周易举正卷下
第九章「子曰：知变化之道者，其知神之不为乎？」注：夫变化之道，不为而自然，故知变化者，则知神之不为乎？谨按：经注「不」字并误作「所」字，详文义可明误。第十二章，是故圣人有以见天下之赜。谨按：「是故」字下误増「夫象」字。此一节本是第六章首，于此引之者，为极天下之赜者以下，为引文成义之势。有「夫象」字，验第六章，足见误矣。下系第一章，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。注：刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰也。系辞而命之，况六爻之动，动以适时者也。立卦之义，则见于彖象；适时之功，则存之爻辞。王氏之例详矣。今本注：刚柔相推，八卦相荡，或否或泰也。系辞而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见于彖象；适时之功，则存于爻辞。王氏之例详矣。谨按定本，解变动则具举经文；论八卦六爻则义理相当。其今本解变义，则全举经文；释动义，则经文不具。其经文具者，易防；经文不具者，难明。两注具录如前，正谬昭然可见矣。第二章，包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，葢取诸益。注：制噐致农，以益万物也。谨按：农字误作丰字，教农之始，未至收获，岂遽见丰足，明误也。第五章，子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不惩。小惩大戒，此小人之福也。」谨按：「动」字误作「劝」字。凡悔吝所生，生乎动者，则是小人见利而动，其劝勉之义皆是善道。故季康子问「使人敬忠以劝」，则「劝」是勉令向善之义。审其文句，义理甚昭矣。又，几者，动之微，吉之先见者也。注：几者，去无入有，而理未形，不可名寻，不可形覩者也。唯神也，不疾而速，故能朗然▯照，鉴于未形者也。谨按，而理字颠倒作“理而”，且“而理”则易悟，“作理而”则难明。凡注释，本在晓人，岂强为难防者也？理亦昭然矣。又子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不辅也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。谨按：辅字误作与字，辅，辅助之义，甚明矣。与，之与，大失。况无交而求，此则是与，与字不可重用，况大义又乖，亦断知矣。第九章：二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧。注：惧近也。位逼于君，故多惧。谨按：误将近也字作经近字，上仍脱惧字。三与五同功而异位，其善不同。三多凶，五多功。审其上下文，足明经注殊理，误亦可知矣。说卦：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，干以居之，坤以藏之。」谨按：「居」字误作「君」字。夫子于此一节，明八卦长养万物之功，无君臣父子之义。又神也者，妙万物而为言者也。注：于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者，神则非物，妙万物为言者也。谨按：非字误作无字，义理非字切当，从其定本。序卦：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。始生必蒙。」谨按：「始」字误作「物」字，虽义不甚乖，贵从正本也。又蒙者，蒙昧也。谨按，脱“昧”字，已于上经剥卦论讫。又比者，亲比也。谨按，脱“亲”字，亦同剥卦之论也。又，故受之以剥。注：极饰则贤丧。谨按：贤字误作实字，然实亦麤通，贵从正本也。又物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。谨按，此一句今本脱者多，详其诸卦例可知也。又物不可以终遯。