序卦第九

译《周易启蒙翼传》上篇。《经部，易类，周易启蒙翼传》。钦定《四库全书》。《周易本义启蒙翼传》中篇。元代胡一桂撰写。一代的《易》。三种《易》。《周礼·春官·太卜》说：太卜掌管三种《易》的方法，一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都各有八个，分别组合起来都各有六十四卦。考察杜子春认为《连山》属于伏羲、《归藏》属于黄帝；郑玄认为夏代称《连山》，商代称《归藏》，周代称《周易》。有人说，夏、商、周三代的《易》所首列的卦不同，大概寄托了三统的意义。夏正以寅月为岁首，属于人统，所以首列艮卦；艮位在寅，人出生于寅。【艮为寅位虽是后天卦，但在夏代，这个卦象已经与寅相合了。】商正以丑月为岁首，属于地统，所以首列坤卦；坤为地，地在丑时开辟。周正以子月为岁首，属于天统，所以首列乾卦；乾为天，天在子时开创。三代所建正朔不同，所以《易》的首卦各自显现出相应的意义。孔颖达说：考察《世谱》等群书，神农一名《连山氏》，也称《列山氏》；黄帝一名《归藏氏》。既然都是时代的称号，那么《周易》称“周”，是取岐阳的地名。《易纬》说“因代以题周”，就是这个意思。各家的说法就是这样不同。东莱先生很赞同《连山》《归藏》都是时代称号的说法，并且说：《系辞下》所说神农、黄帝制作器物、取法卦象，说明神农、黄帝曾从《易》中有所取法，而夏、商两代则无从考察。他认为孔颖达的说法没有什么可疑的地方。但程可久说：孔子说“我想考察夏代的政治，所以到杞国去，我在那里得到夏代的历法”，这就是《连山》首列艮卦的原因。又说：“我想考察商代的政治，所以到宋国去，我在那里得到坤、乾之道”，这就是《归藏》首列坤卦的原因。【见《周易古占法》下。】难道自伏羲画卦以后，历代都有自己的《易》；《连山》《归藏》在神农、黄帝时是时代称号，在夏、商时却分别是艮卦、坤卦吗？这也不能断定不会如此。如果《周易》和《周礼》所说的“周”意义相同，那只是它与前代有所区别罢了。《连山易》。《连山》十卷，见于《唐艺文志》，由司马膺作注。从唐代以前的记载看，并没有这部书。《隋书·儒林传》说：牛弘上奏请求搜求天下散佚的书籍，何妥利用刘光伯，于是伪造了一百多卷书，题作《连山易》《鲁史记》等，抄录后送给官府领取赏赐而离去。后来有人告发他，获罪并被除名。这样看来，唐代的《连山》似乎是隋代的伪书。《归藏易》。《归藏易》十三卷，见于《隋经籍志》，由晋太尉薛贞作注，长孙无忌等人对这部书加以讨论编次，认为《归藏》在汉初已经亡失。考察晋代《中经》却还有这部书，只记载卜筮之事，不像圣人之书；因为本卦还保存着，所以把它列在《周易》之首，以补《周易》的缺失。宋代《崇文总目》记载《归藏》三卷，说隋代有十三篇，如今只保存《初经》《齐母》《本蓍》三篇，文字多有残缺错乱，无法详考。《归藏·初经》【见李西溪《易解》序说】。初，乾，其争言【等等】；初，坤，荣荦之华【等等】。初，艮，徼徼鸣狐【等等】；初，兑，其言语敦【等等】。初，荦为庆，身不动【等等】；初，离，离监监【等等】。初，厘燂若雷之声【等等】；初，巽，有鸟将至而垂翼【等等】。考察汉上朱氏《丛说》，他说：考证《归藏》一书，它的《初经》是包羲氏原本的占辞。卦中有“初乾”“初▯”【即坤】“初艮”“初兑”“初荦”【即坎】“初离”“初厘”【即震】“初巽”，八卦的卦象都由六画组成。《周礼》所谓“经卦皆八”，指的就是《初经》的卦。《归藏·齐母经》【同上】。田，旧言之；择，新言之；念【等等】。《归藏》六十四卦名【同上】。乾、屯、蒙、溽、讼、师、比、少毒畜、履、泰、否、同人、大有、很、厘、大过、颐、困、井、革、鼎、旅、丰、小过、林祸、观、萃、称、仆、复、母亡、大毒畜、瞿、散、家人、节、奂、蹇、荔、贠、诚钦、恒、规、夜、巽、兑、离、荦、兼、分、归妹、渐、晋、明夷、岑□、未济、▯、大壮、蜀、马徒；缺四卦。古《易》。《周易》【古代初本】。《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇，施氏、孟氏、梁丘氏三家。”颜师古说：“上下经和十翼，所以是十二篇。” 考察经文，便是伏羲所画的卦、文王所作的卦下辞、周公所作的爻下辞；十翼则是孔子的《传》、上彖、下彖、上象、下象、上系辞、下系辞、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，共十篇翼辞。经分为上下两篇，十翼又有十篇，所以总称《易经》十二篇。施雠、孟喜、梁丘贺三家都是这样。只是从费氏直到郑氏、王氏扰乱经文以后，古经失去了传承，十翼的次序，诸家说法也多不相同。如今只能以朱文公的《本义》为依据。古《易》的变迁。费氏《易》。《周易》上经。

译考察这个本子，这是吴斗南所记载的费直《易》。难道古《易》的上下两篇就只有这样吗？朱子答吴氏书说：“古《易》既先画出完整的卦，系上彖辞；又再次画出本卦，分为六爻，系上爻辞，似乎有所重复。而且覆卦的方法，不知道根据什么考证出来的。”这样看来，朱子已经见过这部书，不能不对此表示怀疑。现在恐怕它或许有所依据，姑且记录在这里。【斗南名仁杰。】《传》：伟大啊，乾元【止】万国都安宁。【乾下乾上】天道运行刚健，君子应当效法天道，自强不息。乾初九：潜藏的龙，不可施展，因为阳气处在下位【止】用九：天的德性不可居于首位。考察吴氏说：这个本子删去了《彖传》《象传》《系辞传》等篇名，只在《彖传》开头总加一个“传”字。王弼、王肃的《易》都保留“传”字，大概就是以此为依据。吴氏在经文部分只记录《乾卦》，以显示六十四卦的体例；在《传》部分从“传：大哉乾元”以下，也只记录《乾传》，以显示十翼的体例。十翼各篇都仿照这种方式加了一个“传”字。西汉《儒林传》虽然只说费直用《彖》《象》《系辞》《文言》解释上下经，起初没有说他把《传》分开附在经文旁边。然而后来把《彖传》和大小《象传》按卦分别聚为一类，统统置于上下经两篇之后，只在《彖传》开头保留一个“传”字，用来区别经文；《彖》《象》《系辞》《文言》等篇名全被删去，这说明古经在这里已经发生了变乱。后来终于又有郑氏、王氏的纷更，圣人的经书实在不幸啊！郑康成的《易》。▯【乾下乾上】乾元亨利贞。初九，潜龙勿用【止】用九，见群龙无首，吉。彖曰：伟大啊乾元【止】万国都安宁。象曰：天道运行刚健，君子应当效法天道，自强不息。潜龙勿用，是因为阳气处在下位【止】用九，天的德性不可居于首位。考察吴氏说：康成删去了六爻的卦画，又删去了用九、用六覆卦的卦画，把上下卦体移到卦画下面；又把从初九到用九的爻位文字移到爻辞上面，并把《彖传》《象传》合并到经文中，在《彖传》前加“彖曰”二字，在《象传》前加“象曰”二字。【魏博士淳于俊说：康成把《彖传》合并到经文中，是为了让学习者查找省览更加容易，详见《孔子十翼辞》下。吴氏只记录《乾卦》以显示六十四卦的体例；如今王弼本《乾卦》保留的就是康成本的体例。】王弼的《易》。《周易》上经《乾传》第一。考察王弼《乾卦》，与郑氏本完全相同，只是把《文言》附在后面，加上“文言曰”三个字；所以吴氏没有重复记录，而是从《坤卦》开始记录。▯【坤下坤上】坤元亨【止】安贞吉。彖曰：至大啊坤元【止】与大地相应而没有疆界。象曰：大地的形势厚顺，君子应当效法大地，以厚德承载万物。初六，践踏着霜，坚冰将要到来。象曰：践霜坚冰【止】坚冰到来【止】用六，利于永远守正。象曰：用六而永守正道，是因为以盛大来成就终局。文言曰：坤虽然极其柔顺，发动起来却刚健【止】天色玄黑而地色黄色。考察吴氏说：王弼注释《易》，采用康成的本子，认为孔子赞释爻辞的文字本来就是用来解释经文的，应该彼此靠近，于是把它们分别附在各爻下面，每爻加“象曰”以作区别，称为《小象》。又把《文言》附在《乾》《坤》二卦后面，在开头加“文言曰”三个字。至于《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等篇，仍按旧本，另行编成一卷。从此世间儒者只知道王弼《易》，不知道所谓古经了。又说：原来三家之学，起初只是想让学习者查阅《易》更加容易，日渐趋于简便；但流弊发展到最后，学习者竟废弃古经，使后世看不到这部书的完整面貌和圣人述作的本意，实在令人叹息。我曾说，羲、文、周、孔都是圣人；卦爻、十翼都是《易》书。费氏用《传》解释经文，并没有错。郑氏、王氏把《传》附在经文中，又有什么不可以呢？何况各自归入相应类别，最便于阅读。但爱好古典的君子，往往不能没有遗憾。难道圣人的书就不可以混合为一体吗？孔子虽然说“述而不作”，但他自成一部书，并不是后世儒者在旁边随意援引文字、拆分行列、添加注脚那样。因此，周公的爻辞已经不完全同于文王，孔子的十翼难道也会完全同于文王、周公吗？把它们混为一谈，不仅使学习者仓促之间无法区别，也使孔子创作十翼的本意再也看不见了。晁氏说：刘牧说“小象唯独不附在乾卦爻辞之后，是为了尊崇君主”。石守道说：“孔子在六爻之前作《彖》《象》，《小象》则分别系在各爻之下，只有乾卦全部附在后面，这是谦让。”唉，难道还能责怪别人吗？既然如此，难道不应当有所畏惧吗？所以我记录吴氏所载三家改变古经的论说，接着记录先儒恢复古《易》的做法，以恢复先圣的旧制。朱子答吴氏书说：吕伯恭近来曾依据晁氏本重新订定古《易》十二篇，考订相当详细。但根据淳于俊的说法，便把现在的王弼《易》当作郑康成《易》，我曾怀疑这样未必妥当。如今得到你所展示的、分别郑本和王本的材料，终于有了归属，实在很好。不过不知道另外还有什么证据。古《易》的恢复。《周易古经》【吕氏微仲本】。上经第一，下经第二；上彖第三，下彖第四；上象第五，下象第六；系辞上第七，系辞下第八；文言第九，说卦第十，序卦第十一，杂卦第十二。以上所列《周易古经》，《彖》《象》本来是用来解释经文的，起初各自成书。王弼专门研究《彖》《象》并把它们作为注，于是把它们分别缀附在卦爻下面，学习者从此看不到完整的经书，文辞次序贯通的意义也因此完全断裂。我于是依据古文加以订正：经分为二篇，《彖》《象》《系辞》各分为二篇，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》各一篇，共十二篇。元丰壬戌十月既望，汲郡吕大防作序。【考察龙侍郎袤，字延之，给吴氏仁杰的信说：近来得到吕东莱订定的古《易》一编，朱元晦为它作跋，曾经刻印流行，竟与您所刊行的吕汲公古经没有丝毫不同，而东莱却没有提到微仲曾经编定此书，难道是偶然相同吗？我认为朱、吕两位先生都只是偶然没有看到对方的本子，东莱决不是抄袭。看朱文公给吴氏的信，后来他一定是从吴氏本中看到了它。但东莱本的跋在前，当时他一定还没有看到。如今看它编排经传首尾的次序，与东莱定本相同；只是东莱只分上经、下经，没有“第一、第二”字样，又把《彖上传》第一至《杂卦传》第十称法稍有不同罢了。】《古周易》【晁氏以道本】。

译卦爻第一【不分上下经，合并为第一】；彖传第二【不分上下彖，合并为第二】；象第三【不分大小、上下象，合并为第三】；文言第四【合并乾、坤《文言》为第四】；系辞第五【不分上下系，合并为第五】；说卦第六。序卦第七；杂卦第八。《周易》的卦爻为一，彖为二，象为三，文言为四，系辞为五，说卦为六，序卦为七，杂卦为八，谨依上述次序编排。考察晋武帝太康初年，在汲县发掘旧坟，得到古代竹简，文字是蝌蚪文，散乱而无法训释，只有《周易》最为明白；上下篇与今本完全相同，另外有阴阳说，却没有《彖》《象》《文言》《系辞》。杜预怀疑，当时孔子在鲁国编造了这部书，尚未传播到远方国家；可是《汉书·艺文志》所载《易经》十二篇，有施、孟、梁丘三家，颜师古说：“上下经和十翼，所以是十二篇。”那么，《彖》《象》《文言》《系辞》是从汉代开始附在卦爻之后，称为《传》的吗？先儒说，费直专门用《彖》《象》《文言》参照解释《易》爻，把《彖》《象》《文言》杂入卦中，是从费氏开始的。起初费氏的学说没有列入学官，只在民间流传。到汉末，陈元方、郑康成等人都学习费氏古十二篇的《易》，于是古本便亡失了。孔颖达又说，王辅嗣的意思是：《象》本来用来解释经文，应当彼此靠近，因而把各爻的象辞分别附在相应爻辞之下。如此看来，费氏最初已经改变了古制，只是当时还大致像今天《乾卦》把《彖》《象》《系辞》放在卦末那样吗？古经开始在费氏那里发生变化，最终在王弼那里大乱，实在可惜！为什么后来的儒生还要责怪前人却又仿效他们呢？杜预把《左氏传》分附于经文之中，宋衷、范望等人把《太玄》的赞和测辞分散到八十一首之下，就是明显的同类事例。考察它们最初的情况，大概就像古文《尚书》中司马迁、班固的序传，以及扬雄《法言》的叙篇那样。如今民间流行的《法言》把叙篇列在各篇开头，与学官所藏的书不同，由此大致可以看出这一点。唐代李鼎祚又把《序卦》置于各卦开头，这又是仿效小王王弼的过失。如今把它们全部恢复原来的次序，希望学习者不要执着于《彖》而迁就卦，不要执着于《象》而迁就爻。过去韩宣子到鲁国，看到了《易》的象；古人把彖辞、爻辞总称为“象”，所以说“《易》就是象”，其中的意义很深。哪里像后人那样，每一卦都一定要用象来说明，每个象又一定要用辞来显明，纷纷扰扰而分歧众多呢？唉，学习者竟然还没有认识到这一点。刘牧说：“小象唯独乾卦不附在爻辞之后，是为了尊崇君主。”石守道也说：“孔子在六爻之前作《彖》《象》，《小象》系在各爻之下，只有乾卦全部附在后面，这是谦让。”唉，别人尚且还能责怪谁呢？至于文字的传写，起初有齐、楚不同的读音，后来又经历蝌蚪、籀、篆、隶书四次变化，因此产生的讹误很多。刘向曾用中古文《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文；后来蜀地李譔又曾撰写古文《易》，那么如今流传的本子都不是古文了。哪里能够看到刘向、李譔的书呢？古代竹简笨重，所以经书分成两篇；如今又何必一定要把两篇装成一帙呢？谨慎地记录并收藏这些材料，以等待博古的君子。建中靖国元年辛巳五月二十四日，嵩山晁说之题记。《古易考》【程沙随本】。经传十二篇。【《宋艺文志》序说：孝宗时程迥所作《易考》十二篇，另立章句，不与经文混杂。】沙随说：程迥作《古易考》，分为上篇、下篇、彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦，共十二篇，与康节百源《易》的次序相同。【见《古易章句外篇》。】○考察《邵氏闻见后录》说：古《易》的卦爻为一，彖为二，象为三，文言为四，系辞为五，说卦为六，序卦为七，杂卦为八；次序互不混杂。我家收藏着祖父康节亲手抄写的《百源易》，它确实就是古《易》。百源在苏门山下，是康节读《易》的地方，旧秘阁也有一个本子。沙随大概就是以此为依据的；篇次与二吕氏本相合，只是把《文言》放在《系辞》之前，这一点不同。至于邵氏的八篇，与晁以道本没有区别。】古《易》【吕东莱本与微仲本的篇次相同，只是微仲从一到十二的次序略有不同】。《周易》上经第一；《周易》下经第二；《周易》彖上传第一；《周易》彖下传第二；《周易》象上传第三；《周易》象下传第四；《周易》系辞上传第五；《周易》系辞下传第六；《周易》文言传第七；《周易》说卦传第八；《周易》序卦传第九；《周易》杂卦传第十。汉朝兴起时，谈论《易》的有六家，只有费氏传授古文《易》，却没有列入学官。刘向用中古文《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文，其中有的脱漏了“无咎”“悔亡”等文辞；只有费氏经文与古文相同，那么它就是真正的孔氏遗书。东汉马融、郑玄都学习费氏之学，费氏《易》才开始广泛流行。如今学官所立的王弼《易》，虽然尊奉庄子、老子，它的书本来却是郑氏的书。费氏《易》在汉代诸家中最接近古本，最受排斥，却在千年之后独自巍然保存下来，难道不是天意吗？自康成、辅嗣把《彖》《象》《文言》合并到经文中，学习者便看不到古本。近世嵩山晁氏编纂《古周易》，想恢复它的旧貌，但他在刊补、分合之间，读者有人认为不够妥当。祖谦谨慎地依据晁氏之书，参照考订传记，又重新定为十二篇，篇目、卷帙一概以古制为准；他的说法详见《音训》。淳熙八年五月望日，东莱吕祖谦谨慎题写。【考察：如前面吴氏所记载的费氏古《易》，本身已经不能不有少许改动，而东莱却说费氏经文是真正的孔氏遗书，难道吴氏考订得还不够确切吗？又说王弼虽然尊奉老子、庄子，但他的书本来就是郑氏的书。这大概是指王弼尚未扰乱古本以前的书，然而“郑”字恐怕是“费”字的讹误。康成正是把《传》分开附入经文，他的书怎么能拿来作为证据呢？】以上是古文《周易》经传十二篇，是亡友东莱吕祖谦、字伯恭所订定的。我曾认为，《易经》本来是为卜筮而作的，都是借吉凶来显示训诫，所以言辞虽然简约，所包含的意义却极为广泛。孔子作《传》，也只是略举其中一端来显示凡例罢了。然而自从诸儒分开经文、合并《传》文以后，学习者只从文辞中取义，往往还没有玩味完整的经书，便仓促执取《传》中的一端作为定说；于是每一卦每一爻只成为一件事情，《易》的作用反而受到局限，不能通晓天下万事的道理。对于这种情况，我实在感到忧虑，所以反复诵读伯恭父的书而有所发明，并不只是因为它的章句接近古本罢了。【等等】淳熙九年夏六月庚子朔旦，新安朱某谨慎题写。

译又辨析晁氏、吕氏的得失说：我考察《正义》说：“孔子所作的象辞，原本在六爻经辞之后，是为了自居卑下退让，不敢扰乱先圣正经的文辞。”至于王辅嗣的意思，认为《象》本来是解释经文的，应该彼此靠近，这样意义容易明白，所以把各爻的象辞分别附在相应爻辞之下。这就是晁氏引用来证明王弼分合经传的材料。然而他说“孔子作象辞原本在六爻经辞之后”，那么孔颖达也起初没有见到十二篇本的《易》；而且他没有在《彖》和《大象》上说明这一点，似乎也有未尽之处。又说：“我考察《诗疏》说：汉初作传训的人，都是把传与经分开流传，三传的文字不与经文相连，所以石经所刻《公羊传》都没有经文，《艺文志》所载《毛诗故训传》也与经文分开。到了马融作《周礼》注，才说为了让学习者少读一遍，所以把经文全文载出，就着经文作注。”据此看来，古代的经和传本来都是各自成书的，所以魏高贵乡公所说的“不把彖、象连接经文”，指的就是十二篇的古经传；所谓“把注连接起来”，指郑氏的注把原经全文载出，并把彖、象附在经文旁边，如同马融的《周礼》注。晁氏在这一点上当然不如吕氏有依据。【考察吕氏《音训》说郑康成开始把彖、象合并到经文中，那么《魏志》的记载就很清楚了，这一说是对的。】但是，吕氏没有说明《乾卦》经传的次序为什么与其他卦不同。我担心晁氏所说“起初扰乱古制，当时还像今天的《乾卦》”，以及“最终在王弼那里大乱”，似乎也不能完全废弃。因而记载在这里。《周易本义》【朱文公本】。古《易》经传十二篇。【即依据东莱所订定的本子，作为《本义》，阐明象、占的教法并流行于世。】我曾论述，所谓古《易》，就是孔子作十翼来辅翼《易》，并不贸然把自己附在先圣之后。伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，自然合为上下经二篇。孔子所作十翼，则自己分为十篇，这就是古《易》十二篇。到西汉费直时，他用《彖》《象》《系辞》《文言》解释上下经；东汉郑康成传授费直的《易》，又认为《彖》《象》《文言》本来就是解释《易》卦爻的，应当彼此靠近，于是开始把它们附入经文。起初还大致像今天的《乾卦》，把《彖》《象》《文言》统一附在卦的末尾。到三国魏王弼时，他又传承郑氏之学，把《彖》和《大象》的文辞附在卦辞之下，把各爻《小象》的文辞分别附在相应爻辞之下，并加上“彖曰”“象曰”来区别。朱子说：“王弼注本的《乾卦》，大概保留了郑氏分编的体例；《坤卦》以下六十三卦，则是王弼自己分编的。”古经开始在郑氏那里发生变乱，最终在王弼那里大乱，实在可惜！推究二人当初的用心，不过是想让学习者查阅《易》更加容易，日渐趋于简便。从此以后，古《易》十二篇遂告亡失，后世再也看不到了。后来读《易》的人只知道有王弼本，仓促之间无法分辨哪些是文王、周公的《易》，哪些是孔子的《易》。这种混乱延续了一千多年，圣人创作时谦退自居的深厚用心，以及向学习者表示应当填满一坑之后再继续前进的用意，全都只剩下影响而没有传承。直到吕氏微仲，才首先倡导恢复古《易》；晁氏继承了这一主张，东莱吕氏又依据晁氏之书，订定为十二篇。文公《本义》则依据东莱所订的本子，揭示十二篇以教导天下，并且阐明象、占的大纲，真如把日光从咸池中洗涤出来一样明亮，是学习者的一大快事！如今世间儒者解释《易》，又重新沿用王弼本，却没有察觉它的错误。这是因为古《易》难以迎合世俗，而康成、辅嗣急于求成、喜欢走捷径的心思，使人沉醉迷乱，不能回头。顺着这种心思发展下去，舍弃正道而奔驰，采用诡诈的偶合；不走正路而钻墙缝窥视，翻越墙头相从，又有什么顾忌而不肯做呢？唉，几位圣人的经书，为什么如此容易被改变，却如此难以恢复；恢复如此困难，重新改变却又如此容易！由此看来，扰乱经书本末的责任，康成、辅嗣还算小一些，因为他们最终没有得到文公的纠正。世间儒者的罪过尤其大，因为他们既然已经承认文公的是正确的，却又反过来背叛它而另作一套。康成、辅嗣是三圣的罪人，世间儒者难道又成了康成、辅嗣的罪人吗？有人说：“这些无需再讨论了。”如今编次古代研究《易》的诸家，哪一家较好？回答说：微仲已经首先倡导此事，东莱也暗中与他相合。晁氏虽然没有错误，但删去了三篇，也不能算合于今日。只应以文公《本义》所依据的版本为定本，哪里还容得别人置喙呢？传授

译韩婴【景帝时任太傅】；孙商、韩生；盖宽饶【景帝时，韩婴是燕地人，在燕、赵之间传授《诗经》，也把《易》传给别人，推演《易》的义理而作传。燕、赵之地喜好《诗经》，因此韩婴的《易》学逐渐衰微】。考察《西汉儒林传》说：鲁国的商瞿子木从孔子那里接受《易》，再传给鲁国的桥庇子庸；子庸传给江东的馯臂子弓；子弓传给燕地的周丑子家；子家传给东武的孙虞子乘；子乘传给齐国的田何子装【田何后来从齐地迁到杜陵，所以号称“杜田何”】。秦朝禁止学习各家典籍时，《易》被看作卜筮之书，唯独没有被禁止，所以传授《易》学的人没有断绝。汉朝兴起后，谈论《易》的人以田何为根本。田何传给东武的王同子中、雒阳的周王孙、梁地的丁宽子襄和齐国的服生，他们都写了几篇《易》传。王同传给淄川的杨何叔元【杨何官至太中大夫】、齐国即墨的成【官至城阳相】、广川的孟但【官至太子门大夫】、鲁国的周霸、莒地的衡，以及临淄的胡主父偃，他们都凭《易》学做到大官。起初，梁地的项生跟随田何学习《易》，当时丁宽是项生的随从。他读《易》精细敏捷，才智超过项生，于是改为侍奉田何。学成后，田何辞退丁宽，丁宽向东回去。田何对门人说：“《易》学已经向东传去了。”丁宽到了雒阳，又跟随周王孙学习古义，号称周氏《易》传。景帝时，丁宽任梁孝王将军，抵御吴、楚，号称“丁将军”。他撰写《易》说三万字，只训释字义、举明大义而已；如今流行的短篇章句，就是这种学问。丁宽传给同郡砀地【“砀”音唐，梁郡的县名】的田王孙；田王孙传给沛地【沛与砀相近】的施雠长卿、兰陵的孟喜长卿【孟喜的父亲号孟卿，擅长《礼》和《春秋》，让孟喜跟随王孙学习《易》】以及琅邪的梁丘贺长翁。于是《易》学形成施氏、孟氏、梁丘氏三家。施雠传给张禹【丞相】和琅邪的鲁伯【会稽太守】；张禹传给淮阳的彭宣【大司空】和沛地的戴崇子平【九卿】。张禹、彭宣都有《易》传，因此施氏一派又有张氏、彭氏之学。鲁伯传给太山的毛莫如少路【常山太守】和琅邪的邴丹曼容，邴丹以清白的声名著称。孟喜喜欢自我夸耀，得到了一部《易》家关于阴阳灾变的书，却谎称自己的老师田生临死时曾枕在孟喜膝上，单独把学问传给了孟喜。诸位儒生因此替他夸耀。梁丘贺详细考辨后指出：“田生是在施雠手中断绝传人的，当时孟喜正在东海，哪里会有这件事？”又有蜀地人赵宾喜好小数之书，替《易》文加以修饰，认为箕子处于《明夷》卦，是阴阳之气消亡；“箕子”就是万物的根芽正在滋长【注：荄滋，是说根芽正在滋茂】。赵宾持论巧妙机敏，《易》家无法驳倒他，却都说：“这不是古代的法则。” 赵宾说自己受学于孟喜，孟喜便替他承认并取用了这个名义【注：所谓“名之”，就是承认并收取他的名义，声称实际上是自己传授给他的】。后来赵宾死了，没有人能够坚持他的学说，孟喜也因而不肯承认这件事【“仞”是古字，与“认”通】。因此孟喜不被人信任。孟喜被举荐为孝廉，任郎官；博士职位空缺时，众人推荐孟喜，宣帝听说孟喜改变了老师传下的法则，于是没有任用他。孟喜传给同郡的白光少子、沛地的翟牧子兄【“兄”读作“况”】，二人都做了博士，于是形成孟氏、翟氏、白氏之学。梁丘贺起初跟随大中大夫京房学习《易》【这是另一位京房，不是京房延寿的弟子】。京房是杨何的弟子。京房出任齐郡太守后，梁丘贺改为侍奉田王孙。宣帝时，听说京房通晓《易》，便寻找他的门人，找到了梁丘贺。梁丘贺当时入宫讲说，宣帝很赏识他；又因他的卜筮应验，得到皇帝亲近宠幸，官至少府。少府事务繁多，于是梁丘贺派儿子梁丘临分别带领门人张禹跟随施雠学习，并推荐施雠为博士。皇帝信任并器重梁丘贺。梁丘贺年老去世后，儿子梁丘临也入宫讲说，任黄门郎。甘露年间，梁丘临奉命出使，在石渠询问各位儒生。皇帝选派才学高的郎官十人跟随梁丘临讲论，梁丘临学问精熟，专门施行京房之法。琅邪的王吉通晓五经，听说梁丘临的讲说很好，便让他的儿子郎中王骏上疏，跟随梁丘临学习《易》【王骏官至御史大夫】。梁丘临后来代替五鹿充宗任少府。五鹿充宗传给平陵的士孙张仲方【官至给事中】、沛地的邓彭祖子夏【真定太傅】和齐地的衡咸长宾【王莽时任讲学大夫】，于是梁丘氏形成士孙氏、邓氏、衡氏之学【洪容斋说，晋朝永嘉之乱时，梁丘氏的《易》学亡失】。京房字君明，是东郡顿丘人，向梁地的焦赣延寿学习《易》。焦赣曾说：“得到我的道而使自身灭亡的，就是京生。” 焦赣的学说长于论述灾变，把六十四卦分别安排在每日值日并主持事务，以风雨寒温作为征候，各有占验；京房运用它尤其精通【焦赣任外黄令时，凭借占卜捕盗而使政绩显著。任期考核期满，父老请求他留任，后来他死在任上。京房最后出任魏郡太守，采用考核官吏的法令治理郡中，任职一个多月，便被石显、五鹿充宗诋毁，征召下狱，弃市】。焦赣声称曾经向孟喜问过《易》。孟喜死后，京房认为焦延寿的《易》就是孟氏之学，翟氏、白氏不肯承认，说：“不是这样。”成帝时，刘向校订书籍，考察《易》学说，认为各家都以田何、杨叔、丁将军为祖，基本大义大致相同；只有京氏不同，他党附焦延寿，独自得到隐士的学说，却把它托名为孟氏之学，并不与其他各家相同。京房传给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，三人都做了郎官，于是《易》学中形成京氏之学。费直字长翁，是东莱人，研究《易》【官至郎，后来任单父令】，长于卦筮。他没有章句，只用《彖》《象》《系辞》十篇和《文言》来解释上下经，把学问传给琅邪的王璜；他的版本都是古字号、古文字的《易》【考察石介守道说：汉代研究《易》，后来形成田氏、焦氏、费氏三家。田氏、焦氏早已废绝，费直传给王璜，所以民间流行费氏《易》】。高相是沛地人，研究《易》，与费公同时。他的学说也没有章句，专门讲阴阳灾异，自称出自丁将军的传授，传给子康【子康凭《易》任郎官】以及兰陵的母将永，于是形成高氏之学【母将永官至豫章都尉】。王莽摄政时，子康推候得知东郡将有兵乱，私下告诉门人。门人上书把这件事报告了王莽。几个月后，东郡太守翟谊起兵讨伐王莽。王莽召来门人询问，门人回答说是从老师高康那里接受的。王莽厌恶这件事，认为高康惑乱众人，便杀了高康。于是《易》学中形成高氏之学；施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家都设立了博士，费氏、高氏两家没有得到立博士的资格。这就是西汉传授《易》学的大概情况。考察《儒林传》的赞语说：“自武帝设置五经博士起，起初《易》只有杨氏；宣帝又设置施氏、孟氏、梁丘氏《易》博士；元帝又设置京氏《易》博士。这是为了防止学术遗失，同时保存各家学说，其中的道理就在这里。”

译我曾经说：自商瞿从孔子那里接受《易》以后，传了六代，在田何那里兴盛起来；田何的学问又在丁宽那里更加兴盛。丁宽以田何为老师，后来又向同门的朋友学习，以求得古义，可以说是见到善道就唯恐追赶不上的人。然而所谓“《易》说三万言”，不过是训释字义、举明大义；又称为“小章句”，我私下认为他的学问只是文字义理和章句，恐怕还没有达到象数之学。丁宽再传之后，在施氏、孟氏、梁丘氏那里兴盛。施雠传给张禹；张禹虽然做了皇帝的老师，却一味依附阿谀、污浊苟且，只为保住俸禄和职位，实在是鄙夫侍奉君主的行为。张禹传给彭宣，彭宣官位做到上公，见到危险便停止行动【躲避王莽】，与那些只怕失去官位的人相比，稍微还算能强一些。孟喜既以田何为老师，却又不选择师从对象，再向赵宾接受学问；赵宾死后，他便背弃了赵宾，以至于不被朋友信任，也不能被皇帝任用，实在是他应得的结果。梁丘贺起初师从京房【大中大夫】，后来虽然又改事田王孙，最终还是凭京房而显达；到了他的儿子梁丘临，专门施行京房之法，更可以看出这一点。梁丘氏再传得到王骏，王骏经学明达、品行修养，没有辱没所学；而五鹿充宗结党依附小人石显，排斥君子京房【焦延寿的弟子】，累累若若之歌以及兼任官职、倚仗权势的行为，都受到讥讽，实在无耻。三传到衡咸，竟做了王莽的讲学大夫，梁丘氏的《易》学到这里已经扫地无余了。焦氏的卦变之学卓然自成一家，却又托名于孟氏，是因为厌恶自己的学说没有传承。焦氏之学虽然当时受到排斥，最终却因京房而显达。京房以此学侍奉元帝，竭力排斥宦官石显，忠君忧国，诚恳地向皇帝陈说；即使最终因石显、五鹿充宗进谗而死，也足以在千载之后昭明他的内心了。费氏、高氏的学说当时虽在民间流传，却还没有显赫起来。西汉《易》学大概就是这样：大体上，东西二京以前重在文辞，东西二京以后重在占数，不过如此。我唯独从赵宾、孟喜的事情中看出，古人尊重老师的法度，朋友在下面扶持，天子在上面维系，其严肃程度实在令人畏惧。只是可惜赵宾不足以做人师，孟喜徒然背负背叛老师的名声于后世；但古人的本意还是深厚的。木有本、水有源，后来的学者应当懂得从中吸取戒惧。东汉 【陈氏以下五家都传承费氏《易》；除马融传给郑玄之外，其余各家的传授次第都已无法考知】考察《东汉儒林传》说：光武帝中兴，喜爱经学，还没有来得及下车，就先访问儒雅之士。听说京师聚集了儒生，于是设置五经博士，各按本家法则传授。关于《易》，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学。传授施氏学的是陈留的刘昆桓公【梁孝王的后代。建武元年，光武帝任命他为江陵令，升任弘农太守，官至骑都尉】。王莽时，他教授弟子五百人【刘昆向沛地的戴宾学习《易》】。每逢春秋举行飨礼和射礼，他都完备地陈列礼仪，用素木、匏叶制作俎豆，用桑木弓、蒿箭射兔首【注：刘昆担心礼制废弛，所以用匏叶代替俎中的祭物；举行射礼时，则唱《兔首》诗作为节拍】。传授孟氏学的是南阳的洼丹子玉【“洼”音圭】。建武初年任大鸿胪，作《易通论》七篇，世人称为洼君，通晓《易》学的人都尊奉他，称他为大儒。广汉的任安定祖【绵竹人】也兼通数经，朝廷征召他，他没有赴任。当洼丹在世时，觟阳鸿【姓觟阳，名鸿】孟孙【字孟孙】也因传授孟氏《易》而有名，永平年间任少府。传授梁丘氏学的是京兆的杨政子行，他跟随代郡的范升学习《易》，善于讲说经义。京师有话说：“讲经铿锵有力，杨子行。” 杨政嗜酒，不拘泥于小节，但在大义上非常笃厚【当时皇帝的女婿梁松、皇后的弟弟阴就，都仰慕他的声望，请求与他交友。杨政每次与他们谈论，总是切磋得恳切深入，并不屈服退让。他曾到阳虚侯马武那里，马武拒不接见，杨政便称病不起，径直进入，登上床榻，推开马武并抓住他的手臂，责备他说：“你蒙受国家恩宠，身居辅佐藩王的职位，不想求取贤才以报答特殊恩宠，却傲慢对待天下英才，这不是修养自身的办法。今天这样做，动辄就

译会有刀刺入你的胁下。”马武的儿子和左右侍从都大惊，以为杨政要劫持马武，手持兵器站满四周；杨政神色自若。正好阴就到来，便责备马武，命令他与杨政交友。杨政刚强果断、任情直行，都是如此。○范升曾被被休弃的妻子控告，因而获罪下狱。杨政于是袒露上身，用箭贯穿耳朵，抱着范升的儿子，暗中伏在道路旁，等候皇帝车驾，拿着奏章叩头，大声说：“范升三次娶妻，如今只有一个儿子，三岁便成了孤儿，实在可怜。” 武官、骑兵和虎贲军担心惊扰皇帝车驾，举弓射杨政；杨政仍不肯离去。旄头又因他有义行而阻止他们，杨政胸部受伤仍不退却，哀哭着申诉请求，终于感动皇帝之心。皇帝下诏说：“准许杨政做老师。”于是很快下诏释放范升，杨政由此声名显赫，官至左中郎将】。颍川的张兴字君上，任太子少傅。显宗多次向他询问经学，远方弟子来求学的，登记在册将近万人，成为梁丘氏学的宗师。传授京氏学的是汝南的戴凭字次仲。他十六岁时因通晓经学被举荐，光武帝召他上殿，让他同诸儒辩难经义。戴凭多有解释，皇帝很赞赏他，任命为侍中。正月初一朝贺时，皇帝命能讲经的群臣互相诘难；如果义理有不通之处，便夺去他的席位，把席位增加给讲得更通晓的人。戴凭最终重叠坐了五十多张席子。济阴的孙期字仲彧【又学习古文《尚书》】家境贫寒，侍奉母亲极为孝顺，在大泽中放猪来供养母亲。远方来求学的人，都拿着经书在田埂边追随他学习，乡里都被他的仁厚谦让所感化。黄巾贼兴起，经过孙期的乡里时，彼此约定不侵犯孙先生的住宅。郡中举荐孙期为方正，派官吏带着羊和酒来请他，孙期却赶着猪进入草丛，不予理会。戴凭在世时，南阳的魏满字叔牙也传授京氏《易》，永平年间官至弘农太守。又说，建武年间范升传授孟氏《易》，再传给杨政；而苍梧的陈元长卿【苍梧人】、开封的郑众仲师【郑众之父为郑兴】都传授费氏《易》。后来扶风的马融季长【扶风人】也传承费氏《易》，马融传给北海高密的郑玄康成【北海高密人】。郑玄作《易注》【朱汉上说，康成传承马融之学，多讲互体】；颍川的荀爽慈明又作《易传》【颍川人】。从此费氏之学兴盛，而京氏之学逐渐衰落。我认为圣人的经典虽然有五部，圣人的道理却是一个。设置五经博士本来是应当的；但在一部经中，又令各家按本家法则传授，这虽然取得了各家专门的学问，却使人人心中各有主张、各人各自争鸣，不免开启各立门户的弊病。圣人的真道又怎么能够统一呢？四家之学的得失已经无法再考知，但桓公担心礼制废弛，定祖受到征召却不肯出仕，子行笃于大义，仲彧宁愿贫穷卑贱也不改变志向；他们以孝养母，以谦让教化风俗，甚至使大盗收敛双手，告诫部下不得侵犯。除了这些之外，他们学习《易》的其他成就虽然只是余事，却也足以看出人所禀受的常性和爱好德行的良心；即便是盗贼也不能把它完全泯灭，这实在令人欣然喜悦。东汉末年，四家之学最终逐渐湮没衰微，只有费氏之学保存下来。费氏之学又没有章句，只用《彖》《象》《系辞》《文言》参照解释上下经。前代儒者甚至说，凡是把《彖》《象》《文言》插入卦中作为解释的，都是以费氏为祖。古经的变乱，实际上从这里开始，最终在康成、辅嗣等人手中大为破坏，又怎能不令人感慨呢？魏、吴、晋、元魏、唐 费直　郑玄　王弼　韩康伯　孔颖达 王弼的师承授受可以考知，其余如王肃、管辂、虞翻、郭璞，都无法考知其传授关系。魏国东海郯地人王肃字子雍【将军】，编定他的父亲成侯王朗所作的《易传》，列入学官。朱子《本义》引用的有“王肃本”，就是这个版本。魏国山阳人王弼字辅嗣【尚书郎】，为上下经作注。孙盛评论说：“《易》这部书能够穷尽神妙、通晓变化；如果不是天下最精微的学问，谁能达到这种境界？何况王弼想要笼统地把握玄妙幽深之理呢？所以他铺陈浮泛义理时，华丽辞藻充满眼前；谈到阴阳时，又能穷尽精妙幽深之处，没有间隙。至于六爻的变化、群象所效法的意义，以及日时岁月、五气相推等内容，王弼都摒弃不论，许多地方

译与这些毫不相关。他的学说虽有值得观赏之处，但恐怕会使人拘泥于大道。”《魏书》注说：“王弼注《易》，往往有高妙华丽的言语。”朱汉上说：“王弼完全删去旧说，杂入老庄之言。于是儒者只专门崇尚文辞，不再推究大传所说的天人之道，从此便分裂而不能合一【《进易解表》】。”晁氏说【晁公武名公武，号德昭，有《郡斋读书志》自序】：东京的荀氏、刘氏、马氏、郑氏都传费氏之学，王弼最后出现。他有时采用郑玄的学说，那么王弼也本于费氏。石守道说：“王弼多取康成的旧说来训解，现在流行的《易》大概出于费氏之学。”

译金君卿也说：“王弼出自马融、郑玄，马融、郑玄出自费氏【太原王济说：‘王弼为人浅薄，不懂人情。起初与王黎、荀融友善，王黎夺去了他的黄门郎职位，于是王弼怨恨王黎，与王黎的交往也没有善终。正始十年，曹爽被废，王弼因公事获罪免职。秋天患重病去世，时年二十四岁。晋穆帝时，范宁常说：‘王弼、何晏的罪过比桀、纣还深。’有人认为这是贬斥得太过分了。范宁说：‘王、何二人毁弃典籍，幽蔽仁义，以浮辞空谈动摇后世，使士大夫突然改变道路，以至礼坏乐崩、中原覆亡；遗留下来的风气习俗直到今天仍成为祸患。桀、纣的暴虐只是一时的，正好足以使自身丧命、国家覆亡，成为后世的戒鉴，哪里能够改变百姓的视听呢？所以我认为，一世的祸患较轻，历代的祸患较重；自我丧失的罪过较小，迷惑众人的罪过较大。’】魏国平原人管辂字公明，精通卦筮，把幽微之理推究到极致，所占的吉凶祸福没有丝毫差错；他还兼用覆射之术和相法，样样都神妙，难以一一列举。姑且只说一件事：吏部尚书何晏请管辂来，邓飏正在何晏那里。何晏说：“先生推断爻象神妙，请替我起一卦，看看我能不能做到三公吗？” 何晏又说：“接连梦见几十只青蝇飞来，赶到鼻子上也赶不走，这是什么意思？”管辂回答说：“从前元凯辅佐重华，宣扬慈爱和惠和；周公辅佐成王，坐着等待天明，所以能够光照六合，使万国都安宁。这是践行正道所得到的美好征兆，不是卜筮所能说明的。如今君侯地位重如山岳，威势如雷电，但怀有德行的人少，害怕威势的人多，大概不是小心翼翼、能够得到许多福禄的仁德之相。鼻子是面部天中的山，山高却不危，所以能够长久守住尊贵。现在青蝇带着臭恶之气聚集在这里，地位高峻的人会倾覆，轻视豪强的人会灭亡，不能不思考盈满招损的规律和盛衰变迁的时机。因此，山在地中叫作《谦》，雷在天上叫作《壮》；《谦》卦说要减少多余、补益不足，《壮》卦说不合礼的事情不要去做。没有损抑自己而不能光大德业的，也没有行为非正而不遭受损败的。希望君侯向上追思文王六爻的警戒，向下思考尼父《彖》《象》的义理，然后是否能够做到三公就可以判断，青蝇也可以赶走了。”邓飏说：“这是老生常谈，过一年后我们再见面时再说吧。”不久，何晏、邓飏等果然遭遇祸患【正始元年十二月二十八日，第二年正月，曹爽失败，何晏等也被诛杀】。我认为这正是所谓不用借助卜筮也能知道吉凶的事【起初，管辂回来后，把这些话全告诉了舅舅，舅舅大怒，认为他狂妄。等到何晏、邓飏失败后，舅舅对管辂说：“你凭什么知道何晏、邓飏会失败？先前见到他们时，已经显露凶气了吗？”管辂说：“和祸乱之人共同相处之后，才知道神明之气彼此交错。”邓飏行走时，筋不能约束骨，脉不能控制肉，起立时倾斜倚靠，好像没有手脚，这叫作‘鬼躁’。何晏的面相显示，魂魄不能守住身体，血色不能润泽面容，精神像烟一样浮散，面容如同枯木，这叫作‘鬼幽’。鬼躁之人会被风收取，鬼幽之人会被火焚烧，这是自然显现的征兆，无法遮蔽。这也是相法精妙的地方。”吴国会稽的虞翻字仲翔，自称家族五代学习孟氏《易》，卜筮也很灵验。晋朝河东的郭璞字景纯，相关传记说他喜好经术，博学而才高，向郭公学习，得到《青囊书》九卷，于是彻底通晓五行、天文、卜筮之术，能够禳除灾害、转移祸患，所通达的范围没有边际。京房、管辂也不能超过他。他曾撰写前后筮验六十多件，名为《洞林》【我考察《洞林》上、中、下三卷，其断法使用青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武六神，以及太岁等诸煞神和时日旺相等因素，推断灵验无比】；又抄录京氏、费氏诸家的要旨，撰成《新林》十篇、《卜韵》一篇。大体上，郭璞只使用卦爻，不借助文字；但其中杂有相法、葬法、行符、厌胜等术，往往流于技艺，于是《易》道日益支离低下。郭璞曾任王敦的记室。明帝太宁二年，王敦病重，准备反叛，派人让郭璞为他筮问。郭璞说：“不能成功。”王敦一向怀疑郭璞帮助温峤、庾亮，听到卦象凶险，便问郭璞：“你再为我占一卦，看看我能活多久？”郭璞说：“按照刚才的卦，明公起事一定会遭祸，活不了多久。如果留在武昌，寿命则不可限量。”王敦大怒说：“你能活多久？”郭璞回答：“我的命今天中午就结束。”王敦于是逮捕郭璞，把他杀了。王敦反叛果然大败，不久王敦死去，党羽也全部被平定。有人说：“景纯用一死，就可以表明自己的心意了吗？”回答说：“为什么不可以？”想来当时景纯做王敦的记室，想要替温太真效力却做不到。事情发展到这个地步，只有一死罢了。他难道不知道单靠劝谏不足以改变王敦的听闻，单靠死亡也不足以给国家带来实际利益吗？然而与其苟且偷生、侥幸免死，用婉转的话回答，哪里比得上明目张胆地使自己迅速死亡更为幸运呢？这正是他得到义理之正、内心安宁的原因，深有可取之处。又有人说：“景纯当初为什么不选择跟从谁呢？” 回答说：“元帝永昌改元时，王敦任命郭璞为记室参军。郭璞擅长筮占，也知道王敦必定作乱，早已预见这场祸患，内心非常忧虑。王敦既然与朝廷背离，便把当时有声望的朝士登记下来，安置到自己的幕府。景纯即使想不跟从他，又怎么能够做到呢？”元魏徐遵明的传记说：“郑康成的学问来自徐氏，传了两代到郭茂。此后北朝谈论《易》的人，大多出自郭茂门下【这一条见《车莱吕氏家塾论》，书中称徐遵明为元魏大儒】。”《唐儒学传》说：“世人称左氏有文远【徐旷字文远】，礼学有褚徽，《诗》学有鲁达，《易》学有陆德明，都是当时的冠首。”如今考察国子博士陆德明，是苏州吴地人，名元朗，以字行世，仅有《周易音义》十篇。国子祭酒孔颖达字仲达，是冀州人，奉诏与颜师古【字也】、司马才章、王恭、马嘉运、赵干协、王惔、于志宁等共同撰写《五经正义》。四门博士苏德融、赵弘志负责复核，大体上依据王弼、韩康伯的注来解释铺陈。至于义理、象数之学，他们没有能够卓然自成的见解。这样看来，唐代一朝的《易》学情况就可以知道了。

译考察东莱吕氏说：“汉代以后，只有王弼、郑玄的《易》在世上流行。江左以及青、齐一带多讲王弼之《易》，河汾一带的儒者则学习郑玄之《易》。王弼出于康成，康成出于费氏。”又说：“自从孔颖达的疏采用王弼之说以后，前代儒者各自专门的学问全都废弃了，能不令人叹息吗？”我认为，管辂、郭璞的师承虽然无法考知，但总的说来，京氏之学还没有完全泯灭。孔颖达作疏以后，只有王弼之学单独流行，其余全都被扫除。究其根本，王弼杂有玄虚之学，管辂、郭璞杂有技艺；技艺容易流于游戏【郭璞有符豆之事】。然而管辂忠言劝告邓飏、丁谧等人，郭璞以死劝谏王敦，仍然卓然有名于世。玄虚之学沉溺于空谈，最终败坏风俗，祸害国家，流弊多得不可胜数。至于孔颖达、王弼、韩康伯，不过是驱使庸奴罢了，实在低劣，没有什么值得评论的。考察邵氏【邵伯温】《经世书辨惑》说：陈抟字图南，是亳州真源人，唐末进士，具有经邦济世的才能，经历五代的战乱离散，游历四方，志向不能实现，于是进入武当山，后来隐居华山。周世宗召见他，授予谏议大夫，赐号白云先生。宋太宗也召见他，授予谏议大夫，赐号希夷先生。他的《易》学认为意、言、象、数四者缺一不可，其道理全都具备于圣人的经典之中，不烦劳文字解释，只用一幅图【先天方圆图】来寄寓阴阳消长的规律以及卦的生成变化。这幅图也不是他独自创制的，《系辞》中已有明文述说。唉，这确实是穷究事理、穷尽本性的学问。世人只把他看作学习神仙之术、善于叙述人伦、精通风鉴的人，并不是真正了解陈图南。只有先君【康节先生】了解得最详细，常常作诗提到他。陈图南以前的传授虽然无法考知，大概自伏羲、文王、周公、孔子以来，世世代代相传，有时隐蔽，有时显露，从未断绝。陈图南传给汶阳的穆修字伯长，穆修后来居住在蔡州，任颍州文学。穆修年轻时豪放，性情偏狭，很少与人合得来【尹师鲁兄弟跟随他学习古文，他又传授《春秋》之学】。穆修传给青社的李之才字挺之。李之才任殿中丞时，把学问传给了先君。起初，先君在卫州苏门山百源之上筑室居住，遭逢母亲李氏去世，穿布衣、吃蔬食，守丧三年。当时李之才任卫州共城县令，听说先君好学而用心刻苦，便亲自到他的住处询问：“你学习什么？”先君说：“学习科举取士的学问罢了。”李之才说：“科举之外还有义理之学，你知道吗？”先君说：“还不知道，希望接受教诲。”李之才说：“义理之外还有物理之学，你知道吗？”先君说：“还不知道，希望接受教诲。”李之才说：“物理之外还有性命之学，你知道吗？”先君说：“还不知道，希望接受教诲。”于是先君接受了他的学问。先君曾说：“我向挺之学习时，忘了寒暑，忘了昼夜，忘了睡眠饮食，也忘了求取科举功名。挺之有所言说，我一定说：‘希望您略微开个头，不要把全部说完，请允许我退下去思考。’幸而思考有所所得，确认自己理解了，才敢开口；有时还没有想明白，就回去再次思考，直到有所领悟才停止。”又说：“先君的学问虽然有传授来源，但其中的精微变化，大概是他自己所得。他兼通意、言、象、数的蕴含，知道《易》的体用，也知道成卦立爻所依据的自然规律。” 他的学问最终没有传给别人，平日也从不轻率地告诉他人，所以当时的人也很少有人能够了解，只是自己以此为乐罢了。”考察《童蒙训》说，邵康节把十二万四千五百年作为一个会；从开天辟地到尧的时代，正好处于十二万年这个中数之中，所以先生名雍，字尧夫。名为雍，是取“黎民于变时雍”之意；他居住在洛阳，也取天地中央之意；字尧夫，则取尧时代处于中数之意【先生著有《皇极经世书》《渔樵问对》《击壤诗》，其中多有阐明《

译易》学的内容】。《辨惑》又说：种放字明逸也传授陈图南的象数学，传给庐江的许坚，许坚传给范谔昌，因此有一支传到南方。濂溪先生周子名敦颐【先生起初名敦实，后来避英宗旧名，改为敦颐】，字茂叔，舂陵人，晚年居九江，著有《太极图》《图说》《通书》，阐明道学的奥秘。而朱汉上震又说：陈抟把先天图传给种放，种放传给穆修，穆修把太极图传给敦颐。但朱文公辨析说：我曾读朱内翰进呈的《易说》表，其中说这幅图的传授来自陈抟、种放、穆修。凭先生学问的精妙程度，不可能不出于这幅图；如果说它是从别人那里得到的，那么绝不是种放、穆修所能达到的。又有人说：先生不通过老师传授，而是默默契合于道体，建立图式，撰写著作，探究根本、把握纲要。先生任南安军司理时，年纪还轻，不为太守所知。洛阳人程公珦代理通判事务，观察先生的气质相貌不是常人，与他交谈后，知道先生学道而且有所得，于是同他结为朋友，并让自己的两个儿子程颢、程颐前往受学。这两人就是明道先生伯淳、伊川先生正叔。他们最终都倡明道学，接续孔孟未传的道统。伊川先生的《易传》一书，大多阐发义理的奥秘，用来启发后来的学者。朱子所说的“邵传羲画，程演周经”，就是这个意思。横渠先生张载字子厚，是大梁人，著《正蒙》十多万字，多方阐明《易》道的要旨。游定夫在《程氏行实》中说：先生很早就听闻道学，孔夫子把张子厚当作朋友又当作老师；如此看来，横渠之学确实有所得于二程夫子【尹和靖《语录》说：横渠从前在京师，坐在虎皮上讲《周易》，听讲的门徒很多。有一天晚上，二程先生来谈论《易》，第二天横渠便撤去虎皮说：我平日给朱公讲的，都是胡乱之说；二程近来到了这里，深刻地阐明了《易》道，这是我所比不上的，你们可以拜他们为师。横渠于是回到陕西。吕与叔撰写《横渠行实》又说：嘉祐初年，在京师见到程伯淳、程正叔。又《明道先生行状》说：神宗曾让人推举选择人才，所推荐的以表弟张载和弟弟程颐为首；按此说，横渠是程夫子的表叔。】伊川传给龟山先生杨时字中立，龟山传给豫章先生罗仲素，豫章传给延平先生李侗字愿中，延平传给晦庵先生朱子。朱先生研究《易》，有《周易本义》，恢复古《易》十二篇的旧貌，阐明象占之学；有《易学启蒙》四篇，阐明图书、卦画、蓍策、变占的要旨；又有《蓍卦考误》《论濂洛诸儒易学》《辨苏氏易》，以及《论魏伯阳〈参同契〉》【先生曾为此书作注解】，并辨析麻衣、子华子、关子明诸家《易》学的伪作。先生曾说，程先生《易传》的义理精微，字数充足，没有丝毫缺漏，只是与《易本义》不相符合。《易》本来就是卜筮之书，程先生只讲出其中一个义理，所以先生解释《易》时以卜筮为主，义理自然会从象数中显现。至于建立卦、产生爻的原因，以及先天、后天的区别，根本上都出自康节邵子，使人得以窥见四位圣人心传的奥秘，他的功劳非常大。先生的朋友东莱先生吕祖谦字伯恭，编定《古易经传》十二篇一卷、《音训》二卷、《系辞精义》二卷。古《易本义》依据了这些著作。南轩先生张栻字敬夫，著有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》解；他在朋友之间相互讲习、彼此启发方面，所得益处很深。

