二观劣应身

○二观劣应身

有八种相。一降兜率。二托胎。三住胎。四出胎。五出家。六降魔。成道。共合为一。七转法轮。八入涅盘。此名大乘八相成道。若小乘经说。无住胎。合在托胎。共为一种。又大乘人。见如来相相互具。各各有八。小乘人见相支离。始终唯八。此中又二。

先观父母尔时彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。不老不少。是时修梵摩有妻。名梵摩越。玉女中最极殊妙。如天帝妃。口作优钵罗华香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。

○次正观佛身第一降兜率尔时弥勒菩萨。於兜率天。观察父母。不老不少。便降神下应(时城中有大婆罗门主。名修梵摩。婆罗门女。名梵摩跋提。心性柔弱。弥勒托生以为父母。虽处胞胎。如游天宫。放大光明。尘垢不障)。

○护译缺托胎住胎二种。今什译足之。

第四出胎从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨。亦复如是。兜率诸天。各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩。即与子立字。名曰弥勒。弥勒菩萨。有三十二相。八十种好庄严其身。身黄金色(身紫金色。具三十二大丈夫相。坐宝莲华。众生见之。无有厌足。光明晃耀。不可胜计。诸天世人。所未曾睹。身力无量。一一节力。普胜一切大力龙象。不可思议。毛孔光明。照耀无量。无有障碍。日月星宿。水火珠光。皆悉不现。犹如埃尘。身长释迦佛八十肘。胸广二十五肘。面长十二肘半。鼻高修直。当於面门。身相具足。端正无比。成就相好。一一相八万四千好。以自庄严。如铸金像。一一好中。流出光明。照千由旬。肉眼清彻。青白分明。常光绕身。面百由旬。日月星辰。真珠摩尼。七宝行树。皆悉明耀。现於佛光。其余众光。不复为用。佛身高显。如黄金山。见者自然。脱三恶趣)。

○第五出家尔时弥勒在家。未经几时。便当出家学道(尔时弥勒。谛观世间五欲过患。众生受苦。沉没长流。在大生死。甚可怜愍。自以如是正念。观察苦空无常。不乐在家。厌家迫迮。犹如牢狱。时儴佉王。共诸大臣。国土人民。持七宝台。有千宝帐。及千宝轩。千亿宝铃。千亿宝旛。宝器千口。宝瓮千口。奉上弥勒。受已。施诸婆罗门。婆罗门受已。即便毁坏。各共分之。诸婆罗门观弥勒能作大施。生奇特心。弥勒菩萨。见此宝台。须臾无常。知有为法。皆悉磨灭。修无常想。赞过去佛清凉甘露无常之偈。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐)。

○第六成道尔时去鸡头城不远。有道树。名曰龙华。高一由旬。广五百步。时弥勒菩萨。坐彼树下。成无上道果。当其夜半弥勒出家。即其夜分成无上道。应时三千大千剎土。六反震动。地神各各而相告曰。弥勒已成佛道。其声转至。闻四天王宫。弥勒已成佛道。转闻彻於三十三天。焰摩天。兜率陀天(此外院诸天子也。若内院闻不退法者。俱随弥勒下生。外院虽与弥勒同居此天。但闻其名。不见身相。亦不闻法。况知菩萨降神处胎等相耶。故今成道。赖下天报。闻乃知也)化乐天。他化自在天。乃至梵天(坐於金刚庄严道场。龙华菩提树下。枝如宝龙。吐百宝华。一一华叶。作七宝色。色色异果。适众生意。天上人间。为无有比。树高五十由旬。枝叶四布。放大光明。尔时弥勒与八万四千婆罗门。俱诣道场。弥勒即自剃发出家学道。早起出家。即於是日初夜降四种魔。成阿耨多罗三藐三菩提。即说偈曰。久念众生苦。欲拔无由脱。今者证菩提。豁然无所有。亦达众生空。本性相如实。永更无忧苦。慈悲亦无缘。本为救汝等。国城及头目。妻子与手足。施人无有数。今始得解脱。无上大寂灭。当为汝等说。广开甘露道。如是大果报。皆从施戒慧。六种大忍生。亦从大慈悲。无染功德得。说此偈已。默然而住。时诸天龙鬼神王。不现其身。而雨天华供养於佛。三千大千世界。六变震动。佛出光明照无量国。应可度者。皆得见佛)。

