说无垢称经赞卷第六(本)（1/3）

说无垢称经赞卷第六(本)

大慈恩寺沙门基撰香台品方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛果德寄一佛标胜。令下位以希求。标佛号以为品名。明二利以修习。佛身支显。相类高台。积香为之。利济群物。故名香台。此品广明彼事。名香台品。

经。时舍利子(至)当于何食。

赞曰。品段有五。初鹙子念食。二无垢诃止。三命使往求。四得食而返。五时众获益。此初文也。佛制以时。非时勿食。食时既生。所以思惟。摩诃大也。萨埵有情也。简前小位。言大有情。旧经唯云菩萨当于何食。今亦有声闻。

经。时无垢称(至)而闻正法。

赞曰。下第二明无垢诃止。此诃也。随顺小乘八解脱除贪欲。大乘八解除定障故。又定障中贪为首故。八解脱观。为除五境所有贪欲。仁今已住。贪欲水亡。财食有悕。染习犹在。勿以污心而闻正法。应除财食之欲。而生法食之愿。又阿含经说。食有九种。谓段触思识禅愿念解脱及喜。应常专念舍初四食。应勤修常业欣后五种出世间食。故云解脱仁者己住。勿以财食染污其心。财食即是段食摄故。

经。若欲食者(至)未曾有食。

赞曰。此止也。止今思。许当说。

经。时无垢称(至)殊胜神通。

赞曰。下第三段命使往求。有四。初示有食之处。二选谁能往求。三化令传此言。四使承威往请。初文有三。初总标起用。次别陈所示。后结成众睹。此初文也。虽恒在定。顺俗今入。若不现通。他终不见故也。

经。示诸菩萨(至)安稳住持。

赞曰。下别陈所示。有十四。此文有六。一令见者。菩萨声闻。二处所。上方界。三近远。四十二殑伽沙等。四界名。一切妙香。一切国土皆香作故。五佛号。香台。六起灭。现在住持。

经。彼世界中(至)一切周满。

赞曰。此文有二。一总陈香气最胜。由修五蕴因最胜故。彼国众生宜得闻香气而入道故　诸佛利乐事非一故。破世有情耽香味故。二显树出香周流普薰。

经。彼中无有(至)为其说法。

赞曰。此文有二。一众唯大乘。二佛应说法。

经。彼世界中(至)无量佛土。

赞曰。此文有二。一众事香成。二食香第一。离香味触。三为食体香宜利益。香气最胜。

经。时彼如来(至)及诸菩萨。

赞曰。此文亦二。一佛等方食。食必依此。利益机会故。二香严供养。显佛福田。众生修行法供养故。旧云有诸天子皆号香严。此唯一名。本有异故。

经。时此大众(至)如是等事。

赞曰。此结成众睹。

经。时无垢称(至)取妙香食。

赞曰。下第二选谁能往求。有四。一问众。二默答。三重征。四返责。此初文也。推众不能。方施自化。欲显让以为德。故礼推于众也。

经。以妙吉祥(至)咸能默然。

赞曰。此默答也。默意有四。一食以侍宾。宾不可往。吉祥怪其问客。咸使默然。二大士求法。不规财食。彼虽推问。此令默然。三显诸菩萨于食无染。故咸令默。彰此深里。四彰无垢称神通自在。示诸菩萨。令欣仰故。

经。时无垢称(至)令其乃尔。

赞曰。此重征也。菩萨利物。命进问安。谈谑设座。座虽久设。谈谑施。故调吉祥何不威神加护诸德令其缄默乃尔无酬。

经。妙吉祥言(至)勿轻末学。

赞曰。此反责也。令默所由已如前辨。对众征弄。想非所宜。故今责之。勿轻末学。未学尚不可轻。先德如何辄鄙。事未可知。

经。时无垢称(至)蔽于众会。

赞曰。下第三他令传此言。有二。初明神化。后使传言。此神化也。问。何故请座。心念即来。今时请食。令化使往。答。食有随来之者近客。故使化人。座无随座之宾请座。不须使往。又神通化用不一权宜。何必济命化人未必并须无信。