译我看前宋一代的《易》学，可以分为三个阶段：希夷先生的先天一图，开启了象数之门；到了邵氏《经世书》，象数学便宏大光明。周子的太极一图，扩大了义理之源；到了程子的《易传》，义理便广大博厚、纵横铺陈。然而邵氏讲的是推步之法【有人问：卜筮之《易》和《经世书》有什么不同？朱子说：《易》是卜筮，《经世》是推步；把一分为二，把二分为四，逐节推演下去】。程子不讲象数，到了朱子，则断然把《易》作为卜筮之书来解释，并且就在象占上阐发义理，以此作为教导。这样以后，一代的《易》学在理与数方面大为明白，体用兼备，使天下后世知道《易》为何产生，不迷失在吉、凶、悔、吝的道路上，而能够归向仁义中正，岂不是幸事吗？唉，朱夫子在《易》学的传授方面，也可以说是金声玉振、集大成的人了。传注【略举自己所知】我汇集《唐宋艺文志》《唐五行志》、晁氏【公武】《德昭郡斋读书志》、郑氏【樵】《渔仲通志》所记载的《易经》注解，以及我在诸志之外收集所得的书目，互相考订，分条列在下面。总计三百多家。有人看后说：“其中往往有义理还在而文辞已经亡失的。”我回答说：“哪里只是这样呢？文辞和义理都亡失的，甚至超过一半。然而前代儒者苦心劳思，在数千百年之前与羲、文、周、孔的精神相交，而为之撰写的文辞，实在不幸，已经没有一点踪影。到了今天，竟然又汇集收入简册，准备昭示天下，使读者产生景仰和感慨；那些想要伏案诵读却无法做到的人，反而比面对尚存的书更为遗憾。难道不仍然胜过人与文辞、义理一同湮没而没有流传的吗？”谨慎地按类别编次如下。周、汉 卜子夏《易解》十卷。晁氏说【公武】：汉代《艺文志》中已经没有卜子夏的书了，这部书大约是根据王弼注编成的，只涉及《杂卦》。景迂说：这是张弧伪造的。又考察孙氏说【坦】：世间流传着《子夏传》，认为它亲自得到孔子的精髓；但看其中文辞简略而不很纯粹，间或还引用《左氏春秋传》的话来作证明。后来又得到十八条占辞，其中称天子为“县官”。我曾怀疑这属于汉代杜子夏的学问，及至读到杜子夏传记，看见其中引用《明夷》的对策，这才开始释然。否则班固叙述《儒林传》时，为什么只说传授始于商瞿子木，却突然遗漏卜商呢【见李衡《易杂论》】？沙随程氏说：《子夏易传》是京房为它作笺注的。前代儒者怀疑它不是卜商的作品。近世有浅陋儒者使用王弼本替它作注，内容非常鄙浅，也假托说是子夏之作。凡是前代儒者所引用的《子夏传》，这部书中都没有。熙宁年间，房审权汇集百家训诂，凡是称作子夏的，都是取用后来的伪本【见《外编》】。东莱吕氏说：《崇文总目》删去子夏之名，以消除误解和迷惑，最为有理。我又曾读《杜邺传》【杜邺字子夏，侍奉武帝、成帝、元帝、哀帝时期】，看到他解释王商时，引用“东邻杀牛，不如西邻禴祭”的义理，也足以作为证据。如今晁氏、孙氏的议论，姑且两方面都保存。沙随的说法，也不能不知道。孟喜《章句》十卷【汉代曲台长；《唐志》】费直，汉代单父县令，《周易注》四卷。章句在民间流传，没有列入学官【郑氏《通志》说：直到唐代，这部书才出现；见《隋志》，唐代也有记载】。冯厚斋说：费直传授的，只是用《彖》《象》《系辞》十篇的文辞来解释上下经。《崇文总目》说：把《彖》《象》《文言》杂入卦中，是从费直开始的。大概是误把《彖》《象》当成《文言》；而且郑康成的《易》还把《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》合成一篇，那么这种做法显然不能说始于费直。《彖》《象》《系辞》这些名称一旦被隐没而使古经混乱，正是从这里开始的【又有《周易逆刺占灾异》十二卷、《周易林》二卷，见唐《五行志》】。马融《周易章句》十卷【汉代南郡太守；《唐志》】郑康成注《周易》九卷【《隋书·经籍志》记作十卷，冯氏说【下文“厚斋”均同】不知道因为什么又增加了一卷。崇文总目只著录一卷。现今只有《文言》、说卦序等杂合的四篇，其余都已散佚。其旨趣深邃而确实，距离圣人原意还不远。到了中兴时期已经亡佚。许慎，字叔重，著《周易异义》，又作《说文》【许慎是汝南召陵人】。按：容斋洪氏《续笔》说，许叔重生活在东汉，与马融、郑康成等人的时代相差不大；但他所著《说文》引用经传，多与今本文字不同。例如所引《周易》把“百谷草木丽乎土”作“草木丽乎地”，把“服牛乘马”作“犕【音备】牛乘马”，把“夕惕若厉”作“夕惕若夤”，把“其文蔚也”解释为“斐”，把“乘马班如”作“驙如”，把“天地氤氲”作“天地壹防”，把“繻有衣袽”作“衣防”，把晋卦卦名写作“防”，把“巽为顨”，把“艮为□”。其他经书也都是这样。荀爽《周易章句》十卷，又汇集九家《易》解十卷【《汉司空郑志》】。刘表《周易注》五卷【刘表为汉荆州牧，《唐志》著录】。

译宋衷《周易注》十卷。魏、吴。王肃注《周易》十卷【《隋志》《唐志》记载相同】。崇文总目却记作十一卷，题为《王肃传》，并说是后人编纂的。陆德明《经典释文》所采用的内容，是后来增补的，不是王肃原书。王弼注上下经六卷【把上经分为《乾传》第一、《泰传》第二、《噬嗑传》第三，把下经分为《咸传》第四、《夬传》第五、《丰传》第六，但各卷标题没有“卷”字】。王弼的门人韩康伯【晋太常】注《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，共三卷【东莱吕氏说：韩康伯、谢方、荀柔之、萧子政等人为《系辞》作注解义疏的很多，如今流传于世的只有韩康伯一家】。又载《王弼略例》一卷，合起来称为《周易略例》，列为第十卷。税与权在《古易下论》中说：《易经》出自羲皇、文王、周公、孔子之手，可以说是最古老的书；但篇章次序最不清楚，大概这是汉魏以来诸儒的罪过，而王弼、韩康伯尤其是罪魁祸首。《魏志》说，郑康成开始把彖辞、象辞合并到经文中。起初还像现在的乾卦一样，把它们附在经文之后；到了王弼，则把坤卦以下各卦的爻辞连接起来，编排标题，从上经《乾传》到下经《丰传》分为六卷，已经不知道这样安排有什么意义。韩康伯又把上下《系辞》列为第七、八卷，把《说卦》《序卦》《杂卦》合为第九卷，《略例》列为第十卷，使羲、文、周公上下两篇的经文不再成为两篇，也使孔子十翼不再成为十翼。汉魏直到现在将近千余年，列入学官，专门设置博士，却没有一个人能辨明这种错误；惑乱世人、欺诬百姓，难道不是太严重了吗？有人说：唉，确实太过分了！如果没有王弼、韩康伯，《易》怎么会流传到今天？您难道没有看见，前代正直之士曾经排斥与注疏不同的说法吗？我说：不是这样。《易》经过三位圣人之手，虽然暴秦焚书，《易》因为用于卜筮而得以幸免，这大概是上天还没有让这篇圣人之文灭亡。王弼崇尚老庄，仕于正始年间，以曹爽兄弟为主，后来因属于曹爽党而被摈弃。韩康伯虽然孔颖达说他亲自向王弼受学，但他诋毁《序卦》不是《易》的深意，已经毫无顾忌。本朝处在五代之后道统丧失、文风衰弊的时期，一时的名卿姑且认为不能违背注疏，又矫正士人轻浮的习气，于是使世上的父亲教导儿子、老师教导弟子，把这种做法固化成风俗，牢不可破。他们不知道《易经》经过几位圣人之手，难道可以让像王弼这样仕奉曹操、司马懿的人污损篇首，擅自执掌古注之笔吗？何况王弼不到二十岁便废弃而死，韩康伯四十多岁又沉迷于日者之术而病死，竟敢扰乱文王、周公的经文，轻率诋毁孔子的十翼。若以《春秋》的斧钺之诛来证明，应当严加诛绝而不宽贷。三圣遗留下来的经文，难道要等待这类人才能流传千百年吗？千百年间只有范宁声讨他们的罪过，加以讨伐。您认为我的话说得过分，难道是非好恶真的与我内心所共同认定的不同吗？【税与权是蜀人，为魏鹤山的门人】董遇《周易注》十卷【魏大司农，《唐志》著录】。钟防《周易尽神论》一卷【《郑志》】。荀辉《周易注》十卷【魏常侍，《唐志》著录】。姚信《周易注》十卷【吴太常，《郑志》著录】。陆绩《周易注》十三卷【《唐志》】。虞翻《周易注》九卷【吴侍中，《唐志》著录】。晋。晋代《易髓》八卷，题为“卦及系辞”，由晋人撰写。冯氏说：前代书目中没有这部书，中兴时期从民间得到。阮嗣宗《易通论》一卷，共五篇【《宋志》】。干宝《周易传》十卷【干宝字令升，新蔡人，任晋常侍】。另有《爻义》一卷。宣和四年，蔡攸进献此书说：“他的学说把卦爻与月份相配【如坎卦为十一月，乾卦九三为正月之类】，有时又与日期、时辰相配【如巽卦初六为戊寅日平明时之类】，把它们推演到人事，并用前代已经发生的事迹加以验证，训释义理颇有根据。例如大有卦九三，本来《左传》训释为宴享，正与古义相合。房审权也采录了这些内容。” 董颖《周易注》十卷【儒林从事，《唐志》著录】。栾肇《周易象论》三卷【尚书郎】。宋岱《周易通论》一卷【荆州刺史】。杨又《卦序论》一卷【司徒右长史】。邹湛《周易统略论》三卷【少府卿】。顾夷等《难王弼》一卷。李颙《周易卦象数论》一卷。李轨《周易音》一卷【尚书郎】。谢万《周易系辞注》二卷【中郎将】。袁宏《略谱》一卷。宋、齐、梁、陈、元魏。宋明帝《集周易义疏》二十卷【汇集群臣讲说的义理】。张该等《讲疏》二十卷【宋臣】。周颙《周易论》十卷【齐中书郎】。梁武帝《周易讲疏》三十卷，《大义》二十一卷，《系辞义疏》一卷。褚仲都《周易讲疏》十六卷【梁五经博士】。萧伟《周易发义》一卷，《几义》一卷【梁南平王】。萧子政《周易义疏》十四卷，《系辞义疏》二卷【梁都官尚书】。何胤《周易注》十卷【梁处士】。宋褰《系辞注》二卷【梁太中大夫】。周弘正《周易义疏》十六卷【陈左仆射】。张讥《周易讲疏》三十卷【陈威军，并见《唐志》】。崔浩《周易注》十卷【魏司徒】。卢景裕《周易注》【魏人，字仲孺】。唐【附五代】。孔颖达【字仲达，冀州衡水人】《周易正义》十四卷，又撰《玄谈》六卷。起初奉诏撰写五经义训，名为《义赞》。唐太宗下诏改名为《正义》，也称《疏》。陆德明《经典释文》一卷【有关传授的论述见相关条目】，《周易文句义疏》二十卷，《文外大义》二卷【见郑氏《通志》】。张弘道《周易传疏》十卷。薛仁贵《周易新注本义》十四卷。王勃《周易发挥》五卷。魏征《周易义》六卷，《口诀》六卷【《郑志》】。

译玄宗《大衍论》三卷。李鼎祚《周易集解》十卷【《唐艺文志》作十七卷】，书中都避唐代帝王的讳字。又取《序卦》，分别置于各卦开头。所汇集的有子夏、孟喜、京房、马融、孙爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢士、崔觐、孔颖达等三十多家。又引用九家《易干凿度》的义理。所谓蜀才，颜之推说就是范长生。他的序说：“自卜商以后，传注有百家，只有王弼、郑玄两家相沿继承，在当时颇为流行。郑玄多参取天象，王弼则完全解释人事。《易》难道能偏重于天而滞于天，或偏重于人而滞于人吗？” 东乡助《周易物象释疑》一卷。他在自序中大略说：“《易》以乾卦取象于龙，以马来彰明坤卦，都是随着事情和义理取象。因此，《春秋》的传辞多依据物象，而六十四卦、三百八十四爻的文辞，也都是触类旁通、逐渐推演出来的。到了甲子以六十年为一运，而卦以六十四为一周；以六十四参合六十，合计九百六十年为一个元纪。我现在从注疏中采录那些没有解释、使后学困惑不通的地方，把它们标出，命名为《周易释疑》，不过是联系物象、类比事物，约略解释文辞、伸明义理而已。”朝散大夫、守江陵少尹、柱国、赐紫金鱼袋东乡助上书。按：宋徽宗时，蔡攸进献此书，评论说：“从前圣人作《易》，开始画八卦，象就在其中；象与卦一同产生，用来寄托天下万物深奥难知的情状，所以说‘易者象也’。大概俯仰观察天地，远近取法万物，可以通晓神明的德性，可以了解鬼神的情状，何况是人呢？何况是万物呢？后来又因而重叠八卦，在刚柔变化上加以发挥而产生爻，那么用来比拟事物形态的内容，变化就不止一种，象也因此更加繁多。所以邑屋、宫庭、舟车、器械、衣服、带子、簪子、鞋子，下至鸟兽虫鱼、金石草木等，全都可以用来比拟，细到极点、详尽到极点，无所不有。所谓《易》的道路非常广大、百物无不包括其中，说的就是这个。上古时期，人们还依据这些象来制作器物；中古时期，观察这些象来系缀文辞；而后世谈《易》的人却说，得到意旨就在于忘掉象，得到象就在于忘掉言辞，把一切都指作捕捉鱼兔的筌、蹄，恐怕不是圣人作《易》、预先为民众安排用途以教导天下的本意。东乡助写这部书，完全推演互体、变卦的方法，以说明爻象，可以说是有意于此。但由于学问没有阐明，言辞又没有选择，往往牵强附会、勉强拼合，前后互相抵牾，学者因此产生疑惑。即使后世学习《易》而观察卦象的人，也一定要从东乡助的发明开始，所以我写下这些话来给后来者看。愚按：东乡助论述卦象的长处也很多，已经采入《本义纂注》中。” 沙门一行《周易传》十二卷。朱汉上说：一行所汇集的，是京房关于《易》的论说，以及卦气、纳甲、五行之类。又说：孟喜、京房的学说，大体都可以在一行所汇集的书中看到。大概都出自子夏的传授。《唐艺文志》说：一行《周易论》一卷已经亡佚。另有《大衍玄图》一卷、《义决》一卷、《大衍论》二十卷。崔良佐《易忘象》。

译元载《周易集注》一百卷。李吉甫注一行《易》。高定《周易外传》二十二卷【郢子参军】。裴通《易》书一百五十卷【字又玄，裴淹之子】。唐文宗向他询问《易》的义理，命令他进献所撰的书。卢行超《易义》五卷【字孟起，六合县丞】。陆希声《易传》十卷。他在自序中说：“我在干符初年任右拾遗时，年末闲居无事，梦见自己在大河以南的旷野中，方圆数百里，有三个人头朝东仰卧着，每人的身长各有数十丈。有人告诉我说：‘上面的是伏羲，中间的是文王，下面的是孔子。’三位圣人都不说话，我心中非常惊异，醒来后震惊悸动。于是俯身思考，河水与天相通，河图自然出现；三位圣人横向排列，是乾卦之象。天道不说话，只用象显示给人看，难道上天将要把《易》道交给我吗？于是考察、核对我自幼以来所搜集的各家注说，用自己领会的义理贯通它们，撰成《易传》十篇。《传》以上经为第一篇、下经为第二篇，用来列出彖辞、象辞的幽微文辞，探测卦爻的深奥义理。第三篇阐发《文言》的纯正精微，以显明圣人的深奥。第四篇申说《系辞》的幽微意旨，以彰显《易》道的神妙。第五篇探究作《易》的起始，叙述卦的排列次序。第六篇解释《说卦》的义理，辨析反卦、对卦互相资助的关系。第七篇穷究卦象由画卦而产生的缘由，阐明奇偶之数的极致。第八篇说明权舆、律吕的根本，探究礼乐制作的原理。第九篇贯通天下的道理。第十篇成就天下的事务。”另外撰有《作易图》一卷、《指说》一卷、《释变》一卷、《微防》一卷。又因为《易经》文字古今存在讹误，另撰《证》一卷。诸如此类。晁氏说：“陆希声在大顺年间弃官居住在阳羡，自号君阳遁叟。”冯氏说：“他本是苏州吴县人，是近世的名家。” 郭京是唐代苏州司户，作《周易举正略》三卷。现在依照洪氏所记载的二十处，全部列在下面：坤初六：“履霜，坚冰至。”象曰：“履霜，阴始凝也。”【今本在“霜”字下增加“坚冰”二字】屯六三，象曰：“即鹿无虞，何以从禽也。”【今本脱去“何”字】师六五：“田有禽，利执之，无咎。”【元本“之”字用行书，向下的引脚类似“言”字，今本误作“言”；注释的义理也不把它解释为“言”字】比九五，象曰：“失前禽，舍逆取顺也。”【今本误将句子倒置】贲：“亨，不利有攸往。”【今本把“不利”误作“小利”】“刚柔交错，天文也。”【注说：“刚柔交错而成文，这是天的文采。”今本文字脱去“刚柔交错”四字】坎：“习坎。”【上面脱去一个“坎”字】姤九四：“包失鱼。”【今本误作“包无鱼”；注说“二有其鱼，故失之也”】蹇九三：“往蹇来正。”【今本作“来反”】困初六，象曰：“入于幽谷，不明也。”【今本在“谷”字下多出“幽”字】鼎彖：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”【今本多出“而大亨”三字】震彖曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”【今本脱去“不丧匕鬯”一句】渐彖曰：“君子以居贤德善风俗。”【今本文字脱去“风”字】丰九四，象曰：“遇其夷主，吉，志行也。”【今本脱去“志”字】中孚彖：“豚鱼吉，信及也。”【今本在“及”字下多出“豚鱼”二字】小过彖：“柔得中，是以可小事也。”【今本脱去“可”字，又在“事”字下误增一个“吉”字】六五，象曰：“密云不雨，已止也。”【今本把“止”字误作“上”字】既济彖曰：“既济亨，小小者亨也。”【今本脱去一个“小”字】《系辞》第二章：“多誉，四多惧。”【注说：“惧近也”；今本误把“近也”二字当正文】《杂卦》：“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也；姤，遇也，柔遇刚也；渐，女归待男行也；颐，养正也；既济，定也；归妹，女之终也；未济，男之穷也。”【原文“防稚而着”疑有讹误，今本误作“杂字”】以上见于洪容斋《随笔录》。郭京有《举正》三卷，说是得到王辅嗣、韩康伯亲手写定并传授的真本，共有一百零三处与如今流行的版本不同。我近来在福州道藏中见到这部书，便传了下来；又见晁公武进献的《易解》多次引用它，世上很少有这部书。现在略取其中明白的二十处载在这里【前蜀士杨鼎卿作《六经图》，把这些内容载在《易图》之上，所以全部记载于此。我后来得到它的全本，阅读后发现，其他内容多是订正王弼注，反而不如这二十处明白】。〔原文数字、纪年保留：正三卷〕 史文征《周易口诀义》六卷【河南人】。冯氏说：只是抄录孔氏的疏，以便直接讲解，所以题名为《口诀》。成玄英《周易流演穷寂图》五卷。蔡广成《周易启源》十卷【唐太子左谕德】，全书都是问答体。以德常、德言、德肤、德翰分为四个类别。王隐《周易要削》三卷，题为“丘园子王隐”。自序说：总括康成、辅嗣等人的说法，称作“要削”，意思是摘取其中的要旨。题署“天宝庚寅”，由此知道是唐人。傅氏《周易注》十四卷，王凯冲《周易注》十卷。张璠《周易集解》十卷，《略论》一卷。谢平《周易系辞注》二卷。何妥《周易讲疏》十三卷【国子祭酒】。梁蕃《周易文句义疏》二十卷、《易开题义》十卷、《开题论序疏》十卷、《释序义》三卷。刘巘《乾坤义疏》一卷、《系辞义疏》二卷【字子珪】。范氏《周易论》四卷，应吉甫《明易论》一卷。阮长成、阮仲容《难答论》二卷。宋处宗《通易论》一卷。宣聘《通易象论》一卷。沈熊《易谱》一卷，《杂音》三卷。任希古《周易》十卷【以上见《艺文志》】。崔篆《周易林》十六卷，张满《周易林》七卷。许峻《周易杂占》七卷，尚广《周易杂占》八卷。武氏《周易杂占》八卷，徐苗《周易筮占》二十四卷，伏曼容《周易集林》十二卷。

译伏氏《周易集林》一卷。杜氏《新易林占》三卷，梁运《周易杂占筮诀文》二卷。宋。陈抟《易龙图》一卷。自序说：“龙马当初背负河图，从羲皇时代、太古以前出现；如今保存的是已经合成的方位，有人尚且对此怀疑，何况再陈述它尚未合成时的数呢？那么凭什么知道这些？回答说：从仲尼三次陈述九卦之义中探究其幽微，所以知道。何况天所垂示的象，明白得如同串联的珠子，稍有差错就不能形成次序。因此从一到满万，都是一丝一缕、连续不断的。况且龙图本来已经合成，圣人就不能看见它未合成的象；所以天意先使它处于未合成状态而显现其象，圣人观察此象而明白它的作用。龙图，是上天分散开来显示给人，伏羲将它合成而使用，仲尼默默体会而加以说明。龙图开始尚未合成时，只有五十五个数：上面的二十五是天数，中间贯通三、五、九，外面包围十五，完全包含天三、天五、天九以及五十的作用；后来显出一、六而没有位置【上位去掉一，下位去掉六】，又显示二十四是它的作用。这就是所谓上天垂示的象。下面的三十是地数，也分为五个位置【指四方和中央】，都显示五的作用【上位显出五，下位显出六】。把十分成六【五个位置各有六，五乘三十就是三十个数】，显现地的象【坤卦用六】。六分而接近四象【形成七、九、八、六的象】；地六不能配合【指中央之六：一分在南边，中央六接近少阳七；二分在东边，中央六接近少阴八；三分在西边，中央六接近老阳九；只有在北边的六便成为老阴之数，再没有外数来增加它，所以说不能配合】。在上面，一不用，显出二十四；在下面，六不用，也显出二十四【上位从中央去掉一，显出二十四；下位从中央去掉六，也显出二十四。因为一年三百六旬周行于二十四节气，所以阴阳的进退都使用二十四】。后来既已合成，天一居于上面，成为道的根宗；地六居于下面，成为气的根本【一、六居于上下、覆盖承载的中间，增加四十九数，作为造化的作用】。天三、乾二，地四作为它们的作用【这里进一步说明九六的作用，意思是天三统摄地二，确定四，合计为九，作为乾元的作用。乾卦五行合计四十个数，这就是大衍之数五十，其作用是四十九】。三若在阳位，就避开孤阴；在阴位，就避开寡阳【构成八卦的是三个位置，即一、三、五三个位置；二与四只有两个位置，两个位置不能构成卦体，因此没有中正之位，不能发生作用】。○二与四在阳位，就成为孤阴；四、二就是这种情况。在阴位，就成为寡阳；七、九就是这种情况。三者都不居处于其中，好像是在躲避它们。龙图的变化真是广大啊，分岔而通向万条道路。现在只略述它的大概。愚按：《龙图序》中，希夷正是把五十五数作为河图；刘牧却把四十五数作为河图，托言出于希夷，大概也是妄说。王昭素撰《易论》三十三卷。这部书把注与疏的异同互相诘难，以自己的意见作判断。我认为这部书专门辨析注疏的异同，往往只是文字义理方面的学问。但朱文公《语录》说：“宋太祖有一天问王昭素：‘乾九五“飞龙在天，利见大人”，普通人怎么能占得这一爻呢？’王昭素说：‘这有什么妨害？如果臣等占得此爻，那么陛下就是飞龙在天，臣等利于见大人，就是利于见陛下。’这种说法最好。”由此看来，他在解释中谈象、谈占，必定有值得观览的地方【王昭素是开封酸枣人】。麻衣道人的《正易心法》【《宋志》】，共四十二章，每章四句，每句四言。题署为“希夷先生受”，并附有消息。李寿翁在当涂乾道年间刊刻此书。南康戴师愈、孔文始为它作跋并刊行，但不能据此认为书确实可靠。按：朱子说：“《麻衣心易》中像‘雷自天下而发，山自天上而坠’之类的话，都是没有道理的妄谈。所谓一阳生于子月而应在卯月之类，只是术家的小数。所谓从破体加以炼制才成为全体，则是炉火家的末技。所谓人世间一切事情都是假合，又是巫者的幻语罢了。其他类似的说法不止一处，不能全部列举。总之，必定是近年以来术数末流听途说，拾取老氏、佛教、医学、卜筮诸说中浅陋的内容，编成了这部书。麻衣道人本是方外之士，然而像希夷这样尊敬他，那么他的学说必定有奇特超越常人的地方，怎么会像这样庸俗琐碎呢？”【《跋麻衣易节文》】又说：“我写完这篇说法两年后，代理南康太守。前湘阴主簿戴师愈来拜访，于是谈到《麻衣易》的学说；他说话隐晦艰涩，很没有条理。我问他的师承从哪里来，他说是从隐士那里得到的；隐士不愿让世人知道姓名，他不敢说。” 我又向当地人询问，他们都说这部书只出自戴氏，没有人知道它从哪里来。后来到了他家，看见几案之间有一册他所著的杂书，读起来文辞语气和格调显然就是《麻衣易》。我因此开始怀疑伪造作者就是这位老人。回去后取来观看，发现最后的跋语确实是他所作，而且一部书中四个人的文体、体制和规模竟出自同一人的手笔；到这时，我才更加相信先前的怀疑并非妄断【第二跋的节文】。○又说：戴师愈死后，我在他人家中借到他所作的《易图》来看，内容都与《麻衣易》相应。他把每一卦都牵强拼合起来取象，画成图样：需卦画成共同进食的象，以坎卦的一画作为桌子，两条阴爻作为饮食，乾卦三爻作为面向食物进食的三个人。讼卦则画成三个人背对饮食而坐；蒙卦用笔牵强拼合六爻，像这样，简直如同小孩子的游戏。范谔昌《大易源流图》一卷。他的学说先确定纳甲的方法，以显示纳音之数；又撰《证坠简》一卷，认为各卦的彖辞、象辞、爻辞、小象以及乾坤《文言》都是周公所作，从《文言》以下则是孔子所述。朱汉上《周易丛说》极力辨明这种说法不对。范谔昌是建溪人。晁公武说：“比如震卦彖辞中本来脱去‘不丧匕鬯’四字，是程正叔取来补上的；渐卦上六怀疑‘陆’字有误，是胡翼之取来的。范谔昌自称他的学问出自湓浦李处约，李处约又从许坚那里得到；他的书类似郭京《举正》【天禧年间的毗陵从事】。” 胡旦《周易演圣通论》十六卷。他的说法多引用记载、跋语以及王昭素的论述来相互考订【胡旦字周父，滨州人，任知制诰】。

译胡瑗《周易口义》十卷，《系辞》《说卦》二卷。他把传授给弟子的内容记录下来，称为《口义》。大体上继承王弼的学说【胡瑗字翼之，号安定先生，任国子监直讲，是泰州人】。愚按《语录》说：有人问“天行健”是什么意思。朱子说：“只有胡安定解释得好。”于是举出他的说法：“天是乾卦的形体，乾是天的作用。天的形体苍然，南极进入地下三十六度，北极出于地上三十六度，形状像倚靠着的杵。它的运行，则一昼一夜行进九十余万里。人呼气一次、吸气一次叫作一息；一息之间，天运行八十余里。人一昼一夜有三万三千六百余息，所以天运行九十余万里。由此可以知道天的运行刚健不息。”由此看来，胡先生的解释中有很多好的地方。又按晁公武说：“这部解释非常详尽。”有人说，这是门人倪天隐编纂的，不是胡瑗亲自著作的。其中没有《系辞》等篇的解释。石介《周易口义》十卷。冯氏说：建本作《解义》，学说本于王弼。防【字守道，号徂徕先生，传孙明复，任学直集贤院】。阮逸作《易筌》六卷，共有三百八十四筌【太常丞】。欧阳修《易童子问》三卷。愚按：欧阳公不相信《河图》《洛书》，认为它们荒诞怪异；又因怀疑《河图》《洛书》，连《系辞》也不相信，认为不是孔子所作，这些都见于《童子问》中。朱子曾说，这是欧阳公没有见识的地方。王安石《易解》十四卷【《宋志》】。按晁氏说：王安石的三部经义都颁行于学官，唯独《易解》为二十卷；他自称是年轻时所作，从未用来取士。因此绍圣以后又有龚原、耿南仲各自注《易》二十卷，与介甫的三部《易》书一同流行。▯屋又按《程氏遗书》说：介甫把武王观兵解释为九四，完全没有义理，而且“观兵”的说法本来也没有这件事。又说：介甫把“知至至之”解释为九三，说知道九五之位可以到达便去到达它，这太有害了，会使臣下经常怀有这种心思，是造成大乱的道路；他自己也不懂汤武所谓“知至至之”，只是知道达到自己的道而已。司马温公光《易说》一卷，《系辞说》二卷。按朱子说：“我曾经从洛阳人范仲彪、字炳文那里得到温公的《易说》，内容一直到各卦六二的一半，此后便残缺了。炳文说，他让人去抄录温公的手稿，恰好抄到这里时温公去世，因此保存下来的只有这些。后来几年才得到全书。”好事者在北方互市中得到一个版本，起初也高兴它重新完整了；现在却不能没有怀疑，但也没有办法考证真伪。伊川先生程颐《易传》六卷。晁氏说：朱震说程颐的学问出自周敦颐，周敦颐从穆修那里得到，又本于陈抟，与邵雍的学说根本相同。然而考察他的文辞，并不涉及象数，很像胡瑗。景迂说：胡武平、周茂叔同师从润州鹤林寺僧人寿涯。后来胡武平把所学传给家人，周茂叔则传给二程。这与朱震所说不同。冯氏说：伊川先生告诉门人：“我只说到了七分，后人还必须自己体会探究。” 康节先生邵雍《皇极经世书》十二卷。朱文公《语录》说：“《经世》以元统摄会，以会统摄运，以运统摄世。”又说：“邵子的学问，只用元、会、运、世四个字贯通天地万物。”又作《叙篇》《系述》二卷、《观物外篇》六卷【门人张景记载邵雍的话】、《观物内篇解》二卷【邵雍之子邵伯温所作】、《辨惑》一卷【邵伯温所作】。晁公武说：“《经世》起于尧即位第二十二年甲辰，终于周显德六年己未，按编年记载兴亡、治乱之事，以符合他的学说。后面又有《观物篇》，由他的儿子邵伯温作解。” 横渠先生张载《易说》三卷。冯氏说：“坐在虎皮上讲《易》，不知道这部书是否是子厚晚年根据所得加以删定的？或者是好学之人把门人的记录整理出来，偶然与正稿相似，才形成这部书。书中多有发明，是二程尚未达到的地方。” 苏轼《易传》九卷。晁氏说，东坡《毗陵易传》十一卷；他的学说出自父亲苏洵，并且认为不能把卦割裂开来、分别从爻上观看。讨论一卦时，必须先寻求它所齐集的端绪，那么六爻的义理就没有不能贯通的；他从不穿凿附会地议论。冯氏说：苏洵作这部传没有完成，病重时命令苏轼完成它。愚按：文公辨析苏氏《易》的文字，就是指这部书。我曾看《闻见录》，晁以道问东坡：“先生的《易传》应当流传万世。”东坡说：“还遗憾它不懂数的学问。”东坡也可以说是不自欺的人了。刘牧《周易解》十二卷【晁氏书目作十五卷】。又撰《卦德通论》一卷【《宋志》有著录】，又撰《钩隐图》一卷【晁氏书目作三卷】。按晁氏说：仁宗时讲数的人都尊奉刘牧。庆历初年，吴秘把他的书献给朝廷，田况为它作序【这就是《易解》】。又说：《钩隐图》有五十四幅图，另有九条遗事；欧阳公为它作序，但文章不像他的文风。我曾经见过《钩隐图》这部书，除《易》本身所置的《河图》《洛书》二图之外，其余都破碎而穿凿附会。江西李觏《泰伯》只保留了他的图书和八卦三图，其余全部删去。并且说：刘牧所谓重新注《易》的新意，不过是把象数牵强合并罢了。其余内容则援引王辅嗣的意思，却往往改动他的文辞。这就是所谓《易解》十五卷。”}], 宋咸著有《易补注》十卷、《易训》三卷、《王刘易辨》二卷。至和年间，宋咸在完成《易补注》后，又从其余一百多篇中选出三十六篇认为问题很大的，题为《易训》，说只是用来训导他的儿子。康定元年，他在《易辨》自序中说：“近世刘牧已经作了《钩隐图》，用图画和象数完全削除文王的文字，直接用自己的意思取而代之。学习刘牧的人实在太多了，竟说刘牧可以独立成一家，而王弼之学可以焚毁、驱逐。”宋咸听了十分惊骇，于是摘取《乾》《坤》二卦中关于王弼、刘牧的义理以及《钩隐图》来加以辨析。共二十篇，分为二卷，题为《王刘易辨》。考察宣和四年，蔡攸进呈此书说：“宋咸引用《正义》来辨析，但孔颖达专门以王弼为宗旨，这并不是辨明两家得失的方法。至于说孔子没有把《小象》系在《乾卦》之后，是为了尊重文王、周公，却不知道《易》本来就是各自成篇的，难道这是孔子有意防止的吗？”宋咸曾注释《扬子法言》，订正李轨的错误五百多处，大概也是很善于诘责别人的人。

译白云子撰述《周易元统》十卷，不署姓名。这部书成于庆历乙酉年。大意认为，乾、坤是阴阳的根本，坎、离是阴阳的性命；坎是乾的游魂，离是坤的游魂。仲尼说：“游魂就是变化，神妙的机理已经泄露出来了。”《易》的道理就这样明白了。于是撰作《元统》：第一卷阐明混元，第二卷阐明五太，第三卷阐明天地，第四卷论述乾坤，第五卷展示龙图，第六卷画八卦，第七卷推演揲蓍，第八卷阐明律候，第九卷阐发礼乐的本原，第十卷说明《序卦》的由来。凡是二十八宿、五行、十日、十二辰、四时、八节、六律、六吕、三统、五运，以及一个人的身体、五藏、六气，全都总括归结到《易》中。所以把它完整保存下来，以扩大见闻。臣蔡攸谨慎进呈。徐庸著《周易意蕴凡例》总论一卷、《周易卦变解》二卷。徐庸是东海人。皇祐初年撰写此书，因为认为注疏散乱不明，所以写成九篇论说，从《易蕴》开始，到《大衍》结束。又有《卦变序》说：“皇祐初年撰述《周易凡例》，大略考察了《彖辞》，但还没有穷尽万事的变化。后来读到唐代李氏所汇集的各家易学注解，于是写成《周易卦变解》二卷，进一步说明卦有意象，爻有通变，用来纠正汉魏诸儒以旁通、互体推演义理的错误。” 鲜于侁著《周易圣断》七卷【字子骏】。晁氏说：此书以王弼、刘牧的学说为本，同时辨析其中的错误。因为众说混杂错乱，所以归断于圣人，故称《圣断》。吕大临著《易解》一卷，其中有几篇总论，没有编排次序，是一部尚未完成的书。吕大临是蓝田人，学术出于程氏【字与叔，号芸阁，先生微仲的亲弟弟】。游广平的《易说》，学术出于程氏【游酢，字定夫，建安人】。杨龟山的《易说》，学术出于程氏【杨时，字中立，谥文靖，杨公是延平人】。朱震著《周易集传》十一卷、《易卦图》三卷、《丛说》一卷【字子发，号汉上，居于蒙泉】。《宋艺文志》的《序易》说：汉代以来谈论《易》的人，大多局限于象数；王弼开始依据理义来立说。李鼎祚尊奉郑玄而排斥王弼。宋朝邵雍也谈象数，程颐的《易传》出来以后，理义更加彰明，王弼的学说就显得浅薄了。张载、游酢、杨时、郭忠孝、邵雍都以程颐为宗。高宗时，朱震作《集传》，他的学说以程颐为宗，把邵雍、张载的论说与郑玄、王弼的学说合为一体，同时采用动爻、卦变、互体、五行、纳甲等方法。到了郑刚中，又进一步窥探其中的余蕴。冯氏说：毛伯玉极力诋毁其中卦变、互体、伏卦、反卦的错误，例如说乾卦九五变为坎，坎变为离，离为飞卦，所以称为“飞龙”之类，确实击中了它的要害。我认为，变卦、互体、伏卦、反卦、纳甲之类都不能废弃，难道可以一概认为是错误而加以诋毁吗？现在考察他的取象，也确实有很多可取之处，只是牵强附会、随意穿凿的地方太多，而且文辞烦琐杂乱，使读者茫然不能明白。朱文公曾说，汉上的解释就像百衲袄一样。拿这样的书进呈给皇帝，怎能使君主明白呢？汉上本来是一位老儒，无书不读，无事不知，只是不善于作文，文辞阻塞不通罢了。汉上进呈表中说，始于政和丙申年，成于绍兴甲寅年，前后十九年。唉，也真是艰难了，读者不可以过分忽略它。郭忠孝著《易解》二卷、《四学渊源论》三卷，共四十篇。篇名有《总论》《诸卦论》《诸卦杂说》【字立之，号兼山先生，河南人】。郭雍著《易说》【字子和，号白云山人，是兼山的儿子】。冯氏说：郭雍放浪于长杨、山谷之间，曾奉诏却不肯出仕，也著有《易说》。他的自序说：他的先人曾在伊川门下受业二十多年，他想到这门学问将要失传，于是暗中考察《易》象，来记述旧日所闻。此书序于绍兴辛亥年。他不把《彖》当作卦辞，而直接沿用王弼的名目，认为《彖》是孔子亲自说明卦义的文字；他拘泥于卦变，毛伯玉不赞同这种看法。我私下认为，郭氏虽然曾向程门求学，但他的学说并没有显著流传；到了他的儿子，又彼此承袭，形成一家之学，不能说对《易》毫无所得，但并不是伊洛一派的旧闻。和靖说：郭忠孝自从党争发生后，就不再同程先生往来，死后程先生也没有去致祭。郑汝谐著《周易翼传》二卷。大概是说孔子为文王的经作羽翼，而这部书则是为伊川的《易传》作羽翼【字舜举，自号东谷】。陈希亮著《制器尚象论》一卷。他长于《易》，认为韩康伯撰写的十三篇《象》只是徒然解释名义，没有得到制作器物所依据的象，所以作此论来加以说明【蜀人，天圣年间考中进士，仕至太常少卿】。又辨析刘牧《易》一卷【《郑志》著录】。陈良献著《周易发隐》二十卷。他在嘉祐年间的自序说：“第一卷开头叙述乾坤，到第十二卷，凡是有疑义的地方，就随即写在篇中，用来尊崇卦德。从第十三卷到末卷，阐明天地之数以及阴阳五行的变化，用来完成全书的要旨。” 石汝砺著《干生归一图》十卷，嘉祐年间撰成。取“乾”作为生生不息的根本，认为万物最终归于一。全书画图并撰写论说。晁氏《志》作二卷，说：“先辨析卦、彖、爻、象的区别，后来列出数图，其中颇杂有释、道两家的学说【英州人】。” 鲍极著《周易重注》十卷，治平年间撰成。右司谏郑獬上表进呈，秘阁校理钱藻作序。宣和年间秘书少监孙近重新加以修改订定，取赞文附在经文末尾，以使它成为完整的一家之书【鲍极任建昌军司户】。王逢著《易传》十卷，学术以王弼为宗，是介甫的门客【号广陵，任国子直讲】。龚原著《易续解义》十七卷【晁氏《志》作二十卷】。其中十五卷以后是杂义，有《释卦》《释彖》《释象》《辨重卦》《辨上下位》《辨上下系》等篇，学者大多以他为老师【字深之，任工部侍郎，括苍人】。耿南仲著《周易讲义》十卷。冯氏说：建本题作《进周易解义》【耿南仲字晞道，任国子祭酒，开封人】。邹浩著《易系辞义》二卷【字志完，任兵部侍郎，常州人】。陈瓘著《易说》一卷。冯氏说：我曾经跟随他的孙子大应，见到“了翁”有《易全解》，不止一卷。其书多取卦变之说，与朱子发的学说相近【字莹中，号了翁，任谏议大夫，南剑人】。我考察：刊本只题作《了翁易说》，也不分卷。他的儿子陈正同于绍兴十二年任知常州，在官舍刊刻此书。

译李觏著《易论》十三篇。他在自序中说：“援引辅嗣的注来解释义理，只是急于说明《易》对于天下国家的实际用途罢了。”又删定刘牧的《易图》，重新详细阐说，写成六论。我认为，这不过是文字义理方面的学问，对于象数大概还没有听闻【李觏字泰伯，旴江人。此解与《钩隐图》合刻，宋代书志没有收录】。黄黎献著《略例义》一卷，又著《室中记》《师隐诀》一卷。黄黎献向刘牧学习，摘取刘牧学说的纲要宗旨，编成《略例》；又因为从刘牧那里学习《易》，把其中隐秘的口诀记录下来，题为《室中记》。又《郑氏通志》说：有《续钩隐图》一卷。常豫著《易源》一卷。范阳卢泾作序说：“《易》的深奥内蕴，几代人都未能传承。刘牧已经窥见其中端绪，常豫于是善于记录它的纲绪。总括这些大要，写成六篇，命名为《易源》。”这里的刘，指刘牧【字伯起，任太常博士】。叶昌龄著《周易图义》二卷，治平年间撰成。因为刘牧《钩隐图》有错误，于是写了这部书。全书共四十五门【任职方员外郎，钱塘人】。郑夬著《时用书》二十卷、《明用书》九卷、《易传辞》三卷、《易传辞后语》一卷。晁氏说：郑夬字扬庭，姚嗣宗说刘牧的学问传给了吴秘，吴秘又传给郑夬。郑夬又作《明数》《明象》《明传》《道明》《次例》《明范》五篇。邵康节的儿子说：郑夬是从王豫那里偷学了邵雍的学问。沈括也说郑夬的学说像邵雍。我考察邵伯温《辨惑》说：郑夬是江东人，客游怀州、卫州，想向我的先父求教；先父认为他志在口耳相传，又过多羡慕外在声名，所以没有答应。秦玠在河内【秦玠字伯镇，任知怀州，比先父大一岁，也自称门人，早年也向先父学习，但因他喜好任意推算，详情不明】曾告诉郑夬，王天悦【名豫】传授先父学问时留有记录，郑夬极力索求。王天悦厌恶郑夬轻浮浅薄，不肯给他。不幸王天悦患病将死，郑夬贿赂他的仆人，进入卧室偷取了那些记录，于是把它当作自己的学问。起初他撰作《易传》《易测》《宋范五经》《明用数》等书，都属于支离破碎、穿凿附会之作。后来他拿卦变图给秦价看，沈存中《梦溪笔谈》说：郑夬的书全都荒唐，只有这套卦变说还不知道是对是错【其说是：乾、坤为大父母，复、姤为小父母】。乾一变生复卦，得到一个阳爻；坤一变生姤卦，得到一个阴爻。乾再变生临卦，得到两个阳爻；坤再变生遯卦，得到两个阴爻。乾三变生泰卦，得到四个阳爻；坤三变生否卦，得到四个阴爻。乾四变生大壮卦，得到八个阳爻；坤四变生观卦，得到八个阴爻。乾五变生夬卦，得到十六个阳爻；坤五变生剥卦，得到十六个阴爻。乾六变生归妹本卦，得到三十二个阳爻；坤六变生渐本卦，得到三十二个阴爻。乾坤以阴阳错综变化，名称为三十二生六十四卦。后来因兵部员外郎秦价谈论此事，秦价惊骇地说：“郑夬从哪里得到这种方法？”郑夬又说是从异人那里自行得到的。秦玠曾遇到一位异人，传授给他这一套数法，用它逐一推验古代的兴衰、运数和历数，全部应验。西都邵某听到其中大略，已经洞察吉凶的变化。这个人竟把它写成书，必然会受到上天的谴责，这不是世人应该听闻的。郑夬偷书的事秦玠其实知道，于是才说出这些话，也近于自我欺骗了。郑夬进入京师，补任国子监官员，在省试中遇到考问八卦次序，郑夬便用所得的学说作答，因而擢升为优等、登第，调任太原府司录；后来因贪赃败露，遇到赦免后又继续游走请托，最终穷困而死。房审权辑录《易义海》一百卷，汇集郑玄到王安石共一百家的学说，摘取其中专门阐明人事的内容编成一书；有时各家说法不同，便在篇末附加评论【《宋志》没有收录，冯氏说是熙宁年间蜀人所作】。李衡著《易义海撮要》十二卷。我考察：婺州教授周汝能、楼锷在书后题识说：“乾道年间，江都李公衡有意研究《易》，得到蜀地房生的《义海》，删削它编成《撮要》。经文、系辞、说、序等杂集解说，共分五类。原来以各家姓名命名的有一百卷，李公略去一半，按卷数计算也有一百卷。现在已有十一卷，第十二卷是杂论一卷，这是李公亲自增创，用来补充房生书中的缺漏。李公从御史任上来镇守婺州，便把它刻印在版上。教授周某、刘某谨识。”这是乾道六年十一月望日。如今《宋志》只记载《撮要》，却没有收录房生的一百卷《义海》，使它湮没而无从流传，也很可惜。不过既然说《义海》专门阐明人事，那么象数之学必然不是它所完备的内容。张汝明著《易索》十三卷，每卦各有索引，篇名为《释经》；此外还有《观象》《观变》《玩辞》《玩占》《丛说》，合计十三卷【字舜文，元祐壬申年登第，任知岳州，后卒，游定夫为他写墓志；其学说支离，大概是凭主观臆想来解释，吉州左利人】。张汝弼著《易解》十卷，绍圣年间撰成【字舜元，任泉州教授，莆阳人】。冯氏说：考察绍圣二年，章惇上札进呈他的《周易解义》九卷；如今建本作二十五卷，赐号葆光处士。绍圣三年授福州司户，调军中充任泉州州学教授。黄裳、龚原都为它作序，称说它精通象数，古今各家之说几乎都读遍了，但仍不能使自己满意。张汝弼默诵《系辞》二十年，一天忽然豁然开悟，得到大例几百条。毛伯玉说：他的《易》专门以辅嗣为主；现在看他的义理，也以卦变为主，像朱子发一样。王晢著《周易衍注》四卷、《周易纲目》二十篇。卦名列在第二部分。他认为伏羲创作八卦，那么八卦的名称就是伏羲制定的。由八卦重叠为六十四卦，六十四卦的名称大概也是如此。有的借取卦象命名，有的举出卦义命名，有的用一个字确定，有的用两个字构成，都是随着义理和卦象来命名的。蔡攸上表进呈此书说：“王晢著《易衍注》，又摘取纲要写成这部书。他论说卦名和《易》义，确实能够不被众多歧说所迷惑。”末尾有《脱误》一篇，大体考察叙述郭京、范谔昌的学说，间或提出自己的意见，并加以取舍判断【王晢任兵部郎中、集贤校理】。太学十先生合著《易解》：林疑、独慎、微吴、子进、袁志行、李元量、刘仲平、路纯中、洪成季、陈子明、郑正夫、阎彦升共同完成一部书，共十二卷。又有《说卦以后论》三卷，其中也有阐发明白之处。

译四李先生著《周易全解》十卷、《说卦以后》三卷。四人是李彦章元达、李端行圣与、李舜由彦安、李士表元卓，共同编成一部书。宣和四年作序的人没有署名，说四人都在学校任职，所以这是太学的讲义。太学《周易》新讲义三十七篇，《统例》一卷，不署作者姓名。绍圣丁丑年成于中都本。太学直解《系辞》十二卷，不署作者姓名。以上四部书，都是三舍时期学舍中的讲义。刘郑注《周易》六卷，汇集刘牧、郑夬两家所著的内容，编集者姓名不详。又有《李平西河图》一卷【政和年间】。牛师德撰《先天易铃太极宝局》二卷，自称传承邵康节，曾向温公学习，但他的学说接近术数【《宋志》没有收录】。晁说之撰《古周易》八卷【前面已经见过】、《太极传》五卷【晁氏《志》作六卷】、《因说》一卷、《太极外传》一卷。他的学术根本出于邵康节，自称起初学习京房，后来遇到杨宝，杨宝得到了其中的传授。他最初撰写《商瞿传》，后来亡佚。建炎年间又写成这部书。另有《玄星纪谱》一卷【把温公的《玄历》和康节的《太玄准易图》合在一起编谱，用来说明扬雄以首卦准拟卦象并非出于私意，大概有星候作为其中的机括；同时辨析古今诸儒的错误，见《晁氏读书志》】。晁氏名说之，字以道，号景迂，济北人。他得到邵康节的学问，苏东坡以著述科推荐他，官至徽猷阁待制兼侍读，是晁公武的从父。晁公武著《易故训传》十八卷【《宋志》说，名公武，字子政，彭城人；高、孝宗朝，官至尚书直敷文阁】。张根著《解义》九卷、《序论》五卷、《杂说泰论》【字知常，号吴园先生，鄱阳德兴人】。夏休著《周易讲义》九卷。冯氏说：他的学说把“言动”“制器”“卜筮”四种尚之说综合贯通，用乘、承、比、应作为体例【会稽人，中兴时期绍兴府进士】。李授之著《周易经解通义》三十卷，每卦开头各写一篇论说，说明一卦的大要；又写十篇论说，阐明《易》的纲要和旨趣【绍兴初年，任知简州】。李庄简著《易详说》十卷【名光，字秦发，谥庄简】。绍兴初年，他被贬谪到岭南，著书时自号“读易老人”。淮漕钱冲之在书后作序说：“他的学问源自刘元城【名安世，字器之】，元城又向司马君实学习。” 沈该著《易小传》六卷，每卦分别写成一篇论说。考察《宋艺文志》的序文说：沈该以《春秋左氏传》的占法为本，论述爻变，是秦桧党羽中的鹰犬，主张和议。绍兴年间秦桧死后，高宗首先召沈该入朝，任命他为左仆射【字元约，湖州人】。都洁著《周易变体》十六卷【《宋志》冯氏作《周易说义》十四卷】。冯氏说：都洁的父亲是一个州的老师，治《易》的方法尤其精粹；都洁把从父亲那里听到的内容写成《传》，先讲理，随后讲象义，每卦末尾又写一篇总论。程可久说：都圣与少卿作《周易变体》，扩大阐发沈丞相的《小传》。例如《观卦》九五，不谈“观我生君子无咎”，却只讨论《剥卦》六五“贯鱼以宫人宠”，推广得过分了，也并不是各处都这样【都洁字圣与，任知德庆府；他的父亲都郁字子文，最终任惠州教官，丹阳人】。胡铨著《周易拾遗》十卷【《宋志》冯氏作《周易传》十卷，字邦衡，号澹庵，任敷文阁直学士，吉州人】。郑东卿著《大易约解》九卷，又有《易说》二卷【《宋志》冯氏作《周易疑难图解》三十卷】。冯氏说：有一种本子题作“合沙渔父”，郑东卿在绍兴丁巳年的自序中说，这是为朋友讲习而作的。起初他得到富沙丘先生的指教，丘先生告诉郑东卿：“《易》的道理全在卦画中。”于是每天画一卦放在座位右边，周而复始，经过五年才有所领悟。医书、算书、卜筮书，神仙丹灶之说，经书、传记、诸子、史书，凡是与《易》有关的，他都广泛阅读；不拘泥于文字，而专一体会其中的旨意，用来探求自己的卦画。丘先生曾作诗说：“《易》的道理分明在卦象之中，谁知道《易》的道理却不是卦画所能穷尽的？不懂卦画的意义，只是空作笺注，这同想用丹青去描画风有什么不同？”【郑东卿字少梅，丘先生名程，字宪古，建阳人】。宪古的学问传给郑东卿，郑东卿的学问又传给潘冠英。潘氏讲十三卦的地方，对内象的解释极为恰当，但郑东卿所撰之书中没有这些内容。大概我是从乡人于公梁国辅那里听到的，于公梁又是亲自从潘氏那里接受的。刘翔著《易解》六卷【《宋志》冯氏作《易卦解义》二卷】。冯氏说：绍兴二十五年上表进呈，监学官考察后说：通达经书的纲要，接近人情，间或提出新意，议论不诡异，又旁涉史传，援引证明清楚；特意任命他为福州教授，此书收藏在宫禁之中。洪迈景卢作序【刘翔是福州水口人】。闾丘昕著《易·二五君臣论》。冯氏说：闾丘昕字逢辰，和胡寅明仲在三舍时是朋友，同出于胡文定公门下，这部书有很多地方是胡明仲润色的。他的学说认为，卦由六爻组成，二爻象征臣，五爻象征君，二、五分别处于君臣正位，是君臣关系的正体。若以阳爻居阴位为九二，则臣有时会失于刚强；若以阴爻居阳位为六五，则君有时会失于柔弱。此书大概作于绍兴年间，是有所寄托的。乾道辛卯年，张栻为他的书作序。胡五峰先生著《易外传》，从《屯卦》讲到《剥卦》，多引用历史事例，但苦于没有经书的纲要【名宏，字仁仲，是文定公胡安国的儿子】。张浚著《紫岩居士易传》十卷，其中第十卷是《读易杂记》，以刘牧的学说为主。绍兴三年四月六日定稿完成，嘉定庚辰年，他的曾孙张献之在舂陵郡斋刊刻。

译张南轩先生张栻著《易说》十一卷，学术出于胡五峰，以周敦颐、程颐为宗。广平李椿著《观画》，记录所见的上下经，魏鹤山作序。考察朱文公为《李寿翁遗墨》所作跋文说：“侍郎李公把心力用于研究《易》，直到终身。他平日从未严厉排斥异教，但在见解独到之处尤其向上陈说：天地的变化、万物的终始、君臣父子夫妇之道、性命之理、幽明的缘故、生死的学说，全都完备于《易》中，不应到无父无君的言论中去寻求，以致损伤风俗教化。”《易》所谓“默默地成就事情，不说话而使人信服”，说的不就是李公吗？沙随说：“张魏公被罢免督府职务后，让属官李侍郎椿占筮，得到《颐卦》变为《贲卦》。李椿说：‘虽然不会再次被任用，却没有其他忧虑。’这是因为变卦有‘终莫之陵’的话【李椿字寿翁，任吏部侍郎，洛州人】。刘清之题写道：‘李公任衡山县尉时，曾游学于胡文定公门下。’鹤山序说：‘李公名椿，字寿翁；他的师友渊源，就是胡文定公父子。’序于绍定戊午年。我考察：书名《观画》，大多是逐卦摘录解释。兰廷瑞著《渔樵易解》十二卷。自序称：全书包括《白云溪笺释》上下经六卷、《系辞》二卷、《说序杂》一卷、《图说》二卷、《外编》一卷。他自称对先儒没有抄袭，也没有刻意求异，只求合乎正确。开始于绍兴己卯年，完成于淳熙己酉年，前后三十多年。又撰有《日月运行》二图说一编。他说，自己没有途径亲自进呈给皇帝，想要把它流传在书册之中，又担心泄露神妙的机理，必然招致上天的灾祸，只好任其同粪土一起腐朽【廷瑞字惠卿】。程大昌著《易原》十卷。郑刚中著《周易窥余》十五卷【《宋志》著录】。绍兴壬申年自序。序中说：汇集古今易学，编次时尊崇乾坤，不从《屯》《蒙》开始。全书大要是由象来寻求爻，再根据爻来认识卦。《易》从商瞿到汉魏，著述多得不可胜数。大体而言，象与义这两方面，李鼎祚专门阐明象变，汇集三十多家而没有涉及义理；王弼则把象变全部扫除，不采用古注，专门用自己的意思训释。二者最不相合。然而有象才有义，训释义理不能遗弃卦象。义理若不是从象中产生，就像整天谈论影子，却不知道形体在哪里。近世程正叔的《易传》、朱子发的《集解》，对这两方面颇有弥合之处。但《易》的道理广大，其中还有可以窥探的余蕴，所以我兼收并取。这就是全书的大纲【刚中字亨仲】。孙份著《周易先天流衍图》十二卷【绍兴年间】。张行成著《元包数总义》二卷、《述衍》十八卷、《通变》四十卷。我考察《宋艺文志》的记载，知道他曾看过张氏进呈《易》书的奏状，奏状说：“臣从成都府路钤辖司干办公事任上请求祠禄归乡，闭门十年，撰成《述衍》十八卷，用来阐明伏羲、文王、周公、孔子的《易》；《翼元》十二卷，用来阐明扬雄的《易》；《元包数义》二卷，用来阐明卫元嵩的《易》；《潜虚衍义》十六卷，用来阐明司马光的《易》；《皇极经世索隐》二卷、《观物外篇衍义》九卷，用来阐明邵雍的《易》；《通变》四十卷，取陈抟到邵雍所传的先天卦数等四十图，加以铺陈演绎和解释，以贯通各家《易》的变化。开始看似道路不同，最后归于一致。以上七种书，共二十六册，分为九十九卷。谨随奏状进呈，以供圣上闻知。”由此看来，“七易”这一目录以及撰写它们的意图，就可以知道了。李椿年著《易解》八卷、《疑问》一卷【《宋志》称直院李公】。冯氏说：门人吴说之编集《易解》八卷，又有吴说之的《问疑》二卷。他的学说专门以王辅嗣为主【字仲永，曾任直学士院，饶州浮梁人；淳熙乙未年，龙图阁学士胡铨作序】。王大宝著《周易证义》十卷，大多是文字义理方面的内容，间或也涉及卦象；虽然明白，却

