增修教苑清规卷上
增修教苑清规卷上
天竺大圆觉教寺住持比丘自庆编述》
祝赞门第一普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。自三公、九卿、百官以至於庶民，皆有常职。职不修而罚从之，故不得不尽其职也。况国家不以此责吾徒，而优礼过之，盖尊其道而崇其教焉尔。为吾徒者，盍思所以报酬之道？其於盛演宗猷，阴翊王化，当尽其职，无或怠焉。
圣节钦遇万寿圣节，启建金刚无量寿道场，一月日既报洪恩，礼加严肃，僧员不许给假，维那预令堂司行者覆库司备榜纸、疏纸，仍预令诣书记寮行礼禀云(启建圣节请制疏语，如书记缺，或西班耆旧，或维那自制，不则用现成疏语，见后)制毕书疏，维那带行仆捧盘袱，上方丈行礼，请住持佥疏毕，行者就覆。住持来早启建，维那仍备榜张于山门之右(榜疏并用黄纸，书名别用红纸)制簿差僧上殿，簿中并书双字名，先住持，次两班僧众，依其戒次，量众多少，具写差单，排定日分，周而复始。至日各整威仪，候鸣大钟上殿，至晚鸣大钟下殿。如有官员入山拈香，鸣钟集众讽经祝赞。是日住持若不升座，只就大殿行祝赞礼；若升座，侍者先一日令堂司行者斋后，僧堂前挂上堂牌，仍覆两班云(来早方丈和尚升座)次日五更开静后，鸣各处板三下，众坐堂待头首入堂，鸣僧堂钟三下，鸣大钟，后鸣法鼓，住持出厅坐，侍者行者随出问讯，分列侧立，烧香，侍者即往法座左侧立，候众入，鼓转第二通，西班头首出堂，领大众入法堂，朝东序问讯，至座前就西序立，大众雁列于后。参头领众，行者出堂先列库厅下对立，亦候鼓转第二通，东班知事出库厅，众行者问讯，随后入法堂，朝西序问讯，至座前就东序立，行者退列于后，留侍者位，两序相对略问讯，侍者即回茶堂请住持。住持候鼓转三通起轿，侍者后行至法座前，冬月则去帽，大众亦去帽，皆望尘问讯，住持和南登座，侍者侧边随上法座，以香合盖盛片香捧上，住持拈香祝寿毕，侍者接香，以双手插炉中，右手拈从香略问讯，侍者下座，住持趺坐，侍者同事俱叉手出班，小者先引过西近座前列一行，对住持问讯毕烧香，侍者引班合掌归位，东序后立，次首座领同事叉手出班，列香椅。里对住持问讯，大众同问讯毕，首座引班合掌复位，略问讯，东序接问讯。次知事俱叉手出班，副寺先引至西边列香椅。里对住持问讯，众行者随问讯毕，都寺引班合掌复位，略问讯，西序接问讯。次东堂名德、西堂出班列近座前，对住持问讯毕，侍者登座，右手捧香合，左手上香，转身向住持问讯(谓之代众请法)退立座侧。住持执拂子揖众讲演(云云)毕，座上回向云(其月某日钦遇万寿圣节，某寺预於某月某日启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿披阅经文，今辰开启，住持臣僧某升于此座讲演妙义，所集洪因端为祝延圣寿万安)结座毕，白云(大众具威仪诣大佛殿启建万寿圣节谨白)即鸣殿钟。住持领众到殿上，依次立定。住持先烧香点茶，上首知事递上，侍者下茶次，行者鸣跋，维那转身炉前面外立揖香。侍者捧香合，住持上香。次两序叉手，依次两两对出朝佛问讯，上香毕，复相朝转身问讯归位。后东堂大、西堂出班烧香归位讫，维那最后转身问讯烧香归位立。首座举南无无量寿佛，众和同展三拜(为欣佛祝寿也)毕，众收具，住持不收具就跪，知客跪进提炉，侍者跪进香合，住持烧香。维那宣疏白佛云(王中之王，位列百王之上；圣中之圣，道逾千圣之前。仰冀洪慈，俯垂昭鉴。今辰启建万寿圣节，有疏云云)疏式见后，维那宣疏毕，知客跪接提炉，行者收具。首座举楞严咒行道咒毕，首座举无量寿佛号，维那回向云(仰冀洪慈，再垂昭鉴。启建万寿圣节，讽演秘章，称扬圣号，所集洪因端为祝延今上皇帝圣躬，众和万岁万岁万万岁祝陪天算无量寿佛十方三世一切诸佛一切云云)满散。圣节亦如前，住持如到公宇，随官祝赞，首座偏位，跪堂司行者跪进提炉，座司茶头跪进香合，烧香，宣疏毕，堂司行者复跪接提炉(佛降生与成道等日点茶出班烧香并同)。
疏语教建疏(首如前榜语书)右伏以 均天之大荡荡乎无能名焉 与日并明皓皓乎不可尚已戴 德罔知高远叨 光莫喻照临欲殚臣子之忠诚敢效华封之虔祝梵书五千卷演二十重华藏尽入提封妙旨六万言会百亿国小王咸归至化少伸涓效上报 洪恩恭愿后天不老行地无疆 寿举玉卮 翠跸永朝於长乐功成丹鼎黄河屡见於清流谨疏 某年某月 日疏。
满散疏右伏以 天生 圣人为天下生民之主 国有大命在国家有道之归 唐虞雍熙文武兼济踰万年而得寿 覆寿无私预一月以为期虔蕲有在恭愿天之覆地之载配德惟均 啇尚质周尚文推功复倍效 富寿多男之至祝衍蛮夷一统之 不图谨疏 年月 日疏。
每日祝赞大众每日凌晨上殿侯立定，先举大悲咒一徧，称南无无量寿佛。维那回向云(仰冀洪慈，俯垂洞鉴，上来讽诵秘章，称扬圣号，所萃洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安，祝陪天算云云)。
景命四斋日祝赞前一日晚，堂司行者覆方丈两班单寮挂牌。次早殿钟绝，众集，举无量寿咒(或举大悲咒，或举消灾咒)称南无无量寿佛，众和三声。维那回向(仰冀洪慈俯垂洞鉴，四斋吉且，谨集臣僧恭趋宝殿，讽演秘章，称扬圣号，所集洪因，端为祝延今上皇帝圣躬（大众同称）万岁万岁万万岁祝陪天算无量寿佛、仁王菩萨摩诃萨云云）。若朔望随日审改正月，则云孟春，余月例知)。
藏殿祝赞(初八日」，「二十三日)此二斋日，侵晨登殿，祝赞粥罢，鸣僧堂前钟，藏殿鸣钟鼓，令直藏殿人转藏，众集。首座举《楞严咒》，绕藏行道。咒毕立定，举「南无释迦牟尼佛」，「南无无量寿佛」，「南无佛顶首楞严」，「南无护法诸天菩萨(众各和三声)维那回向(仰冀洪慈，俯垂洞鉴，四斋吉旦，谨集僧众，恭趋藏殿，运转天宫法轮宝藏，讽演秘章，称扬圣号，所华洪因，先为祝延今上皇帝圣寿万安，次冀佛日增辉，法轮常转，无量寿佛，仁王菩萨云云）。或无轮藏，有实藏处，亦宜行之，但除「运转」之语)。
千秋节至期之前一日晚，堂司行者覆方丈两班单寮并挂牌。次早登殿举棱严咒，维那白佛回向(大圆满觉应迹西乾身包太虚量周沙界仰冀洪慈俯某洞鉴某路某寺某月某日恭遇皇太子千秋令节谨集僧众恭趋宝殿讽演秘章称扬圣号所萃洪因仰祝皇太子睿算千秋殿下恭顺祇膺茂典位副青宫温文光三善之名继照[怊-口+(刀*刀)]重离之庆十方三世一切云云)。
善月正五九月为三长斋，世称善月。每月建祈福道场，先一日堂司行者覆住持两班，并挂善月牌於殿前，具经单并置簿，差僧每日鸣大钟，登殿看经祝赞，至放锺下殿。终月列经目，具疏满散(提尔经云：「诸天帝释太子使者阎罗鬼神，俱用正五九月旦日案行王民等，为善恶者四时交代，岁终三覆以校，与四王一月六奏，使无枉错覆校众生罪福，作善降祥，不善降殃。」自随开皇三年诏天下正五九月及六斋日不得杀生命，唐武德二年诏天下正五九月十斋日不得行刑屠钓。逮今圣朝遵行尤笃，各寺凡届斯期，毋或怠也。○世人以此三月忌上任者，避行刑故耳)。
祝赞门第一祈禳门第二佛以慈悲为化，天以好生为德。然而下民自孽，致感失经背常之事。吾徒当本国朝度僧之意，为民祈祷，宜加精恪，昭回佛天慈好之心，庶几祸消未萌，菑变为福。其如是，复何安居逸食之媿乎。
祈祷凡遇祈祷，住持预集两班茶议，令库司备办供仪，提调洒扫门径廊庑，严治坛场，敷陈香灯花幡，巡警大小寮舍斋洁，复令头首制疏意，回向堂司行者挂牌报寮。至日，殿上营列供养，住持专加虔谨，僧众各务整肃。三日为期，於斋粥二时鸣钟集众，登殿讽诵祈祷。初时，首座举「南无过去正法明如来(云云)制语，启白举大悲咒若干徧行道立定，亟称(观世音菩萨及护法诸天菩萨)圣号，和合十声。维那回向(仰冀佛慈俯垂昭鉴，某路某寺住持比丘某，盖为知如后各列)复举圣号和各十声毕(十方三世一切诸佛一切云云)余时举唱回向同前，但免启白。三日后如未蒙感格，则以本寺僧众若干员分作几引，每引讽咒若干徧，称号恳切祈祷，如是相继轮流不断，从朝至暮，以感应为期。兼复别修功果，必期至效，方可满散忏谢(如有灾异亟欲祈祷止如上规直通意旨启白)。
接官官员入山祈祝，或先报至，即令堂司行者覆住持，两班挂接官牌，令人远探，候将及山门，鸣钟。住持执提炉，领众门迎至殿，拈香设拜。知事当预问官御情旨，转达住持头首知会，慎不可忽举咒称号回向(或住持或头首不拘)毕请归方丈或法堂设位献茶，祇待如仪。或游览陪从，话语勿谈世事，或法门山门急务，当量便申禀，不可造次，有伤大体。去时鸣钟，大众门送(若迎送大官鸣楼钟，次则鸣僧堂前钟)。
祈晴(无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间)。霖雨不休，万物莫遂厥性，陂塘欲决，四民咸以为忧。匪太阳照临，匿私实品汇业，累感召特伸祈恳，望赐昭彰。由是谨於某月某日启建祈晴道场，每日集众讽诵秘章，称扬圣号，功德祈祷常住三宝，大悲观世音菩萨奉福护法，列席诸天帝释尊天，四门天王，日宫大阳天子(云云)平等祈求，乞彰感应。伏愿扫荡阴霾，俾式乾于后土，豁舒杲日，庶廓净於天倪，地利丰饶，天时顺序。
祈雨(悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰)。水为物，命岂胜烁石之威？食是民天，深切望霓之叹。由下地同业所感，非上天鉴物有偏，欲遂济通，须凭祈扣。由是谨於某月某日启建祈雨道场，每日集众讽演秘章，称扬圣号，功德祈祷(云云)奉福护教，列席诸天，五方行雨龙王，六合雷公电姥，风伯雨师，雨部圣众，诸处溪源潭洞，隐显龙王，岳渎山川，灵坛社庙(云云)平等祈求，乞彰感应。伏愿电掣雷匐，起蛟龙於川泽，云行雨施，苏禾稼於田畴，庶五谷之有秋，俾四民之乐业。
祈雪冬令如春，虑致下民瘴疠。腊前未雪，曷期来岁丰穰？敬摅一众之精诚，愿睹六华之祥瑞。仰惟洪造，俯赐详明。由是集众讽诵秘章，称扬圣号，功德祈祷常住二宝，大慈观世音菩萨奉福护法诸天帝释尊天(云云)平等祈求，乞彰感应。伏愿千里飞花，平地瑞占於盈尺；九秋多稔，生民欣贺於有年。藏伏祲氛，导宣和气。
救日累德重光环四洲皆仰临照行天，失度极八方，咸起震惊。虽凭历纪之推祥，恐罹阴沴之阨数。欲复金轮，还瞻旧观，须依绀相，曲示周旋，輙启祈祷，用徇救护。由是集众讽诵秘章，称扬圣号，祈祷常住三宝，观世音菩萨，日光菩萨，奉福护法诸天，三界万灵，满空圣众，平等祈求，乞彰感应。伏愿光回宇宙，气恊阴阳，天下晏如，岂用眩戈挥之伎，太平有象，孰须形盆覆之讥？四方咸颂尧声，八表同光舜德。
救月(大智精进佛世尊我今归命稽首礼是罗候罗恼乱我类佛怜愍见救护)。蟾蜍届望，一轮正满，於兹宵罗彗肆妖，全璧适亏，於今夕，故星纪躔入，月纪乃天心警诫，人心欲万方重仰清光，当此际，合陈大造，由是集众讽诵秘章，称扬圣号，功德祈祷，常住三宝，大悲观世音菩萨，月光菩萨，奉福护法诸天，权实真宰，三界万灵，满空圣众，平等祈求，乞彰感应，伏愿冰轮完复，不靳玉斧之修，白兔重苏，还戢金罂之旧，大地山河普照，广寒宫殿咸开，万象光昭，九霄色正。