经。而告之曰(至)方共坐食。

赞曰。下使传言有二。初示处。后传言。此示处也。

经。汝往到彼(至)安乐住不。

赞曰。下传言有四。一教轨仪。至彼顶礼。二命敬慰应作是言等。三请食。四所由。此初二文也。旧经但有传言顶礼。无教化者至彼稽首。

经。遥心右绕(至)施作佛事。

赞曰。正明请食。

经。令此下劣(至)名称普闻。

赞曰。请食所由有二。见食发心。名欣大慧。众生利益。并扬佛德。名称远闻。由此二义。故令请食。

经。时化菩萨(至)香台佛足。

赞曰。下第四使承威往请。有二。一见到彼国。二闻传此言。此初也。

经。又闻其言(至)安乐住不。

赞曰。下闻传此言。有三。初闻敬慰。二闻请食。三闻所由。此初也。

经。遥心各绕(至)施作佛事。

赞曰。请食也。

经。令此下劣(至)名称普闻。

赞曰。闻所由也。

经。时彼上方(至)下劣欲乐。

赞曰。下第四大段得食而返。有六。一在彼未还。二得食而返。三众闻皆集。四劝众食之。五此问彼佛。六彼问此法。初中有四。一菩萨叹问。二彼佛具陈。三重请所由。四广谈胜德。赞叹可知。发问有三。一问东方。二问界所。三问下劣意乐。如文可知。

经。寻问最上(至)为说斯事。

赞曰。结成请答。

经。佛便告曰(至)宣扬正法。

赞曰。下彼佛具陈。有二。一陈释迦。二陈无垢。此陈释迦。出五浊世。为度下劣欲乐有情。宣扬正法。此答二问。一答界所。下劣等也。二答下劣意乐。五浊之世有情也。梵去索诃。此云堪忍。堪能忍受诸苦事故。天授出血。善星扫迹。如是等也。

经。彼有菩萨(至)开示妙法。

赞曰。下陈无垢。有二。一陈己身。二陈遣信。此初也。

经。遣化菩萨(至)善根增进。

赞曰。此陈遣信。所以称扬我及此土。令彼菩萨善根增故。即前所说当欣大慧。此答前问从何处来。

经。彼菩萨众(至)无畏若斯。

赞曰。重请所由也。其无垢称。道德何如。神通无畏如此可爱。若如也。斯此也。

经。彼佛告言(至)无量有情。

赞曰。此广谈德也。初地菩萨。为百百亿国。二地。千百亿。乃至十地。遍于十方一切佛国。顿令化往施作佛事。利乐有情。彼无垢称。位德既高。故能若此。

经。于是最上(至)化菩萨手。

赞曰。下第二段得食而返。有七。一香台与食。二菩萨请来。三彼佛许敕。四彼众至此。五化座待之。六食香普薰。七众闻惊悦。此初也。有一香器。能生众香。盛满香食。授化菩萨。佛力所加。盛食授与。显佛慈悲欲为利益。自盛付之。或显由佛。力。未必自盛。

经。时彼佛土(至)听闻正法。

赞曰。二菩萨请来。请来至此。礼敬三宝。此请礼敬佛。及闻正法。旧文无法。

经。并欲瞻仰礼敬(至)加护听许。

赞曰。此敬礼僧。陈请来意。愿加听许。

经。彼佛告曰(至)今正是时。

赞曰。三彼佛许敕。有二。初许。后敕。此许也。

经。汝等皆应(至)醉闷放逸。

赞曰。下敕有三。初敕摄香。次敕隐色。后敕于世界勿生劣想。或初为人。后为世界。故有敕之。初有二敕。此初文也。堪忍恶界。气恶无香。乍闻香极。恐生醉闷。耽染爱著。既醉闷已。无所觉知。乃为放逸。不自策励。

经。汝等皆应(至)心生愧耻。

赞曰。此敕隐色。彼大菩萨。相好严身色相第一。此小菩萨。随劣恶生。外非胜相。顾己观他。心生愧耻。故应隐色勿遣生惭。

经。汝等于彼(至)而作障碍。

赞曰。下敕于界勿生劣想。初标。后释。此初也。妙香世界。珍宝香成。此土秽处。实为下劣。障碍有二。一于世界生下劣想。心生卑贱。不敬彼佛。不度彼生。自为障碍。二于世界生下劣想。心生卑劣。不为化度。与此众生而作障碍。

经。所以者何(至)无有差别。

赞曰。此释敕意。一切国土。无有实体。犹若虚空。或法性土。无相如空。何善何恶。佛为化生。随乐示现。染净无定。然佛所感报土。清净无别。故知释迦土秽。随乐现之。本土清净。与我无异。故于彼土勿生下劣。

