说无垢称经疏卷第五(末)（1/2）

说无垢称经疏卷第五(末)

经时彼天花(至)便著不随。

赞曰。下明著与不著。有二。初明著不著。后明去不得。此初文也。

经。时声闻众(至)皆不能去。

赞曰。此明去不得。

经。尔时天女(至)何故云花。

赞曰。下问答破执。有三。初天女问。次鹙子答。后天女说。此天女问。

经。舍利子言(至)我故去之。

赞曰。此鹙子答。

经。天女言止(至)为不如法。

赞曰。下天女。有二。初标。后显。此初也。

经。所以者何(至)自不如法。

赞曰。下显有二。初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初显。后释。此显也。

经。所以者何(至)有异分别。

赞曰。此释人华二别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。无差别。又初无共相。后无别相。

经。于善说法(至)是已如法。

赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故。

经。唯舍利子(至)及异分别。

赞曰。下明花著有殊。有二。一明分别有异有著不著。二明习断有异有著不著。初中复二。初明分别有异有著不著。后明畏不畏异有著不著。此初文也。菩萨无二分别。故花不著。声闻有二分别。故花著身。

经。唯舍利子(至)不得其便。

赞曰。下明畏不畏异有著不著。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类。

经。若畏生死(至)不其便。

赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意。

经。又舍利子(至)花不著也。

赞曰。此明习断有异有著不著。习者习气。粗重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等。

经。舍利子言(至)经今几何。

赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也。

经。天女答言(至)所住解脱。

赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅槃本性住空。故如住解脱。

经。舍利子言(至)如是久耶。

赞曰。三问也。

经。天女复言(至)亦何如久。

赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也。

经。时舍利子默然不答。

赞曰。五不答也。

经。天曰尊者(至)默然不答。

赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也。

经。舍利子言(至)竟知何说。

赞曰。七答也。涅槃无名。性离言故。况本性有答住久近也。

经。天曰(至)皆解脱相。

赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也。

经。所以者何(至)中间可得。

赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体。

经。文字亦尔(至)中间可得。

赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外。

经。是故(至)其性平等。

赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别。

经。舍利子都言(至)为解脱耶。

赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问。

经。天曰(至)解脱。

赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱。

经。舍利子言(至)慧辨若斯。

赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此。

经。天曰(至)为增上慢。

赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故。

经。舍利子言(至)为何发趣。

赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也。

经。天女答言(至)并皆发起。

赞曰。二答也。

经。舍利子言(至)作如是说。

赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意。

经。天曰我常(至)我为大乘。

赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘。

经。又舍利子(至)我为大乘。

赞曰。此应彼陈法。应物宣扬。或现彼形。故号三乘。

经。又舍利子(至)草麻等香。

赞曰。下释疑难。谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也。

经。如是答有(至)功德香等。

赞曰。此法说也。

经。由此室中(至)常所熏故。

赞曰。功德妙香。大乘行也。

经。又舍利子(至)妙香而出。

赞曰。二唯大乘理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说理。解理即归。持香而出。

经。又舍利子(至)相应言论。

赞曰。三唯大乘教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一标。二释。三结。此标也。

经。何等为八。

赞曰。下释有二。初问。后答也。此问也。

经。谓舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。答即为八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。随应可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。唯说大乘。不以二乘。日月为照。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。二希也。闻法为缘。烦恼不害。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。三希也。亲近善缘。故集不空。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。四希也。法教深妙。宣说六度不退法轮。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。五希也。供具殊妙。故有法乐。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。六希也。四大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无亲旅者名曰无依。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。七希也。内见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。总十一佛。

经。又舍利子(至)殊胜之法。

赞曰。八希也。众生劫尽。净土常安。凡睹小室。圣知净土。况能现化。有天宫。但由内德周备外相庄严。小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所以希奇但现八种。

经。唯舍利子(至)独觉法乎。

赞曰。第三结也。故现无二乘闻唯大法。

经。时舍利子(至)转此女身。

赞曰。下第三问令转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫答。五正释。此问也。鹙子下位不测上阶。谓实女身。故问令转。