遣蝗飞蝗入境，惊看蔽天遮野而来，异物为灾，宁免戕稼害禾之惨？遗捕故凭於官守，蹂践何补於耕农？敢仗妙用之功，式畀祆禳之福。由是谨於某月某日，集众讽诵秘章，称念圣号，功德祈祷(云云)奉福护法，列席诸天，三界二仪，满空真宰，阴阳造化，赏罚圣贤(云云)平等祈求，乞彰感应。伏愿慈风猛扇，遣绳绳缉缉於无何有之乡；愿海周流，荡蠢蠢蜚蜚於常寂灭之理。非但遣一物之灾异，抑将同六合以欢心。
谢晴灵耀宣光，千里霁华，开望眼；苍生仰德，八纮晴色，动欢心。自非大道垂鉴之明，曷睹大阳启关之照？复陈涓善，敢答洪恩(云云)伏愿求而輙应，已占丰岁之嘉祥；感而遂彰，更卜秋田之刈获。阴阳顺序，民物阜康。
谢雨人或悖理，兼旬惊旱魃之威，天不遗民，一雨慰桑林之泽，凭兹优渥之润，顿济发生之心，既沐恩波，敢忘隆德(云云)。
伏愿八方称贺人人怀击壤之歌四海交欢处处期鼓腹之咏一味普益万物增光。
祈禳门第二报本门第三法之为本，至矣！佛祖之道，由是而生焉。则凡有志於道者，可不知其本哉？一大藏教，本众生之性。诸佛揭而示之，诸祖对而扬之。以文字广第一义，流行世间，俾诵其书、修其道者，皆有以复性之本，陟佛祖之阶也。然生死幻有之质，推本於生成，尚知所以报，况诞育世出世无上法身者乎？诚能以出世妙道，诱掖庶汇，尽复本性，报本孰加焉？又复国朝创业垂统，先帝皆是果位应御天下。大宝法王亦以大权辅化，化事既终，咸归证地。覃恩所被，与教共隆。而使吾徒究复本性，得不追所自耶？其於讳日，拳拳恳恳，思而敬之。
如来降生(四月八日)将届降生，住持专诚命库司预备供养。令行者於佛殿设毗蓝园香汤盆，安太子像，置二小杓於盆内。至日敷陈供养，并香汤毕。堂司行者覆打起，大众各具威仪，备香汤钱，候钟声俱诣大殿，依次立。住持上香三拜，不收坐具，进前奉汤食。行者递上，侍者捧置于几，问讯毕，复位三拜，再上香下嚫点茶，又三拜收具。两序出班，维那揖香，如前式。大众三拜收具。住持跪炉，维那宣疏，白佛云(现大人相，充满太虚，深远雷音，徧周法界，巍巍乎高等须弥，晃晃乎明逾日月云云)疏式见后。维那宣疏毕，首座举唱浴佛偈云(我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同证如来净法身)行道浴佛毕，立定举安乐行，复行道经毕，复举佛号各三声毕。大众云(愿灭三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道，十方三世云云)。
疏式某路某寺住持末裔比丘(某)与众小比丘等。四月初八日，恭遇本师释迦如来大和尚降生之辰，谨备山殽野蔌、茗碗炉熏，专伸供养，讽诵经文，称扬圣号，所集功德，用酬慈荫者。右伏以千圣嗣兴，莫不由实道而成正觉，一法可赞。所谓以慈心而游世间，既膺人寿百岁之时，遂补贤劫四佛之处。取万二千国中央之地，示三十二相劣应之身。固敢为天下先，而自称人中胜，岂羡继天之贵？盖昭唯佛之尊。应迹如存，仰明星而犹朗；化仪虽往，想白虹而尚腾。适逢赐影之辰，少效惟馨之荐。奉匜香水，用沐金躯。集兹有作之熏，仰报难思之德。本师释迦如来大和尚伏愿弥隆至化，阐宗风复振。皇风未丧，斯文寝邪法流通；正法罄有相证诸相非相之实相，统含生悟无生受生之真生等未来时如出兴日谨疏。
如来成道(腊月八日礼式同上，但去浴佛偈耳)非证而证，久证於尘点劫前，无成故成，近成於菩提树下。盖从本而垂迹，为行已而化他。降灵於睹史陀宫，利见於迦维卫国。视金轮而脱屣，指雪山为故家。分卫五人，燕坐六载。随机时有赊促，岂证道异过？当云散仪霄，自尔水月交际，春回嶰谷，不妨花柳芬菲。念化仪无得而称，惟内证尤不可示。熟前番人，虽云已矣，愍末裔者，其如之何？歆艳遗音[惏-木]愓罔措。伏愿俾末世优昙再瑞，复睹明星，使浇季甘蔗重荣，还瞻慧日。
如来涅盘(二月望日)镫夕后，住持令堂司行者报，示新学熟读《遗教经》，五日一次，诣首座前背试。至二月初一日为始，每日斋了，堂司行者覆打，起集众，诣佛殿讽诵。净觉法师有礼文，四明延庆至日，皆如天台祖忌行之。於法堂上置涅盘佛像，左右叙列涅盘会上结集诸法藏，结集诸菩萨僧，结集缘觉僧，结集声闻僧，四位牌衔配之。近来诸方从简，就佛殿上食设拜而已，岂尽报本之诚乎。
疏语鹫岳膺期，显一乘而极唱；鹤林顾命，指三德以真归。自高山先照，示以出兴；至峻岭余辉，云当入寂。知唱生而唱灭，恒常不变；法性本然，见令始而令终。会必有离世相，如是医师背丧，贾客他行。花柳无私，俄荐逢於远日；苹蘩可荐，罔敢坠於遗风。式表芹诚，仰祈藻鉴。伏愿分身俯降，护身使佩於灵符，慧命长存；赎命见颁於重宝，庶令后裔克绍先宗。
国忌上宾日届期，先一日晚，库司令堂司行者覆住持两班，挂讽经牌，报众就法座上安御座，用黄纸书圣号牌位，严设香华灯烛供养之仪。至期鸣僧堂前钟，集众。住持上汤茶，首座举棱严咒，咒毕举释迦楞严诸天号。维那回向云(天上天下，圣主为尊；世出世间，法王自在。仰冀洪慈，俯垂昭鉴。某路某寺住持传教观僧某，今月某日，恭遇某圣圣忌之辰，谨集僧众，讽诵秘章，称扬圣号。所集殊[烈-列+(肙*力)]上资圣驾供愿，逍遥八极，仰翠舆玉辂之来仪；自在中天，享瑶关琼台之娱乐。十方三世云云)。
天台大师忌(十一月二十四日)○(维那和会礼数与说戒同)将届忌辰，住持专诚命库司备供养之仪，维那预先和会人借书画器皿，分项掌管，复和会唱礼人员，三夜习仪。方丈初夜，库司次夜，堂司后夜，务尽孝思，毋或饕餮也。宿夜日参，头差行者於法堂敷陈玩具，严饰祭筵，炉瓶香几，一一如仪。上间设法衣、拂子、椸架、椅等，中间分列九祖、山家诸祖、山门始祖并嗣法师等位，仍设祭筵。下间设部文、炉瓶、椅等。当晚堂司行者覆方丈两班，打起鸣僧堂前钟，集众侯住持至，各去帽头，首举「南无旋陀罗尼菩萨」，右旋行香一匝，各归蒲团位，展具三拜，默运香华散华毕，依忏主礼文专诚修礼，候奉请时，住持起上汤茶(正日上汤食嚫茶侍者一一恭进)奉请后，仍请山家诸祖、山门始祖等及嗣法师，请毕赞叹。宿夜正日，维那读疏(或知客读疏式见后)前后堂首座缴疏。宿夜唱诵前六段顶礼，正日唱诵后六段顶礼，仍顶礼列祖毕，忏五悔讫，设三拜。头首举「安乐行行道经」毕，举佛号毕，众云(愿灭三障诸烦恼云云)堂司行者唱云(知客请方丈和尚两班大众就此献汤)汤毕(维那备汤果或请大众或但请唱礼人，随山门例不同)次行堂参头领众诣筵讽经，正日辰时常住点心。堂司行者打起唱礼讽经，与宿夜同。至午时大众起堂斋，维那请唱礼提调等人就寮斋，斋粥毕，堂司行者就僧堂覆住持两班，鸣僧堂前钟，诣供筵讽经毕，行者讽经(候礼时首座居中，左右各三人互相同声奉请，有声音者一人唱序)○(知客去帽烧香下汤，维那汤果亦然)。
疏语古塔开扉，半座平分风月，灵山在目，三周俱付筌蹄，摧我慢自高之幢，示吾今亲证之地。陈隋应运，蛮貊同文，小根小茎，毋望洋向若而叹；大枝大叶，皆拔茆连茄而征。众丘绕司命，逊其高寒；诸子驾安车，鞭其觳觫。生民以来，未有愈高泰山北斗之具瞻，此舟过后，更无益重浮木盲龟之难值。玄珠休景，智鉴沉光，搅和酥酪之既成，收卷波澜而遐举。象武方绝尘於无何有，郑声将乱雅於侏离，淫允赖正音洗空邪说谬记，刻舟之迹輙营讳日之斋，撷芳於沼沚之毛，式资明信；展敬於涓埃之效，允答洪休。
法空宝觉智者大禅师伏愿。
有伴即来招手勿忘於金地如月初上分身岂间於潢流再振玄猷庶昌厥后。又疏钧天韶护，合吾节乃张凤凰麒麟，适其时则出会，斯文之将丧，故亚圣之倔兴。恭惟天台教主法空宝觉智者大禅师，豁见灵山洗虞困之佛日，大訇木铎鼓震旦之金声，贯一乘极唱之音，洞三际终穷之妙。午照揭矣，容鱼目之夺珠；大道廓如，空郑声之乱雅。帘月栢香而真法供养，江陵金地而顺物委蛇。获一旋陀罗尼，姑示迹中之迹，想三阿僧祇劫已极天中之天。香风吹优昙钵华，铁鼓透那罗延箭，挹玉泉之源，渺霈一雨於梦中。仰华顶之峰高，降众魔於镜里。至若帝王师法，凡圣奉尊，皆吾祖之绪余，奚下凡之足议(某)等忝值示归双树，逮至千年云仍近百世之孙传续，愧一丝之眇魂摇鲸海，空怀四帝之雄姿；恩戴鳌山，莫睹二严之奇相。望江声而动哭，瞻斗气以凝悲。輙陈寒涧之苹，聊奉惟馨之荐。呜呼！我祖罔极苍天，伏愿下印千江弥满一天之月，究竟六味吹嘘九地之春，矜氛埃轇轕之秋，哀败种离披之极。药垂瞑眩，不举步而悟故乡迹；免竛竮，即此心而见真性。誓报难明之化，洞然无尽之灯。
诸祖忌(章安尊者八月初七日忌 荆溪尊者二月初五忌 四明尊者正月初五日忌)。山家诸祖忌辰，宜皆修敬，而於天台忌辰，袷祀礼也。章安结集，荆溪记述，四明中兴，此三祖之功大於名教，故当表而出之。届期别祀，亦礼也。凡临忌辰，维那预令堂司行者覆方丈两班挂牌报众，库司办供仪。隔宿於法座上挂真(真缺设牌)至日敷陈供仪，堂司行者覆方丈两班鸣廊板，僧堂前钟集众，候住持至(不得覆[蜎-口+曰])鸣引二下，首座举「南无某祖师菩萨」领众右旋烧香一匝，立定。住持上香三拜，不收坐具，进炉前上汤上食，侍者恭递，俟捧至几上，退就位三拜，仍进前烧香上嚫，猷茶毕复位三拜，收坐具。住持上片香，行者鸣行香钹，维那出班揖香，两序出班上香(式如前)大众同展三拜，住持跪炉，维那宣疏(仰冀真慈俯垂洞鉴云云，疏语如后)毕，首座举「安乐行(如前式)若行宿礼，亦如之，但免出班上食而已。
章安尊者忌疏得高忘筌，能即言说而为解脱，示月须指，故因文字以显总持。虑衡台过后，以无闻故，荆扬住来而不惮。殆可庆喜，同功并德，斯与智者默识心通。恭惟天台宝授结集法藏章安禅师总持尊者，佩宿誓而复来，禀今师而善继。捷五行於目视，记万言於耳闻。由自任天下之难，故超出门人之上。菜食水斋，氷床雪被，不辞着述之劳。超云迈印，跨朗笼基，岂图讲说之胜？悲斯文之若坠，示甘露之在兹。东宫之法旆方还，内院之宝台已待(某)等叨生法末，获奉圆闻。俄讳日之来临，痛深恩而罔报。聊伸菲供，少展涓诚。伏愿再降摄静，白日群雄不劳弹指，重复回澜。青毡旧物，伫听欬声。庶大教振开皇之风，俾末裔睹江陵之盛。
荆溪尊者忌疏或荡於空，或胶於有，舍哲匠，谁其正诸？既衷以理，既辟以文，顾圆宗巍然存矣。符掖轮游河之梦，专尊王贱伯之功，记诸部于台岭毗坛，数十万言。云垂海立，来多士於吴门楚甸，几千百众。凤翥龙翔，辞优诏以深藏，挈宏纲而独任。天扶杞国，日取虞渊，台衡教观。於是重明灵岳，箕裘宜其远绍(某)等滥同展卷，实切衔恩。适逢讳日於花朝，聊陈薄供。遥想灵龛於佛陇，莫睹真容。天台记主荆溪大师圆通尊者伏愿：悲誓所熏，即文字广第一义，遗编是赖，期自他入不二门，永俾邪徒咸归正说。
四明尊者忌疏圣祖往而玄化微，懔若县丝之引石；邪说行而间世出，明如杲日之旋空。岂唯爝火之息哉？宜载昙华之现耳。恭惟中兴教观法智大师四明尊者，幼生鄞水，神僧遗佛子之灵；初禀宝云，弥月讲心经之要。遂作学徒渊薮，真成法海舟航。鼓吹一乘，网罗众典。行天台难行之行，胁不至席四十余年；记毗陵未记之文，手不停书几千万字。青襟蚁集，赤帜云张。中兴教观，舍师其谁？远绍箕裘，一人而已。何鹤林之变色，致梁木之缠悲？空抱遗编，难回寂定(某)等痛适临於讳日，实常感於深恩。薄荐苹蘩，少酬埃滴。伏类不忘冥护，永俾弘传。讲贯连环，同淳化天禧之岁；行门启钥，追乾符保恩之时。重振斯文，益昌厥后。