经。时化菩萨(至)欻然而现。

赞曰。四彼众至此。彼佛许来以赴净名之意。无垢心念以利所宜之生。故双承威神。欻然至此。

经。时无垢称(至)皆坐其上。

赞曰。五化座待之。命进设座。待宾当机。故化为之。以安上客。

经。时化菩萨(至)香气芬馥。

赞曰。六食香普薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰气馥。如文可知。

经。广严大城(至)身心踊悦。

赞曰。七众闻惊悦也。

经。时化城中(至)无垢称室。

赞曰。下第三段众闻皆集。有二。初人王入室。后天神来仪。欲显可尊。幽显咸萃。人王有三。一入。二叹。三礼。此入也。人闻香气。近众皆来。

经。见此室中(至)叹未曾有。

赞曰。二叹也。睹众甚多。见座高广。故生欢喜。叹未曾有。

经。礼诸菩萨(至)却住一面。

赞曰。三礼也。菩萨声闻。变身称座。彼来既睹。故为敬礼。

经。时诸地神(至)无垢称室。

赞曰。此天神来仪。有灵闻香。理应寻至。况诸威德闻已不来。色界诸天。虽无鼻识。圣根互用。闻香亦来。应依定闻。故皆来至。

经。时无垢称(至)甘露味食。

赞曰。下第四段劝众食之。有六。初劝皆食。二有念食少。三化者结之。四食已有余。五食已安乐。六身出诸香。初文有二。初劝。后诫。此劝也。此食乃是香台如来所施甘露。能消一切烦恼毒害。上妙味食。

经。如是食者(至)定不能消。

赞曰。此诫也。佛行大悲。薰击身心。变起此食。本欲利乐诸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食。无大悲意。定不能消。诫生大意。

经。时众会中(至)如是大众。

赞曰。二者念食少也。

经。时化菩萨(至)无量福慧。

赞曰。三化者诰之。有二。初略诰。后广显。略诰有二。初标。后释。此标也。此食乃是如来所设。勿以小福轻量不足。

经。所以者何(至)终无有尽。

赞曰。此释也。海水有穷。食终无尽。佛力能置。故使然也。

经。假使无量(至)犹不能尽。

赞曰。下广显前义。有二。初标。后释。此标也。设使大千一切有情。一一以手。握抟此食。量等妙高。经劫抟握。而欲食之。犹不能尽。

经。所以者何(至)终不能尽。

赞曰。下释所由。戒定等五。如前已释。食从此等无边因生。果亦无量。佛食之余。故诸有情经百千劫。食终不尽。

经。于是大众(至)而尚有余。

赞曰。食已有余。乍观食器。一力所。圣德所加众食不尽。

经。时诸声闻(至)之所住持。

赞曰。五食已安乐。初法。后喻。妙食所持。圣威所引。本为济物。故身安乐。举喻成言。此食者。譬如一切十方报土。安乐庄严世界菩萨安定之身。胎悦无恼。与彼同故。不但西方极乐世界。十方一切安乐世界。皆以为喻。

经。身诸毛孔(至)种种妙香。

赞曰。六身出诸香。食此食者。亦如十方妙香世界。众妙香树。常出妙香。昼夜无尽。不但上方妙香世界香树为喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。义无异故。

经。时无垢称(至)云何说法。

赞曰。下第五段此问彼佛。有二。初问。后答。此问也。即阶小位。亦有不知。故试问言汝等知不。

经。彼诸菩萨(至)皆悉调伏。

赞曰。下答有二。初答不同。后释利相。此初文也。不同此土依音声起文词说法。但以妙香。令其息恶。故云调伏。

经。彼诸菩萨(至)菩萨功德。

赞曰。此释利相。菩萨座树。香气皆流。彼闻妙香。即得胜定。定为根本。使能发慧。菩萨功德。因此而生。定能发生一切功德。故名一切德庄严定。

经。时彼上方(至)云何说法。

赞曰。下第六段彼问此法。大文有六。一问化宜。二答化法。三彼赞叹。四述成。五问生净土之因。六答得净土之业。此问化宜也。

经。无垢称言(至)而调化之。

赞曰。下答化法有三。初标答以言。次别显言相。后释言所由。此初也。夫行化者。皆为应宜。宜既难调。化须刚强。以言导利。初物可从。香味引之。彼使乖角。故以刚强之语。化彼难调之众。

经。云何名为(至)刚强语言。

赞曰。下别显言相。有三。初问。次答。后结显成。此问也。

经。谓为宣说(至)是诸根缺。

赞曰。下答有二。初四段。唯示恶因果令生厌断。后有廿对。通示善恶令生欣厌。此初段有五句示恶果。无暇生者。八无暇处生也。无暇之义。如前已说。三恶趣中。应说处所形量若相命限。如余处辨。恐繁不述。