○第七转法轮此是龙华树下说三乘法。三会度人者也。

弥勒成道已。尔时魔王。名曰大将。以法治化。闻如来名。音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜。不眠不寐。是时魔王。将欲界无数人天。至弥勒佛所。恭敬礼拜。弥勒尊圣与诸人天。渐渐说法。微妙之论。所谓论者。施论。戒论。生天之论(此说人天欲界法。五戒十善等)。欲不净想。出要为妙(此说禅天法。即九想八背等也。下说出世法)。尔时弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦集尽道。与诸天人。广分别其义(此说小乘声闻四谛法也)。尔时座上八万四千天子。诸尘垢尽。得法眼净(成佛经备说十二缘。及助菩提法。今唯说四谛。盖略之也)。尔时大将魔王。告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸。尔时鸡头城中。有一长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时弥勒渐为说法。微妙之论。所谓论者。施论戒论(云云)。

尔时弥勒见诸人民。心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦集尽道。为诸天人。广分别其义。尔时座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时善财。与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成罗汉道果。尔时弥勒。初会八万四千人。得阿罗汉。是时儴佉王。闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时弥勒佛。与王说法。初善。中善。后善。义理深邃。尔时大王。复於异时。立大子为王。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉。是时修梵摩大长者。闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉果。唯修梵摩一人断三结使。必尽苦际。是时佛母梵摩越。复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。尔时诸女尽得罗汉。唯有梵摩越一人断三结使。成须陀洹。尔时诸剎利妇。闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众。往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。其不越次取证者。尽是奉法之人。厌患一切世间不可乐想。尔时弥勒。当说三乘教。如我今也。云云(尔时释提桓因。护世天王。大梵天王。无数天子。於华林园。头面礼足。合掌劝请转於法轮。时弥勒佛默然受请。告梵王言。我於长夜受大苦恼。修行六度。始於今日。法海满足。建法幢。击法鼓。吹法螺。雨法雨。正尔当为汝等说法。诸佛所转八圣道轮。诸天世人无能转者。其义平等。直至无上无为寂灭。为众生断长夜苦。此法甚深。难得难入。难信难解。一切世间无能知者。无能见者。洗除心垢。得万梵行。说是语时。复有他方无数百千万亿天子。天女。大梵天王乘天宫殿。持天华香。奉献如来。绕百千匝。五体投地。合掌劝请云云。时儴佉王。高声唱言。设复生天乐。会亦归磨灭。不久堕地狱。犹如猛火聚。我等宜时速。出家学佛道。说是语已。与八万四千大臣。恭敬围绕。及四天王。送转轮王。至华林园。龙华树下。诣弥勒佛求索出家。为佛作礼。未举头顷。须发自落。袈裟着体。便成沙门。时弥勒佛。共儴佉王与八万四千大臣比丘僧等。恭敬围绕。并与无数天龙八部。入翅头末城。足蹑门阃。娑婆世界。六种震动。阎浮提地。化为金色。翅头末大城中央。其地金刚。有过去诸佛所坐金刚宝座。自然涌出。众宝行树。天於空中。雨天宝华。龙王作众妓乐。口中吐华。毛孔雨华。用供养佛。佛於此座。转正法轮。谓是苦。苦圣谛。谓是集。集圣谛。谓是道。道圣谛。并为演说三十七品助菩提法。亦为宣说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动。如此梵声。闻於三千大千世界。复过是数。无量无边。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻咤天云云。尔时弥勒佛。以大慈心。语诸大众言。汝等今者。不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所。但为涅盘常乐因缘。是诸人等。皆於佛法中。种诸善根。释迦牟尼佛出五浊恶世。种种诃责。为汝说法。无奈汝何。教植来因。令得见我。我今摄受云云。说是语已。称赞释迦牟尼佛。善哉善哉。能於五浊恶世。教化如是等百千万亿诸恶众生。令修善本。来生我所。时弥勒佛。如是三称赞释迦牟尼佛。而说偈言。忍辱勇猛大导师。能於五浊不善世。教化成熟恶众生。令彼修行得见佛。荷负众生受大苦。令入常乐无为处。教彼弟子来我所。我今为汝说四谛。亦说三十七菩提。庄严涅盘十二缘。汝等宜当观无为。入於空寂本无处。复更赞叹彼时众生。於苦恼恶世。能为难事。贪欲。瞋恚。愚痴。迷惑。短命人中。能修持戒。作诸功德。甚为希有。尔时众生。不识父母。沙门。婆罗门。不知道法。互相恼害。近刀兵劫。深着五欲。嫉妬谄曲。佞浊邪伪。无怜愍心。更相杀害。食肉饮血。不敬师长。不识善友。不知恩报恩。生五浊世。不知惭愧。昼夜六时。相续作恶。不知厌足。纯造不善五逆恶聚。鱼麟相咀。求不知厌。九亲诸族。不能相济。善哉。善哉。释迦牟尼佛。以大方便。深厚慈悲。能於苦恼众生之中。和颜美色。善巧智慧。说诚实语。示我当来。度脱汝等。如是导师。明利智慧。世间希有。甚为难遇。深心怜愍恶事众生。为拔苦恼。令得安乐。入第一义。甚深法性。释迦牟尼佛。三阿僧祇劫。为汝等故。修行难行苦行。以头布施。割截耳鼻手足支体。受诸苦恼。为八正道平等解脱。利汝等故。时弥勒佛。如是开导安慰无量诸众生等。令其欢喜。彼时众生。身纯是法。心纯是法。口常说法。福德智慧之人。充满其中。天人恭敬。信受渴仰。时大导师。各欲令彼闻於往昔苦恼之事。复作是念。五欲不净。众苦之本。又能除舍忧戚愁恨。知苦乐法。皆是无常。为说色受想行识。苦。空。无常。无我。说是语时。九十六亿人。不受诸法。漏尽意解。得阿罗汉。三明六通。具八解脱。三十六万天子。二十万天女。发阿耨多罗三藐三菩提心。天龙八部中。有得须陀洹者。种辟支佛道因缘者。发无上道心者。数甚众多。不可称计)。