经。天女答言(至)当何所转。

赞曰。答也。十二年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相违也。

经。唯舍利(至)为正问不。

赞曰。三返问也。显已为女化而不真。

经。舍利子言(至)当何所转。

赞曰。四却答也。

经。天曰如是(至)不转女身。

赞曰。五正释也。一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转而令转耶。

经。即时天女(至)不转女身。

赞曰。二转舍利子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。彼此转摸复问鹙子。

经。时舍利子(至)转生女身。

赞曰。答迷也。不知男灭女转所因。

经。天女复言(至)亦当能转。

赞曰。此正释有三。一略例。二广成。三引教。此初也。

经。如舍利子(至)而实非女。

赞曰。此广成也。举他显自。化女非实。

经。世尊依此(至)非男非女。

赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意。

经。尔时天女(至)今何所在。

赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也。

经。舍利子言(至)无在无变。

赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无实女。何在不在。

经。天曰尊者(至)是真佛诸。

赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故。

经。时舍利子(至)当生何所。

赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也。

经。天女答言(至)我当生彼。

赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼。

经。舍利子言(至)当所至处。

赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处。

经。天曰尊者(至)当生何所。

赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生。

经。时舍利子(至)正等菩提。

赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等。

经。天女答言(至)久近亦尔。

赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提。

经。舍利子言(至)异生之法。

赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生。

经。天曰尊者(至)证菩提者。

赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提。

经。舍利子言(至)已证当证。

赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证。

经。天曰尊者(至)超过三世。

赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故。

经。又舍利子(至)阿罗汉耶。

赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问。

经。舍利子言(至)得无所得。

赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所得。

经。天曰尊者(至)证无所证。

赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也。

经。时无垢称(至)永不退转。

赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四愿满足。五得无生忍。六至不退地。

经。乘本愿力(至)成熟有情。

赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女。

菩提分品方方品等下之五品。利他胜行。次上一品。观所化处。次下二品。真实义处。明自利行。初之一品。真实有为世俗事行。次后一品。真实无为出世理行。利他之后。必自利故。欲证其理。先修事故。菩提觉果。分者因义。得佛菩提之因位行。今此广明。名菩提分。非唯三十七菩提分也。

经。时妙吉祥(至)到究竟趣。

赞曰。品段有三。初吉祥发问略明菩提之因。次无垢发问便明如来之种。后善现发问广明菩提之业。能到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如来种。谈本性故。法父母等。是菩提业。果已满故。无菩提因。佛果何以为证。无如来种。觉分如何得生。无父母等。佛果何相圆满。故为三段。初为顺因。次为建因。后明果德。未得菩提时。善不善法皆名佛性。故二皆因。善为报身因。不善为法身因。故胜鬘云。有二种如来藏。空智烦恼亦名如来藏也。初中有四。一问。二答。三征。四释。此问也。诸佛法者。谓通因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能到得觉因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。此不共故。

经。无垢称言(至)到究竟趣。

赞曰。二答也。凡夫所归。名之为趣。圣人所归。非凡所趣。游此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。谓佛果法。能趣非趣。菩提分是。今修觉分能趣。故言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。旧云行于非道。道者趣也。如五道等。

经。妙吉祥言(至)行于非趣。

赞曰。三征也。

经。无垢称言(至)烦恼尘垢。

赞曰。四释有二。初释。后结。释中有三十三句。大文分二。初十九句。不同凡夫行。后有十四句。不同二乘行。然总分七。初六句依趣离恶行。次三句依根灭毒行。次十句依障修度行。次两句依小修大行。次五句依恶修吾行。次四句依劣修胜行。后三句中修不住行。旧有三十一句。初唯有五句。末后唯二句故。初六句依趣离恶行中。初二句地狱。一句傍生。一句阿素洛。一句饿鬼。一句天趣。略无人趣及色界天。旧经亦有色界天者。锖也。此举最胜难修处。故无人及色界诸天。菩萨常依二处化故。易而不论。此初二句。依地狱也。五无间者。谓杀父害母等五重逆业。此通三乘。若唯大乘。破塔寺等。无间生彼。既生彼已。受苦无间。故名无间。生五无间。必是极恶。多起恚恼忿恨毒心。菩萨生彼。利众生故。无恚恼心。菩提分也。那洛迦者。此云恶者。奈落迦者。此云苦器旧云地狱。生苦器者。名为恶者。有情生彼。烦恼尘垢。必是极重。菩萨生彼。尘垢皆无。此最下。所余地狱。以下诸句。言行彼者。皆是菩萨随类化生。示行恶处。示起恶法。而能于彼无所作。事菩提分也。一切准知。更不重释。

经。虽复行于(至)傲慢故逸。

赞曰。旁生名黑闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩萨皆离。

经。虽复行于(至)不乐趣向。

赞曰。焰魔者。此云静息。旧云阎罗也。地下过五百由旬。有焰魔王国。其王或不退菩萨所作。或有情为之。凡处焰魔者。多不严胜因。菩萨生彼。能集福慧。得无色定寂静解脱。多乐趣向彼定彼生。菩萨行彼。不乐定生。