译非常浅近。孝宗时，他曾以谏议大夫兼任侍讲，皇帝对他说：“高宗认为你精通《易》，所以才有这次任命【潮州人，官至礼部尚书，字元龟】。” 曾穜著《大易粹言》十卷，把二程、横渠、广平、龟山、兼山、白云七位先生的著作汇集成一部书。淳熙二年自序大略说：“伏羲以前，道理已经具备，但卦画尚未显形；伏羲以后，卦画显形，而道理反而逐渐隐晦。到了文王、周公、孔子，才开始有卦辞、爻辞等文字。后人应当使言语同内心相通，使道理因辞而显现，并使明白的道理落实于行事，这样才算有所得。最严重的是把卦象当作根本，把数当作宗旨，把卜筮当作最重要的事情，唉，真是奇怪。”全书大体以理义为主，不涉及象数【曾穜字献之，宋人】。刘彝著《易注》一部【字执中，福州人】。《沙随外篇》说：“解释《解卦》九二‘田获三狐’说：狐狸的性情善于潜伏而内心奸诈，白天潜伏，夜晚活动，这是小人之道。” 程迥著《沙随古周易章句》十卷、《周易古占法》并图一卷、《外编》一卷、《古易考》一卷【《宋志》著录】。《沙随外编》说：“隆兴甲申年，程迥的《易传》完成。占筮遇到《巽卦》变为《恒卦》【宋州人，号沙随】。” 晦庵先生朱子著《周易本义》十二篇，淳熙四年丁酉年完成。《易学启蒙》二卷，淳熙十三年丙午年完成。在此以前，先生于乙巳年再次请求祠禄，奉派主管华州云台观，所以《启蒙》的序称“云台真逸手记”。吴仁杰著《周易图说》三卷、《集古易》一卷【《宋志》著录，平江人】。吕东莱先生著《祖谦定古易》十二篇一卷、《音训》二卷、《周易系辞精义》二卷。杨万里著《诚斋易传》二十卷，淳熙戊申年自序。他的儿子杨长孺说：“从戊申年到嘉定甲子年，脱稿后阅读修改了七年，才最终完成。”嘉定元年，臣僚上奏申请，获得防给札文，杨家抄录后，奉旨交付秘阁。其学说以程氏为本，但大量引用史传中的事例作为证明。李过著《西溪易说》十二卷，庆元戊午年自序，说“约在二十年前已经有序说”。冯氏说，他的学说多有阐发，但把毛渐的“三坟”说当作可信，实在是错误。李过晚年失明，放弃科举，授徒为生【字季辨，兴化人】。我看《西溪易说》已经被大量采入纂注，但他在《乾卦》彖辞下面便摘入《彖传》，在《彖传》下面又摘入《文言》，解释《彖》之后接着放入《大象》，又把爻辞分别附入《小象》，再附入《文言》。现在姑且摘录初九一爻如下：“初九，潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。文言曰：潜龙勿用，下也。潜龙勿用，阳气潜藏。初九说‘潜龙勿用’，是什么意思？孔子说：这是具有龙德而隐居的人【以下省略】，所以君子不能有所作为。《坤卦》的《文言》也是这样。王弼本《乾卦》保留了郑玄最初扰乱古《易》的体例，到这里又把各种层次搅乱得一点不剩。唉，急于求成、喜欢走捷径的弊病，竟到了这种地步吗？” 王童溪著《易传》三十二卷，名宗传，字景孟，撰写此书。“童溪”是他的自号。淳熙丙午年，林焞作序【由太学上舍免省，临安人】。林栗著《周易经传集解》三十二卷；《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》的正文合为一卷；《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总纲图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》合为一卷。淳熙十二年乙巳年上表进呈，交付秘书省。他的学说每卦必兼取互体、约象、覆卦，实在太过拘泥【字黄中，任直宝文阁，权发遣潭州】。我认为，林栗在解释卦象和文字义理方面，有许多可取之处，只是对于象数的源流、画卦的大纲领，自己却不能

译明白。李善誉著《易说》二卷。冯氏说：赵氏自称一心专治孔子的《易》，以画卦、命名的本意为根本，参照考察卦、爻、彖、象的辞，贯通六爻的义理而作成此说。赵氏曾任寺丞，后来任湖阴漕官。宋朝宗室此前从没有人阐明《易》学，大概从李善誉才开始。

译李舜臣著《周易本传》十三卷【《宋志》著录】。我考察：淳熙己亥年，他的自序大意说，《易》的根源本来起于卦画；有卦画才有卦和卦辞，后来只随着辞句解释义理，泛泛讨论事理，却不再把它推究到卦画上，用来验证古代圣人设卦命辞的本意，这就差得太远了。所以现在所著的书，都依据卦画来讨论心性，主张文王、孔子必定是通过推衍来发挥《大易》的作用，这就是全书的大纲。书中阐发得好的地方很多，解释卦象也有功劳，但完全不涉及占筮【舜臣字子思，号隆山先生，蜀人】。冯时行著《易论》三卷。冯氏说：书写在篇首的内容只论六十四卦。常说《易》的象在卦画中，《易》的道在实际运用中。他的学说传自仙井李舜臣，由其孙李兴祖编成【冯时行字当可，号缙云先生，蜀人】。朱文公说：冯当可字时行【究竟哪个是名、哪个是字不清楚】，蜀人，博学而且能写文章。他的文集中有一篇封事说：“希望陛下远离便佞之人，疏远亲近之臣，清净内心、减少欲望来面对事变。这是兴事立业的根本。”这就是《洪范》所说的“皇帝建立大中之道”。他的论说极其深刻，符合我的意思。这样看来，我前面所说“千余年来没有一个人察觉它的错误并加以纠正”，也近于诬妄了【考察：这句话是先生《皇极辨》中的话】。只是专门治经的人没有达到这种程度，反而是文士能够认识到它。难道那些被传注淹没的人免不了因循浅陋、沿袭错误，而平心诵读、玩味文字的人，有时反而能在文字之外有所领悟吗？庆元丙辰年腊月甲寅日，东斋南窗记。我认为，缙云有《易解》，其中多有可取之处，难道先生没有来得及见到吗？这样看来，专门治经的人本来也未必会被传注淹没。冯椅著《厚斋易辑》五十卷。我考察《宋艺文志》的序说：宁宗时【嘉定十年】，冯椅编纂《辑传》。他认为程迥、朱熹还没有完全订正《孔传》的名义，于是把“彖曰”“象曰”改作“赞曰”，认为系在卦下的辞就是彖，系在爻下的辞就是象。王弼本中的“彖曰”“象曰”是孔子解释彖、象的话，和商飞卿的说法相同。又把《系辞》上、下改作《说卦》上、中，因为隋代《经籍志》记载有《说卦》三篇。冯去非著《周易二篇通故图说》，又著《易象通义》，其中的文字专门解释上下经的《大象》【冯去非是厚斋冯椅的儿子】。吕氏奎著《学易管见》，上下经五卷，以及《系辞》上下二卷，专门取阴阳相对的卦来合并论述，例如把乾、坤合为一论，把夬、剥合为一论之类，其中阐发有很多可取之处。蔡节斋著《周易经传训解》。经分为两篇，把孔子的《大象》放在各卦卦辞之下，把《彖传》放在《大象》之后，把《小象》放在各爻爻辞之后，且都低一字书写，以区别卦辞、爻辞。《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》也都低一字书写。书中又有《卦爻辞指论》，说明六十四卦的大义；《易象意言》，杂论卦爻；《十翼象数余论》，杂论《易》的大义。开禧乙丑年阳月自序。刘弥邵著《易稿》一部，他的侄孙后村，名克庄，为此书作序，大略说：起初我任建阳县令时，季父到县斋来访，于是向我询问《易》的疑难；过了二十年，这部书才完成。全书大纲是由朱熹、程颐追求周公、孔子，再由周公、孔子追求伏羲、文王。它谨慎坚守老师的学说，即使谯天授、袁道洁也无法超过它。季父名弥邵，字寿翁，中年放弃科举，闭门著书，以品行义理成为乡里的先生。家境贫寒，靠在学校授学维持生活，八十二岁去世。项安世著《周易玩辞》十六卷【《宋志》著录】。王炎著《读易笔记》十卷【《宋志》著录】。前面总说象例，经与传都有解释【绍熙、庆元年间】。吴博士著《周易详解》四十卷，只是铺陈演绎文字义理，属于当时应试文章的学问，完全不涉及象数。绍兴丁丑年成书【名黻，字元缀】。毛璞著《易传》十一卷。冯氏说：泸川毛璞，字伯玉，曾任潼川宪节。嘉泰元年自序，说自己起初涉猎各家学说，逐渐提出自己的见解；后来兼取各家长处来阅读，三十年后才知道先儒的学说和自己以前的见解都还没有达到究竟。观察卦象、卦画来确定卦名，根据卦来分列各爻，以穷尽卦爻的变化。这个名称同这个卦相合，这句辞同这个爻相得，于是由此体会伏羲、文王、周公、孔子的心意。又有外传《易辨历》，诋毁先儒的错误，似乎也有道理。但其中省略采用王弼、二苏的地方，大概是因为所学不同。袁枢著《易学索隐》一卷【《宋志》著录】。刘列，号虚谷子，著《解卦周易传》三卷【隆兴初年，《宋志》著录】。

译叶适著《周易述释》一卷。柴中行《说卦以后解》（字与之，斋名强恕，由太学上舍登第，最终任秘书监，饶州余干人）、《易袚》《易学举隅》四卷。嘉定四年三月初一，他为自己的书题写了序言。戴端明《周易总义》上下二卷（长沙人），不列卦名及卦爻辞，只逐卦作一大段说明。嘉定癸未年，他的儿子料院桷在秣陵郡学刊刻了此书。陈隆山《大易集传精义》六十四卷（没有《系辞》以后的内容），《读易纲领》上、中、下三卷，合计十门。考察陈隆山所汇集的内容，包括王辅嗣、孔颖达、周濂溪、司马涑水、邵康节、程明道、程伊川、张横渠、苏东坡、游广平、杨龟山、郭兼山、郭白云、朱汉上、朱文公、张南轩、杨诚斋、冯缙云等人的说法，另外还有两家失去姓名，只称为先正、先儒，另行区别。自序作于宝祐甲寅年。《读易纲领》三卷，内容十分正大，值得观览。所汇集的解说详细丰富，有时也涉及象数学。陈隆山的门人史绳祖在序中说：“学者不可说《易》只讲义理、不讲数；数并不是《易》所首先重视的。善于研究《易》的人，必须依据伏羲卦图的象数来阐明《周易》的彖象，这样才能找到门径而进入其中。”这话说得确实正确。杨简，号慈湖，《已易》一卷（《宋志》）。我曾经看过这部书，只写成一篇大文章，从伏羲氏一画为阳、一画为阴说起，一直到八卦、六十四卦的爻辞。大意是说，“易”就是“已”；把《易》当作一部书来读，却不把“易”落实到自己身上，是不可以的。桐江詹阜民，字子南，在新安郡斋刻印了此书。有人说林黄中的文字可以毁弃，朱文公却说，真正可以毁弃的倒是杨敬仲的文字；这往往是指《已易》而言。钱时《周易释传》二十卷。他的说法是：伏羲、文王、周公所作的经文，既然已经由孔子作传，后来的学者哪里还容得插嘴？所以他恭敬地在传文下面略作解释，题名为《周易释传》。考察此书，文辞虽然明白，意义却也浅近简略；在象数、解释事物之理方面有所不足，但间或也有可以采纳的地方。嘉熙二年，乔丞相推荐进呈此书，称赞钱时在山中读书，理学知识广博贯通，曾经跟随已故宝谟阁学士杨简游学，大概深受杨简器重。钱时曾任秘阁校勘，是严州人，名时，号融堂。汤建《周易筮传》（名建，字达可，号艺堂先生，温州乐清人），与杨慈湖的门人交往。赵汝驭任知惠州时为之作序，淳祐四年在郡斋刊刻。魏文靖公《周易集义》六十四卷。考察《集义》，所收有周子、邵子、二程子、横渠张子，以及程门诸大儒吕蓝田、谢上蔡、杨龟山、尹和靖、胡五峰、游广平、朱汉上、刘屏山，直到朱子、张宣公、吕成公，共十七家。其中还少了李隆山，即子秀岩；他说自己另有心得，不列入其中。郭氏父子则因为背离程门而排除在外。鹤山曾说：“卦辞的文辞、爻的变动、卦象和占验，是《易》的纲领；而繇辞、彖辞、爻辞，卦画与爻位阴阳虚实的区别，互体、反对、飞伏的学说，乘、承、比、应的规则，如果有一样不懂，义理就会有所欠缺。”方虚谷在《紫阳书院重刊本》跋中说：“佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生（了翁），字华父，前在乙酉年以权工部侍郎的身份因进言触怒当时宰相，被贬到靖州。他取各经注疏，摘录其中的要义，又取濂洛以来诸大儒的《易》说，编成《周易集义》六十四卷。他的次子太府卿静斋先生（克愚），字明，在己壬子年以军器监丞出任知徽州，刊刻《集义》的要略，置于紫阳书院。到了丙子年，书院因战乱兴起而废弃，书版全部毁坏。不久在城南门内草创新书院，只有《集义》还保存下来。” 如今戊子年，山长吴君（梦炎）首先补刻此书。江东详刑使大原郝公（良弼）十分爱好《易》学，认为圣人的经书得到濂洛诸儒才更加明白；五经、《论语》《孟子》的根本，如果没有这些大儒阐明，终究不能明白；又如果没有像文靖公那样被囚禁在偏僻之地，把相关材料分类编成书，世上的学者也无从全部了解。郝公欣然拿出资财来帮助刻书，取得方回所藏的墨本，由总府、郡学共同资助两位山长以及书院职事、生员集资，直到工程完成，前后半年才结束。唉，《易》道实在难以阐明！从汉代到现在，讲说《易》的何止千家？王弼、孔颖达的注疏单独流行，朱文公曾经极力批评它们，而读者也很少。李鼎祚《易百家解义》中，偶尔可以看到子夏、京房、虞翻、陆绩、蜀才的说法，以及郑玄的互体说，几乎没有人再续成这样的著作。上天保佑斯文，濂洛诸儒才得以兴起。周元公说“无极而太极”，意思是太极没有形状却具有理，用来说明《易》所说的太极是存在的，不能从形迹上求取；如果再以《通书》作辅助，临川陆氏学者却肆意强辩，那就不能和他一起读《易》。邵康节首先依据《大传》分别说明伏羲先天、文王后天：两仪、四象，是伏羲画卦的次第；阳为一、阴为二，是两仪；太阳为一、少阴为二、少阳为三、太阴为四，是四象。只有文公独自得到这一传授。至于永嘉叶氏之学、三山林氏之学，另作主观臆说（叶适，字正则，著《习学记言》，谈《易》时说“三阳就是天，这是《易》开始画卦时的情形”，不知道伏羲画卦的次第等；叶氏的说法浅薄鄙陋，完全不懂两仪、四象的意义；林氏即林栗），那就不能和他们一起读《易》。

译程纯公、程正公都是周元公的弟子。张横渠讲《易》时，曾经撤下讲席上的虎皮来表示谦让。程正公曾经教人读王弼、胡瑗、王安石的《易》书；等到伊川《易传》问世，就已经删去了三家的弊病而达到纯粹。如果仍然拘泥于三家而不去探求程传，那就不能和他一起读《易》。程纯公、程正公都曾听闻康节的加一倍法，但程正公的《易传》不屑于象数，只专门讲义理。所以文公说，邵子阐明伏羲之《易》，程子推演周代经文，大概是希望学者把邵、程合而为一。难道只有邵、程应当合为一吗？吕蓝田，即吕与叔，起初拜张横渠为师，后来与上蔡谢显道、广平游定夫、龟山杨中立一起，成为程门四先生。“乾用九、坤用六”这一凡例，只有吕与叔、欧阳文忠公和文公三人懂得。汉上朱子发以程传为本，又增加象数。和靖尹德充进入程正公门下，临终时把《易传》传给他。他论述生卦，只认可康节和五峰胡仁仲的说法。上蔡把它传给南轩张宣公；东莱吕成公又和文公、宣公交好。文公于是汇集诸儒的成就。《易》本来是用于筮占的，于是文公撰述《本义》，并编写《启蒙》的图说，其中许多内容来自邵氏之学。如果不能在这里融会贯通，也就不能和他一起读《易》。文靖公在渠阳时，想仿照东莱《读诗记》编成《读易记》，认为卦辞的文辞、爻的变动、卦象和占验是《易》的纲领；繇辞、彖辞、象辞、爻辞，卦画和爻位虚实的区别，互体、反对、飞伏的学说，乘、承、比、应的规则，只要有一样不知道，义理就会有所欠缺。这部书汇集濂洛学派十六家的说法，合在一起阅读，《易》道就完备了。在此以前，温陵曾穜刊刻《易粹》，说七家中有郭兼山《易》。文靖公认为忠孝的《易》书距离程门很远，自从党论兴起后便与程门断绝来往，死后也没有人祭奠，因此连同他的儿子郭雍所作的《白云易》也一并排斥。临卭张行成是文靖公的同乡，为邵氏《易》作注，著有《通变》《经世》《观物》等书，世人称为七种《易》书；恐怕文公没有见过这些书，姑且另列为一支，以备旁证。如今文靖公的文集共有一百卷，其中阐明《易》义的有二百三十余章，《易学》部分最为精粹。他曾和参知政事西山先生真德秀（字希元）、文公门人辅广，在渠阳山中相互讲习研磨。当时苦于书籍不完备，朋友也难以寻得。这本书仍然希望能有所补益，只是还没有作序跋，这就是原因。不过，圣人如仲尼，上天没有让他处在周公那样的职位；大儒如濂洛诸老，上天也没有让他们在当时得到施展道路，却让他们在万世之后立言流传。大概正是有这样的安排吧！那位奸相掌握权柄、执掌国政二十七年，穷尽贪婪与谬妄，使文靖公被贬斥，困居五溪，长达七年多。如果不是这样，后世怎么能得到这部书来阅读呢？至元二十五年十月十六日，后学方回谨慎作跋。潘梦旂《周易解》（姑苏人，嘉定辛未年自作序。杨文焕《易解集》收录了它）。杨文焕《五十家易解》四十二卷（字彬夫，释褐状元，秦州人）。徐古为《易解》六卷（起初特补迪功郎，咸淳三年进呈《易解》，后来升任正言；江东宪，名直方，字立大，号古为先生，讳元杰；绍定壬辰年状元，曾跟随董槃涧学习）。只包括上下经，前面有进表以及图象。赵虚舟《易通》六卷，《或问类例图象》四卷（名以夫，字用父，理宗朝任尚书侍郎）。他的《易》大致讨论九、六、七、八的变化与不变：有时静则吉、动则凶，就不要行动；动则吉、静则凶，就不要停留；动静都吉，随处都可以；动静都凶，便无处可以逃避于天地之间。这就是圣人乐天知命而不忧虑的原因。易山斋《周易总义》（名芾，字彦章，号山斋）。他的门人陈章在序中说：“题名为《总义》，是因为总括各卦各爻的意义而加以解说。”绍定年间，他任侍经筵，每天常常带着这部书陪同讲解。孙嵘叟《读易管见》一部，开头列有河图洛书、先天后天等图及其说明，仍然逐卦逐爻解说，却不刊载经文。末尾有《系辞》。举易（会稽人，咸淳丙寅年任新安倅，在郡斋刊刻）。宋代，不记载属于哪一朝。皇甫泌《周易述闻》一卷、《隐诀》一卷、《补解》一卷、《精微》三卷，另有《纪师说》《辨通》，合计八卷（“泌”一作“佖”）。汤涣《周易讲义》三卷（《宋志》）。顾思叔《周易义类》三卷，认为先儒论《易》各不相同，于是选取其中辞说相同的部分，分列名目汇聚起来，共九十五条（“思叔”一作“叔思”）。凌唐佐《周易集解》六卷（朝奉大夫）。刘槩《周易系辞解》十卷，书中有论说，用来概括其大意（字仲平）。陈禾《周易传》十二卷（《中兴书目》说：宋朝正言陈禾撰写）。陈君《周易六十四卦赋》一卷（黄宗旦说：颍川陈君，不知道他的名字）。林德祖《易说》九卷。任奉《古周易发题》一卷（成都乡贡）。林儵《易说》十二卷，《变易》八卷，《变卦纂集》一卷。冯氏说，他的说法考察甲子通数，以八卦确定八方，并以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为次序。吴沆《易璇玑》三卷，每卷九篇，杂论《易》的义理。另有《易礼图说》，前面有六条问答，图说十二轴（字德远，号环溪先生，临川人；环溪是他的居所）。朱氏《三宫易》一卷，其说把宫分为圆宫、方宫、交宫，以初、二、中、四、终为次序。李遇《删定易图序论》六卷。陈高《八卦数图》二卷（《宋志》）。郑克《揲蓍古法》一卷（《宋志》）。李中光《易说》十卷（《宋志》）。洪兴祖《易古经考异释疑》一卷（《宋志》）。李宏《三家易解》三十卷，有进表，把小舟、芸阁两家合在其中，连同李宏共三家刊刻。李宏在《杂卦》之后，又有《余意》一卷（潼州府路转运判官，蜀人）。李开《易解》三十卷，题作合李宏、芸阁三家之书；小舟先生李开，字去非，撰写。尹天民《易论要纂》一卷，另有《易说拾遗》二卷。陆秉《周易意学》十卷。他说本想撰写《易决》，但其中的深奥内容难以完成，如今只写成这部书；又像前代传授《易》的说法一样，自题为“齐鲁后人”。考察：陆秉的字，冯氏本作“东”字。

译吴秘《周易通神》一卷。刘文郁《易宏纲》八卷（《宋志》）。王日休《龙舒易解》一卷（《宋志》）。邹巽《易解》六卷（《宋志》）。胡有开《周易解义》四十卷（《宋志》）。林至《易裨传》一卷（《宋志》）。商飞卿《易讲义》一卷（《宋志》）。王洙《周易言象外传》十卷。冯氏说：汇集诸儒的《易》说，折中其中的义理，依照卦变分类。自序说：考论旧有义理，用新的说法传述，以王弼传为内篇，摘出其中不同的地方，表明并加以订正，所以称为《外传》（字原叔，应天人；因通经任侍讲、天章阁；睢阳人）。《艺文志》中不记载姓氏的书（只有书名，没有姓氏）。《羲文易论微》六卷。《周易解微》三卷，讲说八卦的象和辞。《周易外义》三卷，多数是考察各经传、释、注、疏中的说法。《周易卦类》三卷，以王弼注为本，把八卦的卦画分列，按类别归类。《周易传》四卷，从乾卦到益卦。《周义口义》六卷，书中多有残缺。《周易枢》十卷，解释六十四卦。《系辞要旨》三卷。《周易正经明疑录》一卷，设问作答二十九条。郑氏《通志》中不记载属于哪个朝代的书。姚规《易注》七卷，勾微《易广疏》三十六卷，纵康《易同正义》三十二卷。陈皋《易论》十卷。刘不疑《易卦正名论》一卷、《广论》一卷、《大义疑问》二十卷、《大义》一卷、《发义》一卷。刘遵《易异议论》十卷，《外义》三卷。黄晞，号聱隅先生，《易义》十卷。黄通《易义》一部。李贲《易义》二卷，周孟阳《易义》二卷。张简《易义略》九卷，另有《易问难》二十卷。李觉《大衍义》一卷，沈季长《易义》上下二卷，叶子长《易义》二卷。张元《易发题》一卷、《明疑录》一卷、《启玄》一卷。沈济《河图洛书解》一卷，《伏羲俯仰画卦图》一卷。丘铸《周易卦断》一卷，王锜《周易口诀》六卷。史之证《周易口诀》六卷。楚泰《周易析微通说》三十卷，另有《周易质疑卜传》三十卷；郭思永《周易明文》十卷。孙坦《周易析蕴》一卷、《易箝精义》二卷、《周易通神》二卷；周镇《周易精微》三卷、《穷理尽性经》一卷、《周易义证总要》二卷。庄道《名略例疏》一卷。

译桂询《略例》一卷、《周易编例》十卷。顾棠《周易义类》三卷，包括《经类》《卦类》《杂纂》各一卷。杂见旁证（这三十一家不记载朝代和书名；冯厚斋《易》解列在“杂见旁证”之下，现附录于此）。房玄龄、龙昌期、卢穆、代渊、薛温，以及陈文佐、杨绘（字元素）、汪沿、于弇（见房审权《权义海》）。白氏、集氏、范氏、虞喜、王符。王嗣宗、徐邈、荀悦、崔憬、刘子政、刘歆、刘昞、向秀（字子期）、刘宾、张晏。张轨、侯果、孟康、崔子玄、服虔（见晁以道《古易》）、薛（音注见陆德明所引）、皇甫谧（见《正义》）。我曾经读《东汉儒林传》，其中说：“光武帝迁都洛阳时，经书典籍和秘书所载的书有二千多两车，从此以后增加到原来的三倍。灵帝时，又下诏让诸儒校正、确定五经，刻在石碑上，采用古文、篆书、隶书三种字体（注：古文是孔子墙壁中发现的书体；篆书是秦始皇时程邈创制的；隶书也是程邈献上的），互相参照校验，立在学校门前。后来董卓迁都，官吏百姓扰乱，从辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都等处的藏书，到典册文章，全都争相拆散。等到王允所收集并运往西面的书籍，装了七十多车，因道路艰险遥远，又丢弃了一半。后来长安发生战乱，一时之间全被焚烧荡平，没有不消失殆尽的。唉！假使拥有天下国家的人，确实重视这些文化典籍，优待并惠及承继学术的人，取来五经的善本和诸家的传注中有足以采纳的内容，再推及诸子、史书、传记中有关联的材料，有的镌刻在金石上，有的刻在梨枣木板上，摹印颁发到各州县学校；又下诏允许经生、学士借阅抄录，互相传授，那么每家都有书，人们都讲习其学术，哪里还会有一时之间全部泯灭的忧虑呢？计划不从这里着手，只知道把书藏在秘府，却不知道把它藏在天下百姓之中，使老师宿儒还可能听说名字却没有见过的书，全部交付烈火焚烧，怎能不令人痛惜！” 然而，圣人的经书和大道如同元气，流行于宇宙之间，从来没有真正断绝过：有时寄托在某个人身上，有时寄托在某部书中，有时藏在宽广的山谷大川之中，有时沉沦在遥远偏僻的地方，有时散见于灯火之下的弦歌诵读和反复讲解之中，著述在破败的屋檐和房舍之下，仿佛有神灵护持，始终不让它泯灭而失去传承。这确实是因为这些文化典籍关系到天理、典章和人民伦常的重要问题；世道的升降，百姓的安乐忧患，山川草木、鸟兽鱼鳖的舒展或困苦，也都与之相连，并非偶然。我家收藏的《周易》传注，除程子、朱子之外，只有十多家。听说本州桂岩戴君（梦荐，字晋翁）的兄弟、城居滕君（羽）家中藏书很多，我登门请求，得以看到三十多家。后来又访问前集贤学士、鄱阳初庵傅公，偶然遇到王君（希旦），字葵初（与初庵是同乡）；他最喜爱谈《易》，见识了许多我以前未曾见过的书，于是得以把它们逐项列在这里。其中有些是《宋志》《晁记》没有记载的，合计有若干家；往往古今的著述并不止这些。姑且按照我所见到的列举，大体上，义理和文辞胜过阐发卦爻、象数、变化、占验的作品很少偶尔才见。魏晋以后谈玄的著作，就不必再说了。幸而前代周子、程子、张子、邵子等大贤相继兴起，他们关于象数、理义的学问，直接接续了千年来失传的奥秘，并由朱夫子集其大成，撰成《本义》《启蒙》二书，以继承往圣、启迪后学。先君子又得到师传的确切内容，精研深思，于是写成《启蒙通释》一编，穷尽其中的奥妙，阐发得毫无隐略。我愚昧而不肖，又曾为《本义》附录、纂注，刊印流行已有多年，只是仍然遗憾自己孤陋寡闻，对象和解释疏略。戊申年，我又和从前志同道合的鄱阳汪君（标，字国表）商议，得到他亲手编成的诸家《易》解大汇编（书名《经传通解》，以冯厚斋《易》解为底本，又广泛搜求古今解说，增入我的说法；有时也加以采录，把义理、卦象、占验合为一体，共若干卷，如今藏在他家。汪君是鄱阳银峰人，进入太学后登第归乡，曾任乡邑长官，后来隐居著述，过去与我先世是关系亲密的亲戚）。我又亲自搜访二十多家，重新加以编纂，附在原有附录之中，借此逐渐完成。然而从今天看来，怎么能够把前人的书全部读遍，选取其中有助于卦、爻、象、占的内容，来辅助圣经、保存讲习之学，这才算有所收获呢？像萤火、磷火为太阳增添光辉，也就是我微小的一点心愿。你们这些年轻人性情直率而不拘小节，有先觉之明的学者，希望能前来指教你们。《周易本义启蒙翼传》中篇。《经部，易类，周易启蒙翼传》。

译钦定《四库全书》。《周易启蒙翼传》下篇。元代胡一桂撰写。举要。理（太极，是理的本原）。朱子说：伏羲、文王谈《易》，只是从阴阳以下来说明；孔夫子却从阴阳之上进一步发明出太极。《易》本来确实如此，只是前代儒者没有把它说透，大概是因为解释太极、两仪、四象、八卦等章节时，过去一直没有清楚的分别。直到邵康节传授先天《易》以后，这一章的意义才大为明白，朱子于是进一步分别说明，使它的义理更加明显。《易》本来是卜筮之书，有了卦爻就可以占问；然而伏羲画卦难道只是从阴阳开始吗？必定有一种不混杂于阴阳、却又不离开阴阳的根本，这就是太极。这里《易》有太极，就像树有根、水有源；一定要懂得这一点，那么六十四卦、三百八十四爻无不各有至极之理存在其中，这就是所谓“六爻之动，三极之道”。文王、周公虽然反复教诫人要利贞、贞吉，坚守正固就是理，却没有明确说出太极。孔夫子恐怕人们只把《易》看成卜筮之书，使卦爻流于粗浅，所以推本太极来说明。太极，是理达到极致的名称，是两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻的本源。太极这个名称一经确立，仁义礼智、性命、性情、道德道义、忠信、诚敬、中正等教诲，也就没有不能阐发的内容了（《文言》乾九二说仁、诚，《坤》六二说敬、义，九三说忠信，《乾》彖传说性命，《说卦》说尽性至命，《文言》说性情，《上系》说知崇礼卑、道义之门，《说卦》说和顺道德；彖传、小象传中讲中正的地方尤其多）。程沙随说：《易》用道义配合祸福，所以是圣人的书；阴阳家只说祸福而不以道义相配，像用诡诈的方法捕获禽兽却说是吉，行为合乎正道却死亡却说是凶，所以只能算作技术。这话对世间教化最有补益，也使小人和盗贼不能窃取《易》来为自己所用，深深体会到了孔夫子遗留下来的本意。唉！孔夫子的教导已经如此明确，后世仍有人使它流变为技术；如果没有孔夫子的教导，那怎么能够避免这种情况呢？气（阴阳，是气的开始）。先有理，然后才有气；气的开始，没有早于阴阳的。天地、山泽、雷风、水火，以及人与万物的种种差别，哪一样不是阴阳所造成的呢？《易》的卦爻辞中没有“阴阳”二字（只有《中孚》说“鸣鹤在阴”，也只是从地势来说）。孔夫子在《乾》初九爻的小象中说“阳在下也”，在《坤》初六爻的小象中说“阴始凝也”。阴阳的称呼就是从这里开始的。大概六十四卦阴阳的初爻，就是太极所生的东西：三十二卦属于阳仪，三十二卦属于阴仪，用来作为各卦初九、初六阴阳爻的通例。阴阳这个名称一旦确立，动静、健顺、刚柔、奇偶、大小、尊卑、变化、进退、往来等名称，也都由此显现出来。数（河图洛书是数的本源，蓍草和筹策是数的推演；挂扐用来确定卦爻，过揲用来确定乾坤的策数；蓍策之数合乎一周年，合乎万物的数）。河图、洛书是为了创作《易》而出现的。河图从一到十，数为五十五；洛书从一到九，数为四十五；两者合起来，数就是一百。蓍草筹策的大衍之数，是因为运用《易》而产生的。天下实行王道时，草木丛生、充满大地的数也是一百，可以与大衍之数相当，两者都是二。于是，创作《易》和运用《易》都不超出数的范围，并不是出于圣人的私意，而是出于天。所以，河图洛书的方位和数，隐约与伏羲、文王的卦相合；揲蓍、挂扐的数用来确定卦爻，过揲的数用来确定乾坤的策数；与一周年相当的日数，合起来与上下两篇的策数相当，也与万物的数相当。有人问：“数本来不能相互贯通吗？”回答说：“河图洛书不过是排列数的图文，用来发明圣人独有的认识罢了。蓍草则确实可以拿在手中，分合、进退来求取卦，所以两者不同。”然而，河图洛书除去中央空缺以外，其余九、六、七、八可以用来画卦；蓍策在全用、半用之后，也依据九、六、七、八来区别阴阳的老少，二者起初并没有不同。至于卦爻中所说的数的条例，只是就六爻来取区别，后面会讲到。易。“易”有从理来说的，也有从书来说的。从理来说，就是太极；从书来说，就是两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，以及文王的卦辞、周公的爻辞，这些都是书名所指的内容。说“易有太极”，这里的“易”是从书来说的，是说《易》书之中，追溯其根本，原本具备太极之理，所以能够产生两仪、四象和卦。说“易与天地准”，这里的“易”就不只是指书了，是说《易》的道与天地相准，所以能够包容、贯通天地之道。总的说来，《十翼》中称“易”字，大多是从书来说的。文王、周公的辞中没有“易”字；孔夫子在《文言》和《上系》第二章中，才开始称说“易”的名称。周公的爻辞不说“易”字，但《周礼》中却有“三易”的名称。冯厚斋说，夏代叫《连山》，商代叫《归藏》，周代叫《周易》，那么“易”就是周家的书名，是文王命名的。“称为三易”，只是夏、商、周三代对《易》的称呼罢了；我认为这恐怕未必正确。《说卦》说“从前圣人创作易”，难道不是指伏羲吗？《系辞》说“易之兴也，当殷之末世，周之盛德”。详细考察它的名称和意义，“易”的称呼由来已久，必定不是从文王才开始的。况且，可以以后来的事情来证明前面的事情，难道可以用前面的事情来证明后来的事情吗？先天与后天。

译《乾》卦《文言传》说：“先天而天弗违，后天而奉天时。”孔夫子本来只是因为乾卦有下乾、上乾，才发明先天、后天的象。后来邵子引用它来说明伏羲、文王的《易》。然而汉上朱子说，陈抟把先天图传给种穆，那么这种称呼的来源就更加久远了。但邵子的意思是：所谓先天，就像六十四卦，天地本来还没有作成，而伏羲把它画出来，说是先于天也可以。所谓后天，是天地之间已经有六十四卦，文王就在六十四卦之内再加以排列、系辞，说是后于天也可以。因此他的诗说：“若问先天，一事无；后天还始着工夫。”所谓“一事无”，只是顺应自然。比如画卦，不过是由太极产生两仪，由两仪产生四象，由四象产生八卦；重卦则由八卦增为十六，十六增为三十二，三十二增为六十四，只是使用加一倍的方法。至于先天八卦和六十四卦圆图，也不过是把横图的前一段置于南北方向的东面，后一段置于南北方向的西面，始终没有在其中刻意用力。说它是“着工夫”，那么文王排列卦序以及确定八卦方位，都仿佛是有意安排的，不再是伏羲顺其自然的精妙。然而，卦序和八卦方位形成以后，有的通过反对而相互承接，有的通过流行而发挥作用，也无不具有自然形成的位置。这就是所谓前代圣人与后代圣人，他们所遵循的原则是一致的。何必在其中强行区别呢？《易》尊阳而卑阴。天尊贵、地卑下，阴阳本来就有自然的尊卑之象。然而要在《易》中看出它的尊卑，什么地方最为切近明白？回答说：从太极产生两仪、四象和卦的过程，最能看出。太极发动而产生一个阳，然后静止而产生一个阴，阳已经居于先了。至于在阳仪之上产生一阳一阴，先产生阳固然应该；在阴仪之上，本来应当以阴为主，但它产生一阳一阴时，仍然让阳居先。再到由四而八、由八而十六、由十六而三十二、由三十二而六十四，每次产生一阳一阴，都没有不是先阳后阴的。于是以乾卦为首、坤卦为终，乾并不期待尊贵却自然尊贵，坤并不期待卑下却自然卑下。由此可以看出，尊阳卑阴不是圣人的私意，而是卦画自然形成的现象，也是造化自然形成的位置。卦中分别有爻位的阴阳。卦有初、二、三、四、五、上六个位置的阴阳（初、三、五位属阳，二、四、上位属阴），又有九、六两种爻的阴阳（九为阳爻，六为阴爻）。位置的阴阳一经确定便不会改变，爻的阴阳却会变化而没有固定。可能是阳爻居于阳位，也可能是阳爻居于阴位；可能是阴爻居于阴位，也可能是阴爻居于阳位，都没有固定不变的规则。《易》说：“刚柔杂居而吉凶可见矣。”又说：“上下无常，刚柔相易。”正是这个意思。占筮的方法有九、六、七、八：九是老阳，七是少阳，六是老阴，八是少阴。老爻会变，少爻不变。《易》以会变的数来命名爻，所以称九、六，不称七、八。实际上，每一卦都具备七、八、九、六。可是初、上两个爻，阳爻不说“九一”，而说“初九”；不说“九六”，而说“上九”。阴爻不说“六一”，而说“初六”；不说“六六”，而说“上六”。这是因为“初”表示开始，“上”表示终了。说初、说上，卦的首尾便可以看见了。并且《易》说阴阳，不说阳阴；说终始，不说始终；就像说晦朔，不说朔晦；说死生，不说生死。这是取其具有生生不息、循环无穷的意义。卦爻分别有君臣。六十四卦中，乾卦是纯粹的君主之象，坤卦是纯粹的臣下之象；明夷卦以上六指暗主之象，即纣王，六五是箕子之象，其余各卦都是五个君位、两个臣位。除五位之外，从初爻到四爻、上爻都是臣位，只是有远近的区别。论者说四爻是大臣，因为它接近君位；又常说二爻是臣，因为它与五爻正应。六三说“或从王事”，三爻难道不是臣位吗？初爻是臣中地位最卑微的，所谓身在野外便称为草莽之臣，也取百姓之象。蛊卦上九说“高尚其事”，又是隐居之臣的象。代渊说：六十四卦都以五爻为君位，这是《易》的大略。其中有的卦居于这一位置却不具有君主之义，有的居于其他位置却具有君主之义，这就是《易》的变化。圣人心中有所存意，便把义理寄托在那个位置，不可拘泥于通常的条例。王晦叔说：不以五爻为君位的卦有四个：坤、遯、明夷、旅。坤卦与乾卦相对，用来说明臣下的分位；明夷是国家灭亡，纣王就是这种情形；旅是失去国家，《春秋》记载鲁公退避天王而出居，就是这种情形；遯是离去而不居其位，太伯、伯夷的事迹就是这种情形。这四卦所以不以五爻为君位。爻有相应和不相应。六爻取相应与不相应，是孔子《彖传》所举的例子。例如《恒》卦《彖传》说：“刚柔都相应。”这是就恒卦六爻相应而言的。又如《艮》卦《彖传》说：“上下相互敌应，彼此不能亲和。”这六爻虽然处在相应的位置，但刚爻与刚爻、柔爻与柔爻彼此相敌而不能亲和，所以虽处相应之位，实际上也可以说不相应。又如《未济》六爻都相应，所以说：“虽然不当位，但刚柔相应。”依照这个例子，六爻都相应的八卦，是《泰》《否》《咸》《恒》《损》《益》《既济》《未济》；六爻都不相应的，也是八卦，即《乾》《坤》《坎》《离》《震》《巽》《艮》《兑》。上下两个经卦之所以相应，是因为下卦初爻就是上卦四爻，下卦二爻就是上卦五爻，下卦三爻就是上卦上爻；上卦四爻就是下卦初爻，上卦五爻就是下卦二爻，上卦上爻就是下卦三爻。因此初爻与四爻相应，四爻也与初爻相应；二爻与五爻相应，五爻也与二爻相应；三爻与上爻相应，上爻也与三爻相应。然而，上下卦虽然位置相应，实际上是阳爻与阴爻相应、阴爻与阳爻相应。如果都是阳爻或都是阴爻，虽然处在相应之位，也仍然不相应。江都李衡说：“相应，是志同道合的象；志向相同就会相合，所以相应。”

译然而事情本来就有许多变化，关键在于因时制宜。因此，有的因为有相应而得利，有的因为有相应而失利；也有的因为没有相应而吉利，有的因为没有相应而凶险。《夬》九三因为援助小人而凶，《剥》六三因为应合君子而无咎；《咸》卦以虚心接受他人为可贵，所以六爻反而因有相应而失其所宜。《巽》四六因为没有相应而困顿羞吝，这些都是时势所造成的，所以不能拘泥于一端而下定论。再看《彖传》，其中重视二爻、五爻刚健而居中并且相应的情况：如《屯》《师》《临》《升》，都是二爻以刚中之德应五爻；《无妄》《萃》，则是五爻以刚中之德应二爻。至于《比》，五爻以刚中之德居尊位，上下五个阴爻都来应它；《大有》，五爻以柔中之德居尊位，上下五个阳爻都来应它；《小畜》，四爻以柔爻而得位，上下五个阳爻也都来应它。这些又不能只按照六爻相应的通常例子来解释。爻分三才 三画卦中，下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六画卦中，初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天。《说卦传》说：“建立天的道理，叫作阴与阳；建立地的道理，叫作柔与刚；建立人的道理，叫作仁与义。”兼备天、地、人三才而各分为两爻，所以《易》以六画成卦，就是这个意思。爻分中正 阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，叫作正【初九、九三、九五是阳爻得正，六二、六四、上六是阴爻得正】；阳爻居于阴位，阴爻居于阳位，叫作不正【九二、九四、上九是阳爻不得正，初六、六三、六五是阴爻不得正】。二爻、五爻是上下两个经卦的中位，三爻、四爻是一个卦整体的中位。《系辞传》说不是处在中位的爻，义理就不完备；又指初爻与上爻之间的四爻为中。刚中、柔中，得位就是正，失位就是不正，这些都是《彖传》所取用的义例。画、爻、位、虚四者的区别 六爻，就是九与六；六位，就是初、二、三、四、五、上。但又说有六画、六虚，这是什么原因呢？大概刚开始画的时候，叫作画；画成以后落在爻位之上，就叫作爻。爻可以看见，位却看不见，所以位是虚的，爻是实的。位之所以虚，是为了容纳爻；爻是已经画成的画。爻与画在先后上相差不多，正所谓“啐啄同时”。一定要说“画”，是因为这样可以看出《易》不是死板的东西。若从六爻来看，好像圣人正用手画下去，仍然具有活动变化的气势。爻位尚未画出时是虚位，画成以后就是爻。这四者不能强行分割，却也不能完全不加辨析，关键在于用灵活贯通的方式去看罢了。卦爻的变化有三种 《易》卦卦爻的变化，大体有三种：一种是变易之“易”，一种是交易之“易”，还有一种是“一卦之中六爻上下没有固定常态，刚柔彼此变换”的“易”。占筮得到老阳重□，就变成少阴；得到老阴交□，就变成少阳，这只是变易之“易”。先天图左边本来都是阳，右边本来都是阴。左边一昼所含的阴，从右边一昼来，与阳爻交易而形成；右边一昼所含的阳，从左边一昼去，与阴爻交易而形成。交易时，乾、坤两卦各自与相对的八卦相交；兑、艮也是各自与相对的八卦相交；离与坎相对，震与巽相对，交易也是如此。其实并不是这一方真的往彼方来、彼方真的往这一方去，只是其象如此【先天八卦相对交易也是这样，先儒一向有这种说法】，这就是交易之“易”。又如文王卦辞中《泰》卦说“小往大来”，《否》卦说“大往小来”【《泰》本来由《否》卦变化而成：《否》的三阴爻向上，换得三阳爻下来，便成为《泰》卦；《否》本来由《泰》卦变化而来：《泰》的三阳爻向上，换得三阴爻下来，便成为《否》卦】；孔子《彖传》中，如《随》卦说“刚来下柔”【《随》本来由《否》卦变化而成：《否》上九的刚爻下来，变成初六的柔爻；又把初六的柔爻换到上面，变成上九的刚爻，从而成为《随》卦】；又如《蛊》卦说“刚上而柔下”【《蛊》本来由《泰》卦变化而成：《泰》初九的刚爻上去，变为上六的柔爻；又把上六的柔爻换下来，变为初九的刚爻，从而成为《蛊》卦】。这都是说一卦之中阴阳上下往来，又由此变化成另一卦，这就是所谓“上下无常，刚柔相易”。伏羲当初画卦时，六十四卦是同时确定的；这个卦并不是从那个卦变化而来，那个卦也不是从这个卦变化而去。圣人观察卦象并系上卦辞，偶然看见有这种象，于是取来使用，借此显示《易》道的变化没有穷尽，而其中的道理也只要由圣人说出来就可以了。卦爻的变化，不超出这三种。三圣取象的例子 《易》先有理，然后有数；有数，然后有卦；有卦，然后有象。理是什么？就是太极。数是什么？就是河图、洛书以及蓍草大衍之数。卦是什么？就是由八卦重叠成为六十四卦。象是什么？就是乾象天、坤象地，乾象马、坤象牛之类【伏羲尚未画卦以前，仰观天文，俯察地理，近处取法于自身，远处取法于万物，广泛寻求其中的象来画卦。画卦以后，这些象都包含在卦中；所谓“有画以后才有象”，是指作《易》以后而言，即《易》中的象】。不过，伏羲所取的象在卦中，卦本身就是象。文王取象，仍然比较简略：乾没有取象，坤取牝马之象，离取牝牛之象，《中孚》取豚鱼之象，《小过》取飞鸟之象，寥寥可数。周公在六爻中取象很多，重要的如乾卦六爻都取龙象，《屯》卦以震、坎取马象之类，不可胜数。而且周公又有自己的见解而取象，不一定完全和文王相同。至于孔子在《说卦传》中为八卦取象，如乾为天、坤为地、乾为马、坤为牛之类；在六十四卦中取大象，如乾为天、坤为地、《屯》为云雷、《艮》为山泉之类，尤其完备，其中也有概括文王、周公所取义例的。

译然而，和文王、周公相同的象较少，孔子自己取的象较多。大概孔子梦见周公，心中存有文王之意，又参照伏羲未画卦以前的情形；至于卦名和卦象，他也有自己的见解，不必完全同于先圣。朱子诗说：“须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。”说得对。自从先儒把经文与《十翼》分开以后，学者只随文敷衍，混杂而不能辨别，径直把孔子的象当作文王、周公的象，于是以《说卦传》为依据，把六十四卦的《彖传》和三百八十四爻的象都强求与《说卦传》相合，结果处处不能贯通。一定要明白这一点，然后才能辨析取象的同异；那就像揭开日月在天空运行、河汉流注大地一样清楚。我在《本义》之后所作的卦象图说中已经详细说明，这里姑且陈述大意。有人说：“象到了孔子才大为完备，确实如您所说。但孔子以前，占筮者取象，如《左传》所记已经很多，这又该如何解释？”我说：《左传》是传述孔子《春秋》经的，怎么知道其中不是取用孔子的《易》象来加以文饰的呢？即使说孔子以前已经有乾为天、坤为地等象，但除《左传》以外，没有其他证据；而且也不应当认为孔子这样一位圣人赞述《易》，只是把先圣所取的象勉强收拾、套括起来，几乎一点自己的见解都没有。何况夏、商以前的《易》已经无法再考察。现在只能依据《易》中的文辞，寻求《易》中的象：文王没有取的象，周公取了；周公没有取的象，孔子取了。文王、周公尚未有的象，到孔子时才全部完备，说“象到了孔子才大为完备”，难道不是确实如此吗【《左传》占辞的一段，我在《本义》复卦图、文言辨论中已经详细说明】。《彖传》《爻辞》取象的例子 《易》中卦爻以及《彖传》取象，有取变体、似体、互体、伏体、反体等，种类很多。变体，如《小畜》上九称“既雨”，这里取雨象，是因为上九变动后成为坎。似体，如《颐》卦形似离而称“龟”，《大壮》卦形似兑而称“羊”之类。互体，如《震》九四称“遂泥”，因为从三爻到四爻互出坎。伏体，如《同人》《彖传》称“大川”，是因为下体离卦伏藏着坎卦。反体，如《鼎》卦初六称“妾”，因为下体巽是正兑的反体，而初爻为阴爻，所以称“妾”【此说是我从婺源州判澹斋吴先生那里得到的】。这些象意都不能省略，才能解释得通。卦有逐爻取象的情况 例如《随》九二、九三都指初爻为小子【《渐》初爻也称小子】；《大过》指初爻为女妻；《噬嗑》《贲》《大壮》《夬》《鼎》《艮》都指初爻为趾；《遯》《既济》《未济》都指初爻为尾；《晋》《姤》在上爻取角象；《大过》上爻取顶象；《既济》上爻取首象，都是这种情况。其他爻可以类推。爻有根据六位取象的情况 六十四卦中，只有《既济》一卦是坎在上、离在下，六爻的阴阳与六位的阴阳相合，所以称为“既济”，即已经确定，表示爻与位的阴阳都已确定。其余六十三卦，都包含坎、离阴阳之位；这又足以说明日月是《易》的妙处。因此，卦中取象，也有根据爻位阴阳来取的，并不拘泥于爻本身。例如《乾》九三从爻位来说，居于离位之上，所以有“终日夕”的象；九四从爻位来说，居于坎位之下，所以有“跃在渊”的象，意义十分明白。朱汉上解释《乾》卦《彖传》说：“六爻中天地相互包含，坎离交错居处。坎离，是天地的作用。云行雨施，是坎的升降；大明终始，是离的往来。”我由此推究，得到根据六位取象的说法。卦德、卦象、卦体、卦材、卦义 卦德，如乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说。卦象，如乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。卦体，如刚中、柔中、刚上柔下、内阳外阴、内健外顺。卦材，是说刚柔、健顺，并且有强弱的区别。卦义，如《泰》有亨通之义，《蛊》有整治救济之义。卦爻言数的例子 凡是卦爻中的数，从初爻数到上爻为六。有时以一爻代表一岁、一年，如《同人》“三岁不兴”，《坎》“三岁不得，凶”，《丰》“三岁不觌”，《既济》“三年克之”，《未济》“三年有赏于大国”；有时以一爻代表一月，如《临》“至于八月有凶”；有时以一爻代表一日，如《复》“七日来复”；有时以一爻代表一人，如《需》“不速之客三人来”，《损》“三人行则损一人”；有时以一爻代表一物，如《讼》“鞶带三褫”，《晋》“昼三接”，《师》“王三锡命”，《比》“王用三驱”，《睽》“载鬼一车”，《解》“田获三狐”，《损》“二簋可用享”，《萃》“一握为笑”，《革》“言三就”，《旅》“一矢亡”，《巽》“田获三品”之类【见先人杂著】。

译《易》是卜筮之书 之所以知道《易》是卜筮之书，是因为《周礼》所说的三种《易》都由太卜掌管，这一点是明确的。伏羲的《易》没有文字，只是教人根据占得的卦爻，观察卦爻的阴阳来判断吉凶。文王、周公开始撰写卦辞、爻辞，明确说明吉凶、利与不利，又说到神怪之象，如“载鬼一车”“见豕负涂”之类，以此向人显示。大体上是教人遵守忠孝、正直、顺理之道，所谓“守正则有利，不守正则不利；守正则吉，不守正则不吉”，无非就是这个意思。《本义》解释《坤》卦六五“黄裳元吉”的意义，便可以看出当时占筮的大概情形。横渠先生说《易》是为君子谋划，不是为小人谋划，说的正是这个道理。后来的学者不说《易》是卜筮之书，是因为认为卜筮流于技艺，谈到卜筮便有辱《易》，所以只从义理上解释。这样说虽然说得很好，却不是《易》的本来宗旨，与《易》原初的意义并不相干。朱子曾说，卜筮之际，上可以沟通鬼神，下可以沟通事物，精微可以达到无形，粗显可以涉及有象，天下的道理没有不包含其中；“开物成务”的学问，正有赖于此。怎么能认为《易》不是卜筮之书呢？孔子的《文言》《彖传》等，虽然大多阐明道理，然而《系辞传》中教人使用大衍之数、河图之数，教人卜筮；《象传》《说卦传》中教人说明卦象，也极其详细完备。人们都沿用这些内容，却没有察觉罢了。《本义》《启蒙》两书以卜筮为主 朱子《本义》《启蒙》两书，只教人掌握象与占两件事。有人便说，《易》有圣人的四种道术，即辞、变、象、占四个方面；如今只说卜筮，是朱子的学说，《易》道不止这些。这话固然有道理。然而，文王卦辞中，在《蛊》《比》两卦，只发挥了“初筮”“原筮”的意义；周公爻辞中，在《革》九五，只发挥了“未占有孚”的意义。孔子《系辞传》说：“穷尽数理而知未来，叫作占。”又说：“大衍之数五十，蓍草的德性圆融而神妙。”又说：“幽赞神明而产生蓍草。”谈到崇尚占筮的地方，不止一处。实在是因为伏羲的卦本来就是为了卜筮，文王、周公撰写卦辞、爻辞，无非都是用来决断占问的文辞。所以周公在《周礼》中论述《易》，只是把《易》同《连山》《归藏》一起交给太卜掌管；那么《易》创作的本意，大体是为了卜筮，这是很清楚的。因此，《论语》引用《恒》卦“不恒其德，或承之羞”的文辞，接着说“孔子说：不占而已矣”，也足以说明孔子认为人们不知道重视占筮之学，所以不懂得“不恒其德，或承之羞”的意义。由此可见，孔子确实把《易》专门看作崇尚占筮的书。怎么能认为只有朱子把《易》解释成卜筮呢？这是多么不懂得言外之意啊。孔子所谓圣人的四种道术，也是说明《易》道广大、作用无穷，怎么会只限于四种道术呢？但追溯《易》创作的根源，它本来就是为了教人卜筮，使人决断疑惑、安定犹豫，不在吉、凶、悔、吝的道路上迷失罢了。难道可以不考察它的根本，只去议论朱子吗？《周礼》的九种筮法 《周礼》说，筮人掌管三种《易》，用来辨别九种筮法的名称：一叫巫更，二叫巫咸，三叫巫式，四叫巫目，五叫巫易，六叫巫比，七叫巫祠，八叫巫参，九叫巫环。用它们来辨别吉凶。凡国家的大事，先筮后卜。春季开始时选择蓍草，凡国家之事都供给筮法使用【郑氏注说：这九个“巫”字都应当读作“筮”，是文字讹误。“更”是筮问迁都、迁邑之事；“咸”同“佥”，是筮问众人的心意是否欢悦；“式”是筮问制作制度、法式之事；“目”是事情很多，筮问其中应当首先办理的要点；“易”是民众不高兴，筮问应改易什么；“比”是筮问能否与民众和睦亲比；“祠”是筮问祭牲和祭祀日期；“参”是筮问由谁驾车、是否合适；“环”是筮问能否招致敌师；应当先筮后卜，筮得凶便停止，不再卜。相，是重新选择蓍草。蓍草和龟甲每年更换】。我考察一种解释：所谓“更”，同“更兴更化”的“更”，国家有应当变更的事情，就不能不另作谋划；“咸”，是国家有所作为、感动人心的事情；“目”，是筮问事情中应当采用的事项；“易”，是久旱、水灾、改置社稷、诸侯不朝而更换其人之类；“参”，是车上陪乘的人，或者担任御者，或者担任车右；“环”，是将要交战时招致敌师，必须派勇士去挑战。这些解释可以相互参看】。我又考察，先儒有一种讲义说：三代所用《易》的名称虽然不同，但所占问的事情都与九种筮法相同。往往国家需要裁决的事情，都不超出这九种筮法的范围。知道这一点，也就可以大致了解所筮问的事情了【讲义作者姓名已经失传】。辞说 《易·系辞上传》说：“《易》有圣人的四种道术：用言语表达的，崇尚卦辞、爻辞；用行动处理的，崇尚卦爻的变化；制作器物的，崇尚卦象；用于卜筮的，崇尚占断。”所谓“辞”，是什么呢？就是文王所作六十四卦卦下的卦辞，以及周公所作三百八十四爻爻下的爻辞。我的看法是，文王、周公的辞不出象与占两方面。姑且以《乾》《坤》两卦来说明：文王说：“乾，元亨利贞。”《坤》说：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”乾是卦名，“元亨利贞”是卦占。这一卦有占而没有明说象，但卦的六画本身就是象。意思是说，筮得《乾》卦而六爻不变，或者一卦有三爻变，就以“元亨利贞”作为占断：事情大为亨通，但有利之处在于守正；虽然亨通，如果不守正，仍然不利。《坤》是卦名，“元亨”以下是卦占。意思是说，筮得《坤》卦而六爻不变，或者一卦有三爻变，就以“元亨利牝马之贞”以下的文辞作为占断。把“牝马”放在“元亨利贞”之间，是说象混杂在占辞之中。“牝马”是坤的象，“元亨利贞”是坤的占。