(○二师所译初会不同。护译三会俱在树下。什译初会入城中说。今并存之。贤者自考)又弥勒如来。将无数千人。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟。是时弥勒伸右手。指示迦叶。告诸人民。过去久远。释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行。最为第一。是时诸人见是事。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或有众生。见迦叶身已。此名为最初之会九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人。皆是我弟子。所以然者。悉悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施仁爱。利人等利。尔时弥勒如来。当取迦叶僧伽梨。着之。是时迦叶身体。奄然星散。是时弥勒。复取种种华香。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊。有敬心於止法故。弥勒亦由我所。受正法化。得无上正真之道。当知弥勒佛。第二会时。有九十四亿人。皆得阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三会九十二亿人。得阿罗汉。亦复是我遗教弟子。尔时比丘。姓号皆曰慈氏弟子。如我今日诸声闻。皆称释迦弟子。尔时弥勒。为诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想。乐有苦想。计我无我想。实有空想。色变之想。青瘀之想。胖胀之想。食不消想。脓血想。一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛为汝众等说。令得尽有漏。心得解脱。云云(时弥勒佛。与九十六亿大比丘众。并儴佉王。八万四千大臣。比丘眷属围绕。如月天子诸星随从。步出翅头末城。还华林园重阁讲堂。时阎浮提城邑聚落。小王。长者。及诸四姓。皆悉来集龙华树下。华林园中。尔时世尊重说四谛。十二因缘。九十四亿人。得阿罗汉。他方诸天。及八部发三菩提提心。云云)。

(○此龙华三会说法度之像止此。护译直观龙华。不说入城。盖略之也)尔时彼众中诸天人民。思惟此十想。十一垓人。诸尘垢尽。得法眼净。弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。已为禁戒。口意不行恶。身亦无所犯。当除此三行。速脱生死关。过千岁后。当有犯戒。遂复立戒(尔时说法之处。广八十由旬长百由旬其中人众。若坐若立。若近若远。各自见佛。在於其前。独为说法)。

○第八入般涅盘什译八相甚详。避繁不录。学者请自检之。

弥勒如来。当寿八万四千岁。般涅盘后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生。皆是利根(弥勒住世六万亿岁。怜愍众生故。令得法眼。灭度之后。诸天世人。阇维佛身。时转轮王。收取舍利。於四天下。各起八万四千塔。正法住世。六万岁。像法。亦六万岁○正观文竟)。

○结劝勤修其有善男子。善女人欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。见儴佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米者。并着自然衣裳。身坏命终生天上者(此生兜率天宫非余天也)。彼善男子。善女人。当勤加精进。无得懈怠亦当供养承事诸法师。名华捣香。种种供养。无令有失。当作是学(汝等宜应勤精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身。必无疑也。云云佛告阿难。汝好忆持。普为天人。分别演说。莫作最后断法之人。此法之要。名一切众生断五逆罪。净除业障。报障。烦恼障。修习慈心。与弥勒共行。亦名一切众生得闻弥勒佛名。必免五浊世堕恶道经。亦名破恶口业。心如莲华。定见弥勒佛经。亦名慈心不杀不食肉经亦名一切释迦牟尼佛以衣为信经亦名若有闻佛名者。决定得免八难经。亦名弥勒成佛经。佛告舍利弗。我灭度比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。八部鬼神等。得闻此经。受持读诵。礼拜供养。恭敬法师。破一切业障。报障。烦恼障。得见弥勒。及贤劫千佛。三种菩提。随愿成就。不受女人身。正见出家。得大解脱)。