开山历代祖忌开山祖若法门重望，功被山门，宜如前诸祖设法堂上礼仪，亦须制疏赞其功德。若历代忌，届期堂司行者预报，库司备供养，请祖堂位牌就法堂中间铺设。粥罢集众，住持两序一行排立。住持上香汤食茶毕，大展三拜，首座举《阿弥陀经》行道。经终称圣号(弥陀观音势至等)维那回向(因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。仰冀真慈俯垂昭鉴，今月某日山门伏值前住当山第几代某祖师斋忌之辰，营备菲仪以伸供养，谨集比丘众讽诵真乘，称[改-己+易]圣号功德，奉为觉灵增崇品位。伏愿十乘斋策优游，即入清凉池，三观弥修，任运同归秘密藏，再回寂定，重辉法灯云云)或徒弟法眷、江湖道旧表嚫，请众讽经，维那回向(仰冀真慈俯垂照鉴，徒弟比丘某等伏值前住当山先师和尚某法师斋忌之辰，谨命同袍讽诵真乘，称扬圣号云云)○(若就祖堂下食，一位讽经非礼也)。
嗣法师忌嗣法师者，传道解惑，授受之际，得益非少，当知根源。凡遇忌辰，礼宜尽诚，须预计算，合用制供钱物，归常住置食设供，或自就方丈营办，隔宿令堂司行者覆两班报寮法堂上，铺陈祭筵玩具，法座上挂真。宿夜集众讽经，至日粥罢，鸣堂钟，集众对座雁立。住持上香上汤，三拜，又上食上嚫，三拜，上茶，又三拜(大众同三拜，盖在座下皆曰参学，故尊住持也。今诸方众中，或不拜者有之)维那宣疏(或住持叙意亲制，或书状侍者制)首座举经，领众行道，住持则侍立座左。经毕，举佛号，众云(愿灭三障云云)次行者讽经(宿夜同)斋时，住持入堂烧香，大展三拜(以答众礼也)归位，侍者行嚫。当晚就方丈备汤果，请两班江湖道旧(须令客头行者预请)○(法眷表嚫讽经如前)。
檀越忌隔宿堂司行者覆方丈两班挂牌库司预专人诣檀越家请子孙到寺拈香量宜迎接，复讲供仪至日就祠堂敷设，子孙至山已集，众住持上香首坐，举弥陀经称号，维那回向(真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相，仰冀神仪俯回昭鉴，今月某日山门伏值故檀越某人称呼远忌之辰，营备菲仪以伸供养，仍集合山大众讽诵真乘，称念觉号，灼化财功德专为神魂庄严报地，伏愿心游妙理，质托净邦，香风起处闻经，莲华开时见佛)。
化纸诵往生咒三徧毕(十方三世云云)。
报本门第三住持门第四夫我能仁之制，三月迁居八秽，靡畜树石，田里皆许宣通，四事供输，十方应慕。虽有伽蓝，不居常产，无有住持之云也。教流震旦，官以九司官舍，谓有法度之处，名之曰寺。遂名僧舍，以安其众，必择齿德两尊为众范模者而统领之，始有住持之称焉。至今国朝慎选举，其德行可以服众，言论可以警世，然后举而任之。苟其材德不称，虽耆耄不与焉。故凡登其选者，操大法之柄，诞敷圣言，启迪后学，昌法运於像季，惠生民於尘剎，乃所以裨王化，光世教也。岂贪位苟禄所足尚哉？其或行不备，德不掩负，且乘覆公餗者，厥惟艰哉。
议举住持主席之位不宜久虚，两序勤旧先就库司会茶，议定具呈宗主。三宗诸山知会，约日本寺大众、江湖名胜公同保选，履践端正、学识高明、允合舆论，厮次相应，堪服众望者，准使院通例十名，阄三名，然后填佥勘合申院。凡诸山知事勤旧，不可以乡人、法眷、私情、贿赂不择臧否，以玷教门。近代以来，树党徇私，德不称位，寺院废弛，宗风不竞，盖由此焉。戒慎惟谨(公保既定，两班耆旧诸山继时，先佥草榆)。
请新住持(凡十件)发专使院堂阄拈既定，伺公帖下。日都寺往首座寮斟酌专使。次日库司会两班勤旧茶。都寺烧香归位。白云卜选住持，某日入院。今请某某为专使。白毕转椅烧香献汤。至晚管待专使，商议差能事行者老郎预通书。次择人制山门疏茶汤榜榜，用绢素修广如法。为专使者西序中，或首座至维那，或西堂或勤旧，必须知事一人同去掌财议事。具写本寺所有产业什物，须知迎接仪从一切必具。起程之日，专使诣诸寮相别，鸣僧堂前钟，集众相送。三门钉挂帐设，面里设特位，两序勤旧光伴讲茶汤礼如上首知事去，则下首知事行礼如头首勤旧去，则上首知事行礼。揖座烧香归位，相伴吃茶。再起烧香，对专使揖香归位，相伴吃汤。专使起谢而去。
专使到彼山专使至彼，已先访知客，同到库司相见毕，送客位安置行李，继访侍者，通覆住持，如蒙允请，令敷设卓[袖-由+犬]安疏帖，报两序。至住持出接专使，问讯请趺坐，住持中立，专使插香，初展云(某蒙山门使令，攀屈尊严，获奉慈颜，下情不胜威激之至)二展云(即日共惟新命堂头和尚尊候，动止多福)三大展三拜，住持答一拜(某自揆疎谬，难膺此请，盛礼过廑，不胜皇媟)专使捧呈疏帖，住持受，左右进卓置几上，看过侍者揖，专使坐，两班光伴首坐，分手专使面住持坐，侍者烧香献茶，同来行仆参拜毕，两班送专使归安下毕，住持即远礼回方丈堂司，行者鸣僧堂前钟，两班同大众诣方丈礼贺，众散，知客领专使巡寮毕，再诣方丈呈纳本寺须知仪[泳-永+(从-彳)]什物，当晚特为专使药石，至夜汤果皆请大耆旧两序光伴，库司营办。
专使特为新命煎点专使先与新命议定斋嚫轻重，两序勤旧乡人法眷办事贴嚫斋料等费，专使亲送钞纳库司置办。至日，专使诣方丈插香拜请。初展云(今辰午刻就云堂特为煎点，伏望慈悲降重下情，不胜战汗之至)再展云(即日如前)三触礼，住持曲身略答，令方丈请客行者同专使行者禀请两班大耆旧挂煎点牌，报众於僧堂内敷设主席位於知客板头，设专使位。至斋时，专使僧堂前候，住持入堂问讯，归位揖坐，归中问讯，揖众坐。圣僧前烧香，次上下间次堂外烧香，归堂内住持前上下间次堂外问讯，仍归中间问讯，退侧少立，候行食徧。再烧香下住持嚫并两序勤旧大众嚫毕，归位伴斋，俟折水出鸣鼓。专使(再)起烧香行礼，同前行茶徧如前问讯，收住持盏，专使行礼。初展云(某聊备疏饭，伏蒙慈悲降重下情，不胜感激之至)再展(叙寒温)三触礼，送住持出，再归堂烧香，大展三拜，巡堂一匝，并外堂复归内堂中间问讯，收盏鸣钟三下，众退。专使继上方丈致谢，次诣库司谢办斋，再诣方丈请住持至晚药石，至夜汤果皆请两序勤旧光伴。
山门管待住持并专使库司会议，管待先一日，上首知事诣住持前插香拜请，次诣客位禀请，专使令库司客头请两序勤旧光伴，备币嚫当如礼，不可轻蔑词语行礼，并与特为礼同。寝堂中敷住持高座，设专使两序等位，如后式同。来仆从远接者，管待外当别犒劳。○(山门管待新命设中位，专使面坐，若住持特为专使，则与首座分手不居中位)。
新命辞众上堂茶汤至起程日，专使诣诸寮相别。新命上堂致谢，两序勤旧大众法语。下座亲往，鸣鼓三下，向法座立。普与大众问讯，从西廊出，鸣大钟。诸法器大众门送，行仆门外排立。山门钉挂帐，设中敷高座。向内首座，向外摄居主位。西堂勤旧分手，光伴东西序两边朝坐。上首知事行礼，揖坐揖香，归位点茶，收盏再起烧香，揖香归位点汤。汤罢起谢，上轿。两序勤旧备轿远送，住持当力免之。鸣大钟，住持轿远方止。凡住持多因迁赴他山，僧行怀其宿憾，輙致唇吻传之。官员士庶因一人无知，而使一寺蒙其恶名。老成耆宿外护邻封，当戒戢之。然为住持者，凡事留遗爱可也。
西堂头首受请专使到寺，先访知客，问讯略露请意。知客先令人到所请人寮，使备接专使。少顷，用拌袱盛书疏帖，同知客诣所请人寮，插香行礼(如请当代礼同)毕，受请人就委知客，同专使上方丈行礼，禀云(今某寺请某人为住持)礼毕，继往诸寮库司人事，回寮所请人送专使安下处歇息。至晚，请汤果两班光伴。次日，方丈报两序并耆旧同往所请人寮作贺，次第受贺讫，巡寮人事。当晚，方丈请新命专使汤果药石，两班相伴。
专使特为受请新命煎点专使预送钱到库司备办煎点，仍诣新命前议定方丈嚫并两序勤旧、江湖名胜、乡人法眷等贴嚫。至日粥罢，专使怀香诣方丈触礼拜请(今晨午刻就云堂聊备蔬饭，特为新命和尚，伏望慈悲特垂降重)复诣新命前拜请(同前礼)方丈客头同专使行者请诸寮挂煎点牌於僧堂内，住持对面设新命位，外堂知客板头设专使位。位持预分付请客行者，将至斋时先请新命到方丈少坐，俟鸣板僧众入堂，专使诣方丈请住持(并)新命同赴堂，专使随入堂先揖住持归位，次揖新命归位，次归中问讯揖众坐，进炉前烧香(右手执合，左手上香)左转身先到住持前问讯再烧香，到新命前问讯(余礼同前)下食行嚫，茶毕先收住持盏，专使至住持前初展云(某聊备蔬饭，伏蒙和尚降重下情不胜感激之至)再展(云云)三触礼住持略答，专使送住持出外堂中间再回堂内，又收新命盏，专使至新命前二展(词语如前)三触礼新命略答，送新命出，专使再回堂内烧香大展三拜，巡堂一匝并外堂归中问讯谢大众收盏，鸣钟三下出堂。专使上方丈谢住持，次谢新命，次谢库司办斋，复请住持并新命至晚药石，至夜汤果皆请两班勤旧光伴(斯盖古礼当力举行，近多泛简表嚫而已)。
付承嗣法衣佛祖传付，心心相照，师资授受，啐啄同时。灵山得记之俦，皆传如来教观。但缘兴在迦叶，故付别指一人。金口祖承，二十三传而至师子。而我二祖，北齐悟大论，三智一心中得，远承龙树，以授南岳。天台初见南岳，为说四安乐行，以教研心，妙悟三昧，继继承承，余辉残照，以至于今。故知所传教与观也。衣之所传，盖表信耳。嗟乎！流习之弊，忘本逐末，懵然不知承嗣者何事？曰师，曰弟子，是亦可羞也夫。若新命嗣法於师，先与师之心腹人吐露其意，请求法衣。受衣日，恭诣师寝堂，师乃当中趺坐，略伸警策之语，付衣新命。即抽故衣，披法衣，对师大展九拜而退。当日请新命斋下嚫，是晚药石，并请法眷光伴。
山门管待受请人并专使隔宿先令请客侍者诣新命寮，请新命专使。次日就寝堂，对中面里设新命位，左右设专使位。两序勤旧、光伴烧香、下嚫等烧香侍者，行礼如常式。
受请人辞众新命临行之日，粥罢，同专使上方丈，插香拜辞。次诣库司诸寮辞别。库司预令人山门首钉挂帐，设敷位，鸣大钟，集众相送，讲茶汤礼。上首知事烧香(行礼与当代同)若名德尊宿、大西堂、首座，则住持必须升座，新命亦须隔宿，令侍者同事使怀香诣方丈，触礼禀借法座。次日粥罢，於法座对面设新命位，座左亦设住持位，鸣鼓集众。住持升座，令侍者请新命坐(虽请亦不可据坐，有妨大众故也)赞美新命之德，为法而出，劝请举扬，慰众渴仰，法语下座(古人有引座之法，即此谓也)住持归座左，向外而立。专使同侍者至新命前，问讯毕，新命出，住持前问讯，次与两序大众问讯，升座举扬叙谢，结座下座。诣住持前，触礼三拜。次向法座立辞，大众普同触礼三拜，从西廊出众送门首，行茶汤礼如前。
新住持入院(凡一十件)入院若古法入院腰包顶笠至山门首下笠炷香有法语就僧堂前解包屏处濯足取衣披搭入僧堂炷香圣僧前大展三拜参随人同拜挂搭已到佛殿拈香有法语大展三拜次土地堂祖堂炷香各有法语入方丈据室有法语次拜堂祝「圣」此是古法也今则少有行之新命到来当看甚处安下近则众往祇迎远则两序勤旧而已住持令专使预报免众远迎若安下处近当办汤果两序勤旧光伴依选定日辰入院库司令执局人隔宿排办挂接住持牌报众至时鸣大钟诸法器大众门迎两行排立行仆立大众外新命到门烧香转身立定举法语直入大殿烧香举法语大展三拜鸣僧堂前钟大众先归钵位立新命入堂圣僧前烧香大展三拜参随人同拜维那至住持前问讯引巡堂一匝两序送新命归钵位触礼一拜(或新命曾於本山办事不巡堂)次至土地堂祖堂烧香各有法语至方丈据室侍者进前炷香问讯侧立伺举法语毕行者进卓笔砚知事具状(见后)备柈袱捧呈寺印新命看封付知事开封新命视篆讫就状上先花押次题日子使印於上知事收状衣钵侍者收印退卓住持起立知事全班进列香椅前上首插香同两展三礼初展云(兹者伏蒙和上光镇法班山门不胜荣幸)再展云(即日时令谨时共惟新命堂头大和尚尊候起居多福)三触礼次头首勤旧进前插香(香不受)诸山等[艹-屮]贺毕客头行者喝云(请诸山堂头和上两班耆旧就座献汤)汤毕请官客诸山点心若前代住持别迁未赴或退居东堂未据室前讲交代礼新命受[艹-屮]贺了鸣僧堂前钟领众躬送前代归寮对触礼一拜次两班大众作贺东堂归寮次行仆皆当参拜。