译“君子”是指筮问者。筮问者如果有所前往，先行就会迷失，是因为坤为纯阴；后行就能得到，是因为坤承接乾。所谓“得主”，是因为乾主管义，坤主管利。往西南，就能得到同类之朋；往东北，就会丧失同类之朋。按照后天八卦，巽、离、坤、兑居于西南，是阴的同朋；震、坎、乾、艮居于东北，是阳的同朋。“安贞吉”是说安守西南之正就吉利。这里的西南、东北是象，“得朋”“丧朋”“安贞吉”是占。又以《乾》初九和《坤》初六两爻来说：周公说：“初九，潜龙勿用。”初六说：“履霜，坚冰至。”潜龙不是象吗？勿用不是占吗？“履霜，坚冰至”，固然可以说只有象而没有占，但占断的意思已经寓于象中；分开来说，霜、冰是象，履、至是占，也未尝不可。仔细玩味这两卦两爻，都是象与占罢了。把象与占合在一起组成句子来读，文辞灿然成章，这就叫作辞。六十四卦、三百八十四爻都是如此。《易》离开象与占，就不足以形成卦辞、爻辞。谈论辞却不涉及象与占，只从义理解释，认为圣人自有这种险怪的文辞，那实在不足以和他谈《易》。至于“用言语表达的，崇尚其辞”的意义，林学斋引用《论语》中“举不恒其德，或承之羞”来说明，朱子认为是对的；但除此之外，他没有见到其他证据。变说 所谓“变”，是什么呢？就是卦爻阴阳的变化。《说卦传》说：“从前圣人创作《易》，幽赞神明而产生蓍草。”那么伏羲画卦，本来就是赞助神明而产生蓍草来使用的。有了蓍筮，就有九、六、七、八；九、六是阴阳的老数，七、八是阴阳的少数。老数会变，少数不变。《易》以变化作为占断；如果不是卜筮，本来没有途径得到这种变化。然而，想来古人使用《易》，也不完全借助卜筮；遇到事情发生而需要应对时，必定先随着意念所发，确定以一卦为主，然后就在这一卦上随意取变爻，看变成什么卦、什么爻，像筮法一样加以判断，这就是所谓“用行动处理的，崇尚其变”。考察《春秋左氏传》宣公六年，王子伯廖引用《易》来论断郑国公子曼满说：“在《周易》中，这是《丰》变为《离》，事情不能超过此限了。”过了一年，郑人果然杀了曼满。又如宣公十二年，智庄子引用《易》来论断先縠与楚国在邲地交战，说：“《周易》有这样的说法，在《师》变为《临》中说：‘师出以律，否臧凶。’遇到敌人必败，即使免于战死而归，也必有大灾。”等到交战，果然失败，后来晋人把罪责归于先縠，杀了他，也是这一类。不过，这只是崇尚变化来论断别人的事情罢了；往往自己的事情也同样如此，崇尚卦爻的变化来作出判断。但在传文中还没有见到这样的例子【两件事详见后文《筮法》一节】。象类说 我在《本义》之后，已经把八卦分别编成象图，并附上说明，大体是想显示三位圣人取象不同的意义。现在看来，那里还有不完备之处，所以又作了这幅图，把天文、地理、人物等分为各类。先列文王卦象，其次列周公爻象，再列孔子《十翼》中《彖传》《象传》《说卦传》所取的象，以便总括，希望不至于有所遗漏。朱子曾说《易》是卜筮之书，所谓象，都是借用众人共同明白的事物，来形容事情的道理，使人知道应当取舍罢了。这样看来，《系辞传》所说“制作器物的，崇尚其象”，只是大概而言。何况十三卦制作器物的内容已经纤悉完备，后人再没有什么可以增加的了。只有卜筮的功用，直到今天仍未停止。唉！说象专门是为制作器物而设的，我对此实在不能相信。天文类 卦象：日【《丰》《晋》都取离象】；云、雨【《小畜》的“密云不雨”，云取互体兑泽之气向上蒸腾的象，不雨取互体离为日而坎伏藏的象】。爻象：天【《乾》五、《大有》上、《大畜》上、《明夷》上、《姤》五、《中孚》上，都以五、上爻取天象】；日【《离》“日昃”，《丰》“日中”】；月【《小畜》上九、《归妹》六五、《中孚》六四，都取“月几望”之象，解释见《本义》】；云【《小过》五“密云”，取互兑之气向上蒸腾的象】；雨【《小畜》上九既□，变为坎象；《睽》上九往而遇雨，下有互坎之象；《夬》九三独行遇雨，上面取兑泽之象；《鼎》九三“方雨”，变为坎象；《小过》五“不雨”，取兑上之象】；霜【《坤》初六，取初阴之象】；斗【《丰》二、四取五、上二阴爻，四爻□之象】；沫【《丰》三“沫”，小星，也是取上面两个阴爻的象】；光【《未济》五，取离日之光】；天衢【《大畜》上九，取云路之象】。《十翼》中的天文类象【《乾》的卦象、彖传、象传、说卦传以下相同】：雷【取震象】；风【取巽象】；月【取坎象】；雨、云【同上】；日、火、电【都取离象】；天文【《贲》《彖传》】。地理类【附四方】卦象：西南【《坤》《蹇》《解》指坤方】；东北【《坤》《蹇》指艮方】；西郊【《小畜》取兑象】；南征【《升》取离象】；百里【取震象，解释见《本义》《震》卦】；野【《同人》取六二在地上的象】；大川【《需》《讼》《同人》《蛊》《大畜》《益》《涣》《中孚》《解》，各见本卦】；濡【《未济》取坎象】。

译爻象：地【《明夷》上，取坤象】；南【《明夷》三，取离在南方之象】；方【《坤》二“直方”，取坤象】；西山【《随》上，西取兑象，山伏取艮象】；岐山【《升》四有互兑，取象同于西山】；林【《屯》三取上互艮山，又有震木之象】；陵【《同人》三“高陵”，互体巽为高，三爻变艮为陵；震二九也取陵象，见《纂注》《渐》五，本爻变艮之象】；丘【《颐》二指上爻艮象，《贲》五艮象，《涣》四互艮象】；谷【《困》初“幽谷”、《井》二“溪谷”的意义，都取坎下之象】；石【《豫》二、《困》三，《豫》取艮石之象，《困》三只取爻刚之象】；磐【《屯》《渐》，取震、艮阳爻之象】；郊【《需》初因远离坎而取象；同上，国境之外称郊】；西郊【《小过》五，取互兑象】；陆【《渐》三，取艮为道路之象】；道【《小畜》初、《履》二为道路，只取初、二为地之象】；荒【《泰》二指上卦坤地的荒远处】；遐【《泰》二取上卦坤的遥远之象】；阴【《中孚》二取下卦中位的柔象】；野【《坤》上，郊外叫野，正取上爻之象】；沙【《需》二，因接近坎水而取象】；泥【《需》三、《井》初、《震》四，都取迫近坎水之象】；涂【《睽》上“泥”，取互坎象】；干【《渐》初，水边，接近互坎之象】；穴【《需》四，取坎下之象】；窞【《坎》初，取坎穴之象】；大川【《谦》初接近互坎；《颐》五处在坎位中间，因为艮有止义而不利涉；《颐》上也是根据爻位取止极而动，所以利涉；《未济》三取坎体之象】；河【《泰》二，取互兑泽之象】；渊【《乾》四，也取坎位之象】；泉【《井》五，取坎象】；冰【《坤》初，取阴气盛的象，指上六】；濡【《夬》三，上承兑泽之象；《既济》初，上有互坎之象；《既济》上取坎象；《未济》上下都有互坎之象】；浚【《恒》初，取兑反体之象】。《十翼》中的地理类象：地【取坤象】；刚卤【兑为地，取刚卤之象】；山、径、路、小石【都取艮象】；泉、水、沟、渎【都取坎象】；泽【取兑象】；渊【《讼》《彖传》，取坎象】；方【《观》《复》大象“省方”】；四方【《离》大象“照四方”，《姤》大象“诰四方”】。岁、月、日、时类 卦象：八月【《临》以一爻为一月。《临》二阳增长为十二月；卦从三爻数起，正月为《泰》，到上爻为四月《乾》，阳气增长已经达到极点；于是又有一阳在下生出，成为五月《姤》，六月《遯》，七月《否》，到八月《观》时，四个阴爻增长，成为八月之卦，《观》也是《临》的反对卦】；七日【《复》以一爻为一日，从《姤》一阴生出，到《坤》上六六阴达到极点，共为六日；于是有一阳在下生出，成为《复》的初九，这就是“七日来复”。论阳气消退，用月来计算，是因为希望它消退得慢；论阳气增长，用日来计算，是因为喜爱它增长得快，这体现了圣人扶阳抑阴的意思】；甲日【《蛊》“先甲三日，后甲三日”，解释见本卦】；已日【《革》“已日乃孚”，朱汉上读作甲己的“己”，姑且备录一种说法】。爻象：三岁【《同人》九三、《坎》上六、《困》初六、《渐》九五、《丰》上六，都以一爻为一岁来数】；三年【《既济》九三、《未济》九四，都以一爻为一年】；十年【《屯》六二、《复》上六、《颐》六三，都取坤土成数之象，《颐》互体也是坤】；月望【《小畜》上、《归妹》五、《中孚》四，意义见天文类】；三日【《明夷》初、《巽》五，以一爻为一日】；七日【《震》二、《既济》二，象见前文】；已日【《革》二】；庚日【《巽》五，解释见本卦】；终日【《乾》二、《豫》二，根据下体离位取象；《既济》四则根据互体离取象】；终朝【《讼》上，取下互离之象】；夕【《乾》三，取下体终了之象】；暮夜【《夬》二，取下体离位终了之象】；旬【《丰》初，解释见本卦】。《十翼》中的时类：时【《乾》六位成时，时乘六龙；《蒙》时中；《大有》应天时而行；《贲》观察时势变化；《损》《益》与时偕行；《升》柔以时升；《艮》动静不失其时；《丰》与时消息；《小过》】。又有《豫》《随》《遯》《姤》《旅》说时义，《坎》《睽》《蹇》说时用，《颐》《大过》《解》《革》说时，都是用“大矣哉”来赞叹的，共十二卦；以上都是《彖传》。《无妄》说与时相合，《革》说明时势，都属于《大象》】；四时【《豫》《观》《恒》《革》《节》，见《彖传》】；至日【《复》大象“一阳来复”，就是冬至当天】；历【《革》大象“治历明时”，取离、兑代表夏秋相继之象，因此制定历法】；响晦【《随》大象】。又如《豫》《随》《遯》《姤》《旅》五卦说“时义”，《坎》《睽》《蹇》三卦说“时用”，《颐》《大过》《解》《革》四卦说“时”，都用“时”来赞叹其意义重大，合计十二卦。以上内容都见于《彖传》。“无妄”卦说“对时”，“革”卦说明“时”，这些都属于《大象》。“四时”见于《豫》《观》《恒》《革》《节》五卦的《彖传》。“至日”见于《复》卦《大象》；“一阳来复”所指的就是冬至这一天。“历”见于《革》卦《大象》；所谓“治历明时”，是取离、兑二卦所象征的夏、秋相继之意来制定历法。“响晦”见于《随》卦《大象》。人道类 卦象：王【《夬》《萃》《丰》《涣》都取五爻之象】；侯【《屯》《豫》都取震象，《晋》的康侯取坤象】；大人【《讼》《蹇》《萃》《升》《困》都取大人象；《巽》从《升》卦取六五，使用九二所说的大人；其余都取九五君主之象】；丈人【《师》九二之象】；后夫【《比》上六之象】；女【《家人》取离二为女子正位之象，《渐》取上巽为女子出嫁之象】；取女【《咸》“取女吉”取兑象，上六为女子正位；《姤》“勿用取女”，取巽初六不正之象】；朋【《坤》西南得阴朋，东北丧阴朋；《复》指众阳之朋，渐渐增长而来】；童【取艮象】；君子【《坤》“君子有攸往”指占筮者，《否》“不利君子贞”指三阳爻】；匪人【《否》三阴之象】；人【取艮象】。

译爻象：王【《坤》三、《讼》三、《师》二、《比》五、《随》上、《蛊》上、《观》四、《离》上、《家人》五、《益》二、《升》四、《井》三、《涣》五，都指九五君主之象】；天子【《大有》三指六五】；君【《小过》二指五爻】；大君【《师》上、《履》上、《临》五，都指五爻之象】；王母【《晋》二取六五柔爻之象】；国君【《复》上也取六五之象】；公【《大有》三本爻，解释指上爻；《益》三、四指本爻；《鼎》四“公餗”指公家；《小过》五指本爻】；侯【《屯》初取震象；《蛊》上泛指不事奉王侯】；大人【《乾》二、五指有大德的君臣；《否》五指本爻；《蹇》上指九五君象；《革》五指本爻】；主【《睽》二、《益》三、四都指五爻；《丰》初、四指本爻】；臣【《小过》二指四爻；《遯》三的“臣妾”是小臣】；王臣【《蹇》本爻，指君王之臣】；君【《归妹》五，指女子之君】；宫人【《剥》五处于君位，又有群阴之象，所以称宫人】；祖【《小过》二，解释见本爻】；父【《蛊》初、三、四、五，解释见本卦】；考【《蛊》初，同上】；母【《蛊》二】；妣【《小过》二，见本爻】；子【《蒙》二、《蛊》初、《鼎》初、《家人》三，都指本爻】；小子【《随》三指初爻，《渐》初见本爻】；长子【《师》五指二爻】；弟子【《师》五指三爻】；女【《蒙》三、《观》二、《归》上，见本爻】；女子【《屯》二，见本爻】；夫【《蒙》三指二，《小畜》三指四，《渐》三见本爻】；丈夫【《随》二、三都指四爻】；士夫【《大过》五，见本爻】；元夫【《睽》四指初爻】；老夫【《大过》二，见本爻】；夫子【《恒》五与妇人相对，就本爻论】；士【《归妹》上与女子相对，是尚未成婚夫妇的称呼，指三爻】；妇【《蒙》二指五爻，《小畜》上见本爻，柔位言家，《家人》三指四爻，《渐》三指四爻，《渐》五指二爻，《既济》二见本爻】；妇人【《恒》五与夫子相对】；老妇【《大过》五指上六】；妻【《小畜》三指四爻，《困》三见本爻】；女妻【《大过》二指初爻】；妹【《泰》五，本卦互体为《归妹》，指互体兑】；娣【《归妹》初，指兑体】；须【《归妹》三，是对贱妾的称呼，也指兑体】；妾【《遯》三指下二阴爻，《鼎》初指本爻】；童【《蒙》五指艮体，《观》初因爻在下而又有艮体】；童仆【《旅》二、三，“童”取艮体，“仆”因爻在下】；人【《需》上“三人”指下体乾，《睽》三指本爻，《损》三指损卦下体】。本卦乾三爻，《丰》上“无人”是本爻阴虚之象；武人【《履》三，取阴爻之象，《巽》初意义相同】；幽人【《履》二、《归妹》二，都取兑体居中的象】；旅人【《旅》上只取本爻称人为旅人】；君子【《乾》三指本爻；《屯》三泛指筮者；《小畜》上同；《谦》初、三，《观》初、五、上，《剥》上，《遯》四，《大壮》三，《明夷》初，《解》五，《夬》三，《革》上，《未济》五，都指本爻】；小人【《师》上、《否》二、《大有》三、《观》初、《剥》上、《遯》四、《大壮》三、《解》五、《革》上、《既济》三，各见本爻解释】；匪人【《比》三指上爻】；恶人【《睽》初指四爻】；朋【《泰》二指下三阳，《豫》四指五阴为朋而相聚，《咸》四指阳类，《蹇》五指九三，《解》四指九二】；友【《损》三指上爻】；宾【《观》四指本爻，是五爻的宾客，以君臣关系说；《姤》二指九四，以内外关系说】；客【《需》上指下三阳】；虞【《屯》三有互艮之山而没有应爻，所以有无虞之象；《中孚》初前有山泽，又有应爻，所以有虞吉之象】；史巫【《巽》二取兑为口舌之象】；群【《涣》四是说散去三阴之群】；众【《晋》三取坤为众之象】；宗【《同人》二、《睽》五都取应爻】；仇【《鼎》三“我仇”指初爻】；王人【《明夷》初指四爻】；寇【《屯》二、《蒙》上、《需》三、《贲》四、《睽》上、《解》三、《渐》三，这些卦都有坎象】；婚媾【《屯》二、四，《贲》四，《睽》上，都取爻有应的象；《震》上没有应爻，所以婚媾有言】。《十翼》中的王【《师》《彖传》指六五，《坎》《彖传》指九五】；天位【《需》《彖传》“位乎天位”，指五爻】；帝位【《履》《彖传》，指五爻】；尊位【《大有》《彖传》“柔得尊位”】；先王【《大象》称先王的共有七卦：《比》《豫》《观》《噬嗑》《复》《无妄》《涣》，泛指以《易》道治理天下的先王】；后【《大象》称后的有两卦：《泰》《姤》，泛指以《易》道继承先王之后的君主】。复卦又称“后不省方”。“君”指君主（否初“志在君”指五爻）；“上”泛指君上（剥卦大象称“上”）；“大人”泛指《易》所说的大人（离卦大象）；“君子”见于乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、小畜、履、否、同人、大有、谦、随、蛊、临、贲、大畜、颐、大过、坎、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、节、中孚、小过、既济、未济等五十三卦，泛指《易》所说的君子；“圣人”见于豫、观、颐、咸、恒、鼎卦彖辞，也指五爻；“公”见于坎卦彖辞和三个象辞；“诸侯”见于比卦大象“建国亲侯”，都是坤象；“严君、父母、父子、夫妇、兄弟、男女”均见于家人卦彖传；“二女”见于睽、革，指离、兑之象；“朋友”见于兑卦大象“君子以朋友讲习”；“人文”见于贲卦彖辞，指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；“圣贤”见于鼎卦彖辞“烹以养圣贤”；“贤”见于大畜卦彖辞“养贤”；“君子”在泰卦为内君子，在否卦为外君子，在同人卦为君子正，在谦卦为君子之终，在剥卦涉及消息盈虚，在困卦指困穷而不失其所、仍能亨通的君子，均见彖传；“小人”在泰卦为外小人，在否卦为内小人，遯卦大象说远离小人；“民”见于师卦彖辞“民从”、豫卦“民服”、颐卦“养万民”、益卦“民说”、兑卦“民劝”、节卦“不害民”、师卦大象“容民”、履卦“定民志”、泰卦“左右民”、蛊卦“振民”、临卦“保民”、观卦“观民”、井卦“劳民”、屯初“得民”、谦三“万民服”、剥上“民载”、姤四“民远”等，多取初爻或阴爻之象；“众”见于师卦彖辞“众正”、蹇卦“得众”、师卦大象“畜众”，多取坤为众之象；“人心”见于咸卦彖辞“圣人感人心而天下和平”；“人”见于谦卦彖辞“人道恶盈而好谦”、革卦“顺乎天而应乎人”、归妹卦“人之终始”、丰卦“况于人乎”、咸卦“虚受人”，多以卦体取象；“族”见于同人大象“类族辨物”，指人物各有族类；“俗”见于渐卦“居贤德善俗”，指人的风俗；“商旅”见于复卦大象；“百姓”见于《系辞下传》。身体一类。

译“口”见于颐卦“自求口实”，因卦下动、上止而取全体之象；“心”见于坎卦“维心亨”，取一阳居中的象；“背”见于艮卦“艮其背”，取一阳隆居卦体之上的象；“身”见于艮卦“艮其身”，取全体之象；“告”见于蒙卦“初筮告”，因自二爻至上爻有颐卦口象；夬卦“孚号告”，因自下卦至上爻有兑口象；“号”见于夬卦“孚号”，取兑口之象；“笑言”见于震卦，初爻至四爻互成颐，有口象，又取震为声之象；“言”见于困卦“有言”，取兑口象；“不信”因口在下而取象；“盥”见于观卦，互卦艮为手，巽为洁；“行”见于坎卦，互有震、艮，也有互震，震为足之象。“首”见于乾用九、比上、离上、明夷三、既济上、未济上，均取上爻之象；“顶”见于大过上；“面”见于革上；“頄”见于夬三，指面颊之间的骨；“颐”见于颐初“朵颐”，取蒙全体之象；“辅”见于咸上，艮五，辅是颊车；“颊”见于咸上；“舌”见于咸上，皆以兑为口取象，艮为辅，又因位居一身之上取象；“耳”见于噬嗑上，取下卦坎象；鼎三、五变动后皆为坎体；“目”见于小畜三，前面互卦为离，取目象；“鼻”见于噬嗑二，取互艮之象；“须”见于贲二，自三至上为颐体，取须附着颐的象；“涕”见于离五、萃上，离为目，涕是目中流出的；“洟”见于萃上六“赍咨涕洟”，取兑泽下流之貌；“泣”见于屯上，取坎水象，孚三取兑泽象；“右肱”见于丰三；“心”见于明夷四、益五上、井三、艮二三、旅四，各见本爻；“左腹”见于明夷四，坤为腹；“限”见于艮三，是身体分界之处，艮全体取身象；“夤”见于艮三，指夹脊肉，也取全体之象；“臀”见于夬四、姤三、困初，各见本爻；“股”见于咸三，下体互巽；“左股”见于明夷三，取下体之象；“腓”见于咸二，艮二取下体之象；“拇”见于咸初、解四，手指初端取初爻下部之象；“趾”见于噬嗑初、贲初、大壮初、夬初、鼎初、艮初，都只取初爻下部之象；“足”见于剥初、鼎四，手指初端也取下部之象，虽分别为床足、鼎足，均在下体；“身”见于艮四，取全体之象；“躬”见于蒙三，艮、震上部为躬，也就是身体；“肤”见于噬嗑二、剥四、涣五、夬四、姤四，指身体的皮肤，也指肤肉；“血”见于坤上、需四、小畜四、归妹上、涣上、屯上，多取坎象，或只取阴爻之象；“汗”见于涣五，是身体排出的液体，详见本爻；“膏”见于屯五、鼎三，各见本爻；“思”见于咸四、涣四；“忧”见于临三“既忧无咎”；“疑”见于豫四“勿疑”、丰二“往得疑疾”；“愁”见于晋二；“愠”见于夬三；“喜”见于否上、无妄五、损四、兑四；“惕”见于乾三、小畜四、夬二；“勿恤”见于泰三、晋五、家人五，自“思”以下都是心的作用；“见”见于乾二五、蒙三、睽初三上、蹇上、姤初、困三、丰二三四，多取离象；“视”见于履二、震上、归妹三；“盱”见于豫三；“闚”见于观二、丰上；“觌”见于困初、丰上。自“见”以下都是眼睛的作用。“眇”见于履二、归妹初；“眚”见于无妄上、复上，二者都是眼病；“言”见于需二、讼初、震初、艮五、渐初、明夷初、夬四、革三；“告”见于益四、五；“问”见于益五；“鸣”见于谦二五、豫初；“号”见于夬二上、萃初、涣五、旅上；“笑”见于萃初、震初、同人五、旅上；“嗟”见于离三、萃三、节三；“戚嗟”见于离五；“赍咨”见于萃上；“歌”见于离三、孚三；“号咷”见于同人五、旅上，指啼哭呼号。自“言”以下都是口的作用，多取兑象；“击”见于蒙上、益下；“御”见于蒙上；“系”见于否五、无妄三、姤初；另一个“系”见于随二三上、坎上、遯三。按“系用徽纆”来看，和“或系之牛”的“系”意义也相同，不知为何分作两个字；“执”见于师五、咸三、遯二；“握”见于萃初。自“击”以下都是手的作用，多取艮象；“行”见于无妄上“行有眚”、明夷初“君子于行”、损三“损一人”、夬三“独行遇雨”、夬四、姤三“其行次且”、鼎三“其行塞”、震三“震行无眚”；“徒”见于贲初“舍车而徒”；“征”见于小畜上“征凶”、泰初“征吉”等很多处，均见占类；“往”见于屯三“往吝”、屯四“往吉”等很多处，均见占类。自“行”以下都是足的作用，各象见本爻；“跛”见于履三、归妹初，是足病，象见本爻；“灾”见于复上“迷复有灾眚”、无妄三“邑人之灾”、旅初“琐琐取灾”、小过上“是谓灾眚”，灾只指患难；“疾”见于豫五“贞疾恒不死”、无妄五“勿药有喜”、遯三“有疾厉”、损四“损其疾使遄有喜”、丰二“疑疾有孚”、鼎二“我仇有疾不我能即吉”、兑四“介疾有喜”。有身体便会有疾病，但卦中不专指疾病，也取对爻有害之事的象，各见本爻。“首”见于乾卦彖辞“首出庶物”，《说卦传》说乾为首；“发”见于《说卦传》“巽为寡发”；“颡”见于《说卦传》“巽为广颡”；“耳”见于鼎卦彖辞“巽而耳目聪明”，《说卦传》说坎为耳、又为耳痛；“目”见于彖辞，详见上文，《说卦传》说离为目；“眼”见于《说卦传》“巽为白眼”；“口”见于困卦彖辞“尚口乃穷”，《说卦传》说兑为口；“舌”见于《说卦传》“兑为舌”；“手”见于《说卦传》“艮为手”；“指”见于《说卦传》“艮又为指”；“心”见于复卦彖辞“复见天地之心”、咸卦“感人心”、泰四“小象”之“中心愿”、谦二“中心得”，《说卦传》说坎为心病、又为加忧；“腹”见于《说卦传》“坤为腹”；“大腹”见于离卦为大腹；“股”见于《说卦传》“巽为股”；“足”见于《说卦传》“震为足”。“自强不息”，效法乾象而努力实行；“厚德载物”，效法坤象而承担重任；“果行育德”，效法蒙象；“以懿文德”，效法小畜象；“多识前言往行以畜德”，效法大畜象；“非礼勿履”，效法大壮象；“自昭明德”，效法晋象；“反身修德”，效法蹇象；“顺德积小以高大”，效法升象；“朋友讲习”，效法兑象；“俭德辟难”，效法否象；“谨言语，节饮食”，效法颐象；“独立不惧，遯世无闷”，效法大过象；“言有物而行有恒”，效法家人象；“惩忿窒欲”，效法损象；“迁善改过”，效法益象；“致命遂志”，效法困象；“恐惧修省”，效法震象；“思不出其位”，效法艮象。有身体才有德行和道义。以上大象，都是立身行己的大法。古人一类。爻辞中的高宗见于既济三、未济四；帝乙见于泰五、归妹五；箕子见于明夷五。《翼传》中，伏羲、神农、黄帝、尧、舜见于《系辞下传》；汤、武见于革卦彖传；纣见于《系辞下传》；文王见于明夷卦彖辞和《系辞下传》；箕子见于明夷卦彖辞。邑、国一类（井卦附见）。卦辞中的“邑”见于夬卦“告自邑”和井卦“改邑”。

译爻辞中的“邑”见于泰上、谦上、晋上、升三；“邑人”见于讼二、比五、无妄三；“国”见于师上、谦上、观四、益四；“大国”见于未济四；“家”见于师上“承家”、损上“得臣无家”；“城隍”见于泰上，邑国多取坤土之象；“巷”见于睽二；“井”见于井卦。《翼传》中的“万国”见于乾卦彖传、比卦大象“建万国”；“四国”见于明夷上象；“守国”见于坎卦彖辞；“邦”见于否卦彖辞“无邦”；“正邦”见于蹇、渐卦彖辞；“关”见于复卦大象“至日闭关”；“市”见于《系辞下传》“神农日中为市”，《说卦传》说巽为近利市三倍。宫室一类。卦辞中的“家”见于家人卦“家室”，家就是室；大畜卦“不家食，吉”；“庭”见于艮卦“行其庭”和夬卦“扬于王庭”。爻辞中的“庐”见于剥上，取全体之象；“屋”见于丰上“丰其屋”；“家”见于蒙二“子克家”、家人四“富家”、家人五“王假有家”、丰卦“丰其家”；“宫”见于困三“入于其宫”；“栋”见于大过三“栋桡”、大过四“栋隆吉”；“桷”见于渐四；“牖”见于坎四；“户”见于丰上；“户庭”见于节初“不出户庭，无咎”；“门”见于同人初、随初；“门庭”见于明夷四、节初；“阶”见于升五“升阶”；“墉”见于同人四“升其墉”、解上“高墉”，指四爻；“藩”见于大壮三、四，上卦震为藩之象；“邻”见于小畜五、泰四、谦五，均说“以其邻”；震上“于其邻”；既济五“东邻西邻”，各见本爻。《翼传》中的“宫室栋宇”见于《系辞下传》，说是取法大壮；“重门击柝”同见《系辞下传》，取法豫；“门”见于《系辞上传》“乾坤易之门”；“户”同见该传，关闭门户称坤，打开门户称乾；“阶”同见该传，论节初乱象发生的根由，说言语是祸乱的阶梯；“门阙、阍寺”见于《说卦传》，取艮象；“宅”见于剥卦大象“厚下安宅”。宗庙一类。卦辞中的“庙”见于萃卦“王假有庙”，用于聚集祖先的精神；此卦从初爻至四爻有艮象。涣卦“王假有庙”，也是为了收聚散失的精神；此卦从三爻至五爻有艮象。《翼传》中的“立庙”见于涣卦大象“先王以享于帝，立庙”；“宗庙”见于震卦彖辞“出可以守宗庙社稷，以为主祭”；“社稷”同见此处。神鬼一类。爻辞中的“帝”见于益二“王用享于帝吉”，帝是天神；“鬼”见于睽上“载鬼一车”，取坎象。《翼传》中的“上帝”见于鼎卦彖辞“圣人亨以享上帝”；“荐上帝”见于豫卦大象“先王作乐崇德，殷荐之上帝”；“鬼神”见于乾卦文言；“大人”能与鬼神共同决定吉凶，见于谦卦彖辞；鬼神厌弃盈满而福佑谦逊，见于丰卦彖辞；“何况鬼神呢”，见于《系辞上传》；“精气形成万物，游魂发生变化，所以可以知道鬼神的情状”；“神道”见于“观天之神道”；“神”见于《系辞上传》“阴阳不测之谓神”“知变化之道者知神之所为”“酬酢祐神”，以及《说卦传》“神也者，妙万物而为言”；“鬼”见于《系辞》“人谋鬼谋”；“祖考”见于豫卦大象“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。祭祀一类。卦辞中的“盥而不荐，有孚颙若”见于观卦大象，根本上以诚为主；“用大牲吉”见于萃卦，取坤为牛、兑为羊之象；“二簋可用享”见于损卦大象，二簋的使用只是适用于损卦所处的时势。爻辞中的“亨帝”见于益二“王用亨于帝吉”；“禴祭”见于萃二、升二，均说“孚乃利用禴”；“禴祭”又见于既济五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”；“亨”见于随卦“王用亨于西山”、升卦“王用亨于岐山”，《本义》都解释为享祭之享；“亨祀”见于困二“利用亨祀”；“祭祀”见于困五“利用祭祀”。《翼传》中的“荐上帝配祖考”见于豫卦大象“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”；“孝享”见于萃卦彖辞“王假有庙，致孝享也”；“祭主”见上文宗庙类。田园一类。爻辞中的“田”见于乾二；“菑畬”见于无妄二；“耕获”同见无妄二；“园”见于贲五。谷物、果实一类（桑附见）。爻辞中的“硕果”见于剥上；“瓜”见于姤五；“包桑”见于否五。《翼传》中的“百谷”见于离卦彖辞；“百果”见于解卦彖辞。酒食一类。卦辞中的“匕鬯”见于震卦，匕是举鼎之器，鬯是盛在鼎中的芳香、条畅之酒；“食”见于大畜“不家食”。爻辞中的“樽酒簋”见于坎四，樽用来盛酒，簋用来盛食物；“饮酒”见于未济上“饮酒濡首”；“酒食”见于需五“需于酒食”、困五“困于酒食”；“食”见于讼三“食旧德”、泰三“于食有福”、井五“寒泉食”，讼、井取坎象，泰取互兑象；“饮食”见于渐二“饮食衎衎”；“不食”见于剥上“硕果不食”、明夷初“三日不食”、井初“井泥不食”、鼎三“雉膏不食”，各象见本爻；“馈”见于蒙二，中馈就是食物；“腊肉”见于噬嗑三；“干胏”见于噬嗑四；“干肉”见于噬嗑五。以上噬嗑卦有坎为豕、离为雉、离火使之干燥之象；“餗”见于鼎四，指鼎中食物，如雉膏之类，取离象。《翼传》中的“饮食”见于需卦大象“君子以饮食宴乐”；“饮食之道”见于《序卦传》：蒙是万物幼稚，不可不养，所以接着是需；需就是饮食之道；“食”见于《杂卦传》“噬嗑，食也”。卜筮一类。卦辞中的“初筮”见于蒙卦；“原筮”见于比卦，各自的象见本爻。爻辞中的“占”见于革卦“未占有孚”，彖辞和爻辞特意举出卜筮的例子而已，六十四卦没有不是用于占筮的；“不习”见于坤二，徐氏说，这是“卜不习吉”的意思。《翼传》说：大衍之数为五十，实际使用四十九；分为两部分，挂起一根，四根四根地揲数，把余数归入扐，再次归扐后才挂起。这是揲蓍时使用挂、扐的方法，以分别阴阳老少，确定爻而成卦。乾策二百一十六，坤策一百四十四，共三百六十；十二篇的策数共一万一千五百二十。这是用过揲之策总计上下经六十四卦所得的策数，详见《本义》上《系辞》第九章。“观变玩占”见第一章；“卜筮尚占”见第十章。卜筮可以开通万物、成就事务，贯通心志、确定事业，判断疑惑；蓍草的德是圆而神，卦的德是方而知，爻的意义容易明白。圣人洗净心思，退藏于密，使吉凶与百姓共同忧患，兴起万物以先导百姓的使用。圣人凭此斋戒，使其德神明，判定吉凶，成就不懈的事业，没有比蓍龟更大的了。这些都见于《系辞上》第十一章。圣人创作《易》，幽深地赞助神明，产生蓍草；见于《说卦传》首章。夫子这样解释蓍筮，若说《易》不是重视占筮的书，我是不相信的。祐命一类。爻辞中的“有命”见于否四“有命无咎”；“祉”同见此处“畴离祉”；“天祐”见于大有上。《翼传》中的“天休命”见于大有卦大象；“天命”见于无妄卦彖辞；“凝”见于鼎卦大象，一本作“凝命令”。告命一类。爻辞中的“命”见于师二“王三锡命”、师上“大君有命”；“告命”见于泰上“自邑告命”；“改命”见于革四“有孚改命”；“诫”见于比五“邑人不诫吉”；“大号”见于涣五“涣汗其大号”；“誉命”见于旅五。

译《翼传》中的“凝命”见于鼎卦大象，“命”有的版本作“天命”；“申命”见于巽卦大象；“命诰”见于姤卦“后以施命诰四方”；“命乱”见于泰上小象。爵禄一类。卦辞中的“建侯”见于屯、豫，都是取震为侯之象。爻辞中的“官”见于随初，也取震为侯之象；“爵”见于中孚二“我有好爵，吾与尔靡之”，卦中也有互震之象。《翼传》中的“禄”见于否卦大象“不可荣以禄”；“建万国，亲诸侯”见于比卦大象。车舆一类。爻辞中的“车”见于贲初“舍车而徒”、睽上“载鬼一车”；“金车”见于困四“困于金车”；“大车”见于大有二“大车以载”，乾有圆形之象；“舆”见于师三五“或舆尸”、小畜三“舆说辐”、剥上“君子得舆”、大畜二“舆说輹”、大畜三“日闲舆卫”、大壮四“壮于大舆之輹”、睽三“见舆曳”，都是取一阴在一阳之上的象，又有乾、坎之体；只有剥卦指坤为舆；“辐”见于小畜三“说輹”；“輹”见于大壮四“大舆之輹”、大畜二“说輹”。輹是车下的缚木，项平庵说“輹可以说，辐不可以说”，这里也应作“輹”，都取乾象；“轮”见于既济初、未济二“曳其轮”，取坎象；“衞”见于大畜三“舆衞”，指武装防卫。辐、輹、舆、衞的取象，项氏的说法详见本爻。《翼传》说：坤为舆；坎在舆中表示多有损伤；坎为轮。簪服一类。爻辞中的“簪”见于豫四“朋盍簪”，取一阳贯穿众阴之象；“朱绂”见于困二；“赤绂”见于困五，象见本爻；“衣袽”见于既济四，三阳为乾，有衣服之象；阳爻都散处，又有破敝絮衣之象；“袂”见于归妹五，三阳为乾衣，中间二爻取阴阳相合如衣袖之象；“黄裳”见于坤五，黄居中色，裳是下衣，取坤象；“圭”见于益三，圭由玉制成，三阳之乾为玉，卦体又像圭，互艮为手执圭之象；“鞶带”见于讼上，指三爻，三爻居卦中，互卦为离，牛有皮革腰带之象；“囊”见于坤四，取中空之象；“屦”见于噬嗑初，取卦下之象。《翼传》中的“衣裳”见于《系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而治”，取法乾坤。旌旗一类。爻辞中的“沛”见于丰三，郑玄说是旌旗下垂的部分，也可以作“斾”。讼狱一类（刑附见）。卦辞中的“讼”见于伏羲；“狱”见于噬嗑“利用狱”，上面有二阳，下面坎居其中，有禁闭之象；又一阳居中，有囚禁之象。爻辞中的“桎梏”见于蒙初，取坎象，坎也有木之象；“校”见于噬嗑初、上，蒙卦本身也取刑狱之象；“徽纆”见于坎上，是狱中的绳索名称；“律”见于师初，取坎为法律之象；“天”见于睽三，“天”应作“而”，指剃去胡须，取坎、兑之象；“劓”见于睽三、坎五，均因卦有坎象，劓是割鼻之刑，又取兑毁折之象；“刖”见于困五下，取坎象，是砍足之刑；“刑人”见于蒙初，取坎象；“刑剭”见于鼎四，周礼称剭诛，详见本爻。《翼传》中的“刑罚”见于豫卦彖辞“刑罚清而民服”；“明罚勅法”见于噬嗑大象；“明政无敢折狱”见于贲大象；“赦过宥罪”见于解大象；“折狱致刑”见于丰大象；“明慎用刑而不留狱”见于旅大象；“议狱缓死”见于中孚大象；“正法”见于蒙初小象。兵师一类。卦辞中的“师”见于伏羲；“戎”见于夬卦，兵戎取兑为金之象。爻辞中的“师律”见于师初，取坎象；“左次”见于师四，爻位全为阴，取象；“大师”见于同人五，整个卦体伏藏师卦；“行师”见于谦上，二至五爻为师卦，复上为坤之众象，整个卦体又像师卦，只是下部不成坎体，所以用“师大败”；“征”见于谦上，取坤为众之象；“伐”见于谦五“侵伐”，也取坤为众；晋上“伐邑”取离为戈兵之象；既济三、未济四“鬼方”都取离为戈兵之象；“狩”见于明夷三“南狩”，取离象；“戎”见于同人三，伏藏戎而取离象；夬二有戎，取上爻兑为金之象。《翼传》中的“容民畜众”见于师卦大象，意思是古代把兵役寓于农民之中；“除戎器，戒不虞”见于萃卦大象。田猎一类。爻辞中的“田有禽”见于师五；“田无禽”见于恒四；“田获三狐”见于解二；“田获三品”见于巽四；“三驱失前禽”见于比五。田猎之象共有五处，解释详见师五爻下。金宝一类。爻辞中的“金”见于蒙三“金”、噬嗑四“金”、噬嗑五“黄金”、姤初“金柅”、鼎五“金”、困四“金车”，各自的取象见本爻；“玉”见于鼎上；“贝”见于震二，取初至四的互离，象征龟贝；“资”见于旅二“怀资”、巽上“丧资”，象见本爻。《翼传》中的“金”见于《说卦传》“乾为金”和《系辞上传》“断金”；“玉”见于《说卦传》“乾为玉”；“财”见于节卦彖辞“不伤财”；“布”见于《说卦传》“坤为布”，项氏说古代把钱币称为布。币帛一类。爻辞中的“帛”见于贲五“束帛”。荀氏《九家易》说坤为帛；如果这样，卦中四爻有三阴为帛，一阳夹在其中，表示束缚；“繻”见于既济四，指美好的帛，也取三阴之象。器物一类。卦辞中的“鼎”见于伏羲；“▯”见于震卦“举鼎实”；“簋”见于损二“二簋”；“繘”是井绳；“瓶”见于井卦。爻辞中的“床”见于剥初、剥二、剥四、巽二、巽上，均取全体之象，详见本爻；“枕”见于坎三，取互震为木之象；“樽”见于坎四，是酒器，坎也有木象；“簋”见于坎四，簋用来盛黍稷，互震为竹，有以竹制簋之象；“筐”见于归妹上，筐用来盛币帛，也取震为竹之象；“柅”见于姤初，是金制的止车之物，有人说是缠丝的木脚，也取巽为木之象；“茀”见于既济二，是妇女遮蔽车子的装饰，离为雉，有翟茀之象；“金铉”见于鼎五；“玉铉”见于鼎上，均取上九一阳在上的象；“缶”见于比初，是瓦器，坤为土、坎为水、伏离为火；坎四、离三都取水、火、土之象，三阴爻为坤土，详见本爻；“瓮”见于井二，也是瓦器，坎为水、离为火，又有三阴坤土之象；“幕”见于井上，井口开放，有“勿幕”之象；“斧”见于旅四，离为戈兵，巽上也有互离之象；“鼓”见于中孚三，互震为声音之象；“弧”见于睽卦上下互坎之象；“矢”见于噬嗑四、旅五、解二，象见本爻。《翼传》中的“罔罟”是捕猎、捕鱼的器具，取离象；“耜耒”是耕作器具，取益象；“舟楫”是渡河器具，取涣象；“柝”是击柝以等待暴客，取豫象；“杵臼”是舂米器具，取小过象；“弧矢”是威服天下的器具，取睽象；“棺椁”取大过象，见《系辞下传》；“枢机”见《系辞上传》，比喻君子的言语行动；“釜”见《说卦传》“坤为釜”，是煮熟食物的器具；“柄”见《说卦传》，坤为柄，是执持之器；“均”见《说卦传》，坤为均，是陶器制作中的均器；“绳”见《说卦传》“巽为绳直”；“弓”见《说卦传》“坎为弓”；“甲胄、戈兵”见《说卦传》“离为甲胄、戈兵”。数目一类。卦辞中的“再二”见于蒙；“三接”见于晋；“七日”见于复；“八月”见于临；“百里”见于震；“三日”见于蛊；“二簋”见于损。

译爻辞中的“一人”见于损三；“一握”见于萃初；“三人”见于损三；“三褫”见于讼上；“三就”见于革三；“三年”见于既济三、未济四；“三岁”见于同人上、坎上、困初、渐五、丰上；“三驱”见于比五；“三锡”见于师二；“三品”见于巽四；“三狐”见于解三；“七日”见于震二、既济三；“九陵”见于震二；“十年”见于屯二、复上、颐三；“十朋”见于损五、益二；“三百户”见于讼二，象各见本爻。《翼传》说：一为天，二为地，三为天，四为地，五为天，六为地，七为天，八为地，九为天，十为地，见《系辞上传》；四十五是洛书之数；五十五是河图之数；五十是大衍之数；四十九是揲蓍之数；十三是老阳挂扐之数；十七是少阴挂扐之数；二十一是少阳挂扐之数；二十五是老阴过揲之数；三十六是老阳过揲之数；三十二是少阴过揲之数；二十八是少阳过揲之数；二十四是老阴过揲之数；二百一十六是乾六爻老阳的策数；一百四十四是坤六爻老阴的策数；三百六十是乾坤老少过揲的全部策数；一万一千五百二十是上下经阴阳老少过揲的全部策数，均见《系辞上传》。五色一类。爻辞中的“黄”见于坤五“黄裳”；“噬五黄金”见于噬嗑五；“玄黄”见于坤上；“白”见于贲四“白马”；“上白贲”见于大过初“白茅”。《翼传》中，“大赤”见于《说卦传》“乾为大赤”；“玄黄”见于震为玄黄；“白”见于巽为白；“白眼”见于巽；“赤”见于坎为赤；“黑”见于坤为黑。禽兽一类。卦辞中的“飞鸟”见于小过；“马”见于坤卦“牝马”和晋卦“锡马”；“牛”见于离卦“牝牛”；“虎”见于履卦“履虎尾”；“狐”见于未济卦“小狐”。爻辞中的“飞鸟”见于小过初、上；“鸟”见于旅上；“禽”见于师五、比五、井初；“鹤”见于中孚二；“翰音”见于中孚上，有说是鸡的鸣声，也有说是羽翰发出的声音；“燕”见于中孚初，意为安，也有版本作燕雀之“燕”；“飞垂翼”见于明夷初；“雉”见于鼎三、旅五；“鸿”见于渐卦；“羽”见于渐上，即指鸿羽；“隼”见于解上；“马”见于屯二、四、上，贲四，大畜三，明夷二，睽四，涣初，中孚四；“牛”见于无妄三、中孚四、睽三、旅上；“童牛”见于大畜六四；“黄牛”见于遯二、革初；“羊”见于大壮三、四、上，“羝羊”见于大壮五，“丧羊”见于夬四，“牵羊”见于归妹上，“刲羊”见于夬；“苋”见于夬五，有的版本作山羊；“豕”见于睽上、姤初，只取阴爻之象；“豕牙”见于大畜五“豮豕之牙”；“虎”见于履二、四，颐四，革五；“豹”见于革上；“鹿”见于屯三，虞翻、王肃作“鹿”，但象无所取，姑且备列；“角”见于大壮三“羊角”、晋上、姤上，只取上部之象；“尾”见于遯初，既济初、未济初，指狐尾。《翼传》中的“良马、老马、瘠马、驳马”取乾象；“马善鸣、馵足、作足、的颡”取震为马之象；“马美脊、亟心、下首、薄蹄”取坎为马之象；“牛、子母牛”取坤为牛之象；“豕”取坎为豕之象；“狗”取艮象；“羊”取兑象；“鸡”取巽为鸡之象；“雉”取离为雉之象；“黔喙”取艮象，以上均见《说卦传》。鳞介一类。卦辞中的“豚鱼”见于中孚，吴氏作“江豚鱼”，取巽象。爻辞中的“龙”见于乾初“潜”、二“见”、四“跃”、五“飞”、上“亢”，坤上为龙战、雌龙之象；“龟”见于颐初、损五、益二；“鱼”见于剥五、姤二四；“鲋”见于井二；“鼫鼠”见于晋四。《翼传》中的“龙”见于《说卦传》震象和《系辞下传》“龙蛇之蛰”；“蛇”同见《系辞下传》；“鳖、蟹、蠃、蚌、龟”取离象；“鼠”取艮象，均见《说卦传》；“尺蠖”见于《系辞下传》。草木一类。爻辞中的“茅”见于泰初、否初、大过初；“莽”见于同人三，取互巽象；“药”见于无妄，互卦有震、巽，取草木之象；“枯杨”见于大过二、五；“稊华”同见大过；“苋陆”见于夬五，象见本爻；“杞”见于姤五；“株木”见于困初；“木”见于渐四；“机”见于涣二，是木名，见本爻；“丛棘”见于坎上；“蒺藜”见于困三；“葛藟”见于困上；“蔀”见于丰二、四，指草木茂盛，取震、巽之象。《翼传》中的“木”见于益卦彖辞；“草木”见于离卦彖辞、解卦彖辞和坤卦文言；“兰”见于《系辞上传》。杂类。卦辞中的“大、小”见于泰、否，阳为大、阴为小；小过卦说可以做小事，不可以做大事。“往、来”见于泰、否、复、解、井，取卦中阴阳往来之象；“上下”见于小过，取卦体上下之象；“先后”见于坤“先迷后得”、蛊“先甲后甲”；“出入”见于复，一阳昔日出去、今日回来之象；“初终”见于既济“初吉终乱”。爻辞中的“大小”见于屯五“小贞吉，大贞凶”、否二“小人吉，大人否亨”；“往来”见于咸四“憧憧往来”、蹇初三四上、震五“震往来厉”；“先后”见于否上“先否后喜”、同人“先号咷而后笑”、旅上“先笑后号咷”、睽上“先张之弧，后说之弧”、巽五“先庚三日，后庚三日”；“左右”见于师四“左次”、明夷二“左股”、明夷四“左腹”、丰三“右肱”；“内外”见于比二“比之自内”、比四“外比之，贞吉”；“得失”见于晋五“失得勿恤”；“初终”见于睽三“无初有终”；“进退”见于观三“观我生进退”、巽初“进退”；“虚实”见于升四“虚邑”、鼎二“有实”；“来之”见于坎六三；“尔我”见于颐初“舍尔观我”、中孚二“我有好爵，吾与尔靡之”；“甘苦”见于临“甘临”、节五“甘节”、节上“苦节”；“出入”见于需四“出自穴”、需上“入于穴”；“嘉”见于随五、遯五、离上；“休”见于复二“休复”、否五“休息”；“章”见于坤三“含章”、姤五“舍章”、丰五“来章”；“誉”见于坤四“有誉”、大过五“无誉”、蛊“用誉”、丰五“庆誉”、旅“誉命”；“渝”见于讼四、豫上、随初；“包”见于蒙二、泰二、否二三五、姤二四五；“敦”见于临上、复上、艮上；“牵”见于小畜二、夬四；“挛”见于小畜五、中孚五；“冥”见于豫上、升上；“迷”见于复上；“频”见于复三、巽三。占类说。

译《易》有象便有占。象，是取卦爻的形象来显示给人；占，是判断卦爻的吉凶来显示给人。卦辞有同时包含象和占的，如“坤元亨利贞”是占，“牝马西南东北”是象；也有只有占而没有象的，如“乾元亨利贞”“大有元亨”“鼎元吉亨”。卦本身就是象。爻辞也有同时包含象和占的，如“乾初九，潜龙”是象，“勿用”是占。又如“坤初六，履霜，坚冰至”是象，虽然没有明说占，但谨慎防备的意思已经包含在象中。【《本义》元解】“坤六二，直方大，不习无不利”是占，虽然没有明说象，但六二一爻纯阴，完整体现地道的中正，这就是象，其他都可以类推。卦爻占断吉凶固然有一定规则，但文王在乾卦开头提出“利贞”的教诫，其中就含有“不贞便不利”的意思。周公在需上六说“不速之客，来吉凶未可知”，又说“敬之，终吉”；孔子解释需九三“致寇至矣”，又说“敬慎不败”。这又说明吉凶有变化转移的道理。三位圣人的教诲，根本上是同一心意。大致说，卦爻说吉，占者有相应的德便吉，没有相应的德便不吉；卦爻说凶，占者德不足便凶，若德足以胜过它，反而可以转凶为吉。朱子的《本义》对此阐发得极为明白。现在编作“占类”，用来说明一般例则。卦例重在“元亨利贞”“吉凶”“无咎”“悔厉”各类说法；无妄说“有眚”，夬说“有厉”，革说“悔亡”。爻例重在“元亨利贞”“吉凶”“悔吝”“无咎”“厉”“灾”“眚”等十二类，卦辞只有“灾”“吝”两种占辞。现在详细列在下面。卦占一类。“元亨利贞”见于乾、坤、屯、随、无妄、临、革；“元亨”见于大有；“元亨利涉大川”见于蛊；“元亨，南征吉”见于升；“元吉亨”见于鼎；“元吉可贞，利有攸往”见于损。“亨”见于小畜、履、谦、坎、丰、震；“亨，利”见于噬嗑“亨，利用狱”、复“亨，利有攸往”、贲“亨，小利有攸往”；“亨，利贞”见于蒙、同人“亨，利涉大川”、恒“亨，利贞，利有攸往”、兑“亨，利涉大川，利贞”、遯“亨，小利贞”；“亨，利贞吉”见于咸“亨，利贞，取女吉”、萃“亨，利贞，用大牲吉”、小过“亨，利贞，不宜上，宜下，大吉”；“亨，小利贞吉”见于既济“亨，小利贞，初吉终乱”；“亨，无攸利”见于未济“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”；“亨，贞吉利涉大川”见于需；“亨，贞吉无咎”见于困；“亨，不可贞”见于节“亨，苦节不可贞”；“小亨，利有攸往”见于巽；“小亨，旅贞吉”见于旅。“利”见于豫；“利建侯行师”见于豫；“益，利有攸往，利涉大川”见于益；“利用狱”见于噬嗑；“利亨”见于大过；“利有攸往，亨”见于相关卦辞；“利贞”见于大壮；“利艰贞”见于明夷；“利女贞”见于家人；“利贞吉”见于大畜；“利贞，不家食吉，利涉大川”见于大畜；“蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉”见于蹇；“利贞亨吉”见于离；“利贞，亨，畜牝牛吉”见于离；“利吉”见于解；“利西南，有攸往，夙吉”见于解；“不利”见于剥；“不利有攸往”见于相关卦辞；“不利贞”见于否；“不利君子贞”见于否。“贞吉”见于师“贞，丈人吉无咎”和颐“贞吉”。“吉”见于比“吉，原筮元永贞，无咎”、临“吉”；“元永贞”见于比；“吉亨”见于泰“小往大来，吉亨”；“吉利贞”见于渐“女归吉，利贞”和涣“亨，利涉大川，利贞”；“中吉终凶”见于讼；“小事吉”见于睽。“凶”见于比“后夫凶”、临“有凶”、井“羸其瓶，凶”、归妹“征凶，无攸利”。“无咎”见于师、比、随、恒、困、艮；“悔亡”见于革；“有厉”见于夬；“有眚”见于无妄。爻占一类。“元吉”见于坤五“黄裳元吉”、讼五“讼元吉”、履上“其旋元吉”、泰五“以祉元吉”、复初“无祗悔元吉”、大畜四“童牛之梏元吉”、离二“黄离元吉”、损五“元吉，自上祐也”、益初“元吉，无咎”、益五“勿问元吉”、井上“有孚元吉”、涣四“涣其群元吉”；“元永贞”见于萃五“元永贞，悔亡”。“亨”见于否二“大人否亨”、大畜上“何天之衢亨”、节四“安节亨”。“利见大人”【乾卦九二、九五】；“利贞”【明夷卦六五、损卦六二、鼎卦九五】；“利永贞”【坤卦用六、艮卦初六】；“利居贞”【屯卦初九、随卦六三】；“利建侯”【屯卦初九】；“利御寇”【蒙卦上九、渐卦六二】；“利执言”【师卦六五】；“利女贞”【观卦六二】；“利艰贞”【噬嗑卦六三】；“利有攸往”【无妄卦六二、大畜卦九三、损卦上九】；“利涉大川”【颐卦上九、未济卦六三】；“利于不息之贞”【升卦上六】；“利出否”【鼎卦初六】；“利幽人之贞”【归妹卦六二】；“利武人之贞”【巽卦初六】；“利用刑人”【蒙卦初六】；“利用恒”【需卦初九】；“利用侵伐”【谦卦六五】；“利用行师”【谦卦上六】；“利用宾于王”【观卦六四】；“利用为大作”【益卦初九】；“利用为依迁国”【益卦六四】；“利用禴”【萃卦六二、升卦六二】；“利用祭祀”【困卦九五】；“利用亨祀”【困卦九二】；“无不利”【坤卦六二、屯卦六四、大有卦上九、谦卦六四和六五、临卦六二、剥卦六五、大过卦九二、遯卦上九、晋卦六五、解卦上六、巽卦九五】；“无攸利”【蒙卦六三、临卦六三、无妄卦上九、颐卦六三、恒卦初六、大壮卦上六、萃卦六三、归妹卦上六】；“不利为寇”【蒙卦上九】；“不利宾”【姤卦六二】；“不利涉大川，贞，女子贞”【屯卦六二】；“可贞”【屯卦六三、无妄卦九四】；“不可贞”【蛊卦九二】；“不可疾贞”【明夷卦六三】；“艰贞”【泰卦六三】；“恒其德，贞”【恒卦六五】；“得童仆，贞”【旅卦六二】；“贞吉”【屯卦九五、小畜卦初九、需卦九五、比卦六二和六四、履卦六二、否卦初六、谦卦六二、豫卦六二、随卦初九、临卦初九、咸卦九四、恒卦九五、遯卦九五、大壮卦九二和九四、晋卦初六和六二、家人卦六二、解卦六二、损卦上九、姤卦初六、升卦九五、巽卦九五、未济卦六二、六四和九五】；“安贞吉”【讼卦六四】；“居贞吉”【颐卦六五、革卦上六】；“永贞吉”【贲卦六三、益卦六二】；“贞吉亨”【否卦初六】；“贞凶”【屯卦六五、师卦九五、随卦九四、颐卦六三、恒卦初六、巽卦上九、节卦上六、中孚卦上九】；“贞厉”【讼卦六三、小畜卦上九、履卦六三、噬嗑卦六五、大壮卦九三、晋卦九四、革卦九三、旅卦九三】；“贞吝”【泰卦上六、恒卦九三、晋卦上九、解卦六三】。