(○已上所录二经。既本二译。文自难齐。如护译先城郭。后始阎浮。什译先阎浮。后说城郭。据理什译诚当。但护译文约事简。足副初机。故三会后。不说余文。是今立科。一依其意。况志在便阅易观。乌敢辞其抄窃擅改之罪。所以或文在前。截之於后。或文在后。提之於前。此亦断章取义之道也。又或文有不关於观行者。去之。有繁而不便录者。乃书云云二字槩之。不过欲行人之成观而已。览者谅恕之也。若欲尽其文意。阅彼全经。义必自畅。又复应知正观文中。虽分同居。劣应二科。一须用圆三观。观其若依若正。一一唯心。事事实相。如是进功。自然顿见不思议谛理也。若见是理。观於鸡头道树。便是华藏庄严。胜身劣身。总即遮那法体。一土如是。诸尘亦然。一佛既然。众生悉尔。是以普贤一毫。具含法界华严一说。十世无穷。如是见者。方知吾心之弥勒。念念道成。即性之龙华。时时香喷。风动尘起。猿啸乌啼。无非三会之音。又何俟五十六亿万岁。而后始见慈氏耶)。

○第十二念一实相实相者。即法华所谓佛知见也。诸佛出世。本令众生。开示悟入。称为一大事因缘。天台大师教观。本具十如。制曰不思议境。此一法而异名也。众生迷诸佛知见。为楞严心目。菩萨悟众生心目。即法华知见。此一体而异相也。然则名有千殊。法无二致。相虽万别。体自一真。故观不照体。总曰邪因。行或离心。终成有漏。所以摩诃止观。专令行者。务於十法成乘。观於现前一念妄心。即空。即假。即中。三千具足。此为五十五位菩提之究竟。三乘十二分教之指归者矣。若修前十一门。而不造极乎此者。可谓寻流而忘源。舍本而务末也。若圆教行人。正信中。便知心佛众生。三无差别一色一香。无非中道。故一一门。皆依不思议境起。何俟至此。方念实相者耶。然前十一门。虽依妙境而起。尚涉事修。惟此一门。专属理观。故以一行三昧。直观第一义谛。毫不托彼观心。所以宁缺前前。莫亏后后。事忏纵密。独被初机。虽破惑缠。但尽四住。理观直通等觉。穷极无明边际。故谓弹指超无学。日劫相倍者。诚在是矣。如是之观。名曰正观。

○分二。初观正体。二显妙用。

初正体法华忏仪云。何名正观。如菩萨法。不断结使。不住使海。观一切法空如实相。是名正观。云何名观一切法空。行者。当谛观现在一念妄心。随所缘境。如此之心。为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心。为在三世。为在内外两中间。有何足迹。在何方所。如是等种种因缘中求心。毕竟不可得。心如梦幻不实。寂然如虚空。无名无相。不可分别。尔时行者。尚不见心是生死。岂见心是涅盘。既不得所观。亦不存能观。不取不舍。不倚不着。一切念想不起。心常寂然。亦不住寂然。言语道断。不可宣说。虽不得心非心相。而了了通达一切心非心法。一切皆如幻化。是名观心无心。法不住法。诸法解脱。灭谛寂静。作是忏悔。名大忏悔。名庄严忏悔。名无相忏悔。心如流水。不住法中。所以者何。一切妄想颠倒。所作罪福诸法。皆从心起。离心之外。则无罪福。及一切法。若观心无心。则罪福无主。知罪福性空。则一切诸法皆空。如是观时。能破一切生死颠倒。三毒妄想。极重恶业。亦无所破。身心清净。念念之中。照了诸法。不受不着。微细阴界。以是因缘。得与三昧相应。三昧力故。即见普贤。及十方佛。摩顶说法。一切法门。悉现一念心中。非一非异。无有障碍。譬如如意宝珠。具足一切殄宝。如是宝性。非内非外。行者善观心性。犹如虚空。於毕竟净心中见一切法门。通达无阂。亦复如是。是名行者。观心实相。忏悔六根。不断五欲。得净诸根。见障外事。