注：君子以逺小人，遯而后亨。何可终邪？则小人道胜，君子道消也。故受之以大壮。注：阳盛隂消，君子道胜也。谨按：前注“小人道胜”字误作“遂陵”字，验后注“君子道胜”，可知矣。遂陵字何所取义也？又有过物者必济。注：行过乎恭，用过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。谨按：用字误作礼字。此一节本因小过论义，故引小过卦大象辞为义。误作礼字，理亦可知。杂卦「屯见而不失其居」，注「虽见难而盘桓，利贞不失其居也」。谨按：注脱「难」字处，屯之初，盘桓不进，虽见其难，为其利贞，不失其居。详文句，可明其义理矣。又蒙稚而着注，稚者未知所定，求发其蒙，则得所定也。着定也，谨按经注，稚字并误作杂字。蒙之为义，当蒙昧幼稚之时，心无所定，非丛杂之义矣。又履不处也。注：王弼云，履卦阳爻皆以不居其位为美也。谨按，美字误作吉字，此是畧例。正文注首既引王弼云，则自然合依本文义，在无惑矣。
译《系辞下传》第九章：“孔子说：知道变化之道的人，大概知道神并不是有意作为的吧？” 注说：变化之道是不刻意作为而自然而然的，所以知道变化的人，大概知道神并不是有意作为的吧？谨按：经文和注释中的“不”字都误作“所”字，详细考察文义即可明白错误。《系辞下传》第十二章：“因此，圣人由此看见天下深奥幽隐的事理。”谨按：“是故”二字下面误增了“夫象”二字。这一段本来是第六章的开头，在这里引用它，是为了从“穷尽天下幽深奥妙”以下引出成义的语势。考察第六章即可充分看出“夫象”二字是误文。《系辞下传》第一章：“刚柔相互推移，变化就在其中了；系上卦爻辞并为之命名，运动就在其中了。”注说：刚柔相互推移，譬喻八卦相互激荡，有时闭塞，有时通泰。系上辞并加以命名，譬喻六爻的运动，运动是为了适应时势。建立卦的意义，见于《彖传》和《象传》；适应时势的功用，则保存在爻辞中。王氏的体例已经说得很详细了。今本注作：刚柔相互推移，八卦相互激荡，有时闭塞，有时通泰。系上辞并断定吉凶，譬喻六爻，运动是为了适应时势。建立卦的意义，见于《彖传》和《象传》；适应时势的功用，则保存在爻辞中。王氏的体例已经说得很详细了。谨按：定本在解释“变动”时完整引用经文，在论说八卦、六爻时义理相称。今本解释“变”的意义时完全引用经文，解释“动”的意义时却没有完整引用经文。经文完整，容易防止错误；经文不完整，就难以说明。现将两种注本都抄录在前，正误便清楚可见了。《系辞下传》第二章：“包牺氏没世以后，神农氏兴起，砍削木材制成耒耜，弯曲木材制成耒，用耒和耨耕作的好处，用来教导天下，大概取法于益卦。”注说：制作器具以从事农业，使万物得到增益。谨按：“农”字误作“丰”字。教导农业的开始，还没有到收获的时候，怎么能立即看见丰足？错误很明显。《系辞下传》第五章，孔子说：“小人不以不仁为可耻，不畏惧不义；不见到利益就不行动，不受到威慑就不惩戒。小的惩罚能够带来大的警戒，这是小人的福分。”谨按：“动”字误作“劝”字。凡是悔恨和羞吝产生，都是由行动产生的；这就是说，小人见到利益就行动。若作“劝”，则是劝勉他们的意思，属于善道。所以季康子问“使人敬、忠而受到劝勉”时，“劝”是勉励人向善的意思。仔细审察文句，义理非常清楚。又说：“几，是行动的细微征兆，是吉祥最先显现的地方。”注说：几，是从无进入有，而道理尚未显现；不能用名称穷尽，也不能以形体看见。只有神能够不疾而速，所以能够明朗玄妙地照察，鉴察尚未显形的事物。谨按：“而理”二字颠倒作“理而”；作“而理”容易理解，作“理而”就难以明白。各种注释本来是为了使人明白，怎么会故意使它难以防察呢？道理也很明显。又，孔子说：“君子先使自身安定，然后才行动；先使心意平易，然后才说话；先使交往关系稳定，然后才有所求。君子修养这三件事，所以能够保全自身。以危险的状态行动，百姓就不会辅助他；以恐惧的状态说话，百姓就不会回应他；没有交往关系却去求取，百姓就不会给予他。没有人给予他，伤害他的人就会到来。”谨按：“辅”字误作“与”字。“辅”是辅助的意思，这一点很清楚；作“与”字，意义相差很远。