译“吉”【蒙卦六五】；“比五”【小畜卦六二】；“否二”【否卦六二】；“五同人四”【大有卦九五、同人卦九四】；“大有五”【谦卦初六】；“随五”【临卦六五】；“复二”【大畜卦六五】；“颐四”【大过卦九四】；“离五”【恒卦六五】；“遯三”【遯卦九三】；“四夷二”【家人卦六五、睽卦上九】；“益二”【革卦九四】；“鼎二”【震卦初九】；“艮上”【渐卦六二、九五】；“归妹五”【丰卦六二、六四、九五】；“巽五”【兑卦初九、九二】；“涣初”【节卦九五】；“未济五”【未济卦九五】；“大吉”【家人卦九四】；“革四”【升卦初六】；“鼎上”【鼎卦上九】；“居吉”【咸卦六二】；“往吉”【屯卦六四】；“无妄初”【晋卦六五】；“征吉”【泰卦初九】；“困上”【革卦六二】；“归初”【归妹卦初九】；“厉吉”【颐卦上九】；“中吉”【师卦九二】；“终吉”【需卦六二】；“上讼初”【讼卦上九、履卦初九】；“三履四”【谦卦六三、蛊卦初六】；“谦三”【蛊卦初六】；“贲五”【家人卦上九】；“鼎三”【鼎卦九三】；“艰则吉”【大壮卦上六】；“有它吉”【比卦初六】；“安贞吉”【居贞吉】；“永五贞吉”【贞吉亨】；以上均见前文。“凶”【师卦初六、六三】；“比上”【履卦六三】；“豫初”【噬嗑卦上九】；“剥四”【复卦上六】；“颐初”【大过卦九三】；“坎初”【离卦上九】；“咸二”【恒卦九五、上九】；“益上”【姤卦九四】；“困二”【鼎卦九四】；“渐三”【丰卦上六】；“旅上”【兑卦九三】；“节二”【小过卦初六、六三、上六】。“有凶”【夬卦九三】；“见凶”【姤卦初六】；“起凶”【姤卦九四】；“征凶”【小畜卦上九、颐卦六二、大壮卦初九、损卦六二、困卦九二、革卦九三和上六、震卦上六】；“灭贞凶”【剥卦初六、六二】；“终有凶”【夬卦上六】。“悔”【豫卦六三、困卦上六】；“有悔”【乾卦上九、豫卦六三、困卦上六】；“小有悔”【蛊卦九三】；“亏悔”【鼎卦九三】；“无悔”【同人卦上九、复卦六五、咸卦九五、大壮卦九五、涣卦六三、未济卦九五】；“无只悔”【复卦初九】；“悔亡”【咸卦九四、恒卦九二、大壮卦九四、晋卦九三和九五、家人卦初九和六二、睽卦初九和六五、夬卦九四、萃卦九五、艮卦九五、巽卦六四和九五、兑卦九二、涣卦九二】；“悔厉吉”【家人卦九三】。“吝”【蒙卦六四、同人卦九二、观卦初六、困卦九四、巽卦六三、未济卦初六】；“小吝”【噬嗑卦六三、萃卦六三】；“终吝”【家人卦九三】；“人往吝”【屯卦六三、蒙卦初六、咸卦六三】；“往见吝”【蛊卦六四】；“有它吝”【大过卦九四】；“吝终吉”【贲卦六五】；“贞吝”【泰卦上六、恒卦九三、晋卦上九、解卦六三】；“无咎”【乾卦九三‘厉无咎’、九四‘或跃在渊无咎’；坤卦六四‘括囊无咎’；需卦初九‘利用恒无咎’；师卦九二‘吉无咎’、六四‘左次无咎’、六五‘执言无咎’；比卦初六‘比之无咎’；小畜卦‘血去惕出无咎’；履卦初九‘素履往无咎’；泰卦六三‘艰贞无咎’；否卦九四‘有命无咎’；同人卦初九‘同人于门无咎’；大有卦初九‘无交害，匪咎’、六二‘有攸往无咎’、九四‘匪其彭无咎’；豫卦上六‘有渝无咎’；蛊卦初六‘有子考无咎’、九三‘有小悔无大咎’；临卦六三‘既忧之无咎’、六四‘上吉无咎’；观卦初六‘小人无咎’、九五‘君子无咎’、上九‘同’；噬嗑卦初九‘灭趾无咎’、六二‘灭鼻无咎’、六三‘小吝无咎’、六五‘贞厉无咎’；贲卦上九‘白贲无咎’；剥卦六三‘剥之无咎’；复卦六三‘厉无咎’；无妄卦九四‘可贞无咎’；颐卦六四‘其欲逐逐无咎’；大过卦初六‘借用白茅无咎’、九五‘老妇士夫无咎’、上六‘灭顶凶无咎’；坎卦六四‘终无咎’、九五‘既平无咎’；离卦初九‘敬之无咎’、上九‘获匪其丑无咎’；晋卦初六‘裕无咎’、上九‘厉吉无咎’；睽卦初九‘见恶人无咎’、九二‘遇主无咎’、六四‘厉无咎’；解卦初六‘无咎’；损卦初九‘遄往无咎’、六四‘有喜无咎’、上九‘益之无咎’；益卦初九‘元吉无咎’、六三‘益用凶事无咎’；夬卦九三‘有愠无咎’、九五‘中行无咎’；姤卦九二‘包有鱼无咎’、上九‘吝无咎’；萃卦六二‘引吉无咎’、六三‘往无咎’、九四‘大吉无咎’、九五‘有位无咎’、上六‘涕洟无咎’；升卦六二‘用禴无咎’、六四‘吉无咎’；困卦九二‘征凶无咎’；井卦六四‘井甃无咎’；革卦六二‘征吉无咎’；鼎卦初六‘以其子无咎’；震卦上六‘于其邻无咎’；艮卦初六‘艮其趾无咎’；渐卦初六‘有言无咎’、六四‘得其桷无咎’；丰卦初九‘虽旬无咎’、九三‘折肱无咎’；巽卦九二‘吉无咎’；涣卦九五‘涣王居无咎’、上九‘逖出无咎’；节卦初九‘不出无咎’、六三‘不节则嗟无咎’；中孚卦初九‘马匹亡无咎’、九五‘有孚挛如无咎’；小过卦六二‘遇臣无咎’、九四‘无咎’；既济卦初九‘曳轮濡尾无咎’；未济卦上九‘饮酒无咎’】；“何咎”【随卦九四‘随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎’；睽卦九五‘厥宗噬肤，往何咎’】；“为咎”【夬卦初九‘往不胜为咎’】。“胜为咎”【见上文】；“匪咎”【大有卦初九‘无交害，匪咎’】；“无大咎”【蛊卦九三‘小有悔，无大咎’】；“厉”【乾卦九三、蛊卦初六、复卦六三、遯卦初六和九三、既济卦上六】；“悔厉吉”【家人卦九三】；“厉吉”【颐卦上九、晋卦上九】；“厉终吉”【蛊卦初六】；“贞厉”【见‘贞’一类之下】；“往厉”【小过卦九四】；“有厉”【大畜卦；‘厉无咎’、‘厉无’、‘大咎’均见上文】；“灾眚”【小过卦上六】；“灾”【无妄卦六三、旅卦初六】；“无眚”【讼卦六三、震卦六三】；“有灾眚”【复卦上六】。卦爻中关于道德的例子。卦辞中的“利贞”【乾卦‘元亨利贞’】；“安贞吉”【坤卦即以这两项为例。‘贞’虽是占辞，实际上训为正道；守正就有利，不守正就无利；安于正道就吉，不安于正道就不吉。如无妄卦‘元亨利贞，其匪正有眚’，其义已经十分明白。这是文王借占卜寄托正道的教诲】；“道”【复卦‘反复其道’】；“有孚”【需、讼、观、坎、损卦】；“孚”【夬卦‘孚号’、革卦‘乃孚’】。爻辞中的“道”【小畜卦初九‘复自道’、履卦六二‘履道坦坦’、随卦九四‘有孚在道’】；“德”【讼卦六三‘旧德’、小畜卦上九‘尚德’、恒卦九三‘不恒其德’、益卦六五‘惠我德’】；“敬”【需卦上六‘敬之终吉’、离卦初九‘敬之无咎’】；“知”【临卦六五‘知临’】；“允”【晋卦九三‘众允悔亡’、升卦初六‘允升大吉’】；“有孚”【比卦初六、小畜卦六四和九五、随卦九四、大壮卦初九、家人卦上九、解卦九五、益卦六三和六五、萃卦初六、井卦上六、革卦九三、九四和九五、丰卦六二、中孚卦九五、未济卦九五和上九】；“孚”【泰卦六三和六四、大有卦九五、随卦九五、解卦六四、姤卦初六、萃卦六二和九五、升卦六二、兑卦初九和九五。这些属于‘道’、‘德’等同类词，并不是专取某种象；阴爻、阳爻都可以通称】；“即命”【讼卦六四，命是使事物合乎正理】；“翼道性命”【《彖传》‘乾道变化，各正性命’】；“性情”【《文言》‘乾利贞者，性情也’】；“诚”【《文言》乾卦九二‘言闲邪存其诚’】；“敬”【《文言》坤卦六二‘敬以直内’】；“仁”【《文言》乾卦九二‘仁以行之’】；“义”【《文言》坤卦六二‘义以方外’】；“德”【《文言》‘敬义立而德不孤’，以上都见《文言》】；“太极”【《系辞》‘太极’】；极致的道理。这里又是指道、德、性、命的根源，用来启示人。《十翼》中关于道德的说法不止一种，难以全部写出；本来就是以道德作为占断依据，并不是小人盗贼所能利用的，这一点是很清楚的。卜筮类【把卦象和占断合为一类】。

译我先把象和占分为两类，后来又看到朱子答东莱先生说：“《易》中如‘利用祭祀’、‘利用亨祀’，只是占祭祀则吉；‘田获三品’，只是占打猎则吉；‘公用亨于天子’，只是占朝觐则吉；‘利建侯’，只是占立君则吉；‘利用为依迁国’，只是占迁国则吉；‘利用侵伐’，只是占侵伐则吉之类。”推及各种事情，这一类并不止一种。我也想私下记下这个说法，和朋友共同订正，却还没有做到。【又抄录盖卿的记录说：‘《易》本来是为卜筮而设的，如说“利涉大川”，就是利于行船；“利有攸往”，就是利于启程出行，大体都是这样。’又抄录郑可学的记录说：‘如“利涉大川”，或者是渡江；再类推旁通，就应当各随其事。】按：这其实又是把象和占合为一类。因为在《易》中是象，在人事上就是具体事情。比如“利涉大川”，“涉川”本来只是象，但人确实有渡河之事；利与不利就是占断。现在把卦爻中所指定的事情分别归类，把象和占合为一例，以便阅览，也算完成朱子所说的想记下此说、和朋友共同订正的遗意。君主之道【天子】。卦辞：比卦【吉；‘原筮，元永贞，无咎’等，筮问亲比天下人的道理】；丰卦【亨；‘王假之，勿忧，宜日中’，筮问处于丰盛亨通之道】；涣卦‘亨，王假有庙’【筮问祭祀宗庙】；萃卦【亨；‘王假有庙，用大牲吉’，筮问到宗庙祭祀并致其亨通】；屯卦‘元亨，利贞，利建侯’【筮问立君】；豫卦‘利建侯，行师’【筮问立君、用兵】；晋卦‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’【筮问接受朝觐】；师卦‘贞，丈人吉，无咎’【筮问任命将领、出兵】；夬卦‘扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎’【筮问除去小人】；井卦‘改邑不改井’【筮问改易城邑】。爻辞：乾卦‘九五，飞龙在天，利见大人’【筮问即位】；比卦‘九五，显比，王用三驱，失前禽’【筮问亲比之道及田猎】；家人卦‘九五，王假有家，吉’【占问君王纳后，吉】；涣卦‘九五，涣汗其大号，涣王居无咎’【筮问发布号令、施行恩惠】；屯卦‘初九，磐桓，利居贞，利建侯’【筮问建立诸侯】；益卦上九‘得臣无家’【筮问任用人才】；益卦‘六二，王用享于帝，吉’【筮问祭天】；随卦‘上六，王用亨于西山’【筮问祭祀山川】。升卦‘六四，王用亨于岐山’【筮问祭祀山川】；晋卦‘六三，受兹介福于其王母’【君王筮问祭享先妣】；离卦‘上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎’【筮问征伐】；既济卦‘高宗伐鬼方，三年克之’【筮问征伐】；师卦‘上六，大君有命，开国承家，小人勿用’【筮问赏赐战功】；泰卦‘六五，帝乙归妹，以祉元吉’【筮问嫁女】；归妹卦‘六五，帝乙归妹’【占断同上】；剥卦‘六五，贯鱼，以宫人宠，无不利’【筮问宫人】；遯卦九三‘畜臣妾吉’【筮问臣妾】。臣下之道。坤卦‘六三，或从王事，无成有终’【筮问跟随君王办事】；讼卦‘六三，或从王事，无成’【与上条相同，但占问不吉】。大有卦‘九三，公用亨于天子，小人弗克’【筮问朝觐】；益卦‘六三，有孚中行，告公用圭’【筮问告知公侯】；益卦‘六四，中行，告公从，利用为依迁国’【筮问告知公侯迁国】；蹇卦‘六二，王臣蹇蹇，匪躬之故’【占大臣当国家遭遇患难】；鼎卦‘六四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶’【占大臣不吉】。讼狱。卦辞：讼卦‘有孚窒惕，中吉，终凶’【筮问公讼】；噬嗑卦‘亨，利用狱’【筮问用刑狱】。爻辞：讼卦‘初六，不永所事，小有言，终吉’【筮问诉讼，吉】；讼卦‘九二，不克讼，归逋邑三百户，无眚’【筮问诉讼，退避则无灾】；讼卦‘九四，复即命，渝安贞吉’【筮问诉讼，改变争讼、安守正道则吉】；讼卦‘上九，或锡鞶带，终朝三禠之’【筮问诉讼而受赐衣带，却会在一天之内三次被夺去】；蒙卦‘初六，利用刑人，用说桎梏，以往吝’【适宜施刑、解除桎梏；贸然前往则可惜】；噬嗑卦‘初九，履校灭趾，无咎’【戴着刑具，伤灭脚趾，无咎】。噬嗑卦‘上九，何校灭耳，凶’【戴着重刑具，伤灭耳朵，凶】；坎卦‘上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶’【用绳索捆缚，置于丛棘之中，三年不得释放，凶】；睽卦‘六三，其人，天且劓，无初有终’【那人受刑，额上刺字又割鼻；开始不利，最终有结果】。兵事、军队【附田猎】。卦辞：师卦‘贞，丈人吉’【已见君道类】；夬卦‘不利即戎’。爻辞：师卦‘初六，师出以律，否臧凶’【筮问出师，必须依军法，吉】；师卦‘九二，在师中，吉，无咎，王三锡命’【筮问出师，吉】；师卦‘六三，师或舆尸，凶’【筮问出师失败，凶】；师卦‘六四，师左次，无咎’【筮问出师】。泰卦‘上六，勿用师，自邑告命’；同人卦‘九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴’；同人卦‘九五，先号咷，后笑，大师克相遇’【筮问出师获胜】；谦卦六五‘利用侵伐，无不利’；谦卦上六‘利用行师，征邑国’【筮问出师有利】；复卦上六‘行师大败，国君凶，十年不克征’【筮问出师凶】。晋卦‘上九，维用伐邑，厉，吉，无咎’；明夷卦‘九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞’。夬卦‘九二，莫夜有戎，勿恤，吉’；未济卦‘九四，震用伐鬼方，三年有赏于大国’；履卦‘六三，武人为于大君’【筮问将帅】；巽卦初六‘利武人之贞’；屯卦‘六三，即鹿无虞，入于林中，往吝’【筮问田猎不吉】；师卦‘六五，田有禽，利执言，无咎’【筮问田猎吉】。恒卦九四‘田无禽’；解卦‘九二，田获三狐，得黄矢，贞吉’。巽卦六四‘田获三品’。家宅【附妾】。卦辞：家人卦‘利女贞’；大过卦‘栋桡’。蛊卦‘初六，干父之蛊，考无咎，厉终吉’；蛊卦‘九二，干母之蛊，不可贞’。蛊卦‘九三，干父之蛊，无大咎’；蛊卦‘六四，裕父之蛊，往吝’；蛊卦‘六五，干父之蛊，用誉’；家人卦初九‘闲有家，悔亡’；家人卦六二‘无攸遂，在中馈，贞吉’；家人卦九三‘嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝’；家人卦六四‘富家，大吉’；家人卦上九‘有孚，威如，终吉’；小畜卦九三‘夫妻反目’；恒卦六五‘恒其德，贞；妇人吉，夫子凶’。困卦‘六三，入于其宫，不见其妻，凶’；渐卦‘九三，夫征不复，妇孕不育，凶’。

译渐卦‘九五，妇三岁不孕，终莫之胜，吉’；既济卦‘六二，妇丧其茀，勿逐，七日得’；大过卦九三‘栋桡，凶’；大过卦九四‘栋隆，吉’【筮问住宅吉】；丰卦‘上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，无人，凶’；鼎卦‘初六，得妾以其子，无咎’【筮问纳妾而有子】。遯卦‘九三，系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉’【也可指纳妾，吉，占断】；小畜卦‘九四，有孚，挛如；富，以其邻’。泰卦六四爻辞说：轻快联袂而来，不以财富同邻人交往。谦卦六五爻辞说：不以财富同邻人交往。震卦上六爻辞说：震动没有临及自身，却临及邻人，没有灾祸。婚姻。卦辞：咸卦‘亨，利贞，取女，吉’；姤卦‘女壮，勿用取女’。渐卦‘女归，吉，利贞’；归妹卦‘征凶，无攸利’。爻辞：屯卦‘六二，女子贞，不字，十年乃字’；屯卦‘六四，求婚媾，往吉’；贲卦六四‘匪寇，婚媾’；睽卦上九‘匪寇，婚媾，遇雨，吉’。蒙卦九二‘纳妇，吉’；蒙卦九三‘勿用取女，不有躬，无攸利’；大过卦九二‘老夫得其女妻，无不利’；大过卦九五‘老妇得其士夫，无咎，无誉’；震卦上六‘婚媾有言’；归妹卦上六‘女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利’。师友【附交朋、客人】。卦辞：蒙卦‘亨，童蒙求我，初筮告，利贞’。损卦‘六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友’；随卦初九‘出门交有功’；随卦六二‘系小子，失丈夫’；随卦六三‘系丈夫，失小子’；豫卦九四‘勿疑，朋盍簪’；咸卦‘九四，憧憧往来，朋从尔思’。蹇卦九五‘大蹇，朋来’；解卦九四‘解而拇，朋至斯孚’；需卦上六‘不速客三人来，敬之，吉’。拜见贵人。卦辞：讼卦‘利见大人’；蹇卦‘利见大人’。升卦‘用见大人’；巽卦‘利见大人’。爻辞：乾卦‘九二，见龙在田，利见大人’；乾卦九五‘利见大人’【见君道类】；蹇卦‘上六，往蹇来硕，吉，利见大人’。出仕、进用【附隐退】。卦辞：大畜卦‘不家食吉’。爻辞：泰卦‘初九，拔茅茹，以其汇，征吉’；观卦六三‘观我生进退’；观卦六四‘观国之光，利用宾于王’；中孚卦九二‘我有好爵，吾与尔靡之’；坤卦六四‘括囊，无咎无誉’【筮此宜隐】；蛊卦上九‘不事王侯，高尚其事’【筮此宜隐】。君子【筮问君子与小人的胜负】。卦辞：泰卦‘小往大来，吉，亨’；否卦‘不利君子贞，大往小来’。同人卦‘利君子贞’；谦卦‘亨，君子有终’。剥卦【占问君子不利】；遯卦【占问君子退避而得亨通】。夬卦【占问君子除去小人】。爻辞：否卦‘九四，有命无咎，畴离祉’【占问众君子，吉】；观卦初六‘小人无咎，君子吝’。观卦‘九五，观我生，君子无咎’；观卦上九‘观其生，君子无咎’。剥卦‘上九，君子得舆，小人剥庐’；遯卦‘九四，好遯，君子吉，小人否’。明夷卦‘初九，君子于行，三日不食’；明夷卦‘六五，箕子之明夷，利贞’。睽卦初九‘见恶人，无咎’；解卦‘六五，君子维有解，吉，有孚于小人’；夬卦‘九三，君子独行，遇雨若濡，有愠，无咎’；革卦‘上六，君子豹变，小人革面’。未济卦‘六五，君子之光，有孚，吉’。出行。卦辞：坤卦‘君子有攸往，先迷后得，主利西南，得朋东北，丧朋安贞，吉’。屯卦‘勿用，有攸往’；贲卦‘亨，小利有攸往’。剥卦‘不利有攸往’；复卦‘亨，出入无疾，反复其道，七日来复，利有攸往’；无妄卦‘不利有攸往’；大过卦‘利有攸往’。坎卦‘有孚，维心亨，行有尚’；恒卦‘亨，无咎，利贞，利有攸往’；蹇卦‘利西南，不利东北’；解卦‘利西南，有攸往，夙吉’；损卦‘有孚元吉，无咎，可贞，利有攸往’；益卦‘利有攸往’。夬卦‘利有攸往’；萃卦‘亨，利有攸往’。升卦‘南征吉’；巽卦‘小亨，利有攸往’。爻辞：屯卦六四‘往吉，无不利’；蒙卦初六‘以往吝’。小畜卦上九‘君子征凶’；履卦初九‘素履往无咎’；泰卦初九‘以其汇征吉’；随卦六三‘利居贞’。贲卦初九‘舍车而徒’；复卦初九‘不远复’。复卦六四‘中行独复’；无妄卦初九‘无妄，往吉’；无妄卦六二‘则利有攸往’；无妄卦六三‘行人之得，无妄’；无妄卦上九‘无妄，行有眚，无攸利’；大畜卦初九‘有厉，利已’；大畜卦九三‘利有攸往’；大畜卦上九‘何天之衢，亨’。颐卦六二‘征凶’；咸卦六二‘咸其腓，凶；居吉’。咸卦九三‘咸其股，执其随，往吝’；遯卦初六‘勿用有攸往’；大壮卦初九‘壮于趾，征凶’；晋卦六五‘往吉，无不利’；明夷卦初九‘有攸往，主人有言’；明夷卦六二‘用拯马壮，吉’【筮问避患，吉】；明夷卦六四‘于出门庭’；睽卦六四‘往，何咎’。睽卦上九‘往遇雨则吉’；蹇卦初六‘往蹇’【六三、九四、上六同】。损卦初九‘遄往无咎’；损卦六三‘三人行，则损一人’；损卦上九‘利有攸往’；夬卦初九‘往不胜，为咎’。夬卦‘九四，臀无肤，其行次且’；夬卦九五‘中行，无咎’。姤卦初六‘有攸往，见凶’；姤卦‘九三，其行次且，厉，无大咎’。萃卦初六‘往无咎’；萃卦六三‘往无咎，小吝’。困卦九二‘征凶’；困卦上六‘征吉’。革卦六二‘征吉，无咎’；革卦九三‘征凶，贞厉’。革卦上六‘征凶，居贞吉’；鼎卦九三‘其行塞’。震卦六三‘震行无眚’；震卦九四‘震遂泥’。震卦六四‘震往来厉’；震卦上六‘征凶’。艮卦初六‘艮其趾’；艮卦六二‘艮其腓’。艮卦六四‘艮其身’；渐卦九三‘夫征不复’。归妹卦初九‘征吉’；丰卦初九‘往有尚’。丰卦六二‘往得疑疾’；巽卦初六‘进退’。涣卦初六‘用拯，马壮，吉’【筮问渡水，涣散】；节卦初九‘不出户庭，无咎’；节卦九二‘不出门庭，凶’；节卦九五‘往有尚’。小过卦九四‘往厉，必戒，勿用，永贞’；未济卦六三‘征，凶’。舟船、车辆。

译卦辞：需卦‘有孚，利涉大川’；讼卦‘窒惕，不利涉大川’；同人卦‘同人于野，亨，利涉大川’；蛊卦‘元亨，利涉大川’。大畜卦‘利涉大川’；益卦‘利涉大川’。涣卦‘利涉大川，利贞’；中孚卦‘利涉大川，利贞’。爻辞：谦卦初六‘用涉大川，吉’；颐卦六五‘不可涉大川’；颐卦上九‘利涉大川’；未济卦‘征凶，利涉大川’；大有卦九二‘大车以载’；小畜卦九三‘舆说輹’。大畜卦九二‘舆说輹’；大壮卦九四‘壮于大舆之輹’；困卦九四‘困于金车，吝’；既济卦初九‘曳其轮，无咎’；未济卦九二‘曳其轮，贞吉’。旅卦。卦辞：旅卦‘小亨，旅贞吉’。爻辞：旅卦初六‘旅琐琐，斯其所取灾’；旅卦六二‘旅即次，怀其资，得童仆，贞’。旅卦九三‘旅焚其次，丧其童仆，贞厉’；旅卦九四‘旅于处，得其资斧，我心不快’；旅卦上九‘旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶’。酒食。卦辞说：《颐》卦，守正则吉，要靠自己谋求口中食物。《大畜》卦，不在家中吃饭，吉。爻辞说：《需》九五，等待酒食，守正则吉。《噬嗑》六三，咬腊肉，遇到毒物，略有小吝，但无咎。《噬嗑》九四，咬干胏，得到金制的箭头，适宜在艰难中守正，吉。《噬嗑》六五，咬干肉，得到黄金，守正而知警惕，无咎。《困》九二，被困于酒食之中。《鼎》九三，雉鸡的肥肉没有人吃。疾病。爻辞说：《豫》六五，守正而有疾病，长久不会死亡。《无妄》九五，没有妄为所致的疾病，不用服药也会有喜庆。《遯》九三，有疾病，危险。《损》六四，减轻他的疾病，使他很快得到喜庆，无咎。《鼎》九二，我的仇敌有疾病，不能接近我，吉。《丰》六二，前往会有所得，虽然疑似有疾病，但有诚信而显明，吉。《兑》九四，商议喜悦之事尚未安宁，但隔绝疾病便有喜庆。祭祀。卦辞说：《观》卦，举行灌祭而不进献祭品，内心诚信而庄严肃穆。《损》卦，有诚信，何必使用丰厚祭品？两个簋就可以用来祭享。爻辞说：《萃》六二，有诚信，便适宜举行禴祭。《升》九二，有诚信，便适宜举行禴祭，无咎。《困》九二，适宜用来祭享。《困》九五，适宜用来祭祀。《既济》九五，东邻杀牛举行盛大的祭祀，反而不如西邻举行禴祭，因为西邻实实在在地承受了福佑。祈祷下雨。卦辞说：《小畜》卦，亨通，密云不【原文有缺漏】，从我西郊而来。爻辞说：《小畜》上九，已经下雨，已经停止。《睽》上九，前往遇到雨便吉。《鼎》九三，正要下雨，减去悔恨，最终吉。《小过》九五，密云不下雨，从我西郊而来。盗寇。爻辞说：《蒙》上九，不适宜主动成为盗寇，适宜抵御盗寇。《需》九三，在泥中等待，招致盗寇到来。《解》六三，背负东西又乘车，招致盗寇到来。《渐》九三，适宜抵御盗寇。蓄养。卦辞说：《坤》卦，元始、亨通，适宜像母马那样守正。《晋》卦，赐给马匹，增加众多属民。《离》卦，蓄养母牛，吉。爻辞说：《屯》六二，乘马而来回徘徊【四、上爻同此】。《贲》六四，白马飞驰而来。《大畜》九三，良马相逐。《明夷》六二，使用强壮的马来救助，吉。《涣》初六，同【原文残缺】。《睽》初九，马匹丢失了，不要追赶，它会自行回来。《中孚》六四，马匹同伴亡失，无咎。《无妄》六三，有人把牛拴起来，行人得到它，邑人却遭受灾祸。《大畜》六四，幼牛戴上木枷，大吉。《遯》六二，捆绑它，要用黄牛皮革。《睽》六三，它的牛被牵制住。《革》初九，牢固地使用黄牛皮革。《旅》上九，旅人先笑后哭号，在易地丢失牛。《大壮》九三，公羊撞击藩篱，角被困住。《大壮》六五，在易地丢失羊。《大壮》上六，公羊撞击藩篱，不能后退，也不能前进。《夬》九四，牵羊，悔恨消失。《归妹》上六，男子宰割羊，却没有血。《大畜》六五，阉割过的猪的牙，吉。《睽》上九，看见猪背负着污泥。《姤》初六，瘦弱的猪，确实在来回徘徊。把卜、筮、合象和占断合并为一种说法。据《朱子语录》记载：吴必大问：“为什么爻辞能够同所占之事相应？”朱子说：“自有其中的道理。如今抽签，也常常同占问的意思相符合。如果爻辞同占意相合，就用爻辞来判断。比如《屯》卦说‘利建侯’。《屯》只是一个卦，为什么说适宜建立诸侯呢？这是说占得此卦的人适宜建立诸侯。晋文公曾经占得此卦，《屯》《豫》两卦都有这句话，后来果然能够得到国政。假如占问疾病，却得到‘利建侯’，那就还必须从卦爻上另外寻找义理。”我认为，晋文公的占问可以说是爻辞同占意相应。然而《左传》的占法中，也有许多只使用卦爻而不使用其辞的例子，所以朱子才有“另外寻找义理”的说法。鄱阳汪深，是先父所私下师法的朋友。他曾经作《占例》，亲自作序说：“从前圣人使用《易》来教化百姓，把它寄托在卜筮上；然而所得到的卦辞有时同所问之事相距很远。比如问婚姻却得到田猎之辞，问祭祀却得到涉川之辞，所问的是此事，回答的却是彼事，明显互不相应，难道还要牵强迂曲、荒诞地使用它吗？如果这样，卦爻辞全都成了多余的话。”

译《系辞传》说：‘它的话曲折却切中事理，它所说的事情铺陈而隐微，凭借疑贰来帮助百姓的行动，从而说明得失的报应。’ 又说：‘明白上天的道理，考察百姓的情状，于是兴起神妙之物，以引导百姓使用。’又说：‘探究幽深的事物，索求隐微的道理，探测深奥而达到远方，用来确定天下的吉凶、成就天下人勤勉不懈的事业，没有比蓍草和龟甲更大的。’所以系上卦爻辞，是用来告知；用吉凶来确定，是用来决断。如今占筮所得的辞句竟然不能同所问之事相应，却要靠牵强附会来使用它，这该怎么办呢？我曾经思考过：《易》是借卜筮来设教的，古人卜筮大概很少，不是有大事、不能决疑，就不会卜筮。见于书中的，虞舜有传位禅让的筮问，周人有征伐的卜问，仅此而已。所以《洪范》说：‘你如果有重大疑惑，要同自己的内心谋议，同卿士谋议，同庶人谋议，同卜筮谋议。’在采纳或违背意见之间，人的谋议在先，卜筮在后。大概确实是事情有两种都可以的疑难，才把它托付给卜筮。并且占问时一定要诚敬专一，积聚自己求得决断的真实情意，以至诚通达神明；因此神明感应的诚意，也会端正地告知利害和趋向，不会随意含混。况且《易》最初以六十四卦向人显示占断的范例，已经很广泛了：在《乾》中寻求君父之道，在《坤》中寻求臣子之道；在《咸》《恒》《渐》《归妹》中防备婚姻，在《需》中等待，在《晋》中前进，在《师》中用兵，在《讼》中争讼，在《萃》中聚集，在《涣》中离散；直到在《遯》中退避，在《困》中守持，在《泰》中安定，在《夷》《蹇》中遭遇艰厄，在《丰》《大有》中盈盛，在《损》《蛊》中败坏；家人处于室内，旅处于道路；《既济》《未济》以及《损》《益》《大过》《小过》《大畜》《小畜》所表现的得失进退之义，虽然卦名总共只有七十九字，但文义明白，条例完备，也可以据此决断。在文王卜辞出现以前，这些内容已经可以用来占断了，何况又有三百八十四爻，用来显示变化呢？人如果确实有重大疑惑，要同卜筮谋议，就必须积聚诚意，准备礼物，斋戒而专一地占问。《大传》说：‘因此将要有所作为、将要有所行动时，向它询问，使它说明所受的命令，就像回声一样。’无论远近幽深，于是都能知道将来的事物。这里说占筮必定得到相应的辞句；所谓接受命令，就是神明接受占问者祷告后所发出的命辞。所谓‘如响’，就是神明明确回应，而不是含混随意地告知。假如有一丝不敬、不诚、不专一的心念，那么所问的是此事，神明告知的却是彼事，彼此疏远而不能同事情相应，实际上是神明不主持、不告知的结果。又怎么能说‘受命如响’呢？为什么不立即考察卦辞呢？文王在《蒙》卦中，曾经创立占筮的教法。他说：‘不是我求问蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童来求问我。第一次筮问便告知；再三烦渎，烦渎就不告知；守正有利。’周敦颐说：‘筮就是叩问神明；再三烦渎，烦渎就不告知了。’这就是文王创立其范例的原因。占问而揲蓍，经过十八次变化，必定形成一个卦；卦必定有卦辞，爻必定有爻辞。为什么说有告知和不告知呢？因为诚意专一而进行筮问，神明便会告知，卦辞、爻辞会同所问之事相应。比如占问婚姻，得到《咸》《恒》而说‘纳妇吉’，得到‘勿用取女’，得到‘归妹征凶，无攸利’；占问征伐，得到‘利用侵伐’，得到‘在师中吉’，得到‘不利行师’，得到‘勿用师’；占问田猎，得到‘田获三狐’，得到‘田获三品’，得到‘即鹿无虞’，得到‘田无禽’。像这些，都叫作告知。至于卦辞、爻辞不同所占之事，这就是诚意没有达到、再三烦渎，也就是所谓不告知。这正是文王所说的‘不告’。否则，得到卦爻就必定有辞句来告知，又为什么会有‘不告’之说呢？诚敬没有达到，自己的神明之心便不能存立，神明之神也会昏乱；得到不相应的辞句，却仍说‘这是神明告知我的’，必然还要另寻含义，凭揣摩臆测，牵强曲解，强行取义来确定吉凶，甚至产生狂妄侥幸、悖乱的念头，这些都由此而生，自古就有，实在是极大的迷惑。何况世上的占者轻忽草率，轻慢琐碎之事，尤其不敬，却还想凭此求神明指示方向。等到占验不灵，又妄自认为卜筮之理不可信，他们哪里知道有告与不告的道理呢？我对此有所见解，于是取卦辞、爻辞，按人事分门别类，编成一书，使世上的占者可以依类别寻求答案；但必须以诚敬专一为根本，才能知道占问并非虚妄，并以此告知别人。这样难道不是能够解除千古以来的疑惑、发明圣人深藏的义理吗？伏羲、文王、周公、孔子在天之灵，也不会改变我的话。我认为，这种论述确实足以发明朱子尚未发明的内容，而且能够领会文王关于告与不告的奥妙，所以详细记录下来。至于超出言辞表面而参照卦爻之象，这也是占法中不可省略的。筮法。辑录《左氏传》【注释都是杜预的原注】。陈宣公为公子完的出生占筮。□《观》▯【《否》一爻变】。庄公二十二年，陈国人杀死太子御寇【宣公杀死自己的太子】。陈公子完逃奔齐国【完是御寇的同党】。齐侯【桓公】派敬仲【完的字】担任卿，他推辞了，改任工正【掌管百工的官职】。起初，懿氏的小妾为敬仲占问，他的妻子说：‘吉，这叫凤凰飞翔，和鸣声铿锵【犹如夫妇相随而适往齐国】。妫姓的后代【妫是陈国的姓氏】将要在姜姓之地繁育【姜是齐国的姓氏】；到第五代将兴盛，同正卿并列；到第八代以后，没有谁能同他相比。’陈厉公是蔡国所生【姊妹所生的儿子叫作出】。因此蔡人杀死五父而拥立他【五父即陈佗】。敬仲出生时还年幼，周史【周太史】有一人凭《周易》来见陈侯，陈侯让他为敬仲筮问，得到《观》变为《否》，他说：‘这叫观望国家的光辉，适宜作为宾客朝见君王。这个人难道会代替陈国拥有国家吗？不在他本人，或许在异国；不在这一代本人，而在他的子孙。光辉久远而且从别国发出光耀。坤是土，巽是风，乾是天。风在天上，天在土上就是山。有山的材质，又用天光照耀它，于是居于土上，所以说“观国之光”。’

译庭院中陈列着众多礼物，奉上玉帛，天地间的美好事物都具备了，所以说‘适宜作为宾客朝见君王’【九四为诸侯之变，变为乾而有拥有国家、朝见君王之象；艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，象征诸侯朝见君王、陈列玉帛的情形；旅是陈列，百是说各种物品齐备】。仍然有观望之义，所以说‘大概在后代吧’【因为根据《观》的文义来广泛占断，所以说仍有观望；但并非在本人身上的话，因而知道在子孙】。风行而显著地作用于土地，所以说‘大概在异国吧’。如果在异国，必定是姜姓。姜姓是太岳的后代【姜姓的先祖是尧时的四岳】。山岳可以同天相配，万物不能有两个同样伟大的，陈国衰微，这个人大概会在姜姓之后兴盛吧【卦变而有艮象，所以确知应当在太岳之后兴起】。到了陈国最初灭亡时【昭公八年，楚国灭陈】，陈桓子开始在齐国显贵【桓子是敬仲的五世孙陈无宇】；后来陈国再次灭亡时【哀公十七年，楚国再次灭陈】，成子取得政权【成子是陈恒，敬仲的八世孙】。卜筮，是圣人用来确定犹豫、决断疑似，并由此产生义理教化的工具。《尚书·洪范》把龟卜和筮问同卿士谋议相提并论。南蒯卜问作乱而得到大吉，惠伯回答说，只有忠信才可以；臧武仲卜问僭越，后来果然得到相应的结果。丘明特意列举那些应验于实际事务的占例，以示给后世；君子应当记取其中善的方面，至于较远的事例，其他都依此类推。注中所说‘愚谓’，是我在一卦的基础上增加解释，下文同此。我认为，《贞观》的整体卦体中，夹画的艮三至五也是互体艮。现在却一定要说风在天上、天在土上成为山，用天光照耀山的材质，所以说‘观国之光’；又说庭院中玉帛齐备、天地之美都具备，所以说‘利用宾于王’。这样一来，就是《观》因为变成《否》而有乾天的光、有艮山的材质、有坤地的土，又具备乾天坤地的美好作为贽礼，然后才形成《观》卦。六四一爻的辞义，怎么会如此乖谬？强行拼合传文和注疏，本来不足以效法；只是因为它距离经文最近，取互体十分明显，解说卦象没有滞碍，所以还有补益罢了。看来《左氏》所记载的占辞，决不全是当时史官的文字，大都经过左氏引用并加以修饰成文；因此强行拼合传文和注疏的地方尤其多。毕万为在晋国出仕而筮问。《屯》▯《比》▯【一爻变】。闵公元年，晋侯【献公】设置二军，晋公亲自统率上军，太子申生统率下军，赵夙驾驭战车，毕万担任车右【即为晋公驾车的右卫；赵夙是赵衰的哥哥，毕万是魏犨的祖父】。晋军灭亡耿、霍、魏三国【三国都是姬姓】后回来，晋公把魏地赏赐给毕万，使他成为大夫。卜偃【晋国掌管卜筮的大夫】说：‘毕万的后代一定会显贵。“万”是盈满之数，“魏”是盛大的名称。以这样的名字开始受赏，是上天在启示他。’天子称“兆民”，诸侯称“万民”；如今他的名字既盛大又符合盈满之数，他必定会拥有众多民众。起初，毕万为在晋国出仕而筮问，得到《屯》变为《比》。辛廖【晋国大夫】占断说：‘吉。《屯》是坚固，《比》是进入亲比，还有什么吉利能超过这个呢？他一定会繁衍昌盛【《屯》有险难，所以成为坚固；《比》有亲密，所以能够进入】。震是土【变为坤】，车跟随着马【震为车，坤为马】，脚居于其中【震】，兄长使它成长【震为长男】，母亲覆盖它【坤】，众人归附它【坤为众】。六体不变【一爻变而兼具六种意义】，结合便能坚固，安定便能施行刑杀，这是公侯之卦【《比》象征相合，《屯》象征坚固，坤象征安定，震象征刑杀，所以说是公侯之卦】。公侯的子孙必定恢复到祖先的起点【毕万是毕公高的后代，后来魏国子孙众多，此处为其作铺垫】。’ 我考察认为：朱子《启蒙》说，一爻变时，就用本卦变爻的爻辞来占断其下；他也引用毕万的筮例。现在看来，未尝不取变卦，而且不只是论一爻，还兼取贞卦、悔卦的卦体，似乎可以作为占者的方法。其他例子也都如此。鲁桓公为成季子将要出生而筮问。□《大有》▯《乾》【一爻变】。闵公二年秋八月，共仲派卜齮在武闱谋杀闵公【武闱是宫中的小门；我考察认为，共仲即公子庆父，与夫人哀姜私通，所以弑杀闵公】。成季带着僖公前往邾国，共仲逃奔莒国，成季于是入国内立僖公为君【我认为，是成季带僖公入国拥立他】。成季将要出生时，桓公让卜楚丘【鲁国掌管卜筮的大夫】的父亲为他占卜，说：‘是男孩，名字叫友，将在国君的右边【在右边，是说掌握政事】，处于两社之间【周社、亳社，两社之间是朝廷执政所在】，辅佐公室。季氏如果灭亡，鲁国就不会昌盛。’又为他筮问，得到《大有》变为《乾》，说：‘同心归复于父，恭敬如同对待君王【乾为君、为父；离变乾，显示敬意同于对君王】。’孩子出生时，手上有文字“友”，于是便用“友”给他命名。秦伯讨伐晋国，卜徒父筮问得到吉兆。《蛊》【六爻不变】。僖公九年，齐军会合秦军，送晋惠公回国【我考察认为，晋献公因骊姬之难，太子申生死去，公子重耳、夷吾出奔；僖公九年，献公去世，秦穆公送夷吾回国，他就是惠公】。十五年，起初晋侯入国时，曾答应把黄河以外的五座城邑赂送给秦伯，后来却没有履行。晋国发生饥荒，秦国运粮给晋【十三年】；秦国发生饥荒，晋国却关闭粮食市场，不卖粮给秦【十四年】。因此秦伯讨伐晋国，卜徒父筮问，得到吉兆【徒父是秦国掌管龟卜的人；卜人使用筮法，依据所见杂辞来解说】。秦军渡过黄河，秦侯的战车败坏，秦伯责问他【秦军渡河后晋侯的战车败坏，秦伯不明白，以为败象应在自己，所以责问】。卜徒父回答：‘这是大吉。三次失败以后一定能擒获晋君。卦象得到《蛊》，说：“千乘之国三次离去，三次离去之后，捕获那只雄狐。”狐，在《蛊》卦中一定象征其君【《易》又说“利涉大川”，也是秦胜晋的卦象；现在所说的，大概是卜筮书中的杂辞，以狐比喻君主，至于它的卦象则没有听说】。《蛊》的贞卦是风，悔卦是山。如今时令已到秋天，我使它的果实凋落而取得它的材木，这就是我们能够取胜的原因【秋风吹落树木的果实，材木便会被人取得】。果实凋落，材木亡失，不失败还等什么呢？’ 三次失败应验在韩原【晋军三次败退】。壬戌日，秦晋在韩原交战【九月十三日】，秦伯擒获晋侯带回国。穆姬【晋献公的女儿、秦穆公的夫人】说：‘晋君如果早晨进来，我这个婢妾晚上就死；如果晚上进来，我早晨就死。请君王裁决。’于是秦穆公把晋侯安置在灵台，答应同晋侯讲和。我考察认为：朱子《启蒙》说，六爻不变时，就占本卦的彖辞，以内卦为贞、外卦为悔。这里虽然没有涉及彖辞，却以贞、悔分别彼我，也可以看出占法。晋献公为把伯姬嫁给秦国而筮问。□《归妹》▯《睽》【一爻变】。

译僖公十五年，起初，晋献公为把伯姬嫁给秦国而筮问，得到《归妹》变为《睽》。史苏【晋国掌管卜筮的史官】占断说：‘不吉。它的繇辞说：“男子宰割羊，也没有血；女子捧着筐，也没有赏赐【上六爻辞；▯是血，贶是赐予；上六没有应援，所求不得，所以男子宰割羊而无血，女子捧筐而无实】。西方邻国传来责备的话，无法偿还【嫁女而遇到不吉之卦，所以知道会有责让之言，不能以报偿回应。我认为“西邻责言”是兑的象，秦国在西方，是晋国的邻国；震变，所以不能偿还其言】。《归妹》变为《睽》，仍然没有相互帮助【没有相助。我认为因为睽，所以没有相助】。震变为离，也就是离变为震；它们象征雷和火，象征嬴姓战胜姬姓；车轮脱落，火焚烧旗帜，不适宜出兵，败在宗丘【宗丘犹言宗邑；上六在震卦中没有应，所以车轮脱落；在离卦中失位，所以火焚旗帜，说明车辆和火的作用都失去，因而不适宜出兵；失败不会远出国境，近在宗邑。我认为震变离而被兑泽所胜，兑为西方，所以有嬴姓战胜姬姓之象】。‘《归妹》上六说：孤独如睽，盗寇张弓。侄女跟随姑母【震为木，离为火，火由木生；离是震的妹妹，而火为姑母；所谓我为侄、称对方为姑，是说子圉作为人质留在秦国】。六年后，他的逃亡者回到自己的国家，却抛弃了妻子【妻子指怀嬴】。第二年，他死在高梁的废墟中【惠公死后的第二年，文公进入晋国，在高梁杀死怀公；高梁是晋地】。’ 凡是筮问而使用《周易》，就可以推求卦象；如果不是这种情况而临时占问，占者有时取法于卦象，有时取法于气，有时取法于时日，以王相等因素来完成占断。若牵强附会，把传文和卦爻之象硬拼在一起，就会构造虚妄而不合经典，所以这里只略说其大旨。后来惠公在秦国时说：‘先君如果听从史苏的占断，我也不会落到这个地步。’大夫韩简侍奉在旁，说：‘龟显示的是象，筮决定的是数；事物产生以后才有象，有象以后才有滋长，滋长以后才有数。先君的败德，难道也可以数出来吗？’史苏的占断即使如此，又不听从它，有什么益处呢？我考察认为：僖公九年九月，晋献公去世，公子夷吾答应给秦穆公重金厚礼，秦穆公送他回国【十一月】，这就是惠公。十年，夷吾没有给秦国财物。十一年，晋国连年饥荒，向秦国请求买粮，秦国运粮给晋。十四年，秦国饥荒，向晋国请求买粮，晋国关闭粮食市场。十五年九月，秦伯讨伐晋国，擒获晋侯；十一月，放回晋侯。十六年，晋太子圉到秦国做人质，秦国把女儿嫁给他【‘侄其从姑’应验，秦国把怀嬴嫁给子圉】。二十二年，子圉逃回晋国【应验‘逃归其国而弃其家’】。二十三年九月，惠公去世，子圉继位，这就是怀公。二十四年九月，秦穆公送公子重耳回国，这就是晋文公。二月壬寅日，晋文公进入晋国，怀公逃到高梁；戊申日，文公派人到高梁杀死怀公【应验‘死于高梁之虚’】。史苏的占断多么神验啊！假使晋侯履行诺言、报答秦国的施予，使秦军不起兵，占断能够应验吗？然而史苏说嫁伯姬不吉，如今伯姬却凭借出嫁使自己逃离灾难，惠公还说‘先君如果听从史苏的占断，我也不会落到这个地步’，不反省自己，反而责怪先君错误，实在不对。晋文公为勤王而筮问。□《大有》▯《睽》【一爻变】。僖公二十四年冬天，甘昭公同隗氏私通，周王废黜隗氏。秋天，颓叔、桃子奉太叔，率领狄军讨伐周王，周王出奔郑国，住在汜地【我考察认为：起初襄王曾经借狄军讨伐郑国，周王感激狄人，把狄女隗氏立为王后。甘昭公是周王的弟弟子带，食邑在甘，河南县西南有甘水；他同隗氏私通，周王便废黜王后。起初周王派大夫颓叔、桃子借狄军讨伐郑国。到这时二位大夫说‘狄人恐怕怨恨我们’，于是奉太叔，也就是子带，借狄军讨伐周王。周王前往郑国，汜在郑国南面的襄城县】。太叔带着隗氏住在温地。二十五年春正月丙午日，秦伯把军队驻扎在黄河边，将要送周王回国。狐偃对晋侯【文公】说：‘召集诸侯，没有比勤王更好的。’晋侯让卜偃占卜，卜偃说：‘吉，得到黄帝在阪泉交战的兆象。’文公说：‘我不能胜任。’又筮问，得到《大有》变为《睽》，筮者说：‘吉，这是诸侯以享礼奉献给天子的卦【三爻辞】。交战获胜而天子设宴享待，还有什么吉利能超过它呢？而且这个卦，天变成泽来承接太阳；天子在上面降低心意来迎接您，不也可以吗【乾变为兑，以兑承接离；太阳在天上，光照下垂到泽中；天子在上，说悦之心在下，是天子降心迎接晋侯的象】？《大有》去掉《睽》而恢复本体，也有这个意义【这是说不取《睽》卦，仍论《大有》，同样有天子降低尊位的象；乾尊而离卑，尊者下降、卑者上承，也有这个意义】。晋侯辞谢秦军，自己率军南下。’ 三月甲辰日，晋军驻扎在阳樊；右军包围温地，左军迎接周王。四月丁巳日，周王进入王城，晋军从温地擒获太叔，在隰城杀死他。戊午日，晋侯朝见周王，周王设醴酒宴请他，又命人赐予他宥礼【举行享礼并设置醴酒，又加上币帛以助兴；宥是助意】。王子伯廖引用《易》评论郑国公子。□《丰》▯《离》【一爻变】。宣公六年，郑国公子曼满同王子伯廖交谈，想要做卿【二人都是郑国大夫】。伯廖告诉别人说：‘没有德行却贪求权位，他的结局就在《周易·丰》变为《离》之中【《丰》上六变为纯《离》；《易》崇尚变化，所以即使没有筮问，也必定根据变卦来说明义理。上六说：“房屋高大，遮蔽其家；从门缝窥视，寂静得像没有人；三年不能相见，凶。”意思是没有德行却使房屋高大，不过三年一定灭亡】。不会超过三年。’过了一年，郑国人就杀了他。我认为说话不可不谨慎。内心一动于欲望，并表现在言语上，吉凶就已经显现了。难道伯廖只是偶然引用《丰》上六的爻辞而奇异地说中吗？《易》的变化本来就已经预先显示了结果。看这类事情，大概就是《易》所谓圣人有四种道之一吧？其中第一种说，以行动为主，就崇尚《易》的变化。所谓行动，不只是说我想行动并把它表现在事情上；看见别人的善恶是非，内心忽然受到触动，也必定崇尚《易》的变化来加以评论，这同样是行动。唉，《易》真是神妙啊！人的心灵也真是神妙啊！晋国知庄子引用《易》评论先縠的败亡。□《师》▯《临》【一爻变】。

译宣公十二年春，楚子【庄王】包围郑国【前一年在辰陵结盟，后来又向晋国求取劳务】，攻克郑国，从皇门进入，到了逵路【道路宽到九辆车并行叫作逵】。郑伯袒露上身，牵着羊迎接楚王。楚王说：‘这个国君能够谦下待人，一定也能信用他的百姓。’于是楚军退后三十里，答应同郑国讲和。夏六月乙卯日，晋国荀林父救援郑国，先縠【字彘季】辅佐他。晋军到了黄河，听说郑国已经同楚国讲和，桓子【荀林父】想要返回，彘子不同意，中军佐只得率军渡河【协助彘子的军队渡河】。知庄子说【荀首，林父的弟弟，当时任下军大夫】：‘这支军队危险了！《周易》有这样的卦辞，《师》变为《临》说：“军队出动要以军纪为准则，不合军纪便凶。”执行事务，顺从命令并取得成功就是善，违抗命令就是不善【彘子违抗命令，不能顺利完成任务，所以应验不善之凶】。众人离散就变弱【坎为众，变为兑，兑为柔弱】，河道堵塞就变成泽【坎变兑】。有军纪就是让人顺从军纪【如是从；法令实行，人就顺从法令；法令败坏，法令反而随从人。坎有法度之象，如今众人则离散、河流则壅塞，就是失去法度作用、反而随从人的象】。所以说：‘军纪若不善，军纪就枯竭败坏【竭是败坏、变化；坎变为兑，就是法度败坏】。水势盈满却又枯竭，受到阻塞而不能整齐流行，所以凶【水遇阻塞，不能畅流，就会枯竭】。不流行叫作临【泽是不能流行之物】。有将帅却没有人服从，哪有比这更严重的临呢？’ 这正是说的这种情况【比喻彘子违抗命令，使军队无法行动】。果然遇到敌军一定会失败【遇敌交战】；彘子将承担这场灾祸【主掌此祸】；即使能够免死回来，也一定有大灾咎【我考察认为，以上是《左传》原文】。林父率军同楚子在邲地交战【郑国之地】，晋军大败【我引用经文这一句来补足其义；《左传》说丙辰日楚军辎重到达邲地，辎重到达便开始交战】。第二年秋天，赤狄讨伐晋国，攻打到清地，是先縠召来的【邲地交战不得志，所以召来赤狄图谋变乱】。冬天，晋国人追究邲地失败和清地出兵的责任，把罪过归给先縠并杀了他，随即灭掉他的家族。我认为行动不可不谨慎；内心一动而使行动发生偏差，凶、悔、吝已经随之而来，何况兵器凶险、战争危险呢？救援郑国的军队，是晋国不得已而出动的。郑国既然同楚国讲和，桓子想返回，是对的；彘子却不同意，既昧于军队左次的教训，又违背长子统率军队的道义，还触犯弟子舆尸的戒条；何况《师》变《临》又有‘失去军纪则凶’，并且还有知庄子所说的那些征兆呢？他丧失军队、丢掉性命、灭亡宗族，本来就是应当的。唉，以行动为主而崇尚变化，知庄子引用《易》，大概就是所谓不必借助卜筮也能知道吉凶吧？读《易》的人，请试着思考它。晋厉公为攻打楚子而筮问。《复》【六爻不变】。成公十六年春，楚子【共王】以汝阴的田地向郑国求和【汝水以南，靠近郑国的地方】。郑成公背叛晋国而归附楚国，楚王同他在武城结盟。夏四月，晋侯【厉公】将要讨伐郑国，晋军出动，楚子援救郑国。五月，晋军与楚军在鄢陵相遇【郑国之地】。苗贲皇【贲皇是楚国的叔子，宣公四年逃奔晋国】对晋侯说：‘楚国的精锐在中军，只有王族而已。请分散精锐去攻击楚军左右两翼，而三军集中攻击楚王的部队，一定能大败楚军。’晋侯筮问，史官说：‘吉，卦象得到《复》，说：“南方国家将要射击它的首领，楚王会伤到眼睛。”南方国家有灾，楚王受伤，不失败还等什么【这是卜筮者的辞；《复》是阳气增长的卦，阳气在子月兴起而向南推行阴气，所以说“南国有灾”。南国受损，离卦承受其咎；离为诸侯，又为眼睛。阳气激发而飞行，有箭矢之象，所以说“射其元，王中厥目”】？’晋侯听从了。吕锜梦见射太阳，箭射中了太阳【吕锜即魏锜】，退入泥中。有人为他占断说：‘姬姓是太阳，异姓是月亮，一定是楚王。退入泥中，也一定会死。’交战时，吕锜射中共王的眼睛。楚王召见养由基，给他两支箭，让他射吕锜；养由基射中吕锜的脖颈，吕锜伏在弓袋上【弓衣】，养由基只用一支箭便回来复命。楚子连夜逃走，晋军进入楚军营地，吃了三天楚国的粮食。我认为，这一卦的占辞同卦象完全不像，注释始终没有说得确切。或许震、坤拱护着中间的巽、离；楚国正是南方国家。现在有东方的震、西南角的坤，却没有西南方与坤相配的巽、离，各自只得到坤的一半。坤为国家，难道不是南方国家有灾吗？巽为白眼，离为眼睛；没有离，也没有巽，难道不是丧失眼睛吗？震为苍筤竹，难道不是箭吗？如果只就两个卦体来占，以贞为我、悔为彼，那么《复》初九为大吉，上六为迷失而复、凶，有灾眚；用来出兵，最终必有大败，并且对其国君不利。坤在西南方，就是南方国家。震木克坤土，就是射击之义。国君就是元首、楚王。有灾眚，眚是眼病，正是‘中厥目’的象，也可以由旁通来解释。鲁穆姜为前往东宫而筮问。《艮》▯《随》【五爻变】。襄公九年，穆姜在东宫去世【东宫是太子宫。穆姜同侨如私通，想废黜成公，所以迁居东宫。我考察认为，姜是成公的母亲】。她刚要前往东宫时筮问，得到《艮》之八【《周礼》说，太卜掌管三种《易》，杂用《连山》《归藏》二《易》，都以七、八来占，所以说得到《艮》之八。我考察认为，成公十六年穆姜前往东宫时曾筮问】。史官说：‘这叫《艮》变为《随》【史官怀疑古《易》遇到八卦不利，所以改用《周易》占变爻，得到《随》卦后作解释】。随是出行之卦【史官认为《随》不是闭塞固守之卦】，君一定很快就能出去。’姜说：‘不是这样。《周易》说：“随，元亨利贞，无咎。”【《易》筮都是根据变爻占断，遇到一爻变化而意义不同，就论彖辞，所以姜也用彖辞占断；史官依据《周易》，因此指出《周易》的文辞加以反驳】“元”是万物本体之长，“亨”是美善汇合，“利”是义理调和，“贞”是事情的根干。体行仁德，足以统率众人；美善的德行，足以合于礼；有利于万物，足以调和义理；守正坚定，足以成就事情。因此四德不可虚诬，所以虽然是《随》卦，也无咎【意思是不能虚诬四德，所以得到《随》卦也无咎】。如今我是妇人而参与作乱，本来处在下位【地位低于男子】而且没有仁德，不能说有‘元’；不能使国家安定，不能说有‘亨’；有所作为却伤害自身，不能说有‘利’；抛弃职位而行淫乱【姣是淫乱的别称】，不能说有‘贞’。具备这四种德行的人随从而无咎，我一样也没有，哪里能说是《随》呢？我是在自取罪恶，怎么能没有咎？我一定会死在这里，不能出去。’