山门请新命斋上首知事候据室后人事稍毕，备袢袱炉烛，具状(式见后)怀香诣方丈请斋。两展三礼，初展云(午刻就云堂备蔬饭祇迎，伏望慈悲，特垂降重，下情不胜战汗之至)再展(叙寒温)三触礼，住持略答。知事呈状，方丈客头收状。库司客头铺设僧堂内住持位，知事行礼，与特为管待同。
开堂祝寿古之辇下列剎，朝廷差官驰命敦请，或部使者，或郡县遣弊礼请，就某寺，或本寺官给钱料设斋开堂，各官自有请疏及茶汤等榜，见诸名公文集。近来开堂各寺自备，至时入院，侍者分付行者铺设法座，覆诸寮，挂上堂牌，具写官员诸山名目，预呈住持於座左设位，铺卓衣袱炉烛排列，疏帖预先和会。维那宣公文，首座宣山门疏，以次头首或诸山江湖名胜宣其余疏。知事预请上首诸山住持一员，白椎座前，对面排官员位，侍者覆方丈，鸣鼓众集，侍者同专使入请住持出，铙钹旛华桃灯迎引至法堂主位铺设处立。如受请时未拈衣抽衣，举法语，披法衣毕，专使进前插香行礼，初展云(伏蒙和尚光据法筵，下情不胜威激之至)再展(叙寒温)三触礼拜，住持答一拜，专使呈公文，住持受举法语，专使接与维那宣读，行者扛疏次山门诸山江湖疏，一一递上有法语分送宣读。若见任官请开堂有疏，亲自捧递有法语宣毕，住持转身香椅里对座问讯，指座有法语登座拈香祝圣，次拈帝师省院台宪郡县文武官班香，侍者逐一度香并烧从香，惟承禀香，住持怀中拈出亲插炉中，敛衣趺坐，侍者下座对住持问讯，两序出班问讯(礼与旦望上堂同)诸山住持送入院者亦出问讯，住持起立礼毕复坐，侍者登座烧香问讯，住持当令侍者请官员诸山坐，诸山上首出白椎，鸣椎一下云(法筵龙象众当观第一义)住持提纲毕，先叙谢官员诸山江湖名胜道旧(云云此日开堂端为祝圣，不敢多词叙陈)专使知事头首勤旧大众略题过耳，详在晚参普说时叙陈。结座毕，白椎人复鸣椎一下云(谛观法王法，法王法如是)下座先受官员作贺毕，知事接送客位管伴客头行者即进炉烛一字排列座前，专使插香两展三礼。毕堂司行者喝云(诸山人事)次喝云(西堂人事)展礼，又喝云(知事人事)两展三礼，又喝云(首座大众人事)诸勤旧齐插香，同大众两展三礼。次江湖名胜道旧法眷乡人等展贺毕，进挂愚椅子据坐，侍者插香大展三拜。小师师孙插香三拜，次执局行者插香礼拜，次参头领众行者插香礼拜，次直厅轿番庄甲作头老郎人仆参拜毕。住持即往客位致谢，官员诸山毕至，斋罢次第巡寮。诸斋同於一处，门外设香几炉烛坐位，各具威仪伺住持至於下首，迎入请趺坐。住持进香，首者答香，略叙寒温致谢送出，或长廊分作几处设位，各头首寮亦於门内设位，下首迎送。古者行堂亦往烧香一炷，当[迅-十+衣]礼众行者两行排立，问讯迎送。
山门特为新住持茶汤茶汤榜预张僧堂前上下间库司仍具请状(式见后)备拌袱炉烛诣方丈插香拜请，免则触礼禀云(齐退就云堂点茶，特为伏望慈悲降重)禀讫呈状，随令客头请两序勤旧大众光伴挂点(茶汤)牌，报众僧堂内铺设住持位，斋退(鸣板三下，鼓鸣一通)集众知事揖住持入堂归位揖坐，烧香一炷，住持前揖香从圣僧后转归中，问讯立伺下，特为茶往住持前揖，茶退身圣僧后右出炷香，展三拜起引全班至住持前两展三礼送出，复归堂烧香上下间问讯收盏退座，汤与茶礼同。
当晚普说斋罢，侍者覆住持云(今晚普说)令堂司行者挂普说牌，报众令方丈听。叫茶头等於方丈厅设座，挂愚小法被、香炉、花瓶、烛台、彩袱。侍者具写专使两序耆旧、江湖名胜、庵塔、庄库暂到入院侍者，或有官客诸山留宿者，逐一列名，预用呈禀。候昏钟鸣，堂司行者禀，侍者覆住持。次覆两班，鸣诸寮板三下，鸣法鼓一通，众集。两班归位立定，住持出登座。侍者两班出问讯毕，住持举法语毕，叙谢。行者秉烛，侍者呈目予先叙谢知事、头首、东堂、西堂、专使、勤旧、大众等，庶得详尽。结座下座，客头行者喝云(方丈和尚请诸山和尚、两班、单寮、勤旧、诸山就方丈献汤)知事送官客归客位，汤果。住持伴诸山等汤果。
次日，檀越祠堂讽经(并)历代住持塔所炷香。
库司差人严设建寺舍田檀越祠堂，备办供养。粥罢，集众住持至，炷香上茶汤毕，归位。首座举经，维那向向。若前代住持塔所，当一一自去炷香上食，设拜，并库司办祭具。
管待专使知事预禀住持，议专使并宣疏帖人嚫资轻重，衣钵合备贴嚫，须令合节。至日寝堂钉挂铺设位次，请两序勤旧光伴设专使，特为位请客侍者躬请专使，余人则方丈客头禀请，礼与寻常特为同。
留请两序两序俟管待专使毕，约诣方丈咨禀，告退。住持未可遽从，垂情委曲送出。侍者令客头行者备柈袱、炉烛、汤具。住持带侍者诣库司诸寮，勉留客头，先报退职人出门外右边迎。住持入居主位，分手坐。侍者烧香行汤，收盏。住持尽礼劝留。若职过满，亦须宽耐。侯住持稍暇，再禀辞退。
报谢参访出入入院之后，须参见府县官属，次谒檀越、寄居官贵。近今参见官贵，以帕子为礼，须常预备，随时宜也。诸山须用门状，合报谢及相访处，知事逐一禀覆。若住持远出，令行者传语，头首知事知会库司，探伺归期，令堂司行者挂接和尚牌，报众候入山，鸣大钟集众门迎。住持先令传语，免之出轿问讯(勿劳大众)即往佛殿、土地堂烧香。首座领众至方丈，住持接已，问讯，众退。客头揖请两班耆旧献汤，略叙话而退。方丈行者插香礼拜，次参头领众行者礼拜毕。住持须巡寮报礼，若在城附郭，朝暮出入无时，不必讲行，或密回方丈。两序勤旧皆诣方丈问讯。
交割什物入院后，会两序耆旧茶详，说山门事务所有御书宝器砧基什物，先呈住持，次呈两序耆旧，眼同检示，逐一点对，交割明白，计算财谷簿书，见管若干，具呈方丈，仍备榜晓示诸庄，须知诸方多於住持进退之际作弊苛取，后患非轻，不可不审。
两班勤旧煎点住持先一日，首座、知事、勤旧为首各一人，诣方丈插香拜请住持。次请侍者、小师至，日寝堂中设特为住持位，两序勤旧位如常。坐侍者、小师问讯住持毕，就两序勤旧末位坐。至时，首座请住持出，揖坐行礼。若免，即烧香进前问讯下嚫。首座、知事、勤旧三人为首，问讯归位坐。食毕，首座起身烧香归位吃茶。若诸山道旧及办事法眷、小师等，请寝堂煎点，礼同，但煎点人设位高下临时斟酌。
住持常用(凡十件)朔望上堂前一日晚，侍者禀住持云(来晨祝圣上堂)令堂司行者挂上堂牌，覆两班。次早，侍者再禀住持，令客头行者敷陈法座，茶头行者烧香点烛，堂司行者鸣廓板各三下，报众坐。堂至鸣鼓，两序领僧行至法座前，问讯分班对立(众中有不候领首至，先自立定者，非法也)住持登座，拈香祝寿毕，趺坐。两班问讯，侍者登座，请法之后(冬月住持则云：天寒各请覆顶)叙谢，或先知事，或先头首，随山门例。次西堂、耆旧僧众，或外有诸山住持并大名字，座右设位，官客对座设位(识礼尊法则不坐也)叙谢则在两班先，即就法座下礼谢；次者则后。两班叙谢即往方丈拜谢。古来山家讲贯连环，宁拘朔望，近既疎缺，未免举行。端祝圣寿，当提唱宗乘，开导后毗，则举扬要义。若山门事务，自就方丈茶议，毋谈世谛，令众倦听。若名德西堂、前堂、首座受他山请，则住持引座，举扬登座，不拈香及施主请升座等，皆不拘时(余式如前祝赞门)。
法座图朔望僧堂(并)寝堂点茶凡朔望粥鼓鸣时，方丈茶头备汤，茶盘盏置僧堂台上，请客行者候行钵水人出就座，请两序并请耆旧，问讯云(方丈和尚请小刻就寝堂献茶)侍者候折钵水人出，归中问讯，圣僧前烧香，往上下间并外堂上下间问讯，归中问讯，边立鸣钟一下，行盏鸣钟一下，行茶。茶行将半，侍者如前内外堂问讯，归中问讯退，鸣钟一下，收盏，鸣钟三下，下堂。方丈即鸣小板一通，众至问讯，板绝众坐，侍者烧香(东首面内立，归中问讯，进炉前三步半小问讯，双手开合，台留左臂上，右手把底复安，盖上右手烧香，把底安几上，双手拈盖合定，少问讯，左转身三步半问讯，茶至问讯揖茶退)。
会两序耆旧茶汤位次(东序耆旧至监寺，西序耆旧至维那)凡方丈会茶汤，首座分手。如首座缺员，下至知客分手。知事不宜分手混杂。西班位次头首，亦不杂东班位次。或遇大诸山来，则诸山分手，首座次位。若是山门节腊，或小诸山来，亦只首座分手。诸山面住持排位。若蒙堂茶汤，住持不起，则蒙堂大耆旧居主位。首座分手，住持来赴，亦首座分手。则耆旧面住持设位。如大殿、法堂等处，凡缺住持，其位虚设。两班位次与常式同。
会西序茶汤凡会西序首座分手，其本山办事、诸方办事，随职高下分坐，职同次之(式见后)近来多因位次争长，以致丛林盛礼废矣。为住持者当公论之，宾有礼，主则择之，此之谓也。若库司会西序亦然，住持不起都寺作主，头首寮首座作主，首座不赴，次头首居主，与本山第一位分手，转本山次位与江湖分手。
特为大诸山煎点住持先一日令行者擎柈袱盛请书香炉烛台香合侍者往烧香拜请或免拜次日依名书照牌用卓衣彩袱陈设於方丈厅前客至预认照牌侍者报住持接客客进问讯略叙寒温毕侍者问讯请特为人归位揖坐左转身东南角立伺俱坐定侍者问讯至香炉前侧身避特为位小问讯烧香(例如前)左转身去特为人前问讯转身东南角旧处立大问讯烧光伴香行者入卓次第下食候饭到时衣钵侍者令行者抬嚫出侍者烧香问讯特为人(同前)行嚫食罢次第打茶鼓一通鼓绝侍者再烧香(例前)行者进茶侍者进特为前问讯揖茶又转身旧处立问讯烧光伴香行者收盏打鼓三下出卓特为人进香案前拜谢。
诸山到方丈煎点住持凡诸山来煎点住持须先一日访侍者略序来意同到方丈侍者通报伺住持出具香拜请不用书为重平交人却用请书受请已即令衣钵侍者引访库司侍者传方丈语委办食是晚令方丈请客头同带来行者请两班西堂大耆旧光伴侍者分付排设坐位至时催客客至煎点人揖入位立定煎点人方请住持出问讯请归位揖坐出香案前问讯至香炉边小问讯左手烧香左转身至住持前问讯转身香椅西问讯烧光伴香归位候饭至时再烧香至住持前问讯立候抬嚫列住持前问讯归位饭罢即起烧香至住持前问讯茶至再问讯揖茶再转身香椅西烧光伴香归位行者收盏退卓致谢如或煎点大众光伴挂煎点牌至日僧堂严设住持位住持对面设煎点人位若嗣法人到寺煎点则设嗣法人位居知客板头火板鸣大众赴堂煎点人请住持随住持入堂揖坐转身圣僧前烧香至住持前问讯转圣僧后出住持引手揖煎点人坐行食徧煎点人起烧香下嚫问讯住持及下众嚫行饭饭毕收钵退住持卓煎点人烧香至住持前问讯从圣僧后出炉前问讯鸣钟行茶徧至住持前揖茶复从圣僧后出往住持前两展三礼初展「云(微礼潜尊特辱降重下情不胜威激之至)再展(云云)三触礼送住持出煎点人复归堂烧香上下间问讯谢光伴复归中问讯鸣钟收盏往方丈谢降重住持随至客位致谢。