经。虽复行于(至)而自调伏。

赞曰。第二有三句。依根灭毒行。贪于所欲多生染著。嗔于有情非情境中多生恚害。痴于一切黑暗无知不自调伏。菩萨虽行三不善根。而皆能灭此三毒性。

经。虽复示行(至)见大怖畏。

赞曰。第三有十句。依障修度行。此初二句。虽复悭贪。布施财位。不顾身命。虽示犯戒。而立清凉十二杜多。少欲不多求。知足更不求。八大人觉等及戒四支小罪大怖。杜多者。除弃义。弃诸恶故。如声闻地及别经说。八大人觉。如涅槃遗教。具戒四支。如决择分。

经。虽复示行(至)精进无智。

赞曰。虽示行嗔。安住慈悲。安忍无恚。虽行懈怠。修善无休。

经。虽复示行(至)波罗密多。

赞曰。虽示根乱。而常恬寂静默住定。虽示恶慧。常达一切信所信境。至慧到彼岸。

经。虽复示行(至)济度憍梁。

赞曰。谄曲诈伪令他欢喜。障方便善巧。菩萨虽示谄曲诈伪。而能修习方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。多起密语。自恣陵他。起世耶愿。障大妙愿。菩萨示行憍慢耶愿。而成济度出世桥梁妙愿。能为济拔。能为桥梁。度有情故。如世愿言无病长寿。菩萨亦随而咒愿之。意符出世。为世桥梁。

经。虽复示行(至)不随他缘。

赞曰。虽起烦恼。而成胜力。性净无染。虽示众魔。证佛觉慧。不随魔缚。随他缘者。随他缘缚。上十九句。不同凡夫行。后十四句。不同二乘行。二乘得有贪鈌根等诸恶劣故。曲分为七。其义分明。

经。虽复示行(至)成熟有情。

赞曰。第四有两句。依小修大行。声闻自利。不济众生。菩萨处之。为他说法。独觉亦尔。无大慈悲。菩萨有之。成熟有情。

经。虽复现处(至)妙色严身。

赞曰。第五有五句。依恶修善行。虽处贫穷。而得珍宝之手。出之无尽。虽示缺根。而具相好。相有其恶。心实得善故。

经。虽复现处(至)福慧资粮。

赞曰。虽示现处卑贱家生。实生清净法界佛家。种姓尊贵。修福慧因。

经。虽复现处(至)超诸死畏。

赞曰。虽现身处羸疲劣弱丑陋之形众所憎恶。而得胜妙那罗延天身。那罗延天身。最为第一。众所乐见。虽现老病。而能离此根本业惑。超生死中五种怖畏。

经。虽复现处(至)远离之行。

赞曰。第六有四句。依劣修胜行。预流一来。尚有五劣。菩萨不尔。所余皆通。无学有之。现作质易。而观无常。不生贪著。息诸希求。虽处戏具。而出五欲淤泥之中。修远离行。

经。虽复现处(至)度诸世间。

赞曰。口不道忠信之言为顽。心不测德义之理曰嚣。虽现处此愚痴类中。而具才辨总持念慧。虽现耶道处外道等中。而以正道化度一切。

经。虽复现处(至)生死相续。

赞曰。第七有三句。中修不住行。此二不住生死涅槃。旧有二句。处生死能永断。处涅槃能不住故。

经。虽复现处(至)相续无断。

赞曰。此一不住因之与果。虽现得果。仍修因行。

经。唯妙吉祥(至)到究竟趣。

赞曰。第二结也。

经。时无垢称(至)愿为略说。

赞曰。自下第二无垢发问便明如来之种。有四。一问。二答。三征。四释。此问也。种者因。性者类。佛因体类。名如来种性。

经。妙吉祥言(至)是如来种性。

赞曰。二答有二。初别说。后结略。别说有二。初别陈。后类说。此别陈有四也。佛性之义。乃有多端。且涅槃云。或有佛性。善根人有。阐提人无。或有佛性。阐提人有。善根人无。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱无。故涅槃云。不得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善法。皆名佛性。此经亦言尘劳之辈为如来种性。种性有二。一无漏。二有漏。无漏有二。一无为性。胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅槃云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。有漏有二。皆增上缘。一加行善者。随顺性。随增长无漏种故。二余不善者。违背性。违背障碍无漏法故。因断于此。而得菩提。由此烦恼能覆真理。由现起此增功德故。名如来藏。由具二义。故此不善名如来藏。是故教云。未得菩提持。菩提为烦恼。不觉故迷。后处苦故。既得菩提已。烦恼为菩提。不迷故觉。因断彼缘得菩提故。伪身种性。即萨迦耶见所缘五蕴身也。有爱者。润后有爱。由身见本。无明为因。有爱为因。三界生死。以为种性。三毒四倒。后随之起。亦皆如是。