译我曾经认为，‘抛弃职位而行淫乱’等话，正是姜氏忌讳的事情，她怎么肯自己宣扬自己的恶行？况且她说：‘《周易》说“随，元亨利贞，无咎”，接着又说“元是万物本体之长”等等。’其中‘夏商未曾说道’的内容，可以看出这其实是左氏本文的言语，只是明确写成了穆姜的话。当时没有时间详细审察，直接把孔子的话作为穆姜的话，后人反而认为孔子引用了穆姜的话。详见《本义》后面的《疑文言辨》，这里暂且陈述其大意【考察：汉上《丛说》说，左氏记载成公十六年穆姜前往东宫时筮问；襄公二十六年孔子出生，相距穆姜筮问二十四年。穆姜当时虽已诵习《乾》卦《文言》，但她所说的话同今本略有不同。以今本《易》考察，删改的有二处，增益的有六处。这样看来，古代本来就有这些话，孔子加以文饰是可信的。这就是《本义》所说，备列于此以供参照】。郑国太叔引用《易》评论楚子。《复》▯《颐》【一爻变】。襄公二十二年，郑伯派游吉前往楚国。到了汉水，楚国人把他送回，说：‘宋国结盟时，贵君亲自屈尊前来；如今您来，我国君认为您暂且回去，我们将派驿马飞驰去晋国询问【询问郑君是否应当来】，然后把结果告诉您。’太叔游吉回来复命，把情况告诉子展，说：‘楚子将要死了！他不修养自己的德政，却对诸侯贪婪昏昧，以满足自己的愿望，想长久这样下去，能够吗？《周易》有这样的卦，在《复》变为《颐》中说：“迷失而复，凶。”不正是说楚子吗？他想恢复自己的愿望【想让郑伯前来】，却抛弃了根本【不修德政】；想复归却无所归，这叫迷失而复，怎么能没有凶呢？君王还是前往吧，送葬后回来，以满足楚王的心愿。楚国在几十年内不能体恤诸侯，我们也就可以休养百姓了【十二年，楚子昭去世】。’ 崔武子为娶齐国棠公的妻子而筮问。《困》▯《大过》【一爻变】。襄公二十五年春，齐国棠公【齐国棠邑的大夫】的妻子，是东郭偃的妹妹。东郭偃是崔武子的臣属。棠公死后，东郭偃为崔武子驾车前去吊唁。崔武子见到棠姜，认为她美丽，便让东郭偃去求婚。东郭偃说：‘男女婚姻要辨明姓氏。现在君出自齐丁公【齐丁公是崔杼的祖先】，臣出自齐桓公，不可以【齐桓公和东郭偃的祖先同为姜姓，因此不能通婚】。’武子筮问，得到《困》变为《大过》。史官都说吉。崔武子把卦示给陈文子，文子说：‘丈夫跟随风【坎的中男称夫，变为巽而称从风】，风吹落物，妻子不可娶【风能使物陨落，变卦又有陨落之象，所以妻子不可娶】。况且它的繇辞说：“困于石，据于蒺藜，进入宫中却看不见妻子，凶。”困在石头上，是前往而不能渡过【坎为水，险阻如石而不可移动】；依靠蒺藜，是所依靠的东西反而伤害自己【坎为险，兑为□【原文缺字】；蒺藜是有生物而又危险之物，卦变为此，便有受伤之象】；进入宫中却看不见妻子，凶，是无处归宿【占婚姻得到《困》六三，失位而没有应援，便是丧失妻子、失去归宿】。’崔子说：‘她是寡妇，有什么妨害？前夫已经承担了这个结果。’于是娶了她。庄公同她私通。夏五月，崔武子弑杀庄公，拥立景公，并辅佐他。庆封辅佐景公【景公名杵臼；灵公的宠臣、庄公的异母弟；庆封是崔氏的同党】。二十七年，起初崔杼有成、彊两个儿子，后来成病而失去生育能力【偏丧称为寡侍】，于是娶东郭姜，生下崔明。东郭姜带着孤儿进入崔家，说棠无咎【棠公的儿子】与东郭偃共同辅佐崔氏。成得病，废除原有继承安排而想立明为继承人，于是崔成、崔彊杀死东郭偃和棠无咎。崔杼大怒，去见庆封；庆封派卢嫳【嫳是庆封属下的大夫】灭掉崔氏，杀死成和彊，把他们全家都俘获。崔杼的妻子上吊自杀【东郭姜】。卢嫳向崔子复命，又替他驾车把他送回去【为崔子驾车】；到了家，却无处归宿，于是也上吊自杀【最终应验‘入于其宫不见其妻凶’】。崔明夜里把尸体藏进几座大墓【打开先人的坟墓安葬】。我认为，崔杼因为一个妇人而弑杀自己的国君，灭掉国君的家族，杀死国君的妻子，最终又丧失自身；贪恋女色而违背筮辞所招致的祸患，惨酷到了这种地步，真可悲啊。秦国医生医和引用《易》回答晋国的赵孟。蛊【六爻都不变】。晋侯【平公】向秦国求医，秦伯派医生医和去诊视。医和说：“这病已经无法医治了。”这是因为他亲近女室，疾病像蛊病一样；既不是鬼所致，也不是饮食所致，而是受迷惑而丧失志意。赵孟问：“什么叫蛊？”医和回答：“这是沉溺淫欲、受到迷惑和扰乱所产生的病。按字形说，器皿中有虫就是‘蛊’。在《周易》中，女子迷惑男子，风从山上吹落树木，叫作‘蛊’【少男喜悦，长女不是匹配之偶，所以受到迷惑；山上的树木遇到风就会落下】；这些说法所指的都是同一种事物。”赵孟说：“真是良医。”于是厚礼相待，送他回去了。鲁庄公为叔孙穆子的出生占筮。明夷变谦【一爻变】。昭公四年，起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，遇见一个妇人，私下让她做饭并留宿在那里【成公十六年，穆子为躲避侨如之难逃奔齐国，庚宗是鲁国的地方】。后来他到了齐国，娶了国氏之女【国氏是齐国正卿，姜姓】，生下孟丙、仲壬。他梦见天压在自己身上，自己无法承受；回头看见一个深眼窝、猪嘴巴的人，便大声叫道：“牛，来帮助我，你就能胜过它。”天亮后召集他的属下，却没有找到这个人，于是又说：“记住这件事。”等到鲁国人召他回国时，他已经被立为卿【鲁国任命他为卿】。庚宗的妇人献上一只野鸡，穆子问她姓什么【其实是问她有没有儿子】，她回答：“我的儿子已经长大，能够拿野鸡来了【襄公二年，竖牛五六岁】。”穆子召来一看，正是梦中的那个人，便以其梦中所喊的“牛”为名，让他做竖【小臣，传达言语的人】。牛受到宠幸，后来长期主持政事。公孙明在齐国时就与叔孙穆子相知【公孙明是齐国大夫，子明与叔孙穆子相互亲近并了解】，穆子回鲁时没有迎娶国姜，子明便把国姜娶走，因此穆子发怒。后来他的儿子长大，才把国姜迎回鲁国。牛进谗言杀死孟丙，又进谗言使叔孙穆子被放逐。穆子生病时，牛把送来的食物放在一边，不让他进食；叔孙穆子因此不吃东西，最终死去【三天断绝粮食】。牛拥立昭子并辅佐他【昭子名豹，是庶子，即叔孙婼】。当初穆子出生时，他的父亲庄叔【穆子的父亲，名得臣】占筮，得到明夷变谦，便拿给卜楚丘看【卜楚丘是卜人的姓名】，说：“这个孩子将来会出奔【离开本国】，又会回来，成为卿而接受祭祀；因为进用了一个谗人，给他取名叫牛，最终会因饥饿而死。”

译明夷代表太阳【离为太阳，太阳受伤；明是光明，夷是受伤】。太阳的数是十【从甲到癸】，所以有十个时辰，也对应十个位置。从君王以下，其中第二位是公，第三位是卿【日中对应王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，人定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台，隅中对应日出；其中缺少的一位不列入等级，以尊重王、公，空置其位】。太阳升到中位就是王，食时的太阳是第二位，即公；平旦的太阳是第三位，即卿。明夷变谦，光明已经出现但尚未融盛，应当是平旦吧？所以说“成为卿而接受祭祀”【庄叔是卿，卜楚丘据此推知他将成为卿而受祭祀】。太阳处在谦卦的位置，应当像鸟，所以说“明夷于飞”；光明尚未融盛，所以说“垂其翼”；这是取太阳运行的象，所以说“君子于行”。它处在第三位、对应平旦，所以说“三日不食”【太阳在第三位，又不是食时，所以说三日不食】。离是火，艮是山。离为火，火焚烧山，山因人而败；“言”取艮为言【我认为此说没有依据】，言语败坏就是谗言【因为离火焚山，所以说言语败坏】，所以说“有所往，主人有言”，这里的言语必定是谗言。纯离卦象征牛，世道混乱而谗言得势，胜者将趋向离卦，所以说“其名为牛”。譬如世道混乱，就是谗言取胜。山被焚烧后只剩下离火，所以知道他的名字应叫牛。竖牛不是公牛，因此不吉。谦是退让、不足；飞却不能高翔，垂下也不高峻，翅膀不宽，所以说“他将成为卿的后代吗”【不能远翔，因此知道其前途不远大】。我的儿子不过是亚卿，或者年少而不能善终【平旦的太阳正是卿位；庄叔父子世代都是亚卿，地位不足以完成卦象所显示的全部意义，这大概是把卦意牵引来解释】。昭子即位后，召集本家众人到朝廷，说：“牛带来祸患，叔孙氏杀死嫡子而拥立庶子，罪过没有比这更大的了，必须赶快杀掉他。”牛害怕，逃奔齐国。孟丙、仲壬的儿子杀了他，在关外挡住去路，把他的头扔到宁风【齐国地名】的荆棘上。孔子说：“叔孙昭子若不把这件事当作功劳，是不可能的【他不以拥立自己为功劳】。周任有话说：‘主持政事的人，不奖励私人的功劳，不替私人报仇。’《诗经》说：‘有明察的德行，四方诸国都会顺从他。’ 我认为，这一卦的占辞也有许多牵强附会之处，而且一定还兼取变卦来解释；至于本卦爻辞，也像前面一样有所失误。卫国孔成子占筮拥立国君。屯，屯变比【上卦不变，下卦一爻变】。昭公七年，卫襄公的夫人姜氏没有儿子【宣姜】，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“拥立元【成子是卫国卿烝鉏，做梦时元还没有出生】；我将派羁的孙子圉和史茍辅佐他。”【羁是烝鉏的儿子，茍是史朝的儿子】史朝也梦见康叔对自己说：“我将命令你的儿子茍和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝见孔成子，把梦告诉了他。两个梦相互符合。婤姶生了儿子，给他取名叫元【在二年】。孟絷的脚有残疾，不能行走。孔成子用《周易》为此占筮，说：“元大概能够享有卫国，主持其社稷【这是命蓍时所说的话】。”得到屯卦，又说：“我大概还能拥立絷，大概还能善待他。”得到屯变比，便拿给史朝看。史朝说：“屯卦卦辞说‘元亨’，还有什么可疑的呢？”成子说：“难道不是说年长者吗？”史朝回答：“康叔给他取名为元，可以说是年长者。孟絷不是合适的人，将不能列入宗庙祭祀，不能说是长者。而且它的繇辞说：‘利建侯，嗣吉’，拥立国君必须建立什么？若不是嗣子，怎么能建立他为君？两个卦都这样说【指两次都得到屯卦】，您应当拥立元；康叔已经命令这样做，两个卦也已告知这样做，筮辞又与梦相符合，这是武王所采用的方法【《太誓》说‘我的梦与我的卜相符合，卜辞又与吉祥相合’，这是武王的话】。如果不听从，为什么要让一个脚有残疾的人居侯位、主持社稷？他如何面对祭祀，奉养百姓，侍奉鬼神，参与朝会，又怎么能居于此位？” 各自按照卦所显示的适宜之处来选择，难道不可以吗？所以孔成子拥立了灵公。鲁国南蒯占筮，准备凭费邑叛乱。坤变比【一爻变】。昭公十二年，季平子执政，却不礼遇南蒯【南蒯是南遗的儿子，季氏费邑的宰】。南蒯想赶走季氏，让子仲【公子憗】取代自己的职位，但没有成功，于是凭费邑叛乱，逃往齐国。南蒯将要叛乱时，先用蓍草占筮，得到坤变比，卦辞说“黄裳元吉”，他认为这是大吉之兆。于是拿给子服惠伯看，说：“如果我想发动事变，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。若是忠信之事，就可以；否则一定失败。外表强健，内里温顺【坎有险难之象，所以说强；坤顺，所以说温】，这是忠。和谐而能遵循正道【水与土相和，安守正道】，这是信。所以说‘黄裳元吉’。黄色，是居中的颜色；裳，是下身的服饰；元，是善的首要。内在不忠，就没有黄色所象征的中正；居下位而不恭敬，就没有裳所象征的服饰；所做的事不善，就不能达到其极致【失去中正之德】。内外相倡和，是忠；按诚信办事，是恭；奉行并养成这三种德行，才是善。不具备这三点，就不相合。而且《易》不能用来占问险恶之事，你究竟想做什么？难道还可以装饰它吗？内在美好，才可以称黄；上位美好，才可以称元；下位美好，才可以称裳。三者都具备，才可以占筮；即使如此仍有缺陷。筮辞虽吉，还不能据此行动。”昭公十三年，费邑的人背叛南氏。十四年，司徒老祁、虑癸【二人都是南蒯的家臣】于是劫持南蒯，说：“群臣没有忘记他们的君主【季氏】，将不能再畏惧您了。您还有什么欲望不能满足？请让我们送您走吧。”南蒯于是逃奔齐国。司徒老祁、虑癸来归还费邑【归还鲁国】。我考察到：朱文公曾说，《易》中全都是合乎正道的吉，没有不正而吉的；全都是利于守正，从未说利于不正。又说，大体上《易》是为君子而设的，不是小人、盗贼可以偷偷取来使用的。又说，《易》中关于占筮的说法是：有那种德行的人得到这样的占辞，就会像卦辞所说那样吉利；没有那种德行却得到这样的占辞，反而会出现相反的结果。南蒯得到“黄裳元吉”的占辞，就是这种情况。并且《左传》把这件事载在《坤》六五爻下，说：“由此可以看出占筮的方法了。”学习的人应当从这里有所领会。晋国蔡墨引用《易》回答魏献子【五个卦，其中一爻变为一卦，六爻变为一卦】。乾、乾、乾、乾、乾——夬。姤、同人、大有、夬、坤、剥。

译昭公二十九年秋天，有龙出现在绛郊【晋国都城的郊外】。魏献子问蔡墨【蔡墨是晋国大夫】说：“我听说过，虫类中没有比龙更有智慧的，因为人不能活捉它，所以称它为有知，这是真的吗？”蔡墨回答：“其实是人不了解龙，并不是龙真的有智慧。古代曾经畜养龙，所以国中有豢龙氏，有御龙氏。从前有飂国的叔安【飂国国君，名叔安】，有一个后代叫董父，善于驯扰龙【扰就是顺从】；他畜养龙来侍奉舜帝，帝赐他姓董，任命他为豢龙氏【官名】。后来又有刘累，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉夏孔甲，孔甲赐他御龙氏之姓。后来一条雌龙死了，刘累把它制成肉酱给夏后吃；不久夏后又让他寻找龙【求就是招致龙来】，刘累害怕，迁居到鲁县的龙水。龙这种动物既然被水官抛弃，所以不能活捉。否则，《周易》中本来就有龙，在《乾》之《姤》说：‘潜龙勿用。’《同人》说：‘见龙在田。’《大有》说：‘飞龙在天。’《夬》说：‘亢龙有悔。’《坤》说：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》说：‘龙战于野。’如果不是早晚都能见到龙，谁能把这些龙说清楚呢？”},{ 我按：杜氏注说：“如今讲《易》的人，都把龙比作阳气；如果按照史墨的话来说，那么这些就都是真龙。我认为，《乾》卦六爻全是阳爻，而且变化运行、没有固定不居之处，所以把它看作六条龙的象，最为确切。哪里能说全都是真龙呢！然而，善于研究《易》的人，胸襟悠然自得，与《易》融为一体；静处时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断，确实能看出上下没有常定的位置，刚柔彼此相易，这也可以说只是一条真龙罢了。昧于此理的人，不值得同他谈论这些。” 史墨用《易》卦回答赵简子。《大壮》卦【六爻不变】。鲁昭公三十二年十二月，昭公死在干侯【干侯在魏郡斥丘县，是魏郡境内的城邑。我按：鲁昭公二十五年，昭公讨伐季氏，季平子请求获罪，昭公不答应，三家于是共同讨伐昭公，昭公兵败逃往齐国，驻在阳州。二十六年、二十七年，昭公居住在郓，郓是鲁国的土地。二十八年，驻在干侯。二十九年，居住在郓。三十年、三十一年、三十二年都在干侯，最终死在那里；在国外总共八年】赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他的国君，百姓却服从他，诸侯也支持他；国君死在国外，却没有人责怪季氏。”史墨回答说：“阳气的生发有两数、三数、五数，也有陪贰之数，所以天有三辰，地有五行，人的身体有左右，各自都有配偶【这里说的是陪贰】；天子有三公，诸侯有卿，都是有副贰的。上天生出季氏来作为鲁侯的副贰，已经很久了，百姓服从他，不也是应该的吗？鲁国国君世世代代沿袭自己的过失，季氏世世代代修治自己的勤劳，百姓已经忘记国君了；即使国君死在国外，又有谁会怜悯他呢？社稷没有永恒不变的归属，奉祀社稷的君臣也没有永恒不变的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成丘陵’【《小雅》】；虞、夏、商三代【虞、夏、商】的姓氏，到如今也都成为庶民，只是君主知道这些罢了。” 《易》卦中“雷在天上”称为“大壮”，这是天道【乾代表天子，震代表诸侯；乾在上面，君臣的位置发生了倒置，就像臣下强盛壮大到如同天上有雷一样】。我按：昭公在干侯的事情，与夏王之间相互杀害、商丘以及周厉王死于彘，都是天地之间人道秩序异常的大变故。史墨竟然妄自引用陪贰的说法，称上天生出季氏来作为鲁侯的副贰，又明白说社稷以及君臣的奉祀没有固定的归属、君臣的地位没有固定的位置，并且妄自引用《诗经》和《易》来回答左氏，左氏还把这些话记载下来。这与《春秋》记载“公薨于干侯”，如同青天白日一样不可掩盖，借此声讨季氏不臣之罪，完全不同。唉！《春秋》所处的是什么时代啊？功利的习气败坏了人心，君臣的大义几乎消灭殆尽。不仅三家这样的乱臣贼子放逐自己的国君，把国君视为不存在，只知道服从季氏；他们视国君为不存在，只知道同季氏结交。史墨眼中没有国君，所以放肆言说而毫无顾忌；赵简子眼中没有国君，所以听到这些话也不加辨别；左氏眼中也没有国君，所以记载这些话而不加选择。他们哪里知道，陵谷变迁只是地道的变化，而雷在天上、天之大壮才是天道的常态，原本不是记载变异的事。何况《易》是尊崇阳、抑制阴的书，雷在天上，孔子所作的《大象传》只是取其四个阳爻逐渐壮盛增长的卦象，于是说君子应当不合礼的事情不去践履，并不一定像杜氏注所说的那样，是君臣位置发生了倒置。史墨不探求其中的义理，反而妄自引用来回答，可以说是诬蔑上天了。上天只是使季氏成为国君的副贰，什么时候曾使季氏驱逐国君呢？如果像史墨所说的那样，一概归之于天道，那么公侯僭越王位、卿僭越侯位、乱臣贼子接连出现在世上，纲常又在哪里呢？既然如此，《春秋》是孔夫子所作，《易》的卦象也是孔夫子所作的《十翼》；道理只有一个罢了。请允许我为《易》中的《大壮》卦彻底洗清史墨的邪恶论说。鲁国阳虎占筮是否救援郑国。《泰》卦变为《需》卦【一爻变】。鲁哀公九年夏季，宋公讨伐郑国。秋季，晋国赵鞅占卜是否救援郑国，结果不吉。阳虎用《周易》占筮，得到《泰》卦变为《需》卦。他说：“宋国现在正逢吉利之时，不可以同它交战【宋国是微子的后代。如今占筮得到帝乙的卦，所以说宋国吉利，不可以与它交战】。微子启是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅关系。‘祉’是福禄的意思。如果像帝乙的长子嫁妹那样，得到吉祥福禄，我们怎么能得到吉利呢？”于是停止救援。辑录自《国语》【注释都采用韦昭的原注】。晋国占筮是否拥立成公。《乾》卦变为《否》卦【三爻变】。《周语》记载：周简王十二年，晋国孙谈的儿子周到周地，侍奉单襄公【谈，是晋襄公的孙子、惠伯谈。周，是谈的儿子。晋悼公名叫周。晋国自晋献公以来，因为骊姬的谗言，发誓不抚养众公子，所以周到周地侍奉单襄公】。单襄公生病，召见顷公【单襄公的儿子】并告诉他说：“一定要善待晋国的周，他将会得到晋国。成公回归晋国时，我听说晋国曾为此占筮【成公，是晋文公的庶子黑臀。所谓回归，是从周地回到晋国。赵盾没有杀晋灵公，而是到周地迎接黑臀，拥立他为君。蓍草所显示的结果，就是占筮拥立成公】。得到《乾》卦变为《否》卦，占辞说：‘配而不能终，君三出焉【乾代表君，所以说“配”；是说成公配先君。不能终，是说他的子孙不能始终做国君。下卦变为坤卦，有臣下的象；变的是第三爻，所以说“三”。上卦为乾，是天子。五爻体没有变化，是周天子的国。三爻有三次变化，所以说国君三次出于周】。一人已经过去了【指成公已经前往晋国做国君】，后面的人不知道次序，一定就是这个人【继成公之后前往晋国的，必定是周】。晋国接连无道而后嗣又少，将要失去它了【“仍”是接连、屡次的意思；“鲜”是少的意思；“胄”是后嗣的意思。厉公屡次施行无道，公族的后嗣又很少，晋国将要失去国位】。一定要善待晋国的这个儿子，他应当承受这一卦的征验。’ 顷公答应了。到了厉公发生变乱的时候【指厉公被弑】，便召来周并拥立他为君，这就是悼公。晋国公子重耳占筮自己能否得到国位。《屯》卦变为《豫》卦【三爻变】。

译秦伯【穆公】从楚国召来公子【晋重耳】。楚子【成王】用厚重的财礼把公子送往秦国。公子亲自占筮，说：“我还能拥有晋国吗？”【这是命筮时所说的话】得到贞卦屯、悔卦豫，两个卦都是八【屯卦中下卦震为贞，豫卦中上卦震为悔；‘八’是说震卦的两个阴爻在贞、悔两卦中都不动，所以说都是八，表示爻没有变化】。筮史占断说，两个卦都是八，不吉【筮人掌管三《易》，用《连山》《归藏》占筮，认为这两个卦都不吉。我考察认为，‘都是八’这句话表明使用的是夏、商两种《易》】。闭塞而不通，爻没有变化【震为动，遇到坎的险阻，所以爻无所作为】。司空季子说：“吉。这里是《周易》，卦辞都说利于建立诸侯；如果不能拥有晋国来辅佐王室，怎么能建立为诸侯？我命筮时说的是‘我还能拥有晋国’，卦告诉我‘利于建立诸侯’，这是取得国君之位的关键。还有什么吉利能大过这个呢？震是车，坎是水，坤是土地；屯表示厚重，豫表示欢乐。车遍布内外，顺从而受到教导【班是遍，屯在内、豫在外，二卦都含震、坤，坤为顺】；泉水和财货用来资助它【资是财，屯、豫都含艮，坎水在山中成为泉源，水流不竭】；土地厚重而以丰实为乐【屯、豫都含坤，所以厚；豫表示欢乐】。若不能拥有晋国，怎么能与这些象相当？震是雷，也是车；坎是劳苦，是水，也是众人。以雷和车为主【在内卦为主】，又崇尚水与众人。车有震的武威【车声隆隆，具有威武之象】，众人顺从则是文。文武兼备而厚重，是厚重到了极点。所以卦辞说‘屯’。屯卦的繇辞说‘元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯’：主象是震雷，表示长子，所以说‘元’；众人顺从而且和善，所以说‘亨’；内有震雷，所以说‘利贞’；车在上、水在下，必能成为霸主【车向上行动而有威势，水向下流动而顺从；有威势且众人归附，必能成为霸主】。小事不能成功，是因为受到阻塞，所以说‘勿用有攸往’，这是说一个人的行动【一夫象征一条阳爻，行象征足】。众人顺从而又有武威，所以说‘利建侯’【重复说明上面的意思】。坤是母，震是长男，母亲年老而儿子强壮，所以卦辞说‘豫’。豫卦的繇辞说‘利建侯，行师’，意思是居内则安乐，出外则显示威武【内卦为母，居内而安乐；外卦为震，出外而显示威武，所以利于建立诸侯、出兵】。这是取得国君之位的卦。十月，惠公去世；十二月，秦伯把公子送回晋国。晋国大夫为公子重耳占筮回国之事。泰【六爻不变】。晋语记载：秦伯送公子到黄河，董因在黄河迎接文公【董因是晋国大夫辛有的后代；传记说辛有的两个儿子董在晋国，所以晋国有董氏史官】。文公问他：“我这次能够渡河成功吗？”董因回答：“岁星在大梁，将成就天道；您即位的元年，正是承受实沈星次的时候【岁星在大梁，是说鲁僖公二十三年岁星运行到大梁星次；集是成就，行是道路，意思是您将成就天道。您从辰地出发，晋国的祖先唐叔因此受封；参宿进入晋国所对应的星次。元年是文公即位之年，鲁僖公二十四年岁星在大梁，处于实沈星次；从胃宿七度到毕宿十一度为大梁，从毕宿十三度到东井十五度为实沈】。实沈的星次，是晋人居住、所以兴盛的地方【墟是星次；居是居于当年的星次，也是所主祭祀的星次。《传》说：高辛氏有个儿子叫实沈，迁到大夏，主管参宿的祭祀；唐人因此以参宿为星。成王灭掉唐国后，把土地封给叔虞；南边有晋水，叔虞的后代改称晋侯，所以参宿是晋国的星】。如今您正当此星，没有不能成功的。您出行的时候，岁星在大火星次，是阏伯的星，这叫大辰【鲁僖公五年，重耳出奔时岁星在大火；大火就是大辰。《传》说高辛氏有个儿子叫阏伯，迁居商丘，主祭大火】。辰星用来成就善事，后稷就是依据它辅佐唐叔受封【成善是成就善道；辰为农祥，后稷据此安排农事。相是观察，即观察农祥以成就农事；封是指唐叔受封时岁星在大火】。古代盲史记载说：继承祖先的事业，会像谷物滋生一样繁盛；晋国必定归于您。我为您占筮，得到泰卦之八【泰卦没有动爻，三至五爻为震，震为侯；阴爻不动，其数皆为八，所以说得到泰之八，与贞屯悔豫皆八的意义相同。我认为这里使用的是夏、商《易》的断法】，说：这是天地相配而受祭享，小的往去，大的来到【阳气下降，阴气上升，所以说天地配享；小指子圉，大指文公】。如今您已经遇到了这个时机，还有什么不能成功的呢？况且以辰星出而参宿相随【我认为“参”下原本应有“入”字】，这些都是晋国的祥瑞，也是上天的大纲纪【所以能成为天时的大纪】。您将渡河并掌握成就，必能称霸诸侯，子孙也将依赖您的功业，您不必害怕。”公子渡过黄河，怀公逃到高梁【晋国地名】。壬寅日，文公进入晋军；甲辰日，秦伯返回【送到黄河后返回】；丙午日，进入曲沃；丁未日，进入绛，在武宫即位；戊申日，在高梁杀死怀公。《孔子家语》。孔子占筮得到贲卦。贲【六爻不变】。孔子占筮得到贲卦，神色忧愁，显出不平之色。子张上前说：“我听说占筮得到贲卦的人是吉利的，可是先生却面有不平之色，这是为什么？”孔子回答：“难道是因为它为离卦吗？在《周易》中，山下有火就是贲，并不是说正色。事物的本质，黑白应当纯正；如今得到贲卦，不是我的征兆。我听说丹砂、漆器不用再加文饰，白玉不必雕琢，这是什么意思？就是本质充足，不需要外在装饰【程舜俞《筮法注》说：‘扬子云《太玄经》礥首次二说：“黄色不纯，困屈于根。”《易》注释贲卦说山下有火，火有黄白之色，所以说黄色不纯。’】。我认为，六爻不变，按法理应当依据彖辞来占断。彖传所说的刚柔相互文饰、观察天文以考察时序变化、观察人文以教化成就天下，正与孔子的事情相切合。然而孔子的占辞却这样说，这难道就是所谓超出通常占法的深意，是一般人本来不能认识的吗？《坤凿度》。孔子占筮得到旅卦。旅【六爻不变】。《易》纬《坤凿度》说：仲尼是鲁国人，出生时并不知道《易》的根本，偶然占问自己的命运，得到旅卦。他向商瞿氏请教增益，商瞿说：“您有圣人的智慧，却没有相应的地位。”孔子哭泣着说：“这是天意，是命运啊。凤凰不来，黄河也没有图出现。”唉，这是上天的命运啊！感叹完毕后，他便停止追求功名，停下学习，到五十岁时穷究《易》理，撰作《十翼》。我考察认为：商瞿是从孔子那里接受《易》学的人，孔子却反过来向他请教，这是什么缘故？至于孔子因没有地位而哭泣，感叹天命不帮助自己，这件事难道真是这样吗？还是《坤凿度》属于纬书，不能作为可信史实呢？姑且记录下来并加以讨论，以便消除疑惑。附录抄录。筮法有根据卦名占的，有根据卦字占的，有根据卦气占的，有根据卦体、卦象占的，有根据卦爻辞占的，有根据世应、纳甲占的，种类很多。现在附录列出一些，以备观览。丰：丘濬推断应当改元【宋代丁未年，杨绘经过池阳时见到丘濬，丘濬说：“明年应当改元，我将用《周易》推步这件事。”】。【以丰卦当令，必定会用“丰”字纪年；果然改了年号，年号中有“丰”字。】【我认为，这是根据卦名占断。虽然没有正式筮问，却重视卦的变化，用来推步，这也符合圣人所说的“以变为尚”的道理。】贲：宋代叶助占问得子【洪迈《夷坚志》说，宋南渡以前，叶助年壮而无子，向卜者黄某询问。黄某为他筮得贲卦，说：“今天辰位属土，土加贲就是坟墓，您应当会生儿子，但必定会有悼念亡者的悲哀。”后来果然生了一个男孩，男孩几岁时晁夫人去世。】

译晋：叶少蕴占筮生子【同上。叶助的字是少蕴。少蕴考中进士，任淮东提刑，是周崇实的女婿。他曾让一位黄山人占筮，得到晋卦。黄山人说：“三年后会生出俊秀的双胞胎女儿。”晋卦由坤、离组成，都是阴卦；“晋”字有两个“口”，卦辞说“昼日三接”，这些都是三年的象征。侯氏便把前程告诉少蕴，少蕴很厌恶这番话，后来果然应验。于是他又问将来的吉凶。黄山人说：“您是贵人，应当遍历清要之职，进入政府，最终成为节度使，应当好好自爱。”少蕴把这些话告诉父亲，父亲说：“三十年前，曾有一位黄氏为你占定日期，所说并不虚妄；还说你将来会建节，难道还能是别人吗？再把他召来试问。”召来后，果然就是当年占筮的人，父子把他当神灵一样礼待。少蕴后来任尚书左丞，绍兴年间七十岁告老，得授观文殿学士，任崇庆军节度使后退休，两年后去世，始终如黄先生所说。我认为，前一例是用卦字加日辰占断，这一例是用卦字和卦辞占断；所谓“建节”，大概也是康侯之象吧。】泰：有人占筮父亲的疾病【《北史·赵辅和传》说，有人的父亲任刺史，收到书信说父亲生病。这个人到馆舍，请托相识者为他占筮，得到泰卦。占筮者说：“这个占问很吉利。”此人出去后，赵辅和对占筮者说：“乾在下、坤在上，父亲已经入土了，怎么会是吉利呢？”后来果然有凶事。】归妹变随【一爻变】：晋国顾士群占筮母亲的疾病【郭璞《洞林》说，顾士群的母亲生病，他命人占筮，得到归妹变随。卦辞说母亲的命数到秋季便尽，到了七月果然去世。归妹是女子的终结，兑主秋季，所以到立秋那天去世。】【我考察认为，前一例是根据卦体、卦象占断，后一例是根据卦气以及杂取卦辞占断。程舜俞《集筮法》说：“考察《六经图》下所说：‘泰是天地之气相交的卦，占问父亲却应当忧虑，因为父亲已经入土。归妹是男女成家之卦，占问母亲却应当担忧，因为它象征女子的终结。’由此也可以看出占筮的方法。】蹇：东汉沛献王占筮求雨【《东观汉记》说，沛献王刘辅精通《京房易》。永平五年少雨，皇帝登临云台阙，亲自用《周易》占筮，得到水山蹇卦。其繇辞说：“蚁封洞穴，大雨将至。”皇帝拿这件事询问刘辅，刘辅说：“艮在下，坎在上，就是蹇卦。艮为山，坎为水；山中生云便会下雨。蚂蚁住在洞穴中，知道大雨将至，所以用蚂蚁作为下雨的征兆。”后来果然如他所说。】离变明夷【二爻变】：宋太祖召陈抟占筮【《宋朝类要》说，宋太祖即位时】。【开国初年十一月甲子日，宋太祖召陈抟，询问国祚长短，问道：“今年是庚申年吗？”陈抟睡着了，没有回答。太祖又问，陈抟回答：“睡到五更醒来，才问这件事。”他回头举杖在地上画，写成一个“又”字和一个“木”字，画完便扔下手杖睡去。太祖命人占筮，得到离变明夷。陈抟变了脸色，说：“陛下在中原取得国位，却得到南方火盛之卦，不是吉兆。”太祖说：“你可以直说。”陈抟用手杖在灰上画出两个卦象。太祖问：“我的寿命有多长？”窦仪在旁边，太祖命窦仪替陈抟拿帽子。陈抟取帽子盖住巾帻，叩拜说：“万岁。”只是到了子年、子月、子日，陛下将在火日之下结束；离为火、为日，陛下的子孙将要灭尽。太祖惊愕地问：“谁敢做这种事？”陈抟指着离九三和明夷九三说：“这个人做的。”太祖问：“这个人从哪里出来？”陈抟说：“一定在西北，是陛下的亲属。”太祖又问：“以后又会怎样？”陈抟说：“再过一百零九年，南方会有妖气进入中原；中原将利用它，从此天下多事。”太祖问：“宋朝的子孙将会怎样？”】陈抟说：“甲午年，会出现一个金女；丁酉年，金成为她的妻，才子孙由此出生，其祸患会更加严重。又过六年，势力通达中原；再过六年，到丙午年腾蛇出现，宋朝大概危险了吧？光明两次出现了吗？将会焚烧、死亡、被弃置，有两个国君，实际上共同承受这场祸患。”太祖说：“这样说来，最终会灭亡吗？”陈抟说：“宋朝属火德，火德仍然强盛；宋朝子孙应当在东北兴起，在东南终结，而有一个亲近君主的人，实际上会窃取他的地位。”太祖问：“在东北兴起、在东南终结，那个人在哪里？”陈抟说：“明夷六四说：‘在走出门庭时，获得明夷的内心’，这是东北方位的象；眼泪滂沱而下，是复兴之志。亲近君主的人虽然窃取其位，却仍属火德。丁巳年大概会有危险吧？”太祖问：“中原还能收复吗？”陈抟说：“陛下刚取得国位时，就占得东南旺盛之卦，也只能到此为止。岁星在癸巳年时，灭亡我的势力大概已经衰弱了吧？甲午年宋德重新兴起，有贤人辅佐它，便可以再次占有天下；如果不是这样的人，即使能够复兴，也会很快丧失。岁星在庚申年时，宋朝的国运将衰弱。从辛酉到庚申已经三百年，超过此后会怎样，就没有人知道了。” 他又指着地炉中剩下的木柴说：“还能再超过这个期限吗？”说完放下手杖睡去。】解变既济【五爻变】：郭璞在岁首为朝廷占筮【《晋书·郭璞》】。【传记说，郭璞任著作郎。当时阴阳失调，刑狱案件繁多，郭璞上疏说：“臣听说《春秋》的义理重视元始、谨慎开端，所以通过分至、启闭来观察云气物候，以显明天人之间的纲统，保存吉凶的征验。臣不揣浅陋，姑且依照岁首略作占筮，得到解变既济，考察爻辞来推论：正当春木、土龙德的时令，却有废水之气来侵凌，仿佛外在的阳气尚未布散，盛大的阴气仍在积聚；坎是法律的象，刑狱所归属，变卦的坎加上离，象征光明不能照察。按义理推求，都是刑狱繁多、道理阻塞而又有冤滥的象征。去年十二月二十九日，太白星侵蚀月亮；月属坎，是群阴聚集之府，能够照察幽隐之情，以辅助太阳。太白是属金的星，却来侵犯月亮，上天的意思仿佛是说：刑法处理失去中正，连作为法律的根本也将自行败坏。臣的术数学问浅陋，不熟悉内廷事务，但卦理所涉及的内容，怎敢不全部说出？此外，从去年秋天以来，久雨延续到今年，虽然可以说是金家涉火的征祥，但也可能是刑狱充斥、怨恨叹息之气所造成的。往年建兴四年十二月，中行丞相的令史淳于伯在市中受刑，鲜血逆流而上，直达长标。淳于伯是小人，即使罪行还没有完全确定，哪里值得感动神灵而造成这样的怪异呢？】

译上天明察，正是为了保佑皇室、爱护陛下，才屡次显现灾异，殷切不止。陛下若能侧身反省、心怀警惧，以回应神灵的谴责，那么皇极之政便不会徒然下降；否则恐怕将来一定会有愆阳、苦雨之灾，以及崩震、日月薄蚀之变，狂妄、狡诈、愚蠢、暴戾之人也会增多，使陛下更加劳于旰食。臣谨慎考察旧经，《尚书》有五事供御之术，《京房易传》有消除灾异、恢复正常的救治方法，都是因缘灾咎而施加爱护，凭借灾异而推进政事。所以庭中不生树木，太戊便不能使国势隆盛；雉不在鼎中鸣叫，武丁便不能成为中兴之主。敬畏谨慎可以享受福祉，懈怠骄傲会招来祸患，这是自然的应验规律，不可不察。考察解卦的繇辞说：‘君子以赦过宥罪。’既济卦的繇辞说：‘君子以思患而豫防之。’臣愚以为，应当发布哀怜罪人的诏令，承担‘责任在我’的责备，洗涤瑕疵过失，辅助阳气施布恩惠，使幽闭受刑而死的人响应苍天的生育之意，使闭塞不通的气随着谷风舒展开来。这也是借时事来实行卦义，借开闭之机来委曲成全万物。”奏疏上呈后，皇帝下优厚诏书答复了他。】【我认为，这种根据卦象占断的做法，关键在于郭璞只是借助卜筮来寄托自己拳拳的忠君爱国情怀，正是严君平所说的：对人子说话依托孝道，对人臣说话依托忠道的微妙意思。讨论卜筮的人，也不可不察考这一点。乾变同人【一爻变】：回纥占筮出兵【《唐书》说，回纥将要入朝京师时，占筮得到乾变同人】。【占筮者说：“这次出行应当会见一位大人。”后来果然见到郭子仪才返回。】【我认为，这是根据同人九二爻辞占断。朱文公《本义》引用此事说：“回纥对郭子仪说：‘占筮者说这次出行应当会见一位大人，然后返回。’他的占断大概与这里相合。像郭子仪这样的人，虽然还没有达到孔子所论大人的最高境界，但他极其公正而无私，也可以说是当时的大人了。”】乾变大有【一爻变】：北齐神武帝占筮室内没有火却有光【《北史》说，北齐神武帝房中无火而有光，占筮得到乾变大有。占筮者说：“吉。《易》说飞龙在天，这是大人出现，尊贵得无法言说。”我认为，这是根据九五爻辞和《文言》辞占断。】睽：段晦占筮马逃逸【《五代史·唐藁》说，城镇将段晦有一次夜宿驿亭，一匹马挣断缰绳逃走。他说：“不知道它跑到哪里去了。”于是派使者到占筮者董贺那里占筮，得到睽卦。董贺据初九爻说：“当有失亡之事，莫非是马吗？‘勿逐自复’，它必定会被人拴住送回来。”段晦回到家，还没有进入住宅，果然有边境的坏小子牵着马把它送了回来。】【我认为，这是根据睽初九爻辞占断。】夬：路晏占筮伏藏的盗贼【《五代史》说，唐明宗时，行营肇司马路晏夜里去厕所，那里藏着一个盗贼。路晏心中惊动，拿蜡烛照去。盗贼立即向路晏说明，请他不要惊动众人，说自己奉命而来，察知路公正直，不敢用剑刺杀，于是把剑收入匣中离去。此后路晏昼夜惊惧，以防意外。他召董贺占筮，得到夬卦二爻当令。董贺说：“戒惧而呼号，夜晚会有兵戎，不必忧虑。”考察卦象和爻辞，盗贼确实有加害路晏之心，但困难已经过去，只要守持中正，就应当放下忧虑。路晏最终也没有祸患。○又考察《朱文公语录》，其中记载王子献占筮得到夬九二，爻辞说：“戒惧而呼号，夜晚会有兵戎，不必忧虑。” 占筮者说：“夜里一定会有惊恐之事，后来会得到兵权。”不久果然夜里遇到盗寇，随后得到洪州统帅之职。】【我认为，前后两次占筮都使用夬九二爻辞占断；后一例又根据戎兵之象，推断将得到兵权。】小过：有人占问婚姻之事。【程沙随《外编》说：有人占得此卦，却不知道如何判断，又再次占问，仍然得到小过卦，于是为他判断说：内卦互体得到渐卦，像女子渐渐出嫁，是吉利的。外卦互体得到归妹卦，表示以喜悦而行动，所归者为妹。】【我认为，这

译是先取初爻至四爻互成一卦，再取三爻至上爻互成另一卦来占断。虽然是一种方法，但也应当是占法中的变例。】大过：汉武帝占问征伐匈奴。【《西汉匈奴传》记载，汉武帝在《轮台诏》中说：“古代出兵，卿大夫预先谋划，还要参考蓍草和龟甲；占问不吉利就不出兵。于是占得大过卦。又见九五爻说：‘匈奴困穷败亡，不可错过时机。’等到观测星象、望察云气，蓍草和龟甲也都显示吉利，匈奴一定能够击破。如今筹划、谋议和卦兆却全都相反。”程圣俞《集筮法》记载：“师春说：大过是木兆之卦，外卦克内卦，是应爻克世爻的征兆，这正是所以失败的原因。”】【我认为，此卦是占法中的变例。卦体本来并不好，怎么会占筮者得吉而对方得凶呢？卦辞既没有说变爻，却说“又在九五”，必定是九五爻变了。师春又依据京房的易占法，反而把匈奴指作内卦、世爻，说它受到克制而失败，这也成了相反的说法，实在都无法弄清。难道是因为九五为君爻，以兑金克巽木，所以说匈奴困穷败亡吗？这也不能确定，姑且记在这里。】我二十岁时，编集过一部《左氏筮法》，后来因战乱毁失，如今重新编纂在这里。它以《春秋》内传、外传为主，同时收入《孔子家语》《凿度》，以及附抄的几条史传，以备占法之用。至于郭氏《洞林》，完全使用五行、六神【青龙、朱雀等】以及年月日的各种煞神，占验灵验无比，内容多得无法尽述。我因读杜氏《春秋解》后序，看到其中说：“晋太康元年三月，汲郡有人发掘旧坟，获得很多古书。其中又有一卷，专门汇集《左传》中卜筮的事，名叫《师春》。”师春似乎是抄集者的姓名。那么，已经有人先行编纂了。编集之事确实不能少了这一部啊。辨析疑难 毛渐论《三坟》与《易》的疑问 《山坟》是天皇伏羲氏的《连山易》，其爻卦大象说：“崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。”八卦以“崇山君”为下卦，便有君臣相、君民官、君物龙等七卦。《气坟》是人皇神农氏的《归藏易》，其爻卦大象说：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。”八卦以“天气归”为下卦，便有归藏定位、归生寃、归动乘舟等七卦。《形坟》是地皇黄帝氏的《乾坤易》，其爻卦大象说：“干形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。”八卦以“干形天”为下卦，便有地天降气、日天中道、月天夜明等七卦。考察这些篇目的次序，第一是天皇伏羲氏的爻卦大象【即上文所说的《山坟》《连山易》】；第二是《太古河图代姓纪》【开头记载远古的人以女子所生者为姓，有《合雄纪》《叙命纪》，记载人的寿命；《通纪四姓》包括《连逋纪》，记载男女群居；《连逋通纪五姓》称为居方氏，意思是居住各有方位；又有神人提挺治理天下，称为提挺氏。提挺氏传了三十五世，通纪七十二姓，所以称为通姓氏。其后有有巢氏，有巢氏的后代是燧人氏，燧人氏的后代是伏羲氏。伏羲因风而生，所以姓风；河龙马背负河图出现，伏羲开始画八卦。】第三是《天皇伏羲氏皇防辞》【其中有“皇”说：只有我年老到极点时，人口繁多，彼此想要吞食残害；龙马背负河图，神灵开启我的心智，我于是画八卦，使众人都安居等话。】第四是《人皇神农氏归藏易易爻卦大象》【即上文所说的《气坟》《归藏易》】；第五是《人皇神农氏政典》【其中有“从前天皇开始修治文教，最初画八卦，辨明君臣，区分万物、阴阳，以兵器的象征代替结绳记事的政令；发言只用辞，制造器物只取法于象，行动只依据变化，占卜筮问只依据占兆；天皇氏使气归藏，我来代行政事，只遵循古道来建立教化”等话。】第六是《地皇轩辕氏坤干易爻卦大象》【即上文所说的《形坟》《坤干易》】；第七是《地皇轩辕氏政典》【其中有“皇”说：岐伯天师，你掌管日月星辰、阴阳历数；你要校正、考核它们，不得有差错。早于时令者杀，不及时者杀，你一定要戒慎啊”等话。】

译又考察毛渐正仲所作《三坟书序》，其中说：《春秋左传》说，楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孔安国在序中认为它们是伏羲、神农、黄帝的书。《汉书·艺文志》著录古书最为详备，但已经不再记载《三坟》，难道是在汉代就亡佚了吗？元丰七年，我奉命出使西京，经过唐州北阳道，那里没有驿亭，却从民家得到《三坟书》。三部书都有传，《坟》是古文，而《传》是隶书。又有《姓纪》《皇防》《政典》等篇，文辞质朴简略，确实像上古遗留下来的书。好事者往往指称它是伪书。刘向引用《政典》说：“早于时令者杀，无赦；不及时者杀，无赦。”如今《政典》的文字颇为相合，难道是后人能够伪造的吗？我独自认为并不是这样。考察孔安国《尚书序》说：孔子编次书籍，讨论《坟》《典》，从唐虞以下断定，直到周代。这样说来，即使有《三坟》，也并非没有经过孔子阅览。孔子看过却没有记录，后来即使还有保存下来的，也不过像删定《诗经》之后遗留下来的逸诗罢了。逸诗不能再收入三百篇，那么即使有《三坟》，也已经不能与《易》并列了。何况这些文字的义理浅近，怎么知道不是后世好事者所作，而《政典》的文字恰好相合，只是想借此装作古书来取得信任呢？所以我不敢把它当作可信之书。然而又要说，孔夫子的《大传》认为伏羲开始创作八卦，并由此把八卦重叠起来；其卦的次序，就是如今先天六十四卦以乾卦为首、坤卦为终的次序。假使伏羲真的已经有文字，孔子正应当欣喜不暇，怎么肯舍弃而不记录呢？必定不是这样。大概在那个时代，卦和爻虽然已经建立了法则，卦象虽然已经显现，但文字还没有产生。到了黄帝时代，苍颉、沮诵才开始创造鸟迹篆字；所谓《坟》《典》，也是文字产生以后，后世追述当时的事情而写成的。所以孔安国认为它们讲的是大道和常道，难道伏羲果真已经有文字吗？再如人的得姓，也只是开始于黄帝时代；若说远古河图时代就已有《姓纪》，我不相信。因此我把这些记录下来并加以论述，用来消除读者的疑惑。刘牧改置河图洛书的疑问 《易大传》说：“黄河出河图，洛水出洛书，圣人取法于它们。”孔安国、刘向父子、班固、关子明、陈希夷、邵康节都认为十是河图，九是洛书。到了刘牧，才按照自己的意思改换两者，把九说成河图，把十说成洛书，并假托说这是出自希夷，因而与诸儒旧说不合；却不知道陈希夷的《龙图序》本来就以十数为河图【《宋艺文志》也有记载】。如今看刘牧说：河图、洛书都出于羲皇时代；龙图的方位有九，四象、八卦都包容在其中，纵横相合，体现天地自然之数；洛书则只排列五行生成之数。伏羲只是取法河图来画卦、垂示教化，洛书中五行的数未必显现，所以禹重新陈述五行而显明九类。他又说：洛书出现已经很久，历代圣人只是相继取法它的数，未曾记载在典籍中，到大禹时才加以叙述并推演。刘牧改换河图、洛书的位置，大意不过如此。刘牧认为图书都出于伏羲时代，本来并无妨碍；但既然说它们出于伏羲时代，就应当都归于伏羲，伏羲取用它们来创作《易》即可。如今却说伏羲只取九数之图来作《易》，十数之书与《易》无关，直到数千年后才等待大禹取用它来制作《洪范》。如果真像刘牧所说，那么大禹叙述九畴时，反而舍弃自然的九宫之数而不取法，却去取法十数之书；不知道将九畴和十数怎样配合？刘牧也可以说是凭空揣测、毫无道理的妄谈了。先儒对此辨析得已经很详细，知道这些就不必再受迷惑了【刘牧字长民，是三衢人。刘牧所注的《易》见前面传注之下；如今我所引用的刘牧之说，见《牧钩隐图》。】平庵项氏也说：“姚小彭氏说：如今流传的‘戴九履一’之图，乃是《易干凿度》的九宫之法【详见外篇纬书】。自从有《易》以来，讲《易》的学者没有谁把它当作河图。到了刘牧，才把它当作河图，又把十数之图当作洛书；他的说法不足以凭据。” 刘牧把“参伍以变”指作四十五数的疑问。河图之数从一到十，洛书之数从一到九。自汉代儒者以来，一直这样相传。朱子据此而知道十是图、九是书，大概是因为《大传》“天一地二”一章，正面论述从一到十的数，讲得极为详备。既然《易》的创作由此而来，所以详细说明它；而且说“河出图，洛出书”，一定先说图后说书，也可以知道“天一地二”一章应当是讲河图的。至于从一到九的数，《易》从未明确说过。刘牧想要改换图书的位置，才开始指“参伍以变”来论述从一到九的数，直接把它指作河图，又把十数指作洛书；恐怕并不是这样。为什么呢？圣人不应当对五十五数讲得这样详细，却对四十五数讲得这样简略；也不应当不说明“三五”如何以“参伍”二字概括四十五数。这几乎像世俗的隐语，和“天一地二”一章相比，为什么会如此不相称？由此可知，不能把它当作这里的解释。何况造化所显现的自然之数，应当先多后少，先全后略。多而全的是体数，体数不能缺少其中任何一个；简略的是用数，即使有所缺省也没有妨碍。譬如四肢百骸，缺少任何一项就不能成为完整的身体；至于实际使用，有时只用手而不用脚，有时只用眼而不用耳，也可以看出这一点。在一百以内，以五十五作为天地的体数【即从一到十的数】，以四十五作为天地的用数【用数从一到九，阳数为圆而常动】；虚设十而不用【阴数为方而常静】。一定要先确立体，然后作用才能运行；十为图、九为书的道理也就清楚了。如今研读《易》的人认为，圣人都是以图书为根本来创作《易》，这本来也没有妨碍，因为先天、后天卦都与图书相合；十为图、九为书，实在不必改换。欧阳公认为河图洛书怪诞妄说的疑问