施主入山施主到寺，或先至知客寮，或至库司引上方丈，献茶送安下处。若官贵大施主，当鸣钟集众接之，同上方丈献茶。若施主请升座，先请知事商议，同诣方丈炷香拜请。至日铺设法座，座前设施主位，挂上堂牌，鸣鼓众集，知客同施主上方丈，请住持。住持出登座趺坐，施主座前设拜，知客揖引入位听法(但受礼就立坐则慢法也)下座拜谢，若斋僧，先与知事议定斋料用费，维那实具僧行数目表嚫多寡，随施主之心，不可辄专。僧堂内设施主位，与住持分手。斋毕，知事陪施主，僧堂少立，待大众出堂致谢。次住持、知事到客位谢。若有寄钱斋僧，住持须责付知事尽数办供表嚫，不可互用。刻落招因带果(人天宝鉴云：湖南云盖山智禅师夜坐方丈，忽闻焦灼气枷锁声，即而视之，有荷火枷者，火犹起灭不停，枷尾倚於门阃。智惊问曰：“汝为谁，苦至斯极耶？”荷枷者对曰：“前住当山守顺，也不合互将檀越供僧物造僧堂，故受此苦。”智曰：“作何方便可免？”愿曰：“望为估直僧堂填设僧供可免尔。”智以己赀如其言为偿之。一夕梦颙谢曰：“赖师获免地狱苦，生人天中。三生后复得为僧，今门阀烧[病-丙+(一/艮)]犹存。然颙公以供僧物作僧堂，皆僧受用，尚受互用之报若此。今丛林拨无因果，非惟互用，甚至窃取常住为己有者，宜何如哉)。
诸山相访(尊宿、尊长、法眷、嗣法、平交、邻封)凡尊宿到寺，先须通门状到。方丈即令挂接尊宿牌，鸣钟集众门迎。彼若尚简，则潜入寺。住持於寝堂具香烛相接，鸣僧堂钟，令报两班大众。插香问讯毕，众退。两班耆旧就陪坐，烧香吃茶毕。侍者插香礼拜，带来侍者、行者、人仆、轿从参拜方丈、执局及参头领。众行者、人仆、轿番以次参拜。侍者复烧香献汤罢，送客位。主居右，送入插香。客辞免，略叙寒温而出。两班参随别送安下。客头令备轿，住持同引巡寮报礼。侍者随侍(若以下诸山，则侍者引巡寮)客头预报诸寮，巡毕，住持同入方丈叙话。如有乡人道旧人事，复归安下相接。请客侍者诣客位拜请云(方丈拜请和尚今晚就寝堂药石，伏望慈悲降重)寝堂钉挂帐幕设位(行礼如常式)药石毕，复请汤果，皆请两序光伴。侍者覆来，早上堂致谢。次早请汤，侍者烧香问讯揖汤。行者问讯，仆从声嗟。请粥，粥罢请茶。侍者再禀上堂半斋点心。如大尊宿，则首座、众头首禀住持劝请为众开示法要。住持先到客位陈意，若允，首座具状，两序大众同诣客位插香拜请。次请住持引座挂牌报众。法座前左右排位，至时鸣鼓。住持同下法堂位前立。住持先引座(与常上堂同)下座，两班诣尊宿前问讯。尊宿往住持前问讯，归中普问讯。登座，侍者两序出班问讯。住持问讯，说法毕，下座。住持前问讯，普与大众问讯。住持、两序大众随诣客位插香拜谢。请客侍者具状，请特为管侍山门置食备嚫。方丈备贴嚫，两班光伴行礼与常特为同。若法眷尊长至，先讲诸山相见礼毕，讲居中座。住持插香礼拜，讲法眷礼。方丈内坐，当让中位，亲自烧香。客力辞，侍者行礼迎送如前。若嗣法办事法孙相访，当躬至方丈。住持即令鸣僧堂钟集众人，事先请住持中坐，行弟子法眷礼。次讲诸山礼，接送同前，但特为管待请客，侍者炷香禀请，不具状。凡诸山相访，大小远近不同。若大诸山，当迎接如前尊宿礼；若次诸山，平交者，斟酌中礼可也。若比近邻，封从简者，径造方丈，免劳众迎接，礼如常式。
(请升座请管待状式)(当寺首座比丘某，右某辄以来日拜，请举扬宗旨开示，后学伏望，尊慈俯垂，开允谨状，年月日具位状，当寺住持比丘某，右某辄以今午就寝堂，聊备蔬饭，伏望尊慈特垂降重谨状，年月日当寺住持比丘某状)(可漏子，状请，某处堂头和尚法师，具位，谨封)退院住持若年老有疾，不任化导，则雍容揖逊，求贤以自代。或心力疲倦，或缘法不顺，自宜知退。常住钱物，须要簿书分明，方丈什物点对交割，具单目一样两本。茶会两序勤旧佥押，用寺记印，住持库司各收一本为照。公请一人看守方丈，至退日上堂叙谢，辞众下座，亲往挝鼓三下而退。若留本寺居东堂，相继住持者，须当尽礼温存。
住持门第四两序门第五两序之职，皆为众设，纪纲丛林，讲行礼度，流通教观，模范后昆。于是系者曰西序焉，干蛊寺门，出纳帑庾，公心竭力，纤芥分明。于是务者曰东序焉，作兴法社。於斯二者，如身二臂，岂可偏乎？古人交互职之，备历繁重。及归师位，世出世法，任运应用，无不适宜。今岐分为二者，以至於东西相视，若传舍之阅过客。甚而相诋，不相客者，何哉？盖始度者不闲於教训，又任者不择其贤否，故然耳。惟主斯柄者，慎之慎之。
西序头首(凡七职)前堂首座丛林表率，人天模范，专务说释，开发后昆，领众则中规合矩，赴堂则瞻前顾后，斋粥精粗，勉谕执事，僧行失礼，依法训惩，三轨匠物，常切在怀，部味教观，如凭几杖，垂恤老病，津送死亡，丛林之事，皆悉举行。然虽尊宿硕德，若住持以礼待之，亦为人而出，不以名位为较也。如诸大士赞扬佛化，犹文殊之助释迦，观音之辅弥陀，皆是古佛权现，为众上首。如此论之，岂轻任乎。
后堂首座位居后板，辅赞宗风，讲说轨仪，晚生标格，举行礼乐，不异前堂。盖为众多，故分两职。既领此任，幸勿忽诸。
忏首三昧忏法，惟自山家任斯职者，宜须解行全备。若自既昏昏，焉能使人昭昭？务在表率，行人朝夕策导，敷陈启白。若对圣贤，坐诵绕旋，常存观道。能障所障皆泯，能忏所忏俱忘。终日加功，终日无作。先以无生理忏为主，方用事仪。事行既勤，理观弥进。当慕慈云以为标格。或谓圆顿无如是行，良可愍焉。
书记山门榜疏、书问、祈祷、词语、应系文翰、皆掌之。然住持专柄大法，何暇文字？而此职固不可缺。董斯职者，洞晓宗乘，兼通外典，亦非一日功也。且禅宗何其多，而斯宗何其少？非谓无其人，盖与维那位次高下，故退藏而不为也。若禅宗书记，位居首座之下，用彼格此，合居忏首之上。盖山家忏首，此任非轻，良以宗说俱通，解行全美，与首座等耳。书记位不可加其右者，盖由此焉。本宗维那，曾历烧香、知客等职，兼复点读《说文》、祈祷、回向，历事繁重。若五山十剎者，职漏亦预保举，又乌得肯复让之？今立论云：若请书记，亦曾先历侍者、知客等职，然后量材擢用。助教海波澜折冲外侮，亦须兼讲《说文》，则位外维那之上，职满预保，永为定式。昔上竺佛光会中有此山，在书记敕黄为之，名出班书记，岂维那不逊耶？若越次直上，问《祈招》之诗，不知者不在此论也。
维那纲维众僧，委曲调摄，众有争竞，辨析和会。堂僧挂搭，验度牒真伪，或腊图位排列，审详僧众病亡，调理津送。给假参假观，时举行回向祈祷，极宜至诚。或有他缘，或暂出入，致委客司权令摄之。点读《说文》，务开新学说，或布萨珍重毗尼。天台忌辰，尽礼修敬。厥职烦难，莫越于此(寄归传》云：维那华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。《僧史略》云：梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众，谓知其事悦其众也。又《声论》翻为次第，谓知僧事之次第也。《音义指归》云：僧如纲，假有德之人为纲绳也)。
知客职典宾客，凡诸方尊宿、官负檀越方来，名胜迎接，交谈礼宜典雅，随令行者通报方丈，然后陪上相见，量人重轻，斟酌行事。其旦过寮，常备柴炭灯油，温存暂到法堂诵文汤茶，照拂僧堂粥饭，管顾客僧暂到死亡，主其丧事，堂僧圆寂同管收支。维那在假，摄行其事。行远在迩，幸勿自夷。方溪嘉声，迨今未坠。
侍者 烧香 书状 请客 附 衣钵入室真子朝夕侍教，期契心宗。观出处语默之间，传部味教。观之首，庆喜之侍瞿昙，章安之侍天台。佛祖重寄，其可忽诸？○凡住持开讲，则点对部文，预分科目。若讲唱制作，咨禀所以记录，勿忘习读。问答锁试取士，当以至公辅赞法社。节腊特为通覆，相看挂搭烧香行礼等事，烧香侍者之职也。○凡住持往复书问启札制作文字，先具草呈。如缺书记山门，一应文翰代之，书状侍者之职也。○凡住持应接宾客，管待尊宿，节腊特为具状行礼，请客侍者之职也。或维那知客俱不赴众，或在假，其行事三侍者皆当摄之。若住持久出，则归众行立；暂出则不离班位。衣钵侍者之职，不立班盖，能纳忠救过，罗致人才，内外庶事，通变圆融，庶得上下雍容，东西和顺，若非丛林老成，不可任此，毋使后生晚辈乱行败德，被悞非轻。
东序知事(凡四职)都监寺佛世设营事比丘，干辨众事，乃古之监院，今之都寺也。总寺门之庶务，勤香火於朝夕，祇接官员礼辂施主，出纳钱谷，洁己公心，簿书时时稽考，岁计种种有余。训诲行童，役使仆隶，傥有过失，量情摈罚，毋恃威暴，惹起事端。庄库职务，举用均平，供众修造，常运胜心，接物待人，不可轻慢。施舍己责，振废滞节，器用斋粥，二时心须赴堂。行仆行益，自然整肃，巨细事务，咨禀住持而行，庶见行不失职，众无谤言。夕惕若栗，则善始终。若苟图其身以求厚焉，欲免得乎？任斯职者，关系非轻，住持必择其廉能公谨，腊高历事，为众推服者，预以礼聘之。然后众请职满，送归单寮。且古之单寮勤旧，虽大剎数不满十，盖求其贤能廉干之艰耳。果得其人，或连年不易，或数请再充，为其无取於公乎？若神照之佐四明，石窗之辅宏智，可为龟鉴。(宝积经》云：「佛告迦叶：『我听二种比丘得营众事，一能持净戒，二畏於后世。复有二种，一识知业报，二有诸惭愧及以悔心。复有二种，一阿罗汉，二能修八背舍者。如是二种，我听营事)。
监寺山门事务都寺总之，盖以众多，复设监寺。应有常住金谷钱帛米麦出入，随时上历收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈，谓之日单。或十日一次结算，谓之旬单。一月一结，一年通结有无见管，谓之日黄总簿。外有米面五味各簿，皆须考算。凡常住财物，虽毫末，并是十方众僧有分。如非寺门外护官员、檀越、宾客迎送、庆吊合行人事，并不可假名支破侵渔。其上下库子，须择有心力、能书算、守己廉谨者为之。若有病僧合用供给之物，即时应付。如仓库疎漏、雀鼠侵耗、米麦蒸润、一切物色顿放守护，并须及时照管，母得暴殄。
副寺副寺之职，盖副贰监寺，分劳也。常住钱粮，眼同出纳，务在公心，母相私蔽，供给所需，常令备足，缺乏预谋，上首克落，常慎下流。每日措辨柴薪，至夜巡警火盗，责任非轻，宜加竭力。
典座僧中净食，盖缘资益色身，身安则道隆，道隆则本立。故典斯职者，常怀真心供养可也。二时粥饭，一切斋供，当须精洁，务在丰饶，物料调和，捡束局务。至於粒米寸薪，不许弃贱。粥饭上桶，先望僧堂焚香设拜，次发过堂。二时就厨，下粥饭食不异众。训诲行者，习学经书，行益普请，毋得怠慢，循守规矩，均表同利。抚恤园丁，栽种蔬菜，及时耘灌，不致荒芜。供给堂厨，常令富赡。傍公作善，宜运是心。
列职(凡七职)知殿常净几桉，时满灯油，圣像频常拂尘供养。每日修设，或遇风起，须灭香炉内火，结起旛脚勿近琉璃。凡遇节候四斋日，开设殿门，以便往来瞻礼。其施主香钱、油钱不得互用，亦任施主随心喜舍，切勿苦觅，令生厌心。
知藏轮藏乃梁传大士愍世人不诵经文及不识字，故於双林道场创转轮藏以奉经卷。其誓有曰：「有能信心推之一匝，则与诵经其功正等。」今诸方仿之，盖重法也。掌斯职者，常加点对函帙，铨次目录於中，缺者完之，损者补之，润者焙之，断者粘之。凡请经看诵者，逐函点付，看毕一一交收入藏，庶免散失。
知浴凡遇开浴斋前挂牌，寒月五日一浴，暑天每日淋汗。铺设浴室，挂手巾，出面盆，整把鞋，铺脚布，参头差。行者直浴，斋罢浴头，覆维那、首座、方丈毕，鸣鼓三下。浴圣桶内皆着少汤，烧香礼拜，想请圣浴。次第巡廊，鸣板三下，徧鸣鼓。第一通，僧众浴；第二通，末头首浴；第三通，行者浴。三通末，知事浴；第四通，人力浴。监作行者居末浴，就弹厌之。住持例在三鼓入浴(小合脱衣，浴中用屏风遮隔。行者若有故，二鼓入浴，不用屏遮，亦不入合，只就领首板头解衣)浴室外刊揭入浴资次，浴室内挂白字小牌(鸣板一声，添汤；二声，添水；三声则止)浴中诫勿喧闹，浴罢照管火烛。如施主设浴，则课经回向。盖妙触宣明，成佛子住，则事无虚设矣。