经。此是身恶行(至)是意恶行果。

赞曰。此第二段有三句。示三业中恶因果也。三业体性。有表无表。诸支多少。界地宽狭。皆如别章。然通加行根本后起三种。轻重之业。皆此所摄。故恶十业道外别明三业。业道唯重。唯根本故。

经。此是断生命(至)是欲邪行果。

赞曰。下第三段有十句。示十业道恶因果也。此身三恶。不与取者。旧云偷盗。不但劫窃盗方名此罪。今显一切地物他心不与而强取之。皆此罪故。名不与取。欲邪行者。欲谓贪欲。显究竟时皆贪欲故。要非自物。设是自物。非时非处非量非度。亦成业道。异此自物。便非业道。故名邪行。

经。此是虚诳语(至)是杂秽语果。

赞曰。此语四恶。心境相乖名虚。以令他解名诳。若言妄语生死实语。亦名妄语。体虚妄故。离间语者。旧名两舌两头舌。可名两舌。五头首舌。并名五舌。由此但应言离间语。出言离间他亲好故。粗恶语者。旧云恶口。此非口恶。是语恶故。发世猥言。粗鄙可恶。名粗恶语。杂秽语者。旧云绮语。杂饰名绮。诸赞叹词。皆应绮语。今名杂秽。文词绮杂。鄙猥名秽。诸赞叹词。便无此过。

经。此是贪欲(至)是邪见果。

赞曰。意三恶也。此恶业果名有四。一异熟果。为造下品十恶业道生饿鬼。中品生畜生。上品生那落迦。人天之果。并善业招。设有别报不善业果。不名异熟。由此但说三恶趣有。二等流果。谓从恶趣没后生人中。由杀生故。短寿多病。不与取故。乏少财物。欲邪行故。妻不贞良。虚诳语故。多被诽谤。离间语故。亲友乖离。粗恶语故。恒闻不如意声。杂秽语故。言不威肃。由贪欲故。贪转猛威。由嗔恚故。嗔转猛盛。由邪见故。痴转猛盛。诸邪见者痴增上故。三增上果。由杀生故。一切外事乏少光泽。不与取故。多遭霜雹。欲邪行故。多诸尘坌。虚诳语故。多诸臭秽。离间语故。高下险阻。粗恶语故。其地碱卤硗确秽恶。杂秽语故。时候乖变。贪欲故。果实鲜少。嗔恚故。果味辛苦。邪见故。果味辛苦或全无果。四士用果者。令相应俱有二法增长。或更无别体。即此三果五蕴假者之所感得。无多别相。所以不说。此等一一。皆如瑜伽第五十九六十。对法第七。及如经说。

经。此是悭吝(至)是愚痴果。

赞曰。下第四段有六句。示六蔽恶因果。亦有三果。准前应知。随义别配。

经。此受所学(至)此非应作。

赞曰。下廿对。旧有九对。通诸善恶。令生欣厌。此有三对。受所学者。初所受戒。持别解脱者。受持戒。或初遮戒。后是性戒。或后是初时。初舍恶故。初是后时。领所受故。翻上二可知。此应作者。作持之戒。非应作者。止持之戒。或作犯之戒。

经。此是瑜伽(至)此非障碍。

赞曰。此有三对。瑜伽者。相应观行义。永断者。圣道弃之。障碍者。障圣道法。

经。此是犯罪(至)此是邪道。

赞曰。此有三对。出罪者。忏悔法。杂染者。染谓烦恼等。与染杂者诸有漏也。

经。此是善(至)此是过失。

赞曰。此有六对。顺理益物名善。可毁可坏名世间。可厌可怖名罪。漏者烦恼。犹如漏舍。甚可厌恶。有此烦恼。故名有漏。为之言作。有所为作名为有为。加功而得此德。名为功德。翻上可知。