译欧阳公不相信河图、洛书，认为它们怪诞虚妄。又因为怀疑河图、洛书，连《系辞》也不相信，认为不是孔子所作。我曾读司马光《资治通鉴》，看到其中记载：魏明帝青龙年间，张掖柳谷口水中涌出宝石，形状像背负图的灵龟立在河川中。西边还有石马、凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜玦、八卦、列宿、孛彗等形象。唐氏说：“河图洛书的说法，欧阳永叔极力攻击。如今看这幅图和河图、洛书，又有什么不同？可惜当时没有伏羲、神禹，所以没有人能够通晓其中的意义，真令人叹息啊！”我也遗憾不能让欧公看到它，以消除他的疑惑。至于《系辞》，它是象数的总括、义理的渊薮。《易》没有《系辞》，就像天空没有日月、人没有眼目一样，怎么可以呢？欧公为什么对此没有见识呢？关于文王重卦的疑问 《下系传》开头说：“八卦排列完成，因而把它们重叠起来。”又说：“古代包羲氏统治天下时，于是开始创作八卦；接着又制作结绳，编成网罟，用来打猎和捕鱼，大概取法于离卦。”连同下文所说神农、黄帝、尧、舜取法于益卦至夬卦的十三卦，已经都是六画卦了；这说明它们是包羲自己创作并自己重叠、自己取法的。《周礼》所说三易都由太卜官掌管，基础卦都是八个，分别都是六十四卦，这也已经十分清楚。王辅嗣、虞仲翔认为是伏羲重卦，是可信的；郑康成等人认为是神农重卦，孙盛认为是夏禹重卦，司马迁、扬雄又认为是文王重卦，他们怎么会没有看到《系辞》所说的话呢【汉上说，先儒讨论重卦的共有六家：王、虞、郑、孙、司马、扬。】孔颖达说：《说卦》说：“从前圣人创作《易》，幽深地赞助神明而产生蓍草。”这里说的是伏羲。所以《乾凿度》说：“垂示皇防的是羲。”《上系》论述“四营而成易，十八变而成卦”，说明使用蓍草是在六爻形成之后，并非三画卦的时候。伏羲使用蓍草，说明当时伏羲已经重卦了。陆德明、陆希声都认为王弼的说法是正确的。杨绘说：《虞书》说“龟筮协从”，其中所说的“筮”，不是八卦所能完成的，必定要有六十四卦以后才可以筮问。舜、禹之间已有“筮从”的说法，那么怎么能说是文王重卦呢？房审权说：舜的史书《洪范》中已经有“龟筮从”的文字；如果是三代另外的书，才可以说文王重卦。如今不说是神农、夏禹，多数采用王辅嗣的说法；但说是文王的，仍然有人。考察这些说法，就可以释然了。关于文王创作爻辞的疑问 冯厚斋解释《明夷》六五爻“箕子之明夷”说：“‘箕’字，蜀本作‘其’字。这是继承统治者处在光明受伤之时的象。‘其’指大君处在光明受伤之时，而传给他的儿子，那么他的儿子也成为明夷了。”他又说，文王创作爻辞，把君主的象移置到上六，以初爻登上天空、后来的上六进入大地。何况“明夷”的主爻六五在下，承接它的正是“明夷”主爻之子的象。儿子继承“明夷”的政治，利在守正而保持光明，不可以再次陷入明夷。后世因为它写作“箕”，于是附会到文王和纣的事情上，甚至认为爻辞是周公所作，而不是文王所作。可是箕子被囚禁、流放，是在文王被囚于羑里之后；当时推演《易》时，箕子的光明还没有受到损伤。李子思【名舜臣，号隆山】很赞同这种说法，认为班固、司马迁【班固、司马迁】只说文王演卦，又说“人更三圣，世历三古”，只说包羲、文王、孔子，从未提到周公。到了马季长以下【马融、陆绩、王肃、姚信等】，才开始有周公作爻辞的说法，完全没有经典依据。孔颖达才引用韩宣子见到《易》象和鲁国《春秋》的话，认为由此知道周公的德行以及周所以称王，以此作为周公作爻辞的证据。如果仔细考察，认为周公作爻辞也可以；何况《春秋》又把这件事归于周公呢？这个说法是确实的。我认为，把爻辞说成文王所作，本来确有依据；何况孔夫子只说“《易》的兴起，是在文王和纣王的事情之间”，所以其中的文辞危惧警戒。这里的“辞”只说文王，从未提到周公；那么所谓“辞”，怎么知道不是卦爻之辞呢？我本来就对此存疑。然而考察箕子被囚为奴，确实是在文王被囚羑里之后，文王绝不可能预先说到这件事。可是《随》卦的“王用亨于西山”，以及《升》卦的“王用亨于岐山”，又确实很像太王、文王的事情。夏、商的王没有在岐山祭享的。朱子解释为占问祭祀山川的意义；诸侯祭祀自己境内的山川，也正是太王、文王作为诸侯时的事情。由此看来，爻辞未必确实是文王所作，因此说是周公所作；韩宣子见到《易》象的说法，确实可以作为证据。李子思辨析鲁国《春秋》的说法，大概是自己没有明白其中的意义。韩宣子的本意是说：“看见《易》的象，就知道周公的德行；看见鲁国的《春秋》，就知道周所以称王的原因。”所谓周之所以称王，正是指《春秋》时代周王室仍能施行的道义，这一点十分明白。若厚斋因为蜀本“其”字的错误，便怀疑天下所有的版本，反而改从蜀本，那就尤其不妥了。前汉赵宾是蜀人，他把《明夷》六五的“箕子”解释为“荄兹”，那么蜀本的“箕”字本来就未曾写作“其”。至于厚斋所说，认为父亲处在昏暗时代而传位给儿子，所以他的儿子也成为明夷，这种说法又怎样呢？考察前代，只有尧、舜年老时由舜、禹摄政，这属于光明的德行相继。夏、商的王，没有见过父亲在世而儿子即位的；只有桀、纣可以当作明夷的君主，他们难道会仓促把王位传给儿子吗？这是冯氏看到后世北齐末代君主和北宋徽宗、钦宗的情形，才有这样的说法。既然说文王作爻辞，难道是取这个意思吗？爻辞称帝乙、箕子，本来就是同一类说法。何况《明夷》称箕子，又有孔夫子的《彖传》作为证据。《彖传》“利艰贞，箕子以之”的话，与爻辞“箕子之明夷，利贞”的话，正好相应。怎么可以因为附会蜀本一个字的错误，就用来证明爻辞不是周公所作呢？所以我不能不加以辨析，用来消除读者的疑惑。

译李子思说：《随》上六“王用亨于西山”，事情很像太王、文王的事，有人于是认为爻辞不是文王的话。然而《易》中“王用”的说法不止一处，如“王用三驱”“王用出征”“王用享于帝吉”，都是泛泛而言，并没有指明是谁，何况只称“王”而不称其名号呢？我认为，《易》中说“王用”的共有五处：如《离》卦的“王用出征”、《益》卦的“王用享于帝吉”，没有具体事情可以指认，还可以说是泛言。如《比》卦的“王用三驱”，怎么知道不是指商汤网开三面的事情？但仍可说它没有说出地点，因此不能确定。至于《随》卦的“王用享于西山”和《升》卦的“王用享于岐山”，岐山就是西山。岐、西都是因兑体取象，而“王用”的说法绝不是泛言。太王以前，没有见过有人在岐山举行享祭；在岐山下建立城邑并居住下来，自太王开始；在那里称王的，不是太王又是谁？这些都有证据，并非凭空揣度。仅凭这一点，就可以看出爻辞不是文王所作，何必硬说是泛言来迁就附会呢？冯厚斋又说：如今看文王迁徙到岐地的诗篇，其中有披荆棘、开通道路的内容；我私下以为，在太王尚未卜定居所之前，那里必定有凭险固守、不向王命朝见的国家，王者于是采用巽顺的方式来开通道路，所以记载了这个象，所谓“知以藏往”。如果说文王自称具有太王的德行，那么在羑里时，文王只是一个诸侯，还没有称王。追尊太王为王，是在武王取得天下以后；若说这里是文王自称，又说爻辞不是文王所作，那就错得太厉害了。我认为，厚斋从“私下以为”以下的说法，可以说是心中已经怀疑，所以文辞才枝蔓旁出。岐山称王自有真实事件，他不依据事实，却说出这些枝蔓之辞，难道不是只想附会爻辞为文王所作，却不知道这样做行不通吗？如果依从先儒，把爻辞归于周公，就自然没有文王在羑里时尚未称王等障碍了。把爻辞说成不是文王所作，起初又有什么过失呢？关于文王创作文言的疑问 梁武帝说：“《文言》是文王所作。”这句话载于陆氏《释文》。陈氏【友文】说：“他的意思是，所谓《文言》，就是文王的话。只是他难道没有看见《文言》的文字吗？其中一处称‘子曰’，另一处也称‘子曰’；那么这个‘子’不是孔子又是谁呢？” 关于文王开始把它命名为《易》的疑问 冯厚斋说：皇甫氏说，文王被囚于羑里时推演六十四卦，著明七、八、九、六这些爻数，把它命名为《周易》。郑少梅说：从包羲到夏、商，八卦虽然已经重叠，却还不知道所谓七、八、九、六的常变。连山以艮卦为始，归藏以坤卦为始；夏、商使用它们，都以不变之卦来占问，所以数只到六十四而已。文王因被囚于羑里，便用它来进行卜筮，于是增改《易》的繇辞，改换术数，建立大衍之说，推演出一万一千五百二十策，使一卦可以推演成六十四卦，所以命名为《易》。《易》的意思就是变化。《周易》的义理，只有这两家说得对。他说：“推演六十四卦，著明七、八、九、六之爻，增改《易》的繇辞，建立大衍之说”，确实是正确的论断。又说：“想来夏、商的卦下也各有卦辞，所以周人把它们一并保存下来作为占筮之用。”文王赞述包羲的卦，推演蓍草的数，推究九、六的变化而产生爻，所以各卦各爻都系上辞，确定命名为《易》。自从孔子赞述文王的《易》以后，夏、商的书便废弃了。这样看来，把这部书命名为《易》，是从文王开始的；文王以前，只称为卦而已。孔子说包羲开始创作八卦，却没有说《易》。至于《周官》所说的三易，是否也是因为文王的《易》而把它们并称为三易呢？这就像夏、商称帝，后来因周文王、周武王而合称三王一样。我认为，《易》这个名称始于文王的说法，我以前已经略加辨析；如今又得到一个证据：《下系》所说黄帝、尧、舜氏创作的十三卦之后，已经有“《易》穷则变”的文字。何况《说卦》论述伏羲因蓍草求卦的方法，接着推原伏羲六画成卦、六位成章的由来，两处都说到作《易》。圣人说到文王与纣王的事情时，只不过说“《易》的兴起”，说“作”，说“兴”，都已经确定称作《易》。那么，认为伏羲以来都不称它为《易》，可以吗？大概并不需要等到文王演绎六十四卦、著明七八九六的变化之后，才称它为《易》。郑氏认为夏、商以不变卦占问，也可能有这种情况；以《洪范》所说占问用“贞”“悔”为证，也许只使用本卦的内卦、外卦来占问，这也不能确定。然而舜的官职中已经有“卜筮”，箕子又说“协从”，还说设置掌管卜筮的人；既然说“筮”，就一定要有蓍草，然后才能筮问。若不筮问，又怎样得到不变之卦来占断呢？所以，也不必等到文王在羑里才建立大衍之法并用于卜筮。这两家在《易》学上都很有声望，冯氏又采用他们的说法，恐怕足以使人对《易》产生迷惑，所以不能不加以辨析。至于夏、商称帝，后来因文王、武王而并称三王，这种说法大概也从未听说过。《既济》“东西邻”，是纣王和文王事情的疑问。孔颖达说：又如《既济》九五，“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”。解说者都说，西邻指文王，东邻指纣王。文王在世时，纣王还面向南坐而为君，文王怎么能够自称自己的德行、所受的福超过殷呢？又怎么能够抗拒君主之国，所以只说东西相邻而已。我考察，孔氏引用这一点，是为了辨明爻辞不是文王所作。如果是文王所作，他必定不会自我夸耀；这正可以说明它是周公所作。我却认为，这一爻本来不是指纣王和文王的事情，不仅文王作爻辞时没有这个意思，周公也没有这个意思。周家既然已经讨伐并取得殷国，又何必把这种夸耀之辞载入经书呢？只从卦象来看，自然有这样的象，所以借此写出它的意义。先天八卦中，离位于正东，坎位于正西，这就是“东西邻”的意义。离为牛，也为戈兵；坎的性质向下，又有幽暗阴隐的意义，是祭祀的象，这便是杀牛、举行禴祭的象。卦爻大多发挥后天八卦的方位，只有这一爻发挥先天八卦的方位，十分明显。大概周公因下离上坎的卦具有由东到西的象，特意显出先天方位的例子，哪里会是纣王和文王的事情呢？先儒过分搜求附会，朱子《本义》沿袭而没有改变，也有待后人来订正。请允许我再进一步申说。关于周公创作《彖》《象》、爻辞和《文言》的疑问

译陈友文《易传精义》说：“《十翼》，先儒都认为是孔夫子所作。只有范谔昌、王昭素认为《彖》《象》、爻辞、《小象》《文言》都是周公所作，不知道有什么证据。我认为，没有明确援引证据就贸然改变旧说，等同于荒诞妄说，不值得因此受到迷惑。所以特意把它记下来，用来消除这种疑惑。” 关于淇水不相信《序卦》的疑问 淇水说：《十翼》都是孔子的话吗？无法知道。但其中有可疑之处：《序卦》是韩康伯所作，虽然已经说明它不是《易》的深奥本质，却没有说明为什么如此。六十四卦的次序，是两卦两卦相承接；如今《序卦》的文字，大概并不相合。有的地方只是勉强凑合出意义，有的地方意义不合却强行解释，这难道是圣人的话吗【李清臣，字邦直，号淇水】？我认为，圣人读《易》，超然领会其意，与《易》相契合，然后为它作辞，怎么能与普通人逐字逐行地寻求解释相提并论呢？以此来怀疑它，是不对的。韩康伯说它不是《易》的深奥本质，先儒已经极力批评他的错误【见中篇传注之下】；这种议论岂是容易的事，他怎么会冒犯众议而说出这样的内容呢？关于《易》不是完整之书的疑问 欧公《易序》说：“读经解时有差错，如果相差像毫厘那么小，结果也会差到千里。”秦始皇焚书时，《易》因为用于卜筮而得以完整保存；经解中所引用的内容，如今的《易》中没有，这说明它还不是完整的书。我考察沙随程氏《古易章句外编》说：“汉代儒者引用说：‘君子端正事情的开端，万事就能治理；差之毫厘，谬以千里。’”这是纬书《通卦验》中的文字，也像先儒引用《左氏传》来解释《春秋》一样。近世儒者把这十六个字附在《坤》卦《文言》中，曹建大认为不对，而黄鲁直把它引用为《大传》中的话，不知道依据是什么。我读了沙随《外编》，才知道《易》本来是完整的书；近世儒者可以说是给它附加了多余的赘疣。《周易启蒙翼传》下篇 <经部，易类，《周易启蒙翼传》> 钦定《四库全书》《周易启蒙翼传》外篇 元代　胡一桂　撰写 所谓“外篇”，凡是不属于《周易》传注而另自成书的著作，都收入这里。以纬书为首，如焦氏《易林》、京氏《易传》、郭氏《洞林》，仍然都是关于《易》卜筮的事情。不过，其中的占法、卦序，已经不是先圣的旧制。卫氏《元包》采用京房的卦序，但卦辞都是自己创作的。魏氏《参同契》阐明二用六虚，极为确切恰当，但借坎、离来说明修养之术。至于扬雄《太玄》、马公《潜虚》、关氏《洞极》，则是《易》的支流余脉，可以说是外篇之外又更为疏远的著作了。至于邵子《皇极经世书》，直接上承伏羲先天《易》，专门使用它的卦而不使用它的蓍法，建立推步算法。大的方面，天地运行变化；细微的方面，万物生长繁殖；远的方面，上下古今的世代变迁，都能从卦爻中精妙地探究出来。能够预知无穷，推知无极，崇高伟大啊！哪里是扬雄《太玄》、马公《潜虚》、关氏《洞极》所能仰望的呢？只是它的作用不同于文王、周公、孔子，所以列入外篇。然而它推明伏羲先天生卦的方法，又与文王后天八卦相互发明三十六宫的意义，使我夫子《系辞》中关于太极、两仪、四象、八卦的篇章，以及《说卦》中先天、后天数理的篇章，各自都有归属。三位、四位圣人的《易》，到了这里如同日月运行于天空、群星陈列而环拱北极；功德惠及万世，这样的人自元圣以来只有一个。朱夫子已经在《本义》《启蒙》等书中表彰过了，我这个小子还有什么资格插嘴呢？至于蔡氏《皇极》内篇，推演洛书之数，使《易》与《洪范》并立而说明天地；也应当把它置于外篇，叙述各家著作，订正先后次序，作《外篇题辞》【这里所说先后，只按照世代次序，如下文所列。】纬书 《周易纬》九卷 冯厚斋说：《崇文总目》载《周易纬》九卷，有汉代郑康成注。《隋书·经籍志》有宋衷注，《唐四库书目》有宋均注。又据《中兴馆阁书目》，《易纬》还有李淳风续注。第一卷推演天元甲子的术法，第二卷推演《易》中天地人的元始之术。友人程舜俞说：唐章怀太子《后汉书注》称《易纬》有六篇：一为《稽览图》，二为《乾凿度》，三为《坤灵图》，四为《通卦验》，五为《类是谋》，六为《辨终备》。《崇文总目》所载《易纬》九卷之外，又另列《乾凿度》二卷。

译《乾凿度》上下二卷 题为包羲氏创作文，公孙轩辕氏演绎古籀文，苍颉修订，分为上下二篇，开头都称“黄帝曰”【《绍兴续书目》载苍颉注《凿度》二卷】。《乾凿度》上篇文字 古文中的八卦字、天字、地字、风字、山字、水字、火字、雷字、泽字。大象八干：乾为天，坤为地，离为日，坎为月，巽为风，震为雷，艮为山，兑为泽。四门：乾为天门，坤为人门，巽为风门【也称地户】，艮为鬼门。四正：月为坎水之魄，日为离火之宫，雷为木、为震，日月出入之门；泽为金水、为兑，日月往来之门。取象而画卦、配合人体：一是取象，二是裁定形体，三是取法万物，四是取法天地的宜当，五是区分上下所属。六是形象形成、数由此产生：有天数、地数、卦数、爻数，推演天地和合之数；又有乾防、坤防、八防、日力、月力，八象的大尽之数由此产生；还有天数、天地合防之数，以及蓍法。《坤凿度》下篇文字 坤有十种本性，坤有八种颜色，坤归属于坤性；坤体有变化，坤有四象、四道，并以象、卦来取法万物。程舜俞说：“《乾凿度》《坤凿度》的序，都说是包羲氏所作。注文称这部书，是用来叙述乾坤的本体，以及《易》大行的道理。考察其中的内容，有所谓太一九宫卦、宫卦气、月卦、爻位的方法，还有推算轨度的占算术、律历相生之数，古今术数家大多使用它。它又很像阴阳卜筮一类的人假托为包羲氏之书，用来神化自己的学说。” 《乾凿度》说：“太一取用它的数，运行于九宫。” 考察后汉张衡的奏疏说：“臣听说圣人明察审定律历，用来确定吉凶，再以卜筮加以验证，以九宫参杂其中。”《汉书》注文说：“《易·乾凿度》说：‘太一取用它的数，运行于九宫。’”郑玄注说：“太一是北极星的名称，向下运行于八卦的宫位，每运行四宫就返回中央。中央是北辰所居之处，所以称为九宫。”天数在太始之处分开运行，以阳气出行，以阴气入行；阳气从子时开始，阴气从午时开始。因此太一运行九宫，从坎宫开始；从这里运行到坤宫，又从这里运行到震宫，再从这里运行到巽宫，这样已经运行了一半，于是返回并停息在中央宫。然后又从这里运行到乾宫，再从这里运行到兑宫，又从这里运行到艮宫，再从这里运行到离宫，运行一周便完成。它在太一之星上方游行停息，然后返回子宫；运行从坎开始，终于离。因此姚小彭说：“如今流传的戴九履一之图，就是《易·乾凿度》的九宫图法。”

译《易通卦验》上下二卷 冯厚斋说：“上卷题为《七经》第一，开头第九篇是《河洛》，并称孔子说；下卷论述卦气方位，虽然大略取本于《说卦》，但论及气候、病证、脉理，与《素问》中黄帝、岐伯的问答相类似，因此它是后人假托的作品，不必再加辨析。” 《通卦验》说：“所以端正根本，万物就能得到治理；相差一毫一厘，结果便会差到千里。”冯厚斋说：考察馆阁本《通卦验》，有这样的文字【下略】；汉代儒者引用为：“君子端正事情的开端，万事就能治理；差之毫厘，谬以千里。”程可久说：这是纬书《通卦验》的文字，只是和馆阁本相比，文字稍有不同。又说：纬书产生于汉哀帝、平帝时期，记载占验灾祥、阴阳符命；光武帝凭符命建立帝业，所以特别相信它。郑康成、何休引用它来解释经书，桓谭、张衡等人却深深厌恶它。《易正义》引用《易纬》《乾凿度》等书，黄鲁直责问说：其中有许多无法理解的内容，只有九宫之法较为明白。《崇文总目》说：这些书都是叙述阴阳、日辰和数术符命的。如今考察这三部书，共有十一卷，大概没有足以深信的依据。程舜俞说：宋大明年间开始禁止图谶，梁天监以后又加重禁令。隋炀帝派遣使者搜集天下的图谶纬书，全部焚毁，因此这些书遂告散乱，再也没有完整保存。如今流传于世的，只有《乾坤》二部《凿度》。我曾在《正义》中看到所引用的纬书，例如《乾凿度》说：“垂示皇防的是羲，说明卦道；演绎德行的是文，成就天命的是孔。” 例如《通卦验》说：“昌牙通灵，昌之成；孔演命，明道经”等语句，都是同一种文法造句，十分奇特，不具有古人浑厚的文体。何况既然说是从伏羲讲到孔子，怎么可能又是孔子以前写成的呢？如今说它出于哀帝、平帝时期，怎么知道不是当时儒者所作呢？只是汉代距离古代还不远，虽然经过秦火焚书，残存的东西中或许仍有祖述古制的内容。例如伏羲使用蓍草、九宫见于洛书，都对《易》教有所补益，或许还保存着而没有泯灭。像《凿度》这样的书，却来不及看到了，真令人叹息！现在姑且拾取遗文，记述这部书的大概如此。焦氏《易林》考察《易林》一十六卷，是西汉建信侯、天水人、外黄令焦延寿所撰写的。焦延寿的卦变法，是把一卦变成六十四卦，六十四卦通变为四千九十六卦。卦变的次序以文王《序卦》为根本，开头是乾、坤，末尾是既济、未济。例如以乾为本卦，变卦首先是坤，其次是屯、蒙，一直到未济。又如以坤为本卦，变卦首先是乾，其次是屯、蒙，一直到末济。又如以最后一卦未济为本卦，其变卦也首先是乾，其次是屯、蒙，一直到既济。每一卦变成六十三卦，加上本卦便成为六十四卦。每一卦又各形成诗六十四首，六十四卦变共四千九十六首，用来代替占辞，而文王、周公、孔子的卦爻辞便不再使用了。我的亡友王浩翁，字浩古，从远方得到这部书，亲手抄录下来，并为它作了一篇简略跋文说：“紫阳夫子按照爻变数量的多少，依次排列它们，以确定一卦所变的次序；又把乾卦所变的次序推广开来，作为六十四卦相承而变的次序。这样以后，次第秩然，各得其所。它虽然出于焦氏，却比焦氏原法更加严密。这话确实说得对！”现在我把其中几首诗抄录在下面，同时说明它变卦的例子，以此看出这部书的大概。乾卦变例【姑且把几首诗载录如下】乾道上升而多有险阻，说话含糊而艰涩；译者又哑又聋，不要让道路通达，请求拜见也不能成行，求取事情没有功效。【我认为，这是以乾为本卦，不变而列为变卦之首。】坤：招来祸患，受到螫害，使邦国遭病，病在手足，不能安宁休息。【我认为，这是乾卦六爻全部变成坤卦。】屯：阳气孤高亢奋，极多怨恨疑惑；车子倾覆，车盖丧失，身体常怀忧惧，最终得到自己的愿望，雌雄相互跟随。【我认为，这是乾卦第二、三、四、上爻变成屯卦，是乾卦四爻变。】蒙：鹄鸟的雏鸟，鸤鸠专一，没有过失，君子以此为法则，长久享受美好的福气。【我认为，这是乾卦初、三、四、五爻变成蒙卦，也属于乾卦四爻变。】需：眼睛跳动，脚足活动，喜悦如愿，全家受到恩宠。【缺少第四句。】我认为，这是乾卦四爻、上爻变成需卦，是一卦二爻变。姑且录下这五首诗，这样便可以看出四千九十六首诗的大体情形了。】论分卦直日法 费直作《易林》序，引孟康的话说：分卦直日的方法是，一爻主管一天，六十卦主管三百六十天，余下的四卦震、离、坎、兑，作为方伯、监司之官。所以使用震、离、坎、兑，是因为它们主管二至二分的日子，也是四时各自专主的气。各卦主管相应的时日，占筮的方法是各自在它所主管的日子观察吉凶。又考察项平庵说：焦氏的卦法从乾到未济，都依照《易》书本来的卦序，以一卦主管一天；乾主管甲子，坤主管乙丑，一直到未济主管癸亥，正好完毕六十日。四正卦则主管二分二至的日子：坎主管冬至，离主管夏至，震主管春分，兑主管秋分，不在六十卦轮流值日的数目之内。这就是京房六十卦气的方法，只是京房每卦主管六日七分，这里只主管一天。京房使用《太玄》的次序，这里使用《周易》的次序。他所说的一卦主管一天，与费氏所说的一爻主管一天不同，姑且记下，等待参考。

译论《易林》沙随程氏《易解外编》说：绍兴三十一年，沈丞相任明州知州时，完颜亮入侵，有人窥伺海道。沈丞相用《易林》占筮，得到《比》变《随》，说：“过了时日还不回来，像雌雄相离而悲伤；徘徊在外国，同叔分别。”完颜亮此前来到洛中，留下如今的金主守国，后来完颜亮骑马饮江水，被部下杀死，而现在的金主取代了他，这就是所谓“同叔分别”吗？又有人占筮，得到《解》变《大壮》，说：“骄横的胡人形势强大，制造罪恶、兴作凶事，什么也不能成就，反而自己毁灭自身。”它的占验就是这样。然而它在《乾》变《姤》中说：“仁政不暴虐，凤凰来此居住，四时顺序，百姓安居其处。”这竟然与“潜龙”的卦辞不相合；《乾》变《同人》中说：“孩子哭着求食，母亲外出寻找食物，回来只见空巢，反而责怪我年长多息。”也与“见龙”的卦辞不相合；它在《泰》变《豫》中说：“东邻有美好女子，成为王的妃后；庄公修筑馆舍，以尊奉主母；她归于京师，季姜喜悦。掌权者却误使庄公修筑馆舍，这难道是后妃的事情吗？”它的文辞远不如《太玄》。我考察朱子《启蒙》的六十四卦变例，只有三十二图，每一图正反相对成为两图，共成为六十四图。例如以乾为主，一爻变有六卦，二爻变有十五卦，三爻变有二十卦，四爻变有十五卦，五爻变有六卦，六爻变则只有一个坤卦。从坤卦反过来观察，又成为一图。它的方法条理精密，而且乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑各自相对而不混乱。占筮时完全以卦爻辞为依据。如今焦氏《易林》的诗既不以卦爻辞为根本，也不取法卦爻之象，虽然它的变卦次序依据文王《序卦》，但意义上却没有可取之处。沈丞相的占筮与诗相应，也只是偶然，不过像签辞偶然说中罢了，并不是真正由卦象得出的结果。只是它把一卦变成六十四卦，再推衍为四千九十六卦，这种做法自我创始，确实很有可取之处。费直说它“达到《易》的深意而未见其要”，实在是过分的评论。至于卦气直日的方法，先儒也都不能不提出议论。

译京氏《易传》考察《京氏易传》，是西汉东郡顿丘人、魏郡太守京房所撰写的。京氏《易》以八宫卦为次序，分为上、中、下三卷。上卷开头是乾宫八卦【乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有】，其次是震宫八卦【震、豫、解、恒、升、井、大过、随】，其次是坎宫八卦【坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师】，其次是艮宫八卦【艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐】。中卷开头是坤宫八卦【坤、复、临、泰、大壮、夬、师、比】，其次是巽宫八卦【巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊】，其次是离宫八卦【离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人】，其次是兑宫八卦【兑、困、萃、咸、塞、谦、小过、归妹】。大概专门讲八个纯卦如何变成六十四卦。下卷杂论卜筮，开头讲圣人创作《易》、揲蓍布卦，接着讲纳甲法，然后讲二十四气候配卦，以及天地人鬼四易【一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世及八纯为天易，游魂、归魂为鬼易】；又讲父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德【十一月子在坎卦左行】，虎刑【五月午在离卦右行】，天官【甲乙庚辛之类】，地官【甲乙申酉之类】，以及五行生死所寄寓的情况【如寅中有生火，丑中有死金之类】。这就是晁氏《读书记》所说的星行气候之学，而不是章句之学。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 另有一本题为《京氏易传》，其中论述积算法【也没有可推求的起例】以及卜筮的新条例【如占求官、家宅之类】，又列出六十四卦、三百八十四爻的断法，与前面下卷相同而更加详备。但《汉志》所载《京房易传》语集中都没有这些内容，难道这就是所谓章句吗？可惜没有见到它。现在姑且把前书上卷、中卷开头的卦载录下来，以看出全书的大略【《易传》三卷，陆绩注】。〔原文数字、纪年保留：二卷〕 乾卦：纯阳当令，象配天，属金，与坤卦相配为飞伏，宗庙居世【壬戌为土，癸酉为金】。《易》说：“用九，见群龙无首，吉。”九三为三公，是应爻，有勤勉不懈、直到夜晚仍警惕的忧惧。甲、壬配内外两个卦象，积算从己巳火起，到戊辰土止，循环往复【以吉凶为征兆，积年起月，积日起时，积时起卦，进入本宫】。五星按方位运行，从太白星起【太白金星进入西方，附丽于西北，居壬、甲，为伏位】；参宿从其方位进入壬戌【壬戌在世，居宗庙】。建子月起潜龙【十一月冬至，一阳初生】，建巳月到达极点，主管元位【四月龙见于辰，阳气达到极点而阴气开始产生，吉去凶来；用九为吉】。配合人事，乾为首、为君、为父；从类别说为马、为龙。下降五行，分布六位【十二辰进入六位】，居于西北的分野，是阴阳相互争战的地方。《易》说：“战乎乾【乾为阳、位在西北，阴阳进入阴位，二气盛大必然争战】。”天数六、地数六，气数六、卦象六，包摄四象而分判万物，阴阳没有差错，升降各有等级【阴阳二十四候，律吕已经调和】。人事的吉凶显现在卦象之中，造化的变化分判于有无之间。六位都是纯阳，但阴的形象包含其中；阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事；阳为实，阴为虚，这是明暗的形象，阴阳由此可以知道。水配其位为福德【甲子水是乾的子孙】，木进入金方而居于宝贝之位【甲寅木是乾的财】，土临内卦之象为父母【甲辰土是乾的父母】，火来到四、上爻则嫌与其相敌【壬午火是乾的官鬼】，金进入金方则木渐渐衰微【壬申金与木同位而伤木】，宗庙在上爻，乾居本位【戌、亥为乾位】。阳气达到极点，阴气便产生【下降为姤卦】。这是八卦的通例。坤卦：纯阴当令，象配地，属土，柔顺之道发扬光大。阴气凝聚而盛大，与乾相纳，是臣下奉事君主。《易》说：“黄裳，元吉。”六二在内卦而处中位，臣道端正。与乾互为飞伏【癸酉为金，壬戌为土】，宗庙居世，三公为应，免不了龙战的灾祸，但没有成就而有善终。初六从“履霜”开始，发展到“坚冰”；阴虽然柔顺，气势也会变得坚刚。建始于壬午而至丁亥【夏至、立冬】，积算从丁亥到丙戌，循环往复。五星按方位运行，从镇星起，这是西南方的卦；翼宿从其方位下降到癸酉金的分位。气候二十五，阴中有阳，气积聚而形成万象，所以说：“阴中有阳，阳中有阴。”阴阳二气使天地交接，人事吉凶显现在卦象之中。六位随时变动，八卦由此分判。阴虽然虚，但纳入阳位便称为实【如六五、六三之类】。升降反复，不能长久停留，千变万化，所以称为《易》。《易》就是变化的意思。阴气达到极点，阳气便到来；阴消退而阳增长。衰弱就退却，盛大就争战。《易》说：“上六，龙战于野，其血玄黄。”阳气荡除阴气，坤卦内卦的初六随即变化而进入阳位，称为震。阴盛而阳微，阳气渐渐到来的意义，所以称为复。汇集京氏《易》【姑且汇集所知道的内容，以显示《京氏易传》的大概】《传》说：经文所说“观察他的生长”，是《观》卦上九的爻辞。意思是，大臣的职责，应当观察贤人，了解他的性情品行，推举他进用；否则就是听到善人而不加以任用，这叫作不明智。他的异象是黄色，他的过咎是耳聋，他的灾祸是后继无人【《西汉天文志》】。《传》说：小人剥蚀房屋，是《剥》卦上九的爻辞。他的妖异是山崩，这叫作阴气乘凌阳气，弱者战胜强者【同上】。《传》说：抛弃正道而行淫邪，这种妖异是树木折断，并且自行复原【《汉书·五行志》：建昭五年，兖州刺史禁止百姓私自建立社祀。山阳橐茅乡社中有一棵大槐树，官吏把它砍断，当夜树又在原处重新立起。师古注：山阳郡的橐县】。《传》说：兴兵而任意诛杀，这叫作没有法度。他的灾祸是降霜，夏天霜冻而杀死五谷【同上；武帝元光四年四月降霜，杀死草木，所以引用此事】。《传》说：圣王在上，统率并任用群贤，以助成上天的功业，那么太阳就光明，五色齐备【成帝河平元年三月，太阳呈黄色，有黑气大如钱，处在太阳中央，等等。观察太阳的变化，足以用来监察政事】。同上。《传》说：有消退之后复兴的补救办法，所以沿着过咎而施加仁爱，因异象而改进政事【《晋书》记载，郭璞因阴阳错乱、刑狱繁多而上疏，其中引用此语来进谏】。《传》说：河水清澈，天下太平【不记得出自哪部书】。

译沈存中说，不知道纳甲 从什么时候开始。我认为，纳甲本来 就是根据月亮的晦、朔、弦、望，以及昏、旦时月亮的生长消退来确定的；而京 氏《易传》把十天干配入上 八卦，与它相互吻合。虽然不 知道其起始先后，也可以附 带在这里加以论述。汉上朱氏说：《系辞传》说“悬象而著明”，没有比日月更大的了。虞翻说：这是说日月悬挂在天空，形成八卦的形象。三日黄昏，震象表示月亮在庚方出现【朱子说：三日是第一节的中间，正是月亮初生光明的时候，大概刚刚接受一阳的光，在黄昏时出现在西方的庚地】；八日，兑象表示月亮在丁方出现【朱子说：八日是第二节的中间，正是月亮上弦的时候，接受二阳的光，在黄昏时出现在南方的丁地】；十五日，乾象表示月亮在甲、壬方满盈【朱子说：十五日是第三节的中间，正是月亮既望的时候，完全接受太阳的光，在黄昏时出现在东方甲地，这就形成乾体】；十六日早晨，巽象表示月亮在辛方退隐【朱子说：十六日是第四节的开始，开始接受下一阴爻而成为巽，形成月魄，在黎明时沉没于西方辛地】；二十三日，艮象表示月亮在丙方消减【朱子说：二十三日是第五节的中间，又在中间生出一阴而成为艮，正值下弦，在清晨沉没于南方丙地】；三十日，坤象表示月亮在乙方消灭【朱子说：三十日是第六节的末尾，三阳全部变化，月光完全消失，月体伏藏在西北；一月六节全部结束后，禅让给下一个月重新生出震卦。这是朱子为《参同契》所作的注释】。真西山把这些内容载入《读书记》，并解释说：震为一，兑为二，乾为三，巽为四，艮为五，坤为六，每五日为一节。晦日夜晚到朔日清晨，则坎象表示水流向戊方；正午则离象表示火，归于己，形成戊己土位，卦象显现在中央【西山说：朔日清晨震开始当令，是日月阴阳交感的开始，道家取此作为修养的方法】。浑天六位图【就是前面的纳甲法，再加上十二地支】

译言氏《传》说：“下降五行，分布六位”，就是纳甲法。沈存中说：“不知道纳甲从什么时候开始。”我考察它，可以推知天地孕育万物的道理。乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，是因为乾坤上下包摄万物。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚、辛、戊、己、丙、丁，是因为六子在乾坤包摄之中出生，就像物处在胎甲之中；左边三爻是乾的气，右边三爻是坤的气。乾的初爻与坤交合而生震，所以震的初爻纳子、午【乾初爻为子、午，所以如此；汉上说：长子代替父亲】；中爻与坤交合而生坎，所以坎的初爻纳寅、甲【震纳子、午，顺传到寅、申，阳道顺行】；上爻与坤交合而生艮，所以艮的初爻纳辰、戌【也是顺传】。坤的初爻与乾交合而生巽，所以巽的初爻纳丑、未【坤初爻为丑、未，所以如此；汉上说：长女配长男】；中爻与乾交合而生离，所以离的初爻纳卯、酉【巽纳丑、未，逆传到卯、酉，阴道逆行；汉上说：中女配中男】；上爻与乾交合而生兑，所以兑的初爻纳巳、亥【也是逆传；汉上说：少女配少男。女子跟随人，所以她的方位不从未开始】。乾、坤从甲、乙开始，因此长男、长女其次应当纳丙、丁，少男、少女居于末位，应当纳庚、辛。现在却反过来，是因为卦必定从下方生成，先有初爻，其次中爻、末爻，最后才到上爻；这是《易》的次序，也是胎育的道理。万物处在胎甲之中，没有不是从下向上倒着生长的。卦的次序与造化胎育的道理暗中吻合，最高的道理符合自然。项平庵说：乾卦初爻起于甲子，是父亲起于黄钟，属于天的统纪；坤卦初爻起于乙未，是母亲起于林钟，属于地的统纪。震卦初爻起于庚子，长男跟随父亲；巽卦初爻起于辛丑，长女次于长男；坎卦初爻起于戊寅，中男次于长女；离卦初爻起于己卯，中女次于中男；艮卦初爻起于丙辰，少男次于中女；兑卦初爻起于丁巳，少女次于少男。大体说来，阳卦纳阳干、阳支，阴卦纳阴干、阴支。阳干六位都前进，阴干六位都后退。只有乾纳两个阳干，坤纳两个阴干，包摄首尾，这就是天地父母之道。筮法变卦说 平庵项氏说：“考察京氏《易》，世间流传的《火珠林》，就是它的方法。用三枚钱掷卦，两背一面叫作拆，即两少一多，是少阴爻；两面一背叫作单，即两多一少，是少阳爻；三面俱现叫作交，交是把拆聚在一起，即三多，是老阴爻；三背俱现叫作重，重是把单积在一起，即三少，是老阳爻。大概是用钱代替蓍草，一枚钱相当于一揲。这是后人为了简便直接、适应卜筮店的方便而采用的办法，但它原来的意思仍然可以考察。它与京氏法不同的地方，是不把交、重作为变卦，而是以世爻作为占断依据，所以它的占法止于六十四卦，不能穷尽三百八十四爻的变化。” 我考察京氏所规定的变法，八个纯卦各自只能变出五卦；至于游魂卦，已经是所变的第五卦；第四爻变化所得的归魂卦，又是由游魂卦下体三爻连续变化所得。这样，在六十四卦中，八个纯卦不能变化到的卦，即游魂、归魂，共有十六卦。八个游魂卦必定来自各宫八卦中的第六卦变化第四爻，八个归魂卦也必定来自八个游魂卦的内卦，八宫卦也不应当互相交错变化。至于筮得的卦，纯卦的上爻未尝不能变化为其他卦，只是不能变成本宫游魂、归魂卦的上爻；纯卦除上爻以外，其他爻也未尝不能变成本宫的游魂、归魂卦。游魂、归魂二卦也不一定非要从某个固定的卦变来，只要得到卦以后，确定某卦属于某宫的第几世，某卦属于某宫的游魂或归魂，就不能再改变。京房虽然不能控制卦不变化，卦虽然能够尽情变化，却也不能不受京房法则的制约。京房的方法虽然自成一法，归根到底仍是圣人的法则；圣人的法则广大周遍，如天一般不可企及。世应例 平庵项氏说：京氏《易》法只以八卦为根本。得到本卦的，都以上爻为世爻；得到归魂卦的，都以三爻为世爻，因为下体又恢复为本卦，而三爻在本卦中属于上爻。其余六卦，都以所变化的爻为世爻，世爻相对的爻为应爻。凡是所谓变化，并不是说九、六爻发生阴阳变换，而是都从八个纯卦逐爻累积向上变化，知道它是由某一爻变化而来。例如乾卦本卦，上九为应爻。乾初爻变成姤，是一世卦，初六为世，九四为应；再变成遯，是二世卦，六二为世，九五为应；三变成否，是三世卦，六三为世，上九为应；四变成夬，是四世卦，六四为世，初六为应；五变成剥，是五世卦，六五为世，六二为应。剥卦第四爻再次变化成为晋，称为游魂卦，九四为世，初六为应【我认为九四是乾卦的本爻，又在上卦，所以称为游魂】。晋卦下卦三爻全部变化成为大有，坤卦重新归于乾卦，称为归魂卦，九三为世，上九为应【我认为下体反归为乾本卦，又在内卦，所以称为归魂】。起月例 一世卦，阴主管五月，因为一阴在午；阳主管十一月，因为一阳在子。二世卦，阴主管六月，因为二阴在未；阳主管十二月，因为二阳在丑。三世卦，阴主管七月，因为三阴在申；阳主管正月，因为三阳在寅。四世卦，阴主管八月，因为四阴在酉；阳主管二月，因为四阳在卯。五世卦，阴主管九月，因为五阴在戌；阳主管三月，因为五阳在辰。八纯卦的上世，阴主管十月，因为六阴在亥；阳主管四月，因为六阳在巳。游魂卦与四世卦主管同一月份，归魂卦与三世卦主管同一月份。一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世与八纯为天易，游魂、归魂为鬼易。飞伏例

译平庵项氏说：京房在世爻上使用飞伏法。凡是在卦中出现的叫飞，不出现的叫伏。在八卦中，只以相反的卦为伏，如乾见伏坤之类，都是以整个卦体相反为伏。至于八卦所变的世卦，就不是这样；从一世到五世，都以本生的纯卦为伏，因为五卦都是由一个卦变化而来。到了游魂、归魂二卦，则又就近取它所从变化的卦为伏。例如乾的一世卦姤，姤的下体是巽，飞为巽初辛丑，伏仍用乾初甲子；二世卦遯，飞为遯二丙午，伏仍用乾二甲寅；依此类推，直到五世，都是以本卦乾的爻为伏。五世之后向下变为游魂卦，剥卦第四爻变成晋，属于艮卦变化而来，因此飞为离四己酉，伏为艮四丙戌。再向下为归魂卦，晋卦下三爻变化成为大有，由坤变乾，所以飞为乾三甲辰，伏为坤三乙卯。游魂、归魂两卦都就近取所从变化的卦，不使用本生纯卦【其余各卦依此类推】。卦气直日图 内一运，列出四正卦的二十四爻，主管一年二十四气。中一运，除去四正卦以外，把六十卦分为公、辟、侯、大夫、卿、九，共三百六十爻，主管 一年三百六十五日又四分之一日。它的卦次序与《太玄》卦气的次序相同。外一运又取中运中的十二辟卦，共七十二爻，主管一年七十二候。考察汉上朱氏《易图》说：右图是李溉的卦气图，这种说法源自《易纬》。《类是谋》【纬书有六篇，其中一篇名为《类是谋》】说：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正卦各有六爻，每爻主管一气；其余六十卦，每卦主管六日七分，即八十分之七。一年十二月为三百六十五日又四分之一日，六十卦循环一周【孔颖达解释“七日来复”说：《易稽览图》的卦气中，坎、离、震、兑各自主管一方，其余六十卦每卦有六爻，分别主管一日，总共主管三百六十日；余下五日四分之一。每天分为八十分，五日为四百分，四分之一日又分为二十分，共四百二十分；六十卦分配这些时间，每六七个分数中，四十二卦各得七分，每卦得到六日七分。考察《稽览图》，它是纬书中的第一篇】。又说：二十四气、七十二候见于周公《时训》，吕不韦取来编入《月令》；这些内容见于《夏小正》。《夏小正》是夏后氏的书，孔子从杞国得到它。夏朝以寅月为岁首，所以《夏小正》从正月开始；周朝以子月为岁首，并把时令授予百姓，巡狩、承享等事都采用夏历，所以《夏小正》从立春开始。《夏小正》具备十二月而没有中气，有候应而没有日数。至于《时训》，是五日为一候，三候为一气，六十日为一节。两部书详略虽然不同，大旨却相同，难道《时训》是因《夏小正》而增补详尽的吗？又说：仲尼赞《易》时，当时已经有《时训》；看《七月》一篇，可以知道它取法于《时训》【我认为《七月》本来就是周公的诗，如今这样说，是因为周公当时尚且取法《时训》，那么孔子赞《易》时已有《时训》就很明显了】。《说卦》说：“坎，是北方的卦；震，是东方的卦；离，是南方的卦；兑，是正秋。”前三卦说方位，由此可知坎、离、震、兑各自主管一方。对兑说“正秋”，就是秋分。说兑为秋分，那么震为春分，坎为冬至，离为夏至，这就是四正卦。《复》的大象说：“先王以至日闭关。”所谓至日，就是冬至。既然《复》说冬至日，那么《姤》就是夏至，十二月阴阳消长的卦也就可以知道了。《复》的彖辞说：“七日来复。”由此可知六十卦分别主管一年，卦有六爻，每爻主管一天。《系辞》说：“三百八十四爻，当期之日【我认为《系辞》说的是乾坤的策数，共三百六十，正当一年的日数，并不是说三百八十四爻，这里引用错了】。”大概六十卦对应三百六十日，四正卦主管十二节、十二中气，剩下五日，就积累起来形成闰日。又说：这就是京房卦气直日的方法。胡旦说，京房用卦气来论事，都有应验；东汉郎顗精通六日七分之学，最为精妙。论卦气图的错误 朱子说：“易卦的方位，震在东方、离在南方、兑在西方、坎在北方，这是一个说法；十二辟卦分别属于十二辰，这是另一个说法。又有焦延寿卦气直日的方法，于是把这两个说法合为一体。既让八卦中的震、离、兑、坎的二十四爻主管四时，又让十二辟卦主管十二月，并且把四十八卦分为公、侯、卿、大夫来配合，于是产生了六日七分的说法。如果以八卦为主，那么十二卦中的乾不应当成为巳月的辟卦，坤不应当成为亥月的辟卦，巽不应当在申、酉为侯，艮不应当在戌、亥为侯；如果以十二卦为主，那么八卦中的乾不应当在西北，坤不应当在西南，艮不应当在东北，巽不应当在东南。两种说法彼此矛盾。况且把四十八卦分为公、侯、卿、大夫，以附会十二辟卦，原本没有任何卦象法则，只是凭主观臆说，本来就没有依据。即使不讨论删去四卦二十四爻的问题，也可以看出它的错误【答程大昌泰之】。” 隆山李氏说：乾、坤是各卦的祖先，难道也要按照一般例子列在诸卦之中吗？直日法说：坎、离、震、兑与乾、坤一样。坎、离、震、兑主管二十四气，而乾、坤及诸卦主管六日七分，这是为什么？又说：朱氏依照京房，让六十卦主管七十二候，并把十二辟卦分列在下面与之相连，这幅图本身就有许多乖违。既然让六十卦主管七十二候、三百六十五度又四分之一度，而辟卦却主管十二月、三百五十四日，上下不能相应，这是第一处错误。六十卦每卦值六日七分，辟卦也在六十卦之中，本来也应是六日七分；却又把它列在下面，使它主管一月，上下不能相应，这是第二处错误。

译论卦气直日法的错误 《图象辨疑》说：京房直日的说法，以坎、离、震、兑各自主管一方，把六十卦分配给一年三百六十五日又四分之一日，每卦得到六日七分，这样计算确实周密而完备。然而，既然坎、离、震、兑与乾、坤及诸卦相同，为什么坎、离、震、兑主管二十四气，而乾、坤及诸卦主管六日七分呢？六十卦合计主管三百六十五日又四分之一日，附配一年便有余数；加上闰日又不足，那么怎么能让它主管一年呢？一年之中盈缩和闰余本来没有固定的时日，而卦所值的日子却已经固定，又怎么能够用来推候寒温呢？再说，假使六十四卦所配的日子都只是由我们任意分配，那么为什么一定要六日七分才可以？我把六十四卦合起来，平均分配一年三百五十四日，那么每卦主管五日四十二分五厘，也可以。我减去四正卦而使用六十卦，使它们对应三百五十四日，那么每卦主管五日七十二分，也可以。否则，只使用八卦来对应三百五十四日，那么每卦主管四十四日二十分，又有谁说不可以？凡是取舍多少都由我来制定，那么人人都可以这样做了，还要经典作什么呢？” 这是京房的罪过。因此司马温公又认为一卦主管六日二百四十分之二十一，后来的学者又各自把自己的见解铺陈出来制成图，把七十二候、六十律、六十甲子、二十八宿运行的度数配在图下，环绕着分别附列。详细推究它的意义，与它所隶属的卦根本没有丝毫联系；难道六十四卦与七十二候、六十律、六十甲子、二十八宿之间，竟然完全没有这些道理吗？取舍多少，随着自己的意愿排列，硬要把某项系属于某卦，是不可以的。这种弊病大概从京房开始。有人说：京房的方法用来推候风雨寒温，各有应验，那么怎么可以贬低它呢？回答说：不是这样。天下各种小术，即使是选择日期时辰、计算数术、布列五行、寻找察看地脉，直到琐碎邪僻的书籍，没有不借《易》来作解释的。天下万物没有不附丽于阴阳的，所以浅陋的术数都能借圣人的糟粕来装作精深，用来迷惑世人并在世间求取利益。京房的方法之所以有应验，是他的术数，而不是《易》本身。他不知道京房所凭借的是什么，怎么能这样呢？京房说法的是非，也清楚可见。东汉都城没有真正的《易》学，白虎观诸儒采用他的说法来撰写《易纬》，唐代孔颖达又为它作疏，把“七日来复”解释成六日七分之数，错误相互承袭，一直流传到今天。专门论卦气起于中孚的错误 京房、扬雄都用卦来配气候，称为卦气。同样是卦，同样是气候，按理说它们所配的内容不应当有无法解释的差异。然而京房把六十卦配气候时，取舍为什么不同？京房以兑应大雪，扬雄却以坎应大雪；京房以兑应秋分，扬雄却以震应秋分。节候为什么不同？京房让坎、离、震、兑各自主管九十日，扬雄却让四卦每卦得到四日半；京房让六十卦各主管六日七分，扬雄也把每卦安置为四日半。多少为什么不同？扬雄的《太玄》以二赞配一昼一夜，一首九赞为四日半。若以一首相当于一卦，那么每卦得到四日半；又以二首相当于一卦，那么每卦又得到九日。扬雄用卦配日，自己也这样不同，为什么？假如卦确实有实际作用，那么阴阳的本体有不是人力所能改变的地方，增减、迁移、变换却只是二人私自决定的，为什么？从通达的人看来，这种说法荒谬妄诞，就像冰和炭不必说话，冷热自然可以知道。大概寻求二人相同之处，只有卦气从中孚开始这一点。然而卦气不从其他卦开始，却唯独从中孚开始，不知道是什么道理。至于《复》以一阳初生作为冬至之候，还可以说得通；屯卦以一阳在坎、离之间震动，作为冬至之候，还可以说得通；至于中孚以兑、巽为卦，却说它是冬至，就没有任何说法可以成立。而《太玄》以中对应中孚，它的辞说：“阳气在黄宫中潜伏萌发，信无不在其中。”大概是说中孚就是诚信。既然把中孚解释为诚信，阳气就必定应在这里，那么这是取它的意义而不是取它的气。既不取它的气而只取中孚诚信的意义，那么说卦气从无妄开始也可以，为什么一定要从中孚开始？扬雄的《太玄》也仿效这种做法，以首拟比卦，难道是因为首与卦都主管这种气，才拿首来比拟吗？它以“中”拟中孚，以“养”拟颐，以“强”拟乾，以“视”拟观，以“止”拟艮，以“难”拟蹇，不过是取这些字意义相同罢了。由此可知，它所谓从中孚开始，也是取“诚信”的意义。至于它所隶属的节气，又有什么可取之处呢？假使扬雄只是以《太初历》从“中”开始，以冬至开始，以牛宿一度开始，那还可以；但他反而说是从中孚开始。我曾见宋咸写的论说，说卦气起于中孚并不是圣人的本意；朱氏驳难宋咸说：“中孚是十一月的卦。就一年而言，阳气起于冬至；若从历法来说，太阳运行始于牵牛；若从一日来说，白昼始于夜半；若从人来说，思虑始于心思。咸卦都说从哪里开始呢？这是因为不了解其他卦的真实含义。我私下认为，朱氏说人的思虑始于心思，所以应当起于中孚。假如把中孚取作心思之义，那么说起于咸也可以。为什么一定要起于中孚才可以呢？朱氏又说，一年始于冬至，历法始于牵牛，太阳始于夜半，所以一定始于十一月。律历始于十一月，这一点是对的；但把中孚作为十一月之卦，又是什么道理呢？不解释这一点，却想用它来驳斥咸卦，恐怕是不行的。假使咸卦的说法能够成立，那么房氏和扬雄的说法都可以搁置不论了。

译《太玄经》说：《太玄经》是新莽大夫扬雄所作，用来模拟《易经》。它的卦画为四画，以方、州、部、家为次序，自上而下排列。最上一画是方【一条长画表示一方，两条短画表示二方，三条短画表示三方；州、部、家也都如此】，第二画是州，第三画是部，最下面的第四画是家。每四画组成一首。一元生三方，三方生九州，九州生二十七部，二十七部生八十一家，于是成为八十一首。每首都有名称，用来模拟《易经》的六十四卦。每首虽然有四画，但赞有九条，以初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九为次序，并分别配属水、火、木、金、土：一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五属土。每首九赞，八十一首共七百二十九赞。最后一首在上九之后又单独增加踦、嬴二赞，用来模拟《易经》的三百八十四爻【各赞所直的日期，详见后文】。每首下面都有辞【宋政和七年，许良肱进呈《太玄》，又在每首下面增加一卷《首测》，用来模拟《易经》的大象；今本把它分附在各首下面】；赞也各有辞，赞下面又有测辞，用来模拟爻的小象。又有《元文》，用来模拟《易经》的《文言》；有《元防》【“防”读力支反，意为分、张，与“离”同韵】、《元莹》、《元棿》【“棿”读鱼稽切，与“輗”同，指车辕前端的横木】、《元图》、《元告》，用来模拟《易经》的《系辞》；有《元数》、《元冲》、《元错》，用来模拟《说卦》、《序卦》、《杂卦》。八十一首分为天地人三元，七百二十九赞再加踦、嬴二赞，分配昼夜、日星和节候，以对应一年三百六十五日二百三十五分，用来模拟卦气。又有揲法，用来筮取首、赞，以判断事情的吉凶。这门学问没有流传下来，世上很少有人拥有它的书。我从友人查颜叔那里得到此书，抄录首、末数首的赞，以及日、星、节候、揲法等内容如下，以便看出一部书的大概体例。至于其中是非得失的议论，另见后文。《太玄》方、州、部、家八十一首图。《元图》说：一元总括三方，每方同有九州；枝条承载众多部，分别统领各家【元起于三方，每方有三州，每州有三部，每部有三家，都是一生三，所以有三方、九州、二十七部、八十一家】。

译天元【中、周、礥、闲、少、戾、上、干、▯、羡、差、重、增、锐、达、交、防、徯、从、进、释、格、夷、乐、争、务、事】；地元【更、断、谷、装、众、密、亲、敛、彊、晬、盛、居、法、应、迎、遇、灶、大、廓、文、礼、逃、唐、常、度、永、昆】；人元【灭、唫、守、翕、聚、积、饰、疑、视、沈、内、去、晦、瞢、穷、割、止、坚、成、阙、矢、剧、驯、将、难、勤、养】；□【一方、一州、一部、一家】。中阳之气在黄宫中潜伏萌动，诚信无不包含在其中，这是第一首。测辞说：中，模拟中孚；天元阳家，一水，下下；太阳在牵牛初度。首序说：驯顺啊，元气浑厚，运行无穷。正如天道，阴阳相配，以一阳统摄万物，使万物获得开始。方、州、部、家三位疏列而成，称为陈列九九之数；由此产生赞，上面的群纲于是综合为名称，八十一首所代表的一年之事，都以贞正为原则【注：方、州、部、家的画与三才之位分离而疏列形成，难道没有原因吗？从它们相合来说叫“批参”，从它们分离来说叫“疏成”。从天元甲子朔旦冬至推算，一昼一夜为二赞一日，周遍三百六十五日，节候、日星都无不具备，这就是一年之事都能得到正定的原因】。赞序说：太阳盛大啊！丙火光明，离卦彰显，五色纯正而光辉。夜里测阴，白昼测阳；昼夜之道有时否塞，有时善美。阳气推行五福，使它们依类上升；阴气幽闭六极，使它们依类下降。升降彼此关联，大正之道才得以贯通。经度有南有北，纬度有西有东；巡行乘六甲，与斗相逢。历法用来记年，使百谷按时成熟。初一：昆仑旁薄。测辞说：昆仑旁薄，思虑各种事情而守正【注：旁薄是天的形象，昆仑是地的形状，思是人的心；一是思心的根本。舒王说：这是幽昧尚未分判的状态。初一属于白昼，象征君子思虑无邪，所以如此】。次二：神在元中交战，其阵列表现为阴阳。测辞说：神在元中交战，善恶并存【注：地二与天七相合于南方而生火，火为神。舒王说：首与时属水，而二属火，所以说神战于元中。善恶并存，是因为二属夜，也属小人；小人的心思杂乱，所以如此】。次三：龙从其中出现，首尾诚信，可以作为常道。测辞说：龙从其中出现，显现出它的创始【舒王说：首与时属水，三属木，木生于水，龙也生于水，所以说是龙】。次四：低下空虚而无所凭借，不能承受重大性命之任。测辞说：低下空虚而无所凭借，不能承受大的事物【注：四在赞中属阴、属虚。《论语》说小人不能承受大任，是说不自量力而无辞可辟，所以用“否”字来说明】。次五：太阳正位于天，利在依凭其辰而建立主位。测辞说：太阳正位于天，尊贵而得当其位【舒王说：五居中位，属于白昼，阳明盛而居中，所以说太阳正位于天】。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 五、六是天地之中，所以称为日与月。乘居中位的刚阳，遇到星宿的阳位，因此有利。从子到亥，都称为辰；所谓辰，是日月相会之处，也是斗建所指的方位。我认为五是全首的主位，所以说“尊贵而得当其位”。次六：月亮缺失了它的广大，不如在西方开启光明。测辞说：月亮缺失其广大，显示它开始退行【舒王说：首与时属水，六又属水，并且处在五福之上；水在冰上运行而显著的是六。六又属夜，所以说是月。注：月亮缺失其广大，是开始退行的象；在西方开启光明，是前进的象。《太玄》把五以上解释为消损盈满之意，由此可以知道】。次七：聚集而盛大，像大魁，颐养之水包容守正。测辞说：聚集而包容，是任用臣子的法则【注：众人所归向的叫作酋。我认为次七有大魁之象，卦时属水，七属火；水火不是互相伤害，而是彼此生息，所以有“颐水包”之象。下方互相消灭止息而又相互生息，也属于正道。水为主而火为臣，具有任用臣子的法则之象】。次八：黄色而不纯黄，覆败秋常。测辞说：黄色而不纯黄，失去了居中的德性【注：黄色是居中的颜色，各个二位都居中，所以说黄。八属夜，夜属小人，所以说不黄。八虽然处在上位之中，但因木接近金，所以有失中德；时势反转为酋酋，因而有秋常的败坏，所以说“黄不黄，覆秋常”】。上九：灵气达到顶点，气与形反转。测辞说：灵气达到顶点而反转，时势不能胜任【注：处于最上便会颠覆，气形也会灭绝；但九属白昼、属君子，能够顺应性命的道理，与时势一同达到极点。此处以下接《元文》，用来模拟《文言》，文字多未载录】。以上是“中”首，也就是《太玄》的第一首。因此有首序、赞序和《元文》。从周首以下，就只有首、赞、测三种内容了。