净头扫地、装香、换筹、洗厕、烧汤、添水，须是及时，稍有狼籍，随即净治。手巾时常洁净，琉璃终夜长明。净桶、把鞋、检点、添换，凡供此职，皆是自发道心耳。
水头预积柴薪，午夜烧汤，供大众沃盥，须早排面盆，点灯烛，备牙药，常洗手巾乾净，冬月烘焙，毋得汤冷失事，令众起念。
庄主庄乃僧众喉衿，山门诸事所系根本。近时丛林凋弊，始自於庄皮之不存，毛将安传？今略举一二以为惩劝：一、谋庄职，竞起争端。庄少人多，安能徧及？构怨住持，上下不陆，一也。一、充其职，离寺相远，靡所不为，致争起讼，供众钱粮尽皆耗费，复积重逋，以累于后，因而纪纲不振，庄佃生侮，租课不还，二也。纵使老成能事充之，而州县应酬，吏胥管干，乡都职役，邻里富豪，皆合追陪。既启其端，稍有不及，便生衅隙。虽不明支，而巧立除破，庄门之费倍於寺门，三也。请住持勤旧，毋循私情，恊心谋议，委廉干洁己者充之，慎勿轻举。庄主至庄，修理庄舍，补治塍塘，提督农务，抚安甲佃，些少事故，随时消弭，事关大体，申寺定夺，毋事刻剥，竭力运谋，使火佃有追思之心，常住有羡余之益，方称厥任也。
监收诸庄督敛，众僧命脉，请非其人，为害不少，皆由住持耆旧私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为耆旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之，蠧分害私，不可枚举，虽欲匡救，末如之何，傥得廉正勤旧辅佐住持，公选区用，加礼敦请，至庄所日点对簿书，分由甲佃禳保庄门，加功课诵，勿纵淫祀，恣害物命，选日开仓，立限收米，趂於天晴，督责上仓，看辨米色，毋相私隐，斗斛出纳，务在公平，预留斋粮，津发归寺，三限取足，结帐明白，克己为念，奉众为心，毋苛取甲佃，毋亏损常住，则道福自然殊胜矣(请监收日会两序耆旧茶请，仍备管待，至下庄日山门首讲茶汤礼，鸣钟集众门送)。
请名德都讲大方都讲丛林宿德人天师范宗乘唱导法道系焉。礼宜严重，委曲控陈，再三劝请。如有允意，住持请两序归方丈献茶。白云此间多众，宜得哲人讲演说释。山中幸有某人，学识高明，教道所系。烦两序同诣彼寮拜请为山中都讲。白毕，同至彼住持插香同触礼一拜。起词云(大众倾心久思示诲，伏望慈悲特赐开允)答云(幸获依栖贵图藏拙，既蒙见举不敢有违)次日特为上堂举扬盛德，仍伸请辞。下座同大众座下炉前拜请毕，即请同上方丈烧香献茶。两班耆旧光伴。茶罢，堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。住持对触礼一拜送出。次两班大众问讯毕，即诣方丈致谢两展(云云)三触仍往库司诸寮问讯。方丈备草饭至晚药石汤果别日管待，并请两班光伴。此职若专讲说，则行道在头首之后大众之前；若兼前堂，位居班首，进退不混，两序无交代也(如都讲辞免，住持上堂则就寝堂请，与请两班礼同)。
两序进退头首乃丛林表率，务择才德相当者为之。近竞奢侈饮食财物为事，使守贫抱道之士愈甘退藏，法社何能振兴？知事乃山门重任，务择廉能相称者充之。古制大剎不过五人，今行院额设亦有定例，近多徇私雷请归库，祇图丰己，未尝念公，常住渐虚，法门日弊。原究其始，咎归谁乎？若两班职事满日，待昏钟鸣，同诣方丈，插香触礼一拜，禀退。知事就纳库记钥匙其中，或有再留者，住持就便委曲和会，不允其退。次早亲到彼寮，侍者烧香点汤，勉留。若新请两班，不可率尔，与其不得其人，不若不求其备。若果相称，未允所请，须委心腹人展转和会。惟首座都寺必住持亲往和会。至请之时，住持须具所请人目，并旧两班耆旧，令客头行者请粥罢会茶。其旧知事於内僧堂前候，行粥徧直日人出则入圣僧前，问讯烧香三拜，从圣僧厨后至椎边，鸣椎一下，云(某等昨蒙方丈和尚令归库司充知事一年已满，心力劳倦，告退归寮，谨白)再鸣椎一下，往住持前触礼一拜，巡堂一匝，中间问讯而退。粥罢，行者催请新旧两班及耆旧(新两班或请客侍者请)至寝堂，住持接入坐，侍者烧香茶毕，住持躬起烧香，众起立伺，住持归位皆坐。住持白云(前两序告退，此务不可缺人，今讲某人充头首，某人充知事，逐一标名清讫)所请人进前逊辞，住持与大众归左边，所请人归右边，对触礼一拜，叙寒温毕，侍者揖新两班归特位，朝里列於两边，坐定，侍者烧特为香，即至特位前问讯，退归中立，待行者下汤。侍者再到特位前揖汤，鸣法鼓一通，复归中间问讯，烧光伴香一炷，汤毕，鸣僧堂前钟，集众送新两班归寮。先住持送，次旧两班贺，次大众贺毕，住持同大众送旧两班归寮毕，新两班怀香诣方丈拜谢，令堂司行者引报处寮，住持请草饭汤果管待。等如常式(维那僧知事退职，亦僧堂行礼，与知事同)。
侍者进退请两班毕旧侍者诣住持前咨禀云(某等久侍和尚，今欲告退，伏望慈悲)插香大展三拜而退。住持令左右人和会新侍者定了，后批下堂司维那先请首座，并请为侍者人到。维那寮问讯坐定，烧香点茶毕，再烧香朝首座。叉手白云(奉方丈和尚慈旨，请其上人充某侍者云云)逐一白讫，首座转身同维那主边对侍者，普触礼一拜(不讲汤礼)即同出门送首座毕。维那引侍者上，方丈住持出。维那进前禀云(适奉慈旨，令请某人充某侍者，今引炷香礼拜)住持居中坐，维那侧边坐。新侍者插香大展三拜，衣钵侍者即出，接入内室吃茶。即令行者请知客上，同维那与衣钵侍者送新侍者归寮。其余头首等次第作贺。知客光伴巡寮，方丈直厅挑灯。堂司行者报寮，方丈听叫请新旧侍者。当晚药石汤果并就方丈内室，衣钵侍者相伴赴谢，必须到住持前问讯。凡方丈请两班头首等，则侍者必须别席，或头首寮，或库司，或他山来就方丈煎点，侍者同席无在。
头首寮舍交割什物寮舍什物常住置辨不易，往往职事人视为传舍，及进退时仆辈搬捵，荡然一空，使新人入寮舍者茫无所措。库司当置簿一册，具写诸寮交割什物，住持知事佥定，仍分置小簿付诸寮两相见对同。凡头首交替，库司令下库同堂司行者对簿点数，纵有损者必须无物公界修补，失者本寮陪偿，缺典之物库司措辨，增号上簿，庶免走失。头首寮舍住持礼合照拂，若视如常，甚非尊贤任能之意。为头首者既辨己事，亦宜相体，此是履历发轫之本耳。
方丈管待新旧两班先一日午后，令请客头，请新旧两班，仍请耆旧光伴。次日午刻，催客。住持出接，坐定(坐次与请时特位同)侍者烧香，先至新头首，特为前总问讯。次至新知事，特为前总问讯。转身烧光伴香，入卓点汤。下食毕，至行饭时，烧香下嚫。饭毕，烧香点茶，鸣法鼓一通。侍者如前到新两班前问讯毕，再烧光伴香。茶罢，鸣鼓三下，退席。两班致谢，住持送。
请两班归位请两班后，至第三日参前，住持令行者至新两班处请。云方丈和尚请来，早就寝堂献汤，归位。次早开长板时，催请至方丈，住持接坐，侍者烧香献汤，候鸣殿钟，住持同至大殿门首。一人侍者问讯，头首请归西班；一人侍者问讯，知事请归东班。举咒行道，回向毕，赴堂。侍者候两班入僧堂门，依上各揖，请归钵位，供头送钵。
两序门第五摄众门第六道非众弗传，众非处弗居，故丛林之所由设也。吾祖智者，妙悟法华，而以止观之道化被六十余州，所至景从，累数千百人，曾不以众为嫌也。临寂语门人曰：“吾以领徒太早，损己益他，盖虑后人不修内行，外招名誉者，所深诫也。”虽然，独学寡闻，世教尚讥，况出世妙道，不求之师友，畴能有闻乎哉？迩见簦笈之士，不惮劳远，一入於众，惟汲汲声利之求，鲜不为盲众所导者矣。苟能存意於古道，则不患名不立也。
剃发仪(凡十科)度僧乃续命传灯佛法所系之大事，必择行堂屡试屡中可适器任者为之。而国朝屡降试经度僧明诏，非不严重，初不为党名固位而设也。一有党固之病，而根于心，而收凶厉，累至于百而未足，遗毒之惨，使佛再世亦莫理也。告切慎之。○行者初受度牒，以柈袱托呈本师及两序各处，插香体三拜，复请首座策导，维那引请，并梵音师选日设供，落发作法之处，律制令露地香水洒之，周匝七尺，四角悬幡。今时不定，或在法堂法座上，须设像香华供养，座下左右设二师位，并几几上安香烛花瓶戒尺，排大众坐位，并作梵师位。若在大殿亦然，但二师之位宜对佛。若在僧堂，住持分手设策导师位，圣僧座右设梵师位，与策导师相对。得度人隔宿更衣沐浴，就行堂点茶辞众，剃头留四围八髻并顶心周罗(梵语周罗，此云小髺)复令堂司行者报寮挂牌，至日粥罢鸣钟集众，方丈请策导师归寝堂分坐，伺钟绝起身，同至作法处，归位坐定，行茶於行堂用二卓，以柈袱置袈裟度牒於上，鸣钹并引得度人出，到土地堂、祖堂、佛殿各处炷香礼三拜毕，就作法近处立伺待。策导其间教诫，引用因缘，当随机开示，不必定一，今且作一途示法，具列十科(一白席二请师三谢恩四策导五礼佛六落发七付衣八归依九开发十祝赞)。
一白席众集已，维那起身鸣椎一下，作梵师作优波利梵(具说戒章，但改说戒二字为落发)声绝，又鸣椎一下，大众说偈云(戒香定香云云)首座白席云：「粤惟西方大圣人之垂化也，贯古今而不息，周细大以无遗者，其惟度人出家之制欤？盖剃发披衣，乃三世如来之仪范；出尘离俗，为十方檀信之福田。党能一日发心，尚获诸天胜报。原夫能仁降迹，当午夜以逾城，方便垂慈，越六年而成道。雷音既震，善来先度於五人；法雨才沾，羯磨繁兴於四海。洞启菩提之路，广开解脱之门。暨后汉明皇感日光之通梦，摩腾大士施神化以应机，虽万乘以皈依，曾魔外之未服。故经文圣像，凭烈焰以俨存；致正信大心，弃冠簪而求度。一时如司空刘峻等二百六十人，京师士庶三百九十人，王宫妃子一百九十人，道士吕惠通等六百二十人，并发心出家。释种从兹竞秀，昙华自此联芳。由汉永平迄今，越一千三百余年，无论男女穷达，皆得出家绍隆释种。人到于今，咸遵明训。今有本寺行者某人，正因出家，归心圣教，克勤道业，人称善焉。今奉帝恩，许容披剃，将从和尚乞求落发。若准律文，必须单白羯磨，和僧使大众知。和合者善，或复房房语令知，委然此行童发心精进，众所知闻。羯磨之词不繁宣，秉直令教授座主引入道场，与其披剃。谨白。(若准律文，因诸比丘辄度人故，为俗讥诃，由是佛制，凡伽蓝中剃发者，必须单白和僧，意令合界通知，内无专辄，外绝讥诃，故当禀律科仪，先作羯磨可也)○和尚秉法，阇黎答法。问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)答(此无说欲及清净者)问(僧今和合何所作为)答(剃发和僧单白羯磨)和尚云(大众合掌听，作白：大德僧听，彼某甲欲求某甲比丘剃发，若僧时到，僧忍听与某甲剃发。白如是)问(作法成否)答(成)和尚云(作法既成，请教授座主引入道场)。