何况“没有交往关系却去求取”本来就是“与”的意思，再重复使用“与”字，而且与大义也不合，由此也可以断定。《系辞下传》第九章：“二爻与四爻功用相同而位置不同，它们的善处也不同。二爻多有声誉，四爻多有忧惧。”注说：忧惧，是因为接近君位。位置逼近君主，所以多有忧惧。谨按：误把“近也”二字写成经文中的“近”字，前面还脱漏了“惧”字。三爻与五爻功用相同而位置不同，它们的善处也不同。三爻多凶，五爻多功。审察上下文，足以看出经文和注释的义理不同，错误也就可以知道了。《说卦传》说：“雷用来发动万物，风用来散布万物，雨用来滋润万物，太阳用来使万物光明，艮用来使万物止息，兑用来使万物喜悦，乾用来使万物安居，坤用来使万物收藏。”谨按：“居”字误作“君”字。孔子在这一段中说明八卦养育万物的功用，并没有君臣、父子的意义。又说：“所谓神，是用来说明神妙万物的。”注说：这里说“神”，是说明八卦的运动、变化和推移，并没有什么东西使它们如此；神不是具体事物，而是以神妙万物来加以说明。谨按：“非”字误作“无”字。按义理，“非”字最为恰当，应当依照定本。《序卦传》说：“有天地，然后万物产生。充满天地之间的，只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是充满；屯，就是万物开始产生。开始产生必然蒙昧。”谨按：“始”字误作“物”字。虽然意义没有太大违背，但贵在遵从正本。又说：“蒙，就是蒙昧。”谨按：脱漏了“昧”字，这一点已经在上经剥卦的论说中讲完了。又说：“比，就是亲比。”谨按：脱漏了“亲”字，也与剥卦的论说相同。又说：“所以接着是剥卦。”注说：修饰到了极点，贤者就会丧失。谨按：“贤”字误作“实”字。不过“实”字也勉强说得通，但贵在遵从正本。又说：“万物不可以长久停留在原来的地方，所以接着是遯卦。遯，就是退。”谨按：今本这一句多有脱漏。详细考察各卦的体例，就可以知道。又说：“万物不可能永远退避。”注说：君子应当远离小人，退避之后才能亨通，怎么可以永远退避呢？否则小人的道路就会胜过，君子的道路就会消亡。所以接着是大壮卦。注说：阳气旺盛而阴气消退，君子的道路胜过小人的道路。谨按：前一个注中“小人道胜”误作“遂陵”。考察后一个注中的“君子道胜”，就可以知道前者的错误。“遂陵”二字有什么意义呢？又说：“有超过常情的事物，必然能够有所成就。”注说：行为超过恭敬，使用超过俭约，可以矫正世道、砥砺风俗，从而有所成就。谨按：“用”字误作“礼”字。这一段本来是因小过卦而论说义理，所以引用小过卦大象辞来说明。误作“礼”字，从义理上也可以知道。《杂卦传》说：“屯卦显现而不失去自己的居处。”注说：“虽然看见艰难而徘徊不进，但因利于守正而不失去自己的居处。”谨按：注中“见”字处脱漏了“难”字。屯卦初爻徘徊不进，虽然看见自己的艰难，但因为利于守正，所以不失其居处。详细考察文句，就能明白其义理。又说：“蒙是幼稚而显著。”注说：幼稚，是尚未知道应当确定什么；寻求启发其蒙昧，就能得到确定。所谓“着”，就是确定。谨按：经文和注释中的“稚”字都误作“杂”字。蒙的意义，是处于蒙昧幼稚之时，内心没有确定的方向，并不是丛杂的意思。又说：“履，就是不居处。”注说：王弼说，履卦的阳爻都以不居于本位为美。谨按：“美”字误作“吉”字。这是《略例》的正文。正文和注释开头既然引用王弼的话，自然应当依照本文的意义，这一点没有疑问。
畧例明象而或者定马于干。谨按：按文责卦，有干无马。今本作有马无干。其按文责卦，只按责乾卦文辞。既云有马，则乾卦文辞实无马字。既云无干，则《易》无乾卦矣。推而寻之，理甚明矣。
周易举正卷下
译《略例》说：“说明象，而有人却把马确定为乾卦的象。”谨按：按照文字考察卦辞，其中有“乾”，没有“马”；今本却作有“马”而无“乾”。这里所谓按文字考察卦，只是考察乾卦的文字辞句。既然说有“马”，那么乾卦辞中实际上并没有“马”字；既然说没有“乾”，那《易》中就没有乾卦了。推究寻察下去，道理非常明显。《周易举正》卷下。