经。此是有苦(至)此是涅槃。

赞曰。此有五对。逼迫名苦。适悦名乐。恶法可厌。劣法可舍。嚣繁名生死。翻上可知。

经。如是等法有无量门。

赞曰。此结类成。上来诸门。名无量义。恐繁不述。应如理思。余土众生。根利易化。见光明等。便能入道。此土不然。故须丁宁一一教示。

经。此土有情(至)令其调伏。

赞曰。下释语言所以。有三。一法。二喻。三合。此法说也。

经。譬世如象马(至)然后调伏。

赞曰。此喻说也。旧文两喻。加楚毒者苦鞭捶等。

经。如是此土(至)趣入正法。

赞曰。此合说也。诲者示也。喻者晓也。苦切晓示。令其调伏趣入正位。

经。时彼上方(至)得未曾有。

赞曰。三彼赞叹有二。初得未曾。后兴赞叹。此初也。

经。皆作是言(至)调伏摄益。

赞曰。下与赞叹。初叹如来。后叹菩萨。释迦能也。是佛之姓。牟尼寂静义。能寂默于生死诸恶。故云能寂。释迦姓也。瞿昙望也。此云日炙。又名甘蔗。如人姓卢是鬼子卢。此卢可重。余卢即非。若姓释迦。是瞿昙释迦。此释迦可重。余释迦则非。说此本缘。如别章说。释迦实德。叹美不穷。现为劣生。故名隐覆。极恶众生。故名下劣。无圣法财。故名贫匮。调伏断恶。摄益与善。

经。是诸菩萨(至)难化有情。

赞曰。此叹菩萨。忍种种劳倦者。利众生时。苦恼事也。胜希坚牢者。众事恼乱不退败也。过外道等名胜精进。世间难遇名希有。不可退屈名坚牢不可思议。策励深也。大悲精进。为物起也。此精进言。通上诸义。一胜。二希。三坚牢。四不思议。五大悲精进。

经。无垢称言(至)难化有情。

赞曰。四此述成有二。初述成。后叹胜。此述成前赞叹如来。

经。诸菩萨众(至)无量有情。

赞曰。此述成前赞叹菩萨。

经。大士当知(至)所得功德。

赞曰。下叹胜有三。一标胜。二显胜。三结胜。此初也。此土修行诸菩萨行。忍苦精勤。摄益弘广。所以一生修福。胜彼一切妙香世界百千大劫。彼界众事。皆妙香成。故言一切。

经。所以者何(至)之所无有。

赞曰。下显胜有二。初显所由。后显胜行。此初文也。由修十法。济有苦众生。胜余佛土。余佛土中无苦有情及烦恼等。亦无二乘。故一生修。胜余多劫。

经。何等为十。

赞曰。下显胜行。有三。初征。次显。后结。此征也。

经。一以惠施(至)摄诸愚痴。

赞曰。此六到彼岸。除于六蔽。以拔苦生。余佛土中。纯行胜行。无六蔽故。

经。七以说除(至)乐小法者。

赞曰。四轮摧于八难。普摄有情。如前已说。余土无八难故。以大乘法摄乐小者。余土无小。故为殊胜。

经。九以种种(至)一切有情。

赞曰。余土无有未种善根。一切皆是善根熟者。故此胜余。余土无有恶法有情。不须四摄。此行四摄。摄恶有情。故胜余土。

经。是为十种修集善法。

赞曰。此结也。

经。此堪忍界(至)之所无有。

赞曰。此结胜也。

经。时彼佛土(至)生余净土。

赞曰。五问净土之因也。此土菩萨。行前十法。住在地前。成熟几法。不毁此法。无伤善行。或不毁善。无伤起恶。得住十地。后生净土。若已住十地。任运生净土。不假此问也。

经。无垢称言(至)生余净土。

赞曰。六答得净土之业。有三。一标。二显。三结。此初也。

经。何等为八。

赞曰。下显有二。初征。后显。此征也。

经。一者菩萨(至)希望善报。

赞曰。下显为八。见彼于已有恩。成已菩提故。非已于彼有益。不见大利故。况说三事空。有希善根。

经。二者菩萨(至)悉回施与。

赞曰。大悲广运。代彼受苦。大慈广运。回施善根。

经。三者菩萨(至)心无挂碍。

赞曰。怨亲不二。平等济拔。不为爱憎。心无障碍。挂者障故。

经。四者菩萨(至)敬爱如佛。

赞曰。憍谓醉逸。纵荡身心。慢谓踞傲。自尊卑物。憍有七种。谓无病憍。少年憍。长寿憍。族性憍。色力憍。富贵憍。多闻憍。慢亦有七。一慢。谓于劣计已胜。或于胜计已等。二过慢。谓于胜计已等。及于等计已胜。三慢过慢。谓于胜计已胜。四我慢。谓恃我高举。五增上慢。少得多得。六卑慢。多分胜已。谓已少分劣。七邪慢。已全无德。谓已有德。昔由内憍。于外生慢。故沉生死。今应除之。敬他如佛。

经。五者菩萨(至)无疑无谤。

赞曰。昔不闻法。设闻疑谤。故沉生死。今得听闻。应断疑谤。

经。六者菩萨(至)不生憍慢。

赞曰。昔妒他荣。憍慢自利。故沉生死。今于他利。应无嫉妒。自利不慢。