二、请师(引请师引行者至佛前礼三宝三拜，引至和尚前礼三拜，胡跪合掌，引请者云)夫儒敦事父，唯重於成身；释制依师，务存於学道。故使四仪轨范，籍此以琢磨；五分法身，因兹而成立。理宜竭诚事奉，故当克志陈词。恐汝未能，我今教汝：若言某甲处，当称自己名；其余言词，皆随我道(唱云)。大德一心念我某甲，今请大德为剃发和尚，愿大德为我作剃发和尚，我依大德，故得剃发出家，慈愍故(三说)和尚答云：「汝既殷勤三请，我当为汝作剃发和尚(行者就礼一拜，起引请师，引至策导师前，礼三拜，胡跪合掌，引请师教申三请，白云)。夫厌处凡流，欣参宝位，将欲剪除於俗态，理宜警策於蒙心。矧在当仁，必由名匠。今为汝请某人为落发阿阇梨，而况此师诲人无倦，接物有方。故须专秉一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝：若言「某甲处」，当称自己名，其余言词皆随我道(唱云)。大德一心念我某甲，今请大德为落发阿阇梨，愿大德为我作落发阿阇梨。我依大德，故得剃发出家，慈愍故(三称)策导师答云：「汝既恭陈三请，我当为汝作落发阿阇梨，所有教示，当须谛听。
三谢恩(策导师允，请即就座，为说云)善男子，须知出家之士，高超物表，为世福田，君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故剃发着袈裟已，即参预三宝圣贤之数，虽君父且无设礼之仪，况余人乎？以是则知非细事也。然而父母生汝，养育恩深，国王许容度汝，其功亦大。汝今应往明显处，拜谢国王及父母深恩厚德，然后却入道场，为汝落发(行者就礼一拜，起引请师，则引出明显处烧香，先拜国王，再烧香拜父母)说辞亲偈(引请师教行者逐句随念)唱云：流转三界中，恩爱不能舍，弃恩入无为，真实报恩者。
四策导(谢恩毕，乃脱俗服，出《清信士度人经》去。中着偏衫，入策导师前，胡跪听受法训)盖闻束发簪缨，世俗显成人之美；毁形坏服，释门彰入道之基。所谓选佛於僧，心空及第者也。善男子，汝今既慕为僧，合究为僧之志。且如何是为僧之志？须知道为一切众生开佛知见，是为僧之志；为一切众生示佛知见，是为僧之志；为一切众生悟佛知见，是为僧之志；为一切众生入佛知见，是为僧之志。若也果能如是为僧，果能如是用心之时，便可变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养於汝，未为分外。若坐玩岁月，虚消檀施；外若四仪之肃肃，内实众善之荒荒。以之望道，如南辕而适燕；以之谕理，如蒸沙而作糜。吾末如之何也？己慎诫之哉！慎诫之哉！不可自欺也(策导毕，师执净瓶以香汤灌顶)说偈赞云：「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议(此偈策导师唱，或引请者唱，行者随声应和)。
五礼佛(策导师复云)善男子，既灌顶已，得去王之子，更须先往佛前，礼十方诸佛(行者就礼一拜，起至佛前礼三拜)说皈敬偈云：「归依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐(引请者唱，行者逐句随和)。
六落发(礼佛竟，引请者引至策导师所，近前胡跪，以净巾围肩。师说云)善男子，汝无始来，莫不增长憍慢贪海纳流，致使流转生死，不能休息。我今为汝剃除须发，为除憍慢；着坏色衣，为除贪爱。少选之间，即与三乘贤圣仪相无别，可谓庆幸。夫剃除须发，乃表三界九地烦恼四围之发表下八地思惑；我与剃除顶上周罗，乃表非非想处第九一地烦恼。此惑最后难断，当往和尚处求为剃除。汝当志诚，莫生爱着(鸣引)众念出家呗云：「毁形守志，节割爱无所亲，出家弘圣道，誓度一切人(出度人经)。
七圆顶授衣(策导与剃四围发竟，留顶上周罗至和尚前，胡跪合掌)和尚问云(今为汝去顶发，可不)答(尔)和尚云：「善男子，剃其发，所以去贪欲而断虚妄；坏其衣，是乃舍饰好而安淡泊。如昔阿阇梨与汝剃四围发者，表破下八地思惑；今则与汝去顶上周罗，表破非非想处上一地烦恼。此惑难断，才断此之烦恼，方曰出家，盖出三界家也。则可起万劫之沉沦，成佛道之轨则，可贵可尊，慎勿轻易(和尚为灌汤剃顶上小髻，众人再念出家呗，如前云云。准知落发本是和尚，恐其烦久，故请阇梨为除余发者，但留少许，和尚亲今时先自剃作小髻，非本教意。剃落已竟，和尚授与袈裟，便顶戴受，受已还与和尚，如是三反，和尚与着之。出《善见论)说偈云。大哉！解脱服，无相福田衣，披奉持戒行，广度诸众生。善男子，汝剃除周罗已竟，我今当授汝衣。然此衣者，准律制说，即五条是也。梵语安陀会，华言作务衣。须知此亦大僧所受用物，若沙弥应依法着缦衣。无相条者，类时制方袍服也。今既初出家，当受三归戒，借着无在也。坐具亦云随坐衣，梵云尼师坛，为护身护衣护僧卧具，故置左臂袈裟之下。凡着袈裟，不得向佛塔、上座三师亦莫背，不得口衔及两手奋，当如法受持，名良福田，不可慢易。
八归依(策导师前胡跪合掌听说)善男子，汝今外仪已具，必须内解更明，内外相应，方为尽善。若准《毗尼母论》云：「剃发着袈裟已，然后授三归、五戒、十戒等。」然此五戒、十戒於登坛时，当自授受，庶免破戒成障也。且今为汝翻邪归正，授三归依，盖翻无始邪心，归乎三宝正觉。从今已后，尽此形命，誓依佛师，誓学法藏，誓同僧海。汝当志诚，随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟，尽形寿归依法竟，尽形寿归依僧竟。惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行绕三匝，阿阇梨一说或三说)。
九开发教诚(授三归依已告云)善男子，汝今已遂出家，已除须发，已着袈裟，已是与诸佛列圣同其仪表。古德云：出家乃大丈夫事，非将相之所能为，以其可以弘荷三世佛乘，可济九流诸有，是诚非细务也。自今而往，慎勿怠堕，唐丧光阴。如吾佛世尊临灭度时遗教有云：「汝等昼则勤心修习善法，毋令失时；初夜后夜亦勿有废；中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。」是则依佛法僧修出家行，起精进心，远离诸恶，当须谘白本师，置办三衣一钵，用拟受戒。此衣钵者，乃是三世诸佛正仪，贤圣沙门标致，九十五种外道尚不知其名字，唯佛出世示此未曾有法。若不自辨，或临时假借，当准律明判定，不得戒。由无戒故，一生虚受信施，将来当随恶道长劫轮回，无由解脱，此非小事，切宜用心。必须择从明师受具足戒，然后笃学大乘，阐扬教观，期登品位，继续祖灯，实吾之至望也。勖哉学子，毋怠毋忽。汝今当往佛前礼敬三宝，陈自庆偈(沙弥至佛前三，其胡跪)偈云(引请者唱，沙弥随说)善哉值佛者，何人谁不喜福？愿与时会，我今获法利。
十祝赞(或和尚。或阇梨。或引请。或表白。皆可应执手炉上香。维那鸣推一下。回向云)上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝 上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虚空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼策导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。
受戒护戒夫戒是正顺解脱之本，三学之要门，众善之初章。尸罗不清净，佛法不现前。三世诸佛，历代祖师，未尝不因戒而入道。若不受戒，非大僧数。是故应须受戒。受戒之后，复须护持。五戒、十戒、二百五十戒、大乘十重四十八轻戒，毋得有犯。犯戒之罪，如镜对像，果报昭然。思之察之。
办道具(凡一十七物)将入丛林，先辨道具。中阿含经云：「所蓄物可资身者，即是增长善法之具。」菩萨戒经：「资生顺道之具。
三衣(三衣者，大衣七条，五条也。味者呼七条偏衫裙为三衣，非也)一僧伽梨(义翻杂碎衣，以条数多故，亦名众集时衣，入王宫聚落乞食说法时着。又大衣分为三品，每品有三○下品九条、十一条、十三条，两长一短○中品十五条、十七条、十九条，三长一短○上品二十一条、二十三条、二十五条，四长一短)二郁多罗僧(此云上着衣，即七条也，两长一短，名中价衣，从用云入众时衣，礼诵斋讲时着)三安陀会(此云中宿衣，谓近身住也，五条一长一短，名下衣，从用云院内行道杂作衣)○(衣名福田者，僧祇律云，佛住帝释石窟前，见稻田畦畔分明，语阿难言，过去诸佛衣相如是，从今依此作水衣。增辉记云，田畦贮水，生长嘉苗，以养形命，法衣之田，润以四利之水，增以三善之苗，以养法身慧命也。田衣之相如图)。
袈裟此云不正色，染从色得名。会正云准此是草名，可染衣故，将彼草目此衣，号亦名坏色。即戒木中云三种坏色，一一色中随意坏，若青，若黑，若木兰。僧祇谓青铜青也，黑谓缁泥涅者，木兰谓树皮可染作赤黑色。然此三色名滥，体别须离俗中五方正色及五间色。○凡制三衣，当用布，不许绢细者。岂可用杀生之财而为慈悲之服？智论云如来着粗布僧伽梨，然其衣体须求厚密，离诸华绮。律云若细薄生疎，蕉葛生[纟*守]并不可用，绫罗锦绮纱谷细绡，并非法物，今多不信佛语，贪服此等诸衣。○然此三衣皆须加法，加五条法云：大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣，爱一长一短，割截衣持三说，余二衣法例尔可知。
坐具梵语尼师坛，此云随坐衣，亦云坐具，如此方橙褥之类。僧祇云：「律应量作，长佛二搩手(准五分佛一搩手，周尺二尺，则今长四尺也)广一磔手半(即三尺也)制法色同袈裟。
钵梵语钵多罗，此云应器。章服仪云：堪受供者用之，名应器(今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名也)善见云：三乘圣人皆执瓦钵，乞食资生，四海为家，故名比丘(僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用)佛制听用瓦钵、铁钵(律云：大要有二，泥及铁也)出曜经云：如来成道已，经七日，三贾客献食，佛不欲受，当观过去诸佛为用何食？诸天空中，过去诸佛皆用钵食，天王即奉钵，非巧匠所造，自然成就。复念四天四钵，取一舍三则非其宜，尽取按为一钵(又如《佛本行集经)十诵律云：钵、半钵、大键[金*咨]小键钦(键音虔[金*咨]音咨，经音疏云：钵中之小钵，助钵用故)四分律云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵(此律言小钵即十诵大键[金*咨]也，次钵即半钵也)钵支(律云：钵不正听作钵支)。
偏衫律制只有僧祇支(此云覆膊衣，亦云掩腋衣)此长覆左膊及掩右掖，以衬袈裟。又制覆肩(华言覆肩，梵语未详)掩於右膊。但西土人多祖膊，恐生讥过，故须掩之。然此二衣亦同袈裟畟方，但无条叶耳。此方往古并服祗支，至魏时宫人见僧祖一肘，不以为善，始加右袖两边缝合，谓之偏衫。截领开裾，犹存本相。故知偏衫左肩即本祇支，右边即覆肩也(今接领开脊者，盖是魏遗制也)。
裙梵语泥伐散那，唐言裙。诸律旧译，或云涅盘僧，或云泥洹僧，或译为内衣，或云圌衣(圌音舡，即贮米圆器，似圌而无盖，乃取其圆义云也)。
直裰相传前辈见僧有偏衫而无裙有裙而无偏衫遂合二衣以为直裰。