译□【二方、二州、二部、二家】。阳气在上方达到极点，阴气在下方开始萌发，上下彼此相应【注：经文中说阳开始应合，阴便开始产生。相应之时，阳气在上达到极点，阴气在下萌发，一阴刚刚产生，上下相互感应；气候到来，鹿角脱落；节候到来，蝉开始鸣叫】。首测说：应，模拟咸；地元阳家，五土，中；太阳在井二十九度。初一：六干罗列，五枝分离。测辞说：六干罗列，是依附君主的象【注：干罗列是强，枝分离是弱；根深本固，便不可防御。周代分封诸侯，使他们依附君主，也像这样】。次二：上面以历施行，下面以律调和；不这样便是否塞。测辞说：上面施行，下面调和，不是它的宾客【注：上面的历法足以记年，下面的律足以调和声音；上下相应便是这样，不相应便是否塞】。次三：一纵一横，天网稀疏。测辞说：一纵一横，经纬排列【注：纵横用来整理事理；一纵一横，日为纬，天网则稀疏，虽疏而不漏。东西南北经纬交错，邪正由此分别，其排列情况可以看出】。次四：拿起我的网罟，罗网在野外铺开。测辞说：拿起我的网罟，不能以仁爱行事【注：网罟用来罗捕飞禽潜兽，在空旷之地无处不到，飞禽潜兽都无处藏身，不能以仁爱对待万物】。次五：龙飞翔于天，守正而战栗其鳞。测辞说：龙飞翔而战栗，是因处在极高处而极其畏惧坠落【注：龙象征刚健，飞翔于天可以说是刚健至极；但守正而战栗其鳞，是因为高而危险。这与胥靡登高却不害怕不同，所面对的死生情势也不同】。次六：炽热之气承接于天，冰寒之气在地上萌发。测辞说：承接天阳，萌发地阴，阳气开始退却【注：炽热承接于天，是阳气在上达到极点；冰寒萌发于地，是阴气在下开始生长，含有君子之道消退的意思】。次七：太阳虽然强盛却开始衰微，应当使它繁盛而守正。测辞说：太阳强盛而衰微，是厌恶败坏同类【注：应卦之道在七位衰微，太阳强盛而使它不衰弱，这是天地变化、草木繁盛的时候。君子斋戒，处处掩藏自身，类似这种行为，是厌恶同类败坏】。次八：阳气极其微弱。〔原文数字、纪年保留：五月、七日〕 阴气不待一日便应合。测辞说：阳气达到极点而阴气微弱，阴气的应发就在眼前【注：阳气召感阴气，迅速得如同回声和影子，好比冬天烧火煮鼎、夏天制造冰，不待一日便有应验；这不是我所说的道】。上九：元中离象达到极点，君子以大疾应之。测辞说：元中离象达到极点，不可阻遏和停止【注：日月附丽于天，就是广大而高远达到极点。君子在此时以大疾应之，于是光明重叠而成离卦。舜升为闻，稷即训为疾】。以上是“应”首，也就是《太玄》第四十一首。“中”是阳气的开始，“应”是阴气的开始。它的第五赞应当在第一百八十三日，节候为夏至，星宿为井三十一度，归在二方、二州、二部、二家之下。□【三方、三州、三部、三家】。阴气在野外充盛，阳气鼓动万物，使它们在下方呈现赤色【注：阳主动，动则向外鼓动；阴主静，静则聚集于内。一内一外相互滋养，万物便萌芽生长。汉志说辰在丑，称为赤奋】。首测说：养，模拟颐；人元阳家九，金，上上；太阳在斗二十二度。初一：把心藏在深渊中，美化自己的灵根。测辞说：把心藏在深渊中，精神不向外驰散【注：深渊空虚而宁静，初一属水；把心藏在深渊中，精神便不向外驰散。精细地养护精神，使自己的灵根美善，这才叫善于养护】。次二：用黑色养育邪气，玄幽而否塞，守正也难。测辞说：黑色养育邪气，中心已经败坏【注：二遇到夜的黑色，属于阴火】。次三：用粪土培肥丘地，养育根茎。测辞说：用粪土培肥丘地，内在的光明广大。次四：燕子啄食，心意浅薄；心思不定，却适宜出征经商。测辞说：燕子啄食而浅薄，志向在于有所依赖【注：志向所依赖的，除了五还能是什么】。次五：黄色的心在腹中，白骨生出血肉，诚信之德不再反复。测辞说：黄色的心在腹中，居上而得到上天【注：黄色的心在腹中，指五；白骨生肉，指四。黄是土色，心属于土的形体，腹是心的居所；】白是金色，骨是金的形体，肉是骨外的护卫。君子只要做到值得信任，不求别人一定信任自己，就应当能够居上而得到上天的帮助。次六：接连不断，一日三次供给食物；只是牛的征兆，肥大反而不利。测辞说：接连不断地供食，肥大却没有自身【注：六为宗庙，一日三次供食是祭祀的次数，过于烦渎。牛兆肥大而不利，是占问祭牲。所谓肥大而没有自身，是说事物虽然丰厚，却没有使自身真正诚实】。次七：小孩牵象，妇人显示威猛，君子养护疾病。测辞说：牵象以养病，彼此不能相因【注：小孩和妇人牵象而显示微弱的威猛，是柔弱胜过刚强的意思。中位养护不中位，才能养护无才；有病的是君子，便应当养护他。测重在革新而不因循】。次八：鱼刺不能脱出，毒病发作于高垄。测辞说：鱼刺之疾发作，归于坟墓【注：祸福没有不是自己招致的】。上九：星宿如此，岁时如此，又重新接续于开始。测辞说：星宿如此，岁时如此，始终都在养护【注：月令中说星宿运行于天，所谓岁将终尽而重新接续于初始。易理说，穷则变，变则通，终结便有开始，这是大道运行】。踦赞：一，冰冻登临赤天，傍晚进入玄泉。测辞说：冰冻登临赤天，是阴气开始居首【注：踦属水，嬴属火】。水以一赞来补足阳气的不足。踦赞以阳为主而以阴开始，所以可以知道嬴赞以阴为主而以阳开始。嬴赞：二，一虚一盈，是由踦奇所生。测辞说：虚盈与踦奇相继，禅让交替没有止息【注：养首承受群首所剩的部分，所以用二赞接续在养首之后】。以上是“养”首，也就是《太玄》第八十一首。因此把踦、嬴二赞系在七百二十九赞的末尾。现在完整列出起、中、末三首，也可以由此看出首、赞、测的体例和次序。《元冲》第七篇【我考察：元始于“中”，到第四十一首成为“应”。“中”是阳气开始，“应”是阴气产生。“中”与“应”相对，“周”与“迎”相对。八十一首都是这样。相对便相冲，所以《元冲》专门讨论两两相冲的首】。《元错》第八篇【我考察：“错”就是错杂。把八十一首杂合起来讨论，不按照原来的次序。注：冲是一个来一个往，用来排列其体；错是一吉一凶，用来说明其用。纵横交错杂合，与八卦相杂相同。经文说：“错，就是交错。”】。《元防》第九篇【我考察：“防”读作“离”，有分、张开的意思，极力论说“元”的含义、阴阳的运行以及日星的运行度数】。《元莹》第十篇【我考察：经文说，“莹”就是明。它泛论“元”的意义，以便说明它】。

译《元数》【我考察：首篇讨论天地生成蓍草、命筮和揲法、五行生成、支干配数以及律吕等内容；以下不记录次序】；《元棿》【我考察：“棿”读鱼稽反，意为拟议，泛论“元”所模拟的事物，如一明一幽、一刚一柔，知阴者逆行，知阳者顺流，以及拟议昼夜之类】；《元图》【我考察：“图”就是象，首篇讨论方、州、部、家以及天地人的三元，用来划分八十一首之类】。《元告》【我考察：“告”就是告示，其中也多讨论天地人的道理、阴阳、昼夜以及“元”的辞】。我考察，司马温公读《太玄》说：“《易经》有《彖》，《太玄》有首，用来论一首的意义；《易经》有爻，《太玄》有赞；《易经》有象，《太玄》有测，用来解释赞；《易经》有《文言》，《太玄》有《元文》，解释五德以及中首九赞；《易经》有《系辞》，《太玄》有《元防》《元莹》《元棿》《元图》《元告》。这五种内容推演解释《太玄》的赞。《易经》有《说卦》，《太玄》有《元数》，讨论九赞所象征的事物；《易经》有《序卦》，《太玄》有《元冲》，按八十一首阴阳相对来解释；《易经》有《杂卦》，《太玄》有《元错》，杂合讨论八十一首。这就是它们的对应关系。”又考察宋政和年间许良肱的进表说【政和七年，抚州草泽臣许良肱】：谨慎录进《太玄经解》十卷【八十一首分为七卷，《元冲》《元错》《元防》《元莹》为第八卷，《元数》为第九卷，《元棿》《元图》《元告》为第十卷】，以及一篇序【没有见到另有《太玄序》，恐怕就是中首中的首序、赞序】；同时撰成《首测》一卷，如同《易经》的大象一样，载在八十一首辞的末尾，随表进呈。由此可见，《太玄》的首序、赞序本来只是自成一篇序，许氏的《首测》也只是自成一卷，现在都附在各首辞的下面。又《元棿》下面说：“《太玄》的赞辞如此如此。”又说：“所以首是天的本性，冲是与它相对的正，错是交错，测是用来了解它的实情；防是张开，莹是使之明亮，数是品类法式，文是文采装饰，棿是拟议，图是象，告是说明事情所由来的地方。” 所谓“文”，不是中首中的《元文》吗？所谓“测”，不是赞下面的测辞吗？测与文原本只列在《元冲》《元错》之下，现在都附在各首、各赞之下了。这显然是后人为了便于阅览，按类别分别附录，并不是许氏进表时的旧本。唉！郑玄、王弼先前已经扰乱了《易经》，如今这难道不是所谓明知过错却仿效它吗？真令人再三叹息。《经部·易类·周易启蒙翼传·外篇》。《经部·易类·周易启蒙翼传·外篇》。《经部·易类·周易启蒙翼传·外篇》。《经部·易类·周易启蒙翼传·外篇》。《经部·易类·周易启蒙翼传·外篇》。

译踦一【半日的二分之一，即四分之一日】；嬴二【半日，即二分之一日】。揲蓍法。把它命名为《假太玄》。《假太玄》以诚信守正，把疑问质询于神灵。遇到休，便逢阳星、吉时、吉数，辞也顺遂；遇到咎，便逢阴星、凶时、凶数，辞也违逆。凡是占筮都有原则：不精诚便不筮，不疑惑便不筮，不合正道便不筮，不以其占问之事为不如意便不筮。神灵的光辉，曾经超越而卓然显现【好比太阳的光辉，卓然向人显示而且十分遥远。我认为这是命筮之辞】。三十六策中虚去三策，另分出一策挂在左手小指上。把剩余蓍策从中间分开，用三来搜取；把余数并入一蓍之后，再数其余数，以七为一，以八为二，以九为三。六次计数之后，揲法便完成【这就是组成一首的数目。我考察：三揲所得只有余一、余二、余三，不会有余七、余八、余九；对此有很多解释，但都不通。或许子云的方法，是以余一准作七，余二准作八，余三准作九；既然只有余一、二、三，七、八、九自然确定，所以说“余七为一、八为二、九为三”，只是把“一”字倒过来使用，因此难以理解。若改作“余一为七，余二为八，余三为九”，人们就都明白了】。王荐说：凡四揲而成一首，第一次揲定方，第二次揲定州，第三次揲定部，第四次揲定家。从挂蓍到确定卦画，共完成一次揲，所以四揲组成一首【我认为这是在说明揲蓍的方法】。所得结果有下、中、上三等：下是思，中是福，上是祸。思、祸、福各有下、中、上三等，又以昼夜来区别休咎【九赞的各个位次又各有三等，都用下、中、上来分别；白昼属休，夜晚属咎】。一从、二从、三从，称为大休；一从、二从而三违，开始和中间为休，最后为咎；一从而二违、三违，开始为休，中间和最后为咎；一违、二违、三违，称为大咎【元法以阳家在早晨筮得一、五、七为大休，在日中、夜中筮得二、六为休、九为咎，在傍晚筮得三为休、四、八为咎；阴家在早晨筮得一、五、七为大咎，在日中、夜中筮得二、六为咎、九为休，在傍晚筮得三为咎、四、八为休。《元》的筮法用三来表示未来，真是神妙】。占法有四种依据：星、时、数、辞。早晨使用经，傍晚使用纬。观察开始和中间，以最后来决定从违【星是太阳所停留的地方，太阳沿着星宿运行来进退；时是命运的运行，也是岁时所总括的；数是一、二、三、四，是历法所记录的；辞是分别指示其所趋向。早晨使用经的一、五、七，以从为顺；傍晚使用纬的三、四、八，以横为交。水为一、七，水火相合为从；木为三、八，木金相合为横。占者只需考察所遇为何。所谓观察始、中而以终决断，是说最后为吉便吉，最后为凶便凶。我认为这是说明占断吉凶的方法】。数与五行相配【见《太玄·元数》下】。三、八属木，四、九属金，二、七属火，一、六属水，五、五属土。五行用事时，旺者为旺，所生者为相；所以旺者被废，胜旺者为胜，被胜者为囚，再被所胜者为死。子、午之数为九，丑、未为八，寅、申为七，卯、酉为六，辰、戌为五，巳、亥为四【注：从太极含三而三为一，所以三一为三。子位一阳产生，所以在寅时成就，在申时完备。因此从子到申其数为九，从丑到申其数为八，从寅到申其数为七，从卯到申其数为六，从辰到申其数为五，从巳到申其数为四，所以女子从壬申起。午位一阴从申生成而在寅完备，所以从午到寅其数为九，从未到寅其数为八，从申到寅其数为七，从酉到寅其数为六，从戌到寅其数为五，从亥到寅其数为四，所以男子从丙寅起】。甲、己之数为九，乙、庚为八，丙、辛为七，丁、壬为六，戊、癸为五【注：从甲到壬其数为九，从乙到壬其数为八，从丙到壬其数为七，从丁到壬其数为六，从戊到壬其数为五。天干之道顺行，以壬为开始。从己到丁其数为九，从庚到丁其数为八，从辛到丁其数为七，从壬到丁其数为六，从癸到丁其数为五。】坤的地道逆行，以丁为开始。我考察：世俗所用的范数算法，大概就是由此而来，却不知道其中的原因；看这里就可以明白了。泰中积数【见《太玄·元图》下】。《元》有六、九之数【注：《易》以老阳为九、老阴为六，《元》仿照它】。《元防》使用三六【一一、一二、二三、二一、二二、二三、三二、三三等，共十八防，天地人三才合起来为十八防】，《仪》使用二九【二九也是十八】。《元》取十八作为基础，运用于泰积的关键，始于十八防，终于五十四【天地人各有十八，三个十八合为五十四】。把终始两端的防数相加，再除以二，成为泰中【把终始二者的防数相加，共为七十二；这是十八防与五十四防的总数。取其一半作为泰中，即把七十二等分，以三十六防为泰中】。泰中的数是三十六防，用来配合七百二十九赞，共二万六千二百四十四防，称为泰积【《图象辨疑》说：一首九赞，一赞三十六防；一首共三百二十四策，八十一首共二万六千二百四十四防，这就是泰中积数。】我认为这里所谓以三十六防配七百二十九赞，是说每赞必定三十六防；揲法中虚去三策而使用三十三策，原因就在这里】。七十二防为一日，共三百六十四日半【《辨疑》说：两赞直一日一夜，一日一夜共七十二防；周天三百六十五日应为二万六千二百九十防，再加四分之一度，实际在七十二防中得到十八防，总计二万六千二百九十八防。八十一首只有二万六千二百四十四防，以七十二防为一日，只能得到三百六十四日半】。踦赞补足不足的部分，使它与一年的日数相合，律历便得以运行【《辨疑》说：还少半日，即三十六防；又少四分之一度，即十八防，共少五十四防。于是增加一踦赞，以三十六防补足半日，合成三百六十五整日；又增加一嬴赞，准作十八防，以补四分之一度。由此可知，《元》的防数与周天完全相合】。所以从子到辰、从辰到申、从申到子，都以甲冠首；章、会、统、元与月食一同终止，这就是《元》的道理【注：所以从子到辰为八十一，从辰到申为八十一，从申到子为八十一；以甲冠之，就是甲子到甲辰、甲辰到甲申、甲申到甲子的次序。一千五百三十九年为一统，一统运行一周而余分尽】。

译十九年为一章，一章运行完闰分，就称为一个朔旦冬至之首。例如僖公五年辛亥朔日南至就是这样。共二百四十三个朔旦冬至，合计四千六百一十七年为一元。二十七章、五百一十三年为一会；一会运行完月食。八十一章、一千五百三十九年为一统；一统运行完朔分。从子到辰、从辰到申、从申到子，约四千六百一十七年为一元。一元的六甲运行完毕，章、会、统、元四者的法则与月食一同终止，余分也全部耗尽。这就是元的运行规律。星数。牛【八】、女【十二】、虚【十】、危【十七】、室【十六】、壁【九】、奎【十六】、娄【十二】、胃【十四】、昴【十一】、毕【十六】、觜【二】、参【九】、井【三十二】、鬼【四】、柳【十五】、星【七】、张【十八】、翼【十八】、轸【十七】、角【十二】、亢【九】、氐【十五】、房【五】、心【五】、尾【十八】、箕【十一】、斗【二十六】。以上据班固《律历志》：总计三百六十五度，不足四分之一度。一元七百二十九赞，周行于三百六十四度半。先儒论《太玄》。朱文公《语录》说：“《太玄》从三这个数起，就已经不是《易》了。卦中只有阴阳奇偶，便有四象。扬子云说：‘一、二、三、四都已经被圣人说尽了，他却偏偏杜撰，从三这个数起。’曼渊问：‘温公最喜欢《太玄》。’回答说：‘温公完全没有见识。如果要作《太玄》，为什么不去作历法呢？’又说：‘子云为人深沉，肯下功夫思索，像阴阳消长的妙理，他也确实去推求了。然而《太玄》仍是笨拙的功夫。天地之间只有奇偶，从二变四，从四变八，就这样推演下去，完全不会走失；子云却增加一项成为三，说是天地人之事，凡事都要分作三段。而且只有气而没有朔，有日星而没有月，恐怕不合道理【潘时举录】。’又说：‘看过《易》以后再去看那《玄》，根本不成个东西【黄义刚录】。’ 三山林駉德颂说：深奥啊，《太玄》这部书！《易》以八卦，《玄》以九首；《易》的蓍数为七，《玄》的蓍数为六；《易》的八是这样来的。八乘以八，共有六十四卦，其中不变的有八，反易的有五十六，实际是以三十六卦构成六十四卦。《元》的九也是这样，九乘以九，共有八十一家，其中不变的有九，反易的有七十二，实际是以四十五家构成八十一家。蓍数为七，七乘七共四十九防，虚去一防；保存一防而使其虚置。蓍数为六，六乘六共三十六防，虚去三防；取其三而使之虚置。《易》用一日，《玄》也用一日；《易》用历法，《玄》也用历法。它的开合、变通，没有一处不是《易》。至于《易》有《彖》，《玄》便有首；《易》有爻，《玄》便有赞。《易》的爻有象，《玄》的赞有测；以《元文》对应《文言》，以《元防》《元莹》《元棿》《元图》《元告》对应《系辞》，这些只是它文字上的大致对应。然而也确实有可疑之处：《易》以天五配地十，《玄》有五而没有十，便不是《易》；《易》的六画加上六位，《玄》有画而没有位，也不是《易》。《易》的画就是《易》的爻，《玄》的重卦是重【《元》首有四重，即方、州、部、家】，赞却自成赞【《元》首有九赞，并不是以四重作为赞】，这也不是《易》。《玄》用《元文》模拟《文言》，看似相似；但《元文》不加在睟上【《元》以睟对应乾】，反而加在中上。如果真是有意讲卦气，那么删去《元文》也可以，何必拘泥于圣人呢？《元》用首名对应卦，看似相似；但有时以一首对应一卦，有时以两首对应一卦。如果真是有意讲历法，那么自立名称就可以，何必拘泥于圣人呢【节录】。我认为，《太玄》把八十一首系在方、州、部、家四画之下，从卦象和义理来说本来没有取义，只不过用四画分出八十一种样式，借此辨识八十一首的名称；又把七百二十九赞分散在八十一首下面，每首九赞，全都只是初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、上九，首首相同，没有分别；七百二十九赞与八十一首的象和义也都没有关系，只是把八十一首的名称强行附在四画之下，又把七百二十九赞强行附在八十一首之下。然而它从“中”的初一作为冬至第一日逐日积算，直到“养”的上九，正好周遍一年三百六十四日半的节气；又增加踦、嬴二赞，以补足一日的余分并起闰；再从冬至第一日开始系于牵牛星第一度，太阳每日运行一度，直到三百六十四日半，斗星二十五度半也运行一周；又用踦、嬴二赞配合斗星的余度，使一年周天的日数与星度恰好相合。《太玄》的关键方法全在这里。苏老泉却很严厉地批评增加二赞的错误，并且说：从中首的一开始到养首的九结束，还少四分之一日；若以一百零八分作为一日，并在八十一首之外增加一分，便可以补足四分之一日。又说：《玄》以四日半为一首，却用四百八十七分去求合二十八宿的度数；增加分数而确定数目，去掉踦、嬴二赞，道理就更胜过现法，我也就没有遗憾了。” 《参同契》。《参同契》是后汉魏伯阳所作。它也是取法于《易》，撰成《参同契》三篇，又作了一篇补充缺漏的文字，以补足遗失。其大意是借《易》来说明火候、炼丹和修养的方法。五代末，孟蜀彭晓为它分章【把三篇分为九十章】并解释义理。朱文公又隐去姓名，为它作注、校订、考辨正文，重新分为上、中、下三篇。现在录下序文以及上、中、下篇的若干段落，以便看出全书的体例；朱子的论说也大略附录如下。

译《参同契序》。考察《神仙传》：真人魏伯阳，是会稽上虞人。他家世代为簪缨之族，唯独魏伯阳不出仕，潜心修真而沉默自守，以虚无养护心志；博学而擅长文辞，通晓各种纬候；恬淡守朴，只遵从道。每当看见车服爵禄，就把它们视为糠秕。不知道他师从何人，只得到古文《龙虎经》，完全获得其中的妙理，于是约取《周易》撰成《参同契》三篇。又说其中还没有穷尽细微之处，于是再作一篇补足遗缺，继续阐发丹经的玄奥。所写内容多用寓言借事，文字隐显不同，秘密传示给青州徐从事。徐从事于是隐去姓名为它作注。到后汉孝桓帝时，魏伯阳又把它传给同郡的淳于叔通，于是流传于世。魏伯阳撰写《参同契》，是认为修炼丹药与天地造化同一途径，所以借托《易》的卦象来论述。没有不是借君臣来彰明内外，叙述离坎，直接指示汞铅；列举乾坤，确定鼎器的容量；以父母说明其本源，以始终贯串其过程；以夫妻相合，约束其交媾；以男女作譬喻，显明滋养之主；分析阴阳，引导反复；显示晦朔，贯通升降；配合卦爻，表现变化；随着斗柄，取法周天星辰；分配晨昏，显明刻漏。因此以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为变化的枢机，以五行为辅助，以真铅为药物之祖，以玄精为丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，交互施行八卦，驱使四时；分配三百八十四爻，循序运行火候；运转五星和二十八宿，环列于鼎中，于是水虎潜藏形体，寄托庚辛向西运行；火龙伏藏形体，随着甲乙向东旋转。《易》说：圣人能够看见天下幽深隐微的事物，于是模拟它们的形状和容貌，取象于适宜的事物。魏伯阳因而取象，如果不是天下最通达的人，谁能做到这一点呢？于是看见凿开混沌、劈裂鸿蒙，直接指出天地的灵根，把它作为药物之祖；明白观察阴阳这一圣妙的根本，把它作为丹基；泄露一气变化的根源，透露大冶生成的根本。如果不是天下最通达的人，谁能做到这一点呢？有时确定刻漏，划分时刻，聚合阴阳，驱使神鬼；收束三千六百个正气，使其回转，掌握七十二候的关键；运行六十四卦的阴符，把天关掌握在手中；鼓动二十四气的阳火，使地轴由心而转。天地不能隐藏造化的机关，阴阳不能藏匿生养万物的根本，于是神妙变化没有固定方所，化生之物达到纯粹。如果不是天下最明达的人，谁能做到这一点呢？《参同契》说：混沌金鼎之中，黑白彼此相合；龙马降下精气，牝牡承接阴阳之气；如霜色的马齿，像玉色的犬牙；水银与姹女同名，朱汞与婴儿合为一体。明确区分药物的质地，细密显露丹药的形状，完全周备已经变化完成的潜在功效，大大显现尚未萌发的征兆。如果不是天下最神妙的人，谁能做到这一点呢？其中有的借用爻象，寄托这些事情；既不敢泄露天机，又不忍把玄妙的道理秘藏起来，所以铺陈不止，反复详述，想停也停不下来，终于写成篇章。这是为了指明要旨，接引后来的学人。可悲的是，那些有生命的人，最终竟成为全阴之鬼。若不是天下最仁厚的人，谁能做到这样呢？又有通达德性的修行者，神游三光，精气游于八极，服食金砂而改变形质，吞饵火汞以炼化精魂，因此身体变成纯阳，精神生于真宅，除落三尸而超出三界，朝见上清而登上仙。若不是天下最真实的人，谁能做到这样呢？我考察所分《真契》为章、为义的做法，大概是以假借为宗旨，上下没有统一准则，文字浮泛而道理正确，事情显露而义理幽微。后世议论它，各自取其所见：有的分字解释，有的合句作笺，不免像田间沟渠各自分流，于是美丑彼此纷起。未曾学习探究的人，很难立即洞察；既然首尾的议论不相同，那么取舍是非便没有依据。如今我分章定句，所看重的是使道理相互贯通，合并义理、正文以及《冀药门》附文，所以用四篇统摄为三卷，分成九十章，以应阳九之数，名为《分章通真义》。又用朱笔书写正文，墨笔书写旁义，使人一看便明白。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。其中有《歌鼎器》一篇，因为其辞理相互钩连，字句零碎，无法分章，所以单独保存，以应水一之数；这也说明丹道的阴阳之数已经齐备。我又依照《真契》的大略，撰写《明镜图诀》一篇，附在下卷末尾，想借此重新开启《真契》的门户。我因为得到师传，长年留心研究，不敢隐蔽玄妙文字，因此勉力编成《真义》，希望能得到万分之一的收获，留传给后人。昌利化飞鹤山真一子、朝散郎守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋彭晓序。上篇 乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。坎、离是匡郭，运转的车毂和端正的车辐；牝、牡四卦以此作为橐籥，覆盖并统摄阴阳之道。这就像驾车的工匠，依据绳墨，执掌衔辔，端正规矩，顺着轨辙，在中央处置而控制外部。其数见于律历，纪月、节气有五六，以经纬配合太阳，使相兼相并成为六十。刚柔有表里，朔日早晨由屯卦当值，到了傍晚由蒙卦承受，昼夜各用一卦，依次运行。又说：天地设定位置，而《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象；设定位置，是排列阴阳配合的位置；《易》指坎离，坎离是乾坤的两种作用。乾的作用没有固定爻位，周流运行于六虚之间，往来本来不定，上下也没有常规，幽隐潜伏，变化在其中发生，包容万物，是道的纲纪。中篇

译朔日早晨为复卦，▯阳气开始通达，出入没有阻碍，立表而显出微弱的刚气；黄钟在子位建立，征兆于是逐渐显著，播施柔和温暖，百姓得到滋养。临▯卦如炉火施展枝条，开辟道路而显出正光，光明逐渐增强，白昼一天比一天长。丑位为大吕，调节高低，仰承而成泰卦；▯刚柔一同兴盛，阴阳交接，小往大来。车辐会聚于寅，运转以趋合时令，逐渐经历大壮卦；▯排列在卯门，榆荚落下，返回本根，刑德相背，昼夜开始分平。夬卦，▯阴气退却，阳气上升向前，洗濯羽翼，振去积存的尘垢。乾卦，▯刚健盛明，黄色覆盖四方，阳气终于巳位，中正而相互交感。姤卦，▯开始建立次序，履霜最先，井底有寒泉。午位为蕤宾，宾服于阴，阴气成为主人。遯卦，▯离开世间之位，收敛自己的精气，怀藏德性等待时机，栖迟于昏暗幽冥之中。否卦，▯闭塞不通，萌芽者不能生长，阴气伸展而阳气屈伏，阳气的名号消失。观卦，▯考察它的权衡，观察仲秋的情状，任其畜养微小幼嫩之物，老枯又复荣，荠麦生出芽蘖，因而覆盖而生长。剥卦，▯肢体腐烂，形体消灭，化气已经竭尽，至神亡失；道走到尽头就返回，归于坤卦。▯元气恒常顺行，地理承受上天，布散宣行。下篇 先呈白色，后来呈黄色；赤色和黑色贯通表里，这叫第一鼎。服食它如同大黍米，这是自然所形成的，并不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾，兴起云而成为雨；泥土干竭便成为尘土，火熄灭便化为土。又像蘖木染成黄色，蓝草似乎织成绿色的组绶；皮革煮成胶，麴糵化为酒。同类的东西容易施功，不同种类则难以巧妙制作。只有这种奇妙的方法，必须审慎明察，不能说诳语。把它传给亿世之后，明白显著，自然可以考察。它光彩如星辰经行于天河，明亮如水之源归于大海。思考它时务必使其纯熟，反复观看上下文。周览千遍，文理灿然；读到万遍，将可以看见其中真意。神明有时告知人，心灵忽然自行觉悟。探求端绪、寻找脉络，必定能够得到它的门户。天道没有亲疏取舍，常常传给贤者。【注：先是白金吐出液体，后来黄液变成黄色的药牙；赤黑之水火称为金砂。黄牙是第一鼎，每日夜炼成一黍米，三年后白日冲天。鼎中水火的运用各自归于土，药在胎内变化不定，没有固定形貌。】

译《龙虎上经》神室是丹的枢纽，是众石的父母。砂与汞分别居处，出阳而入阴，流动光耀于两方。排列的数有三，寄寓水火之象。制御由王者主持：用武力讨伐叛逆，用文德怀柔众人。土德称王，提剑偃戈，以镇守四方。坎离之数为一、二，南北独自成为经线，所以位居七十二石之首。刚柔有表里，阴阳禀受自然。金火当值，金水相互含受，雄雌合为一体。运用它有条理，变化无论已经发生还是尚未发生，神终结后又重新开始。初九作为期限，阳和以早晚为准，周遍运行而合于天心。阳爻在巳位终结，阴气从午位发起，自丁位终止于亥位。水火分列一方，守住界限而形成寒暑。东西表明仁义，五行变换四时。这样阴阳相互运用，顺从三一而得到其中的道理。神室设定位置，变化就在其中发生。神室，就是上下两个釜。设定位置，就是排列雌雄配合的隐秘位置。所谓变化，是指砂汞；砂汞是金土的两种作用。两种作用没有固定位置，张开羽翼飞行于虚、危之间，往来不定，上下也无常规。它独自居处而不改变，化归中宫，包容众石，是丹的祖宗。有与无相互制约，朱雀在空中炎炽，紫色光华照耀太阳。砂汞不会灭亡，口诀不会轻易造作，道理也不是虚设。约略的文字申明深奥之意，叩问探求神明，推演爻象征验卦象，以五行为歌咏。坎是雄金之精，离是雌火之光。金火相互攻伐，水土相互克制。土在金方称王，三物一同消亡，四海像车辐一样会聚，从而建立太平。这都是由中宫而出，是土德黄帝的功劳。金火，就是真铅。丹术的显明，没有比金火更重要的。穷究幽微而任其变化，阳气发动则阴气消退，混沌最终归于一；九种宝精彼此持守结合。有三百八十四铢，一铢依于一斤，一斤就是十六两。金精第一次变化，青龙承受符命。此时神室炼其精，火金相互运行，推演雄阳为翠玄，水雌为赭黄。金的阴阳混合交接，精液包藏元气，万象凭借虚空而生。感应变化各有类别，众丹的灵异迹象，长生无不由此而来。元君开始炼汞，神室含藏洞虚玄白，生出巍巍的金公，建立开端，初次以三五相互守持。飞动的精气于是濡润滋长，玄女推演其次序，戊己尊贵而为天符。天符之道逐渐剥落，难以符合玄图，所以推演成丹意。乾坤不再明言，丹砂是流汞之父，戊己是黄金之母。钟律回归二六，斗枢建立三九。赤童戏弄朱雀，变化成为青龙。神开始变化而成震卦，三日月亮出于庚位，东西分为卯酉。龙虎自然相互寻找。坤再变而成兑卦，八日月亮出于丁位，上弦月有金半斤。坤第三次变化而成乾卦，十五日三阳完备，圆光照耀；东方为甲，金水相会。太阳之精温暖，赤髓流动而成为汞；姹女守护明珰，月满自然又转为亏。十六日运行将减，乾初爻开始缺损而成巽；天亮时月亮见于辛位，乾再次损减而成艮。二十三日为下弦，下弦水半斤，月亮出于南方丙位。乾三变成坤，坤在乙位经过三十日，东北失去其同类，月亮没于乙地。坤乙之月已经晦暗，土木金将要变化；继坤而生震，龙贯通乾坤，括摄始终。像这样三十日，坤生震、兑、乾，乾生巽、艮、坤，八卦排列布置，光曜推移，不失中和。调节火候六十日，变化自然成为证验。神室有所象征，鸡子就是它的形貌；五岳高峙，潜藏洞窟，交会处成为枢辖。开始发火时温度微弱，也如爻发动之时；上面承载黄金之精，下面负荷坤元之形，中和之气流动不息，参合而应三才乾。运动三光，坤静而含阳气，神室据此施行，金丹于是完成，难道不坚固吗？炼化之器包括飞、凝、开、合、灵户，是希夷之府、造化之泉窟。阳气从坤中发动，日晷指向南极；五星连珠，日月合璧。金砂依照分数，呼吸彼此相应；华盖在上临照，三台在下辅佐，统录之司掌管它。应当严密固守，考核责问其是否能够成功。火在中宫炼化，土金进入北方之水；土金三物变化六十日。自然的关键，是先存在而后消亡；有时土数分配过多，违背两分之法；有时水的铢数不定，同处却又分别居藏；刚柔相抗而运行，彼此不能交涉，这不是火的过错，而应责问于土。土镇守中宫，笼罩四方；三光合于度数而达到太平。五脏在内得到滋养，四肢调和；水干涸而影子消灭，含藏的光明从内部朗照；金水互相映润，闭塞而沉潜其光。调节火候，温养水气，使它们一同变化，道就在近处可以求得。水土独自相配，翡翠生成景云；黄黑混合其精，紫色光华铺展如太阳。水能够生养万物，这是圣人独自知晓的。金德上呈白色，炼铅以求黄色；感应相合而生于中宫。黄金销融而不飞散，灼烧土而烟云升起；有无彼此制约。上面有青龙居于两无之中，灵妙变化难以窥见。炼银于铅，神物自然生成。银是金之精，铅是北方灵水；水是道的枢纽，其数称一，是阴阳的开始，所以能够生银。铅化为黄丹，寄托于五金而成为铅；外表黑色，禀受北方之气，内部怀藏银精。外披粗褐而怀藏美玉，外表像狂夫；银是铅的儿子，儿子隐藏在铅中。铅是银的母亲，儿子藏在母亲胞中。素真幽微遥远，似有似无。灰池中火焰灼烧，铅下沉而银上浮；洁白显现，便可炼造黄金。外壳是金精，水环绕黄液；直径一寸的形体，用来混合三才。天地尚未分开时，混沌如鸡子，圆而中央高起，形状像蓬壶；关窍闭合而细密，神在其中运行，炉灶取其象而坚固封塞。周密坚固，曲折而相互制约，以使其没有忧患。自然的道理，神妙变化没有固定方式。磁石能够吸铁，隔着阻碍也能暗中相通，何况鸡子彼此配合而生成，金土之德常相伴随、永远同在。《火记》并非虚妄，所以作郑重的解释。前文丹术已经阐明，不可再怀疑。因此推演这些口诀，附在《火记》之后，希望使学习者取法其象而没有疑惑。朱文公《书参同契考异》后 以上是《周易参同契》，为魏伯阳所作。魏君是后汉人。篇名大概仿照纬书的名称，词句音韵都古奥。虽然难以通读，但浅陋无知的人往往擅自改动它，所以与其他书相比，错误尤其多。现在汇合各个版本，互相校订，其中仍有许多疑难隐晦之处，未能全部清除。姑且依据所知写成定本；各种异同，也全部保存下来，以便考订。空同道士邹防。【愚案：文公虽然托名于他人，实际上邹防就是文公本人的姓名。】又论《参同》

译《参同》所说的坎离、水火、龙虎、铅汞之类，只是精、气二者。精，就是水、坎、龙、汞；气，就是火、离、虎、铅。它的方法是用神运转精气，凝结成丹。阳气在下，最初融化成为水，再用火炼化，凝结成为丹。内外颜色不同，像鸭蛋。真正炼成这种东西，《参同契》的文章就极其精妙，读它才不算白费。书中说：‘二用无爻位，周流行六虚。’用九、用六，也就是坎离。六虚，是乾坤的六个位置。意思是说，两种作用虽然没有固定爻位，却常常周流于六位之间，就像人的精气上下周流全身而没有固定所在。【见《语录》，其余不全部记载。】又论《龙虎上经》黄义刚问曾景建：‘说《参同》本来就是《龙虎上经》，果真如此吗？’曾景建说：‘不是这样。大概是后人看见魏伯阳传中有“龙虎上经”一句，便伪造了这部经；内容都是仿照《参同》而作，所以有些地方说错了。比如“二用六虚”，却错误地说成“虚危”。又有人说：“世人说《龙虎经》在《参同》之前，季通也认为它很好。”等到得到它来观看，却不是这样；它只是概括《参同》的话而写成的。【见《语录》。】郭氏《洞林》考察《洞林》上、中、下三卷，是晋代河东郭璞、字景纯所撰。本传说：郭璞喜好经术，博学而有高才，向郭公受业，得到《青囊书》九卷，于是通晓五行、天文、卜筮之术，能够禳除灾害、转移祸患，通达而无所不能。他曾撰写前后占筮应验的六十多件事，名为《洞林》。又摘取京房、费直诸家的要旨，另撰《新林》十篇、《卜韵》一篇，世上都很少见到这些书。我从王浩、古仲氏、楚翁、才古那里得到《洞林》，摘录其中事情重大的一二条如下，用来显示全书的大概宗旨。甲子年正月中，丞相任命扬州令，请我占问安危以及诸事将如何，得到咸卦。变为井卦。考察卦象说：东北方郡县有以武为名的地方，应当有六枚铜铎，其中一枚有龙虎图象，是异祥。【兑为金，金有口舌，能够传达号令，所以是铜铎；山陵神气从北方出来，于丑地出现，是金墓；取出它，以卦推断为建立相应之兆，地点是晋陵武进县。】又应当有狗与猪交配。【狗变入中爻，鬼与之相连，事情确实如此；戌亥为世应，土胜水，二物相交，象征我与他合为一体，这是丞相雄据江东的象征。】百姓应当因水妖而彼此警戒。【这一年在水位，而水爻又变成坎，有出现大水的象；由此知道它有灵验。巽木成为言语，果然又有妖言在二月出现，后来变为鬼，被戎土所克；果然没有别的水灾，而是金子来扶助其母，这也是丞相将要兴起的象征。】西南方郡县有以阳为名的地方，井水应当自行沸腾。【卦变入井中，丙午变化而触犯升阳，所以知道井水涌出；在分野上应于历阳。】老虎应当进入州城寺庙。【兑是虎出山而进入门阙；正月戌为天煞，就是刺史住宅；虎属寅，和月份相合而来，这是大人物将要兴起的应验。】东方应当有蟹、鼠成灾，必定会吃掉稻谷庄稼。【有离体眼目相连的象，艮为鼠；又煞阴在子，子也属鼠，而岁子来到寅卯，所以知道东方有灾。】又应当以鹅飞翔作为祥瑞。【鹅有鸟的象而成为征兆，以此响应卦象；其应验是将要登上帝位。】这一年晋陵郡武进县百姓陈龙果然在田中得到六枚铜铎。说六是采用坎数，铜是咸卦本家的兑；铎口有龙虎纹，而拾得者名叫龙，更加确实。陈为土姓，取金之用；‘进’是生金。丹徒县流民赵子康家中，有狗与吴地人的猪交配。这年六月连续下雨，百姓互相惊扰，妖言说将有十丈高的水，众人一齐惊骇，没过多久便自行平息。又有人传言延陵大波之中有龙出生，草蓐覆盖数里，最终不知道是否真实。第二年丑年九月中，吴兴临安县百姓陈嘉亲自得到石瑞，这是祥气的应验。六月十五日己未日未时，历阳县中井水沸腾涌出，过了一天才停止，这是阴阳相互感应的结果。各种事情各依其类别，也都是金水的应验。六月晦日，老虎来到州城，在井中洗浴，被人看见后便离去。当年秋冬，吴地各郡都有蟹鼠成灾；鼠属子，子属水，蟹也是水物，都是金所生的子。晋主刚刚登上帝位，五天后便有群鹅出现作为应验。这是论述一年中的异常事情，只略举一卦的意思。只是没有推得腊月中行刑之事，后来发生血逆之变，大概是推断不精，也就没有应验，难道不曾登载在卦中吗？【死者是晋陵令淳于伯。】摄提之年，晋王将要登上帝位。太岁在寅，称为摄提格。我一向占问国家征兆祥瑞之事，这次得到豫变睽卦。考察卦象论说道：会稽郡应当出钟，用来告知功业已经成功。王者功业成就便制作乐章；会稽是晋王最初受封的国，也是会稽山灵祥兴起的地方。神物从民家井中出现，因为子爻相并而可以知道，这确实是王者受命之事。钟上有铭文，坤为文章，又与天子爻相并，所以知道是晋王受命之事。依此推断，应当在民间井池中得到它。钟从民家井中出来，象征晋王出自民家而成为王。金以水为子，子相互扶助而生，这正是民家祥瑞征兆的事情。由卦象所应的，是所谓先王作乐、尊崇德性、隆重祭祀上帝；意思是王者祭天来告知功业成功，也表示从此安乐而没有其他事。后来太岁在执徐，正是会稽郡剡县陈青在井中得到一口钟，长七寸四分，口径四寸半。器物虽然小，形制却非常精巧，上面有古文奇书十八字，当时没有人能够辨认。大概王者登位，必定有符瑞出现，塞满天下人的心，并且与神物相契合，然后才能接受天命。观察铜铎在晋陵发出号令，钟在会稽铸成，确实没有失去同类关系；这些都在方位上出现，正是天人相合之际，不可不加以察看。愚按：前一条是《洞林》下卷的开头，后一条是《洞林》下卷的结尾。都是选取事情和体例中重要的部分记载下来，用来说明卜筮与国家有关，就是这样。

译我的乡里曾遭遇危难，因而发生灾疫，盗寇和战争同时兴起，百姓惶惶不安，不知道可以投奔哪里。当时我姑且涉猎《易》的义理，颇能分辨蓍草，于是寻思用贞卜筮问，探求可以获救的地方。于是把郡内各县道路上可以逃避死亡的地方都普遍占问，结果都遇到明夷之象，于是准备防备，叹息说：‘唉！百姓此时漂泊，竟像变成了异类；桑梓之邦，难道要成为鱼吗？’于是暗中命姻亲秘密联络，找到几十家，与他们一起逃亡。应当从吴坂经过，却遇到盗寇占据那里，于是退回，从蒲坂前往河北。当时草寇刘石又招集群寇，专门进行抢掠残害，势不可过。于是同行的人都想借道寻找便利，却又不能确定去向，便让我决断去留，卦得到同人变革。其《林》辞说：‘朱雀在西北，白虎从东方兴起【离为朱雀，兑为白虎，说的是火能销金的意义】；奸猾之徒口衔玉璧，敌人束手无策【兑为口，乾为玉，玉在口中，所以说口衔玉璧】。占问出行得到此卦，称为无咎。’我起初占得此卦，还不能确定意义，众人没有听从，退到猗氏县，盗贼果然随后到达。众人惊慌困窘，才计划旧路；从这里到河北有一条偏僻小路，名叫焦丘，不能通行车马，只能徒步，极其险难，是捕捉奸人的地方。然而形势危急、道理上又不得不走，不能停留，于是再次占问如何行动，得到随变升。其《林》辞说：‘老虎在山石之间，马从它左边经过【兑为虎，震为马，五爻为艮，象山石】；駮和猾作为功曹与主者【駮、猾能够制服老虎；愚按：可惜没有注出駮、猾的象】；垂下耳朵潜伏，不敢下来【兑虎离去，不能看见】；于是升入空虚的城邑，最终得到释放。’【恐有误】魏舒【按照随时制宜而行动的卦义；升卦表示盗寇不来，知道没有盗寇；到了魏地，河北也已经荒败。】于是我把《林》辞的意义全部告诉行人，说想从这条道路前往，众人都变了脸色，垂头丧气，没有人赞同。有人说《林》辞大概会误导人，不可轻信。我知道众人心中阻疑不定，于是再次命令他们等待一个月，以应验祸机；约有十多家便走这条小路，到达河北。后来盗贼果然攻打猗氏县，全城覆没，没有留下任何生还者。昌邑不安定，于是又向南经过颖地，从脉头口渡河，距离约三十里。听说高贼驻扎设栅，在渡口截断道路来拦劫流民；当时有几百家、车辆一千乘，不敢前进。让我占问能否作出决定，得到泰卦▯，我高兴地告诉众人：‘大家逃难，却得到拔茅连茹、同类一同进发的卦；而且泰就是通达，吉利，又有什么可疑虑的？我来做前锋。’跟随我的有几十家，到了敌境，敌人已经离开，其他人都避开了。樏津渡被盗贼劫掠，众人只剩下性命，后悔没有采用我的卦。到了淮南安丰县，众人遥望远方，心中悲伤，都有归去的意愿。让我占卜决定，问在安丰居住，得到既济卦；其《林》辞说：‘小狐将要渡过河，却使尾巴浸湿而疲困【说的是临近渡河却陷于困境】。起初虽然暂时安定，最终却没有依靠。’考察卦辞说，秋季吉利，春季悲伤。占问前往寿春，得到否卦；其《林》辞说：‘乾坤闭塞，道气消散，白虎刑罚挟鬼而来，法度凶乱【十一月白虎刑在午，午为鬼，鬼就是盗贼】。既然混乱，什么时候才结束？时令建立在寅位【火鬼的生处】，僵尸交错于林间，血流漂荡【火刑与鬼同时出现】。这次占问出行的人，将进入水深火热之中。’占问前往松滋，不吉；占问前往合淝，也不吉；占问前往阳泉，得到小过变坤卦；其《林》辞说：‘小过变坤，卦象并不奇特；虽然有旺盛之气，却变化为阳离【占卜时为立春，其气变入坤，中气已经衰废】。起初见勾陈，被牵制拘束；暂时经过可以，长期拘留则不宜。又见被劫掠追赶之事，几乎危险；幸赖龙德，最终没有灾祸【十二月龙德在艮，凡有月德便终究没有祸患】。’于是所有计划都不能同行，众人全部散去，我便独自前往阳泉。适逢寿春发生变故，周馥反而被阳泉的群凶逼迫，当即惊慌忧虑，最终无处可去，于是到了庐江。这年春季三月，住在安丰的各家被盗寇抓获，正是所谓‘春悲’。松滋、合淝的残余势力互相攻打，没有人能够保全。以上两条，前一条在上卷开头，后一条也在上卷之内，都是占问逃避灾难的事情。所谓‘林’，就是作者自己用韵语写成的占断辞。义兴郡丞仍叔宝患伤寒，病了多日，危重困顿。让人占卦，得到遯变姤卦。其《林》辞说：‘卦象显示墓气，家中受困【艮为乾墓，世主为丑；占卜时在五月，申金处于囚地】；变化之身显出绝地，鬼神暗中游行【身在丙午，夏季进入辛亥，时在五月】；爻入墓而充刑，鬼煞一同出现【生戌是鬼墓，初六为戌刑，刑出现在占卜中，所以说充刑；五月白虎在卯，又与月煞相并】。占病得到此卦，归入蒿丘，谁能救他？坤上有牛【以占卜之爻见丑，丑为牛；丑又为子，能够扶助身而克制鬼的厌胜；虎煞在上，令其伏藏不动】。若依从子之颜色，则尤其吉利【巽主辛丑，丑为白虎，金色又有所应，能够调和并制约鬼与虎煞】。’考察《林》辞，便叫人寻找白牛；但庐江偏僻荒远，最终没有找到。当天有一头大牛从西南方来，途中停留一夜，主人于是知道它将要离去。离去以后，它又回来寻找，挣断缰绳来到这里。叔宝惊愕起身，病便痊愈了。这就是救助和御解暗中应验、感通而终于实现。这一条属于上卷，是占问疾病中自然出现救治方法的例子。丞相属官桓茂伦的嫂子病重，担心不能痊愈，让我占卦，得到贲变豫卦。其《林》辞说：‘当时阴气在初位，卦失其度【占卜时为四月，降阴在初位，却显现阳爻，所以说失度】；杀阴成为刑，鬼进入墓中【四月杀阴在申，申是木鬼，与杀阴相并；身为卯，变化进入乙未，未是木墓】。到了建未之月，难以合度。观察卦爻的消长，使其得到扶助；凭借马的军队，便成为寡妇【马为午，午为火；冯也是马，申是杀阴，用火姓来消解它；巽为寡妇】。自然会有奇异的救助，应当吃兔子【兔属卯，意思是冲破墓而使身脱出】。’桓茂伦于是回去寻找兔子，找到后让嫂子吃；她随即心痛得不能忍受，随后疾病痊愈。东中郎参军景绪患病一年仍未痊愈，住在丹徒，便派他的弟弟景岐来占卦。六月癸酉日得到临变颐卦。其《林》辞说：‘卯与身、世相并，并且扶助天医【六月天医在卯】。’考察卜病的方法，应当吃兔子才会痊愈。弟弟回去捕获一只兔子，让他吃下，果然痊愈。以上两条，前一条在上卷，这一条在中卷，都是占病，也都是通过吃兔子而治愈疾病。我到扬州时，从事弘泰说，家中当时坐着许多客人，对我说：‘我家刚好有祥瑞，请试着占一卦。如果得到吉卦，应当能成为二十人。’主人随即替他占卜，得到豫变解卦。其《林》辞说：‘有釜的象，却没有火的形【看不见离卦】；变化后显现夜色。’

译光芒连接月精【坎为月】，潜龙在中，不能游行【说的是盘曲潜伏】。考察卦象占得藻盘，鸣金之妖所凭借，没有灾咎。庆幸藻盘并没有鸣响，或许另有鸣响之物；他家至今没有其他事情。弘泰大为惊骇，说：‘前夜月亮出来时，盥洗用的盘子忽然鸣响，盘中有盘龙的象。’以上一条也在中卷，这可以说是占法中的奇异例子。所谓中卷，其中其他事情也都是这样，只是难以全部记录，姑且录下这八条，也可以大略看出全书的情形。《洞极真经》愚按：《洞极真经》不知道作者是谁，但大概是元魏关朗子明编次、传授的。它虽然与《易》没有直接关系，然而序文原本论述圣人依据《河图》画卦，这正是朱子《启蒙》所援引、证明其为极数的内容。它又从《洛书》的数开始：以北方一为生之一，西南二为育之一，东方三为资之一，于是极数有一画；又以东南四为生之二，中央五为育之二，西北六为资之二，于是极数有二画；又以西方七为生之三，东北八为育之三，南方九为资之三，于是极数终结。这与近世蔡氏《皇极内篇》推演《洛书》之数直到九九八十一，大体相近。这部书的体例是：生传一，资传二，育传三。上论四篇【叙本一，明变二，极数三，原名四，原名五】；下论五篇【体用六，为用七，为拟八，次为九，互为十，极图十三】。子明自己作序。如今把序文以及生、资、育三极和二论中重要的内容录在这里，用来显示全书的大略。序 我关朗世代以儒业为本，家中积藏书籍已有数代。自六代祖关渊遇到鼎国之乱，把家迁到汾河，所收藏的书籍几乎全部散失，秘密保存下来的只有《洞极真经》。六世祖曾对家人说：‘《洞极真经》是圣人的书。我的后代数世之后，应当有贤者出生；如果能够运用它，功劳不会低于稷、契；即使不能遇上颜渊一类的人吗？这部经的蕴意，应当可以阐明。’关朗有幸出生在这个家族，从祖父那里听到遗言，怎么敢不勤勉努力，以发扬先祖的志意呢？于是伏案阅读多年，想把它传授编次下来。然而自己的性情蒙昧、见识滞塞，不能彻底通达。听说崆峒山有位秫先生，是世间的奇异人物，所以前往拜师。到那里将近几年，勤勉学习，从未敢废弃弟子之礼。有一天斋戒沐浴，打开经卷，请求先生讲明其中蕴意。先生于是合上书卷叹息说：‘这是天地的枢机，圣贤的奥秘。它潜藏而没有流传，已经很久了；你从谁那里得到它？’关朗把祖父的话全部告诉先生，先生于是为关朗撰写《翼》，阐明它的大要，又作规则来指示各种人事。于是《洞极》的义理焕然明白，可以详细说明。关朗得到这些内容后返回，不久听说先生已经飞升了。唉！圣人的话，难道要借先生来让世人看见吗？还是不可以让下民知道吗？如果不是这样，为什么先生传授之后便不再留下呢？关朗认为，上天借先生开启了它，却不可以由先生一人把它全部完成；使它完成的人，难道不是我关朗吗？于是把先生所作的《翼》附在经后，又编录他的遗言为《洞极论》，共十一篇；再作传来解释其中蕴意，作图来排列说明它的体例，希望后来的人能够知道《洞极》的道理。太和末年正月上休日前序。生传第一 ▯【生一、生二、生三】生，洪□正一。一传说：‘冥，万物开始产生。’二传说：‘形在冥中形成’，这是形体开始成为实体。三传说：‘没有什么不利’，这是说没有什么不能用于济事。翼说：阳气承接太阳而生，洪大啊，光明啊，正大啊，这就是极。正因为生，所以能够广大兴盛而达到极点；于是说圣人用它来化育天下。其次是萌、息、华、茂、止、安、燠、实、通九传。资传第二 ▯【资一、资二、资三】天生、地育，而人取资于天地。翼说：取法天地之道，叫作资。观察资的三极情状，就可以看见这一点。于是说圣人顺应天地而创立法度、建立制度。三一，取资于它的象以制成器物。传说：取资于它的象来制成器物。三二，取资于它的器物来开辟田地乡里，以兴起地利。传说：取资于它的器物来兴起地利。三三，取资于它的作用来化育亿兆百姓。传说：取资于它的作用来化育亿兆百姓。它的道理广大。其次是用、达、兴、紊、悖、静、平、序、通九传。育传第三 ▯【育一、育二、育三】育。洪明翼说：阴能够成就阳的生发，叫作育。育则广大盛大；然后归于正，便称为君子，以承接君主、阐明教化，来养育亿兆百姓。二一：女子在家中成长，正而能藏。传说：女子在家中成长，育在内部；不正便是否塞，正才能收藏。二二：于是蛰伏，于是萌发，在田野中育养。传说：于是蛰伏，于是萌发，在田野中育养。二三：利于收获。传说：利于收获，育的道路已经完成。