滤水囊增辉记云：为器虽小，其功甚大，为护生命，即慈悲之意，其在此也。南山钞有式样(文多不录)若作漉水袋，如杓形，漉讫还着水中(钞云：今有不肖之夫，见执漉囊者，言学律唯在於漉袋，然不知所为处，深损生妨道者，犹不畜漉袋，纵畜而不用，虽用而不泻虫，虽泻而损虫命，且存杀生一戒尚不遵奉，余之威仪见命常没其中)根本百一羯磨云：水罗有五种，一、方罗(用绢三尺或二尺，随时大小作，绢须细密不透虫者，僧祗云：虫太细，三重作，又用密练绢作，若用疎绢、薄纱、纻布者，本无护生之意)二、法瓶(阴阳瓶也)三、君迟(以绢系口，以绳悬沉於水，待满引出)四、酌水罗；五、衣角罗(言衣角者，非袈裟角也，以密绢方一探手，或系瓶口，或安钵盂中滤水用也）。又四分律不得无漉袋行半由旬，无者袈裟角漉，衣角有二说不同)然此五种是私用，若置於众处，当准寄归传式样，用绢五尺，两头立柱钉钩，着带系上，中以横杖撑开，下以盆盛等(慈觉大师颐公集经律凡三十一偈，又多不录，未谓世云滤罗难安，多众宗颐，崇宁元年於洪济院厨前井边安大水槛上，近槛唇别安小槛，穿角傍出，下安滤罗，倾水之时全无迸溢，亦五大众沾足浴，院后袈故此僧行东司亦皆滤水，出家之本道也。后住长芦说井滤水二十余处常住，若不滤水，罪皈主执之人，普冀勉而行之)。
锡杖梵云「隙弃罗」此云锡杖由振时作锡声故《十诵》云「声杖」《三千威仪经》云「持锡不得入众日中后不得复持(日中即知时)不得檐於肩上(锡杖经云「佛告比丘汝等应受持锡杖所以者何过去未来现在诸佛皆执故又名智杖又名德杖彰显智行功德本故圣人之表帜贤士之明记道法之幢」迦叶白佛「何名锡杖」佛言「锡名轻也倚依是杖除烦恼出三界故锡明也得智明故锡醒也醒悟苦空三界结使故锡疏也谓持名与五欲疎断故若二股六环是迦叶佛制若四股十二环是释迦佛制」《定字五百问》云「持锡杖有多事能警恶虫毒兽故)。
主杖十诵律云：佛听蓄杖，其[矛*(替-曰+贝)]用铁为坚牢故，斯盖行李之善助也。毗奈耶云：佛听柱杖有二因缘，一为老瘦无力，二为病苦婴身故(凡策杖若见尊宿并二师，须投杖於地问讯，或是二师杖，必倚着处问讯，若为二师操杖，师有顾问，必把杖以对之)。
如意梵云阿泥卢豆，此云如意。状如云叶，如此方篆书「心」字。为人天师说法，称心而执。此者外表仪相，故曰如意。昔隋炀帝请天台大师讲经，大师纵无碍之说，肆县河之辩，称悦帝心，特赐犀角如意耳。若《释氏要览》诚师所载云：「如意」今讲僧执之，多是私记节文，祝辞於柄，备於忽忘。要时手执，目对如人之意，故名如意。据他所说，只如文殊执之，亦备忽忘。邪！今说法者多执拂子，若私记节文，不知又书於何处？那庸鄙之谈，真齐东野人之语也。
拂子律云：比丘患草虫，佛听作拂子。僧祇云：佛听作线拂、列氎拂、芒拂、树皮拂；若牦牛尾、马尾，并金银装柄者，皆不得执。
净瓶梵语桾稚迦旧略云军持此云瓶常贮水随身以用净手(寄归传云凡水分净触瓶有二枚净者用瓦瓷触者任用铜铁出触以触水洗入净以净水洗)。
香炉奁香炉奁盛香器也或云炉并奁乃二事也(菩萨戒经或本云香炉无奁字)。
刀子楞伽经》云：“为截袈裟故，听蓄四寸刀，头如月刃。”今相承呼为护戒刀。《僧史略》云：“戒刀皆是道具，为割衣故。刀名戒者，盖佛不许斫截一切草木，坏鬼神村。故草木尚戒，况其他也。
数珠牟棃慢陀罗咒经》云：梵语钵塞莫，梁云数珠，系念修业之道具也。《木槵子经》云：昔有国王名波流棃，白佛言：“我国边小，频年冠疫，谷贵民困，我常不妄法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。”佛言：“大王，若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，名乃过一字。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。”王言：“我当奉行(百八结者，即见思惑。见惑开为八十八使，颂云：“四谛欲界三十二，色无色各二十八，三界共成八十八。”《俱舍》广明如是义。思惑合为十，颂云：“欲界思有四，谓贪嗔痴慢，上二各除嗔，共成十思。”惟已上见思共成九十八使，更加十缠，颂云：“缠八无渐愧，烧悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆，通前合为百八结)。
游方参请新学欲出游方，须择有法可学处，求挂塔准。律云：比丘有法有食处应住，有法无食处亦应住，无法有食处不应住。初到且过，具威仪，推熟於丛林能事者一人为参头。同到客司，白云(暂到相看)知客出接客，云(即日共惟判宾法师尊候多福，久闻道誉，获奉瞻际，下情不胜感激之至)答云(山门多幸，荷蒙远临)揖坐，烧香献茶，略询来历。客起谢茶，归且过(或送客司围炉等处安歇)知客即回礼，客接入问讯。知客云(即刻共惟诸位尊长法师尊候纳福，适承降重，特此拜谢，下情不胜感激之至)答(礼合相看，何劝降重)参头自送知客出门。若欲礼拜住持，则先诣侍司相看，行礼如前，起身禀云(某等特来礼拜和尚，敢烦侍者通覆)侍者揖，再坐，询问来历。若在粥罢，侍者即去(欵坐少时，客某通覆)继覆住持，如允，当时诣寝堂相看。若在斋后，侍者云(请回安下处，客某通覆)则覆住持，如允，次日早锺鸣，侍者令客头报相看(如未暇，侍者诣安下处报礼，善言安慰)粥罢，参头领众诣寝堂，侍者入禀，住持出，参头进前云(请和尚趺坐)住持免，即插香展具，又免，即触礼一拜，问讯词云(即日共惟堂头大和尚尊候起居多福，某等久闻道风，兹者获奉慈颜，下情不胜喜跃之至)毕，参头同众侧位就坐，侍者烧香献茶。住持有问，当实答，不得多语，起身炉前谢云(重承降接，特此拜谢)住持送出，参头止云(和尚尊重)随至侍司谢云(适来有劳神用，特此拜谢)归安下处，侍者回礼，参头接入同众问讯云(移刻共惟高侍法师道体起居多福，礼合诣寮拜看，返辱降重，下情不胜威激之至)侍者云(山门多幸，特荷远临，报谢稽迟，下情不胜多愧)若古礼住持恭往，且过回礼，重远来也，今则无。闻但名胜相看，就送客位回礼。学子相看，就法堂下间迎伺，住持回礼，免烦降重。而五山大剎则不回礼。半斋方丈请点心，当晚药石(又当晚特为汤，次日粥罢请茶之礼，在住持行)。
求住若求挂搭，再诣侍司问讯，少坐起身，禀云(某等慕仰和尚道风，特来依栖座下，拜烦高侍通覆)侍者顉话，具写求住人讳，呈覆方丈。如允，侍者次第求住持榜头，下堂司维那令行者请求住人茶，接入烧香献茶毕，参头起禀云(某等适奉方丈慈旨，令依附左右，伏望甄录)答云(山门多幸，同守寂寥)参头同众各取度牒，递与维那上戒腊簿，随即付还，送出归下处。各书方丈两序寮舍门状，各人各寮一纸，不得共名，亦不可白纸标头具名(状如后式)复各备大香一片(近有率香钱省，是杜初心入道之路，非佛祖流通之心，凡百有位，当力免之)次早，维那令堂司行者伺探方丈有暇即报，求住人引到方丈通报，排立寝堂，候住持出问讯。参头进云(请和尚趺坐)各人进前插香，初展云(某等仰慕和尚道风，特来依栖，极荷收录，下情不胜感激之至)二展云(即日共惟堂头大和尚尊候动止多福)大展三拜，住持略答一拜，求住人收具问讯而退。次引至库司诸头首寮通门状人事，问讯略插香，不受问讯讲礼。次各寮各斋人事(堂司行者报云「新归堂人事今止传语，多不相接，皆非礼也。若旧识乡曲，次日一一重访)即归下处，伺头首还礼(或不回礼者非也)。
参堂次早，待木鱼响时，参头领同归堂众，右手入堂，至圣僧前排立，问讯。参头进前，小问讯，袖出香合，右手拈香二炷，转身归位。同众大展三拜，参头领众到住持前排立，问讯。从首座板头巡堂一匝，自上堂至下堂，次至外堂上下间，问讯。再回圣僧前，问讯，退就外堂，随众吃粥。下堂众出，同供头入内堂，认位挂钵。
大名胜作住大方西堂名德首座欲作住计，语次露意：「住持当尊贤重德，当修治单寮，躬自点示，卓几床铺，什物完备。」别日会两序勤旧茶，住持躬起烧香，复位立。白云(某处西堂首座不弃来此，同守寂寥，烦两序勤旧同送归某斋脱着)受送人进前云(宿生庆幸，荷蒙收录)同送至斋门，住持先送入，受送人揖，住持归主位，问讯(云云)送住持出，受送人转居主位，揖两班入次，勤旧入问讯，送出，即怀香诣方丈拜谢，知客引诣库司头首寮勤旧处，回礼。别日方丈特为管待，朔望请茶，并同勤旧之列(此据望重者之礼，余则量宣)。
江湖名胜求住如欲求挂塔，或次日赴茶罢就禀，或别日粥罢特诣方丈禀云(某等仰慕和尚道风，持来依栖，伏望收录)住持如允，则发榜头，烦首座请送，则首座令堂司行者请受送人并知事一人，维那、侍者同至寮。首座则烧香献茶，白云(住持发批，为某处某人远来，同守寂寥，烦两序同送归斋)送入斋时，首座居主，代住持问讯毕，受送人归主位，首座转居客位，领知事、维那同问讯毕，怀香诣方丈拜谢。次至首座库司、头首、勤旧处问讯。若小剎历职者不在送例，又当取其人材，临时审量耳。
迁斋方来兄弟既挂塔归堂行礼已办不宜久寓下处必迁斋舍脱着看读写迁斋状诣堂司详禀维那(云云)即捡斋舍簿或未迁斋或某斋人少相议酌量写斋名标贴於状上再禀维那备申即诣侍司侍者同上方丈呈状住持题判发下堂司堂司行者关请錀起开斋门对簿交点什物卓凳床具等顶若后请假亦须禀维那同堂司行者对簿交割什物完备方许给假近失点对使每年措办有揖常住。
谢挂塔凡求住已定，即谢挂塔。如住持以礼繁待，后来求住者一同谢挂塔。如夏前归堂者，在四月八日谢；如祖忌斋归堂者，在十一月二十日谢。其戒腊在上者为参头，参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头，详记词语，仍令堂司行者率各人香钱五伯文。烦侍者到方丈回香，约有几引，回香几片，就禀拟定何日谢挂塔。至日，侍者就寝堂设香几炉烛，参头领众依图列立。参头同侍者入请住持出，归位立。参头同众斋问讯毕，参头进前禀云(请和尚趺坐)退右足，侧转身於香几右边空处出行过，复位斋问讯毕。参头同本引三人问讯，参头进炉前小问讯，怀中取香，双手插香右边空处过，复位三人同门讯展具。住持展手约免之。参头进云(某等宿生庆幸，获遂依栖，下情不胜喜跃之至)退归位问讯，再展具。住持复约免收具，再进前云(即日时令，谨时恭惟堂头和尚尊候起居多福)退归位门讯触礼三拜。住持略答。第一引问讯过左边接班，尾三三趱上(插香词礼并同)礼毕普问讯而退。次日方丈请点心。
请益凡欲请益住持，须先诣侍司详禀。侍者咨覆住持，如未允，烦再三陈请。如允，次早粥罢，各备大香一片，诣方丈，烦侍者通报。行者装香点烛，请益人雁立於炉前，伺住持居中位坐，问讯俱诣前插香，退身大展九拜，收具进前问讯云(某等禀惟惟钝，入道无门，伏望慈悲不倦提诲)退身下首，肃恭侧立，谛听法诲(如新学者兼诲以入众规矩)如问来历，从实禀答，进前问讯而退。次诣侍司拜谢，或请益西堂、都讲、首座，则浼同门中一人预禀，如允所请，礼亦同前。师当规以日课授文，令其熟读(粥罢塔衣，斋罢至夜，亦头持衣俱诣法堂朗诵)毋使泛观强记，日富月贫，当惜寸阴，右则焚膏继晷。若久历教庠，专明於解，未谙立行，师当悬取《止观》等文妙旨示之，令其顿修佛乘，依解立行。若不观心，如贫数宝。荆溪尊者云：「观心乃是教行枢机，当观一念识心，德量无边，体性常住。诸佛众生互摄无外，如帝网之一珠影徧众珠，众珠之影咸趣一珠。现前一念亦复如是。初心学者即以上品寂光而为观体，目足相资，则凉池可到矣。
摄众门第六
增修教苑清规卷上