增修教苑清规卷下
增修教苑清规卷下
天竺大圆觉教寺住持比丘自庆编述》
安居门第七安居门之制，无他焉，不过戒游行，护物命，克期修证而已。按律通制三时，此约一岁为三时也。今偏结夏月者，以夏中方寸之地，悉有虫，苟无事游行，践伤物命，起过招谤，视余二时为尤切焉。不然，岂修持惟在夏而不在余二时哉？若吾祖江陵九旬谈妙，玉泉一夏，慈澍当时预闻而造入者，盖足征焉。今承其宗者，随处而居，慎择师友，即闻即行，圆破圆显，以验夫修证之实，非徒拘拘为蠢蠕之恤也。
出草单出单之日，或在三月初一日，则方来过於太早；或在四月初十日，维那窘於太迫。今定在四月初一日，不可易也。维那从公，将登门戒次，开顶书写(式见后)令堂司行者先呈过两班，方呈住持批判(云云)○(近有本山新戒辅方落发，暮居方来，大僧之上，稍或有违，便形唇吻，本师当准律法训之。先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少，莫如外道痴人坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，若不如法次第坐者，犯轻垢罪)挂僧堂前三日，皆在斋后，仍备卓子，上列笔砚。或有差悞，请自改正，盖防初上簿时，恐有错乱故也。三日后依次上牌，并自各认本名，戒次高下，不可越次乱法。近有好争作闹者，往往恃强挟私，互相涂抹，上殿拖扯，喧哗恼众，甚非所宜。犯者摈出，若果有差悞，当禀维那首座覆住持处置。
草单式出图帐草单既定，堂司写行道图(一依戒次)钵位图，修忏图(以戒次分上下堂)讲位图(仿於名字，以讲帙共者从类排之)惟钵位图，当排西堂首座大名字为板头，排讫於安居前一日，张道图於殿上，张钵位图於外僧堂。讲忏前一日，讲图张于法堂，忏图张于忏殿，并列香烛几案於前，令堂司行者报众，众搭衣看图认位。
启沙水安居将届，宜於前几日往来行礼。云拜白安居，近时多制了奔竞往来，甚违禁足之制。十四日早堂，司行者挂咒沙水牌。是日粥罢，鸣钟集众，登殿依位立。首座举「南无过去正法明如来(众念云云)后堂首座启白祈祷(如缺后堂，则忏首词云)举大悲咒，行道立定。咒毕，亟称「南无观世音菩萨」十声。维那回向(如常普回向，但后改云加持沙水有大功能，有大力用，如斯祈扣决望冥加)再亟称菩萨号十声。「十方三世(云云)斋罢，鸣钟集众，诵咒举号回向如上(但不启白)次日二时，第三日粥罢一时，诵咒回向亦如之(斋罢结制)。
结制十六日浴头斋罢，早开浴诸殿堂，然香点烛。维那写安居词句(式见后)令堂司行者贴於佛殿左右柱上。即覆住持两班，鸣廓板毕，鸣僧堂前钟，集众(各备坐具香合)登殿，复举南无过去正法明如来(云云)前堂词语祈祷举咒(众中少者四人散洒沙水，差二仆挑灯，行者鸣引引众)住持领众右旋於诸天前行香，东出巡廓至诸殿堂烧香，立定咒歇，举号。维那回向(式如后)再举咒，转西廊入大殿行道一匝，立定咒毕，举号。维那回向(如常式)毕，复举南无本师释迦牟尼佛，展坐具三拜，就跪。住持朝首座白安居词语三遍(云云)次首座朝住持白三遍，次左首大众白三遍，次右首大众白三遍。毕，住持云(作法成否)首座答云(成)收坐具(若依律文两两对首行羯磨法)堂司行者喝云(大众就祖堂礼拜祖师)首座举云，南无旋陀罗尼菩萨，行者鸣引众至祖殿烧香一匝，立定礼二拜。又举云，诸祖四依菩萨礼一拜。毕，收具。堂司行者喝云(方丈和尚两班耆旧大众就法堂团拜)住持领众至法堂围绕，住持与首座对首立定。住持白(云云)大众普同触礼一拜，起问讯。堂司行者喝云(两班耆旧大众即今诣方丈礼贺)首座领大众诣方丈，先首座插香，次知事插香，同两班人事，次耆旧后江湖大众(参头各插)香贺毕而退。次小师等礼拜，次侍者礼拜。首座复领大众至库司行礼，大众同诣头首寮行礼。住持次第巡寮(迎接如入院仪)次知事诣头首寮行礼，两班同报诸(寮礼)。
安居词句大德一心念我比丘某甲今依某教寺僧伽蓝大界内前三月夏安居房舍破修治故。(光句记云：依佛法，一岁三时，以四月为一时，则没秋时。律中有三种安居，谓前、中、后也。四月十六日是前安居，十七日以去至五月十五日，名中安居。五月十六日是后安居。若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽，名夏竟。是前三月是若不没秋中后安居，不名坐夏。以后安居至八月十五方解故)。
诸殿堂回向式土地(明之曰灵神之曰圣神明既昭昭而不昧感应则念念以无差仰冀圣慈俯回昭监我此某寺以朱明届炎炎帝临司乃慈尊禁足之辰是释子护生之日九旬辨道克期破障以成功一夏安居祈赖神司而呵护由是恭集大众云云伏愿宗风益振挽回列祖之玄猷慧日长辉不断后世之佛种山门肃穆海众安宁檀信归从法轮常转十方三世一切云云)。韦天(藩屏佛化，盖本证之以深，保障山门，示大权而利益，仰冀云云。时维首夏，将事安居，欲理中外无魔，须假进修有序云云。伏愿道场镇山岳之固，教海源河汉之长，三学与隆，四檀成集，公私并秦，火盗双沉云云)。监斋(奥者，宰一寺之封疆；灶者，典众人之喉舌。威灵有正正直无私云云。兹以熏风拂拂，适当结制之辰；杲日炎炎，正是安居之节。法轮当运，食轮为先。欲令香积之充余，须藉神祇之匡护云云。伏愿晨炊夕爨，无徒薪曲突之忧；斋鼓粥鱼，有法喜神悦之味)。僧堂三日茶汤礼(结解二制并同)都寺特为住持首座大众汤请结制礼，罢都寺怀香，诣方丈触礼一拜，请云(今晚就云堂特为和尚、首座大众点汤，伏望慈悲特垂光降)仍具汤榜(见后)带客头行者，备柈袱、炉烛，诣前堂首座寮，插香触礼一拜，禀请(如前云云)以榜呈纳，首座即令本领茶头递付供头，贴僧堂前下间库司，仍令客头请次头、首诸耆旧，并挂点汤牌於内僧堂上下间，各排香几炉袱，外堂亦须对圣僧厨直排大香炉花瓶於圣僧厨边，设首座特位与住持对面，差侍者直特位，各板汤具。至晚，堂司行者鸣廊板各三下，大众归钵位，次头首入，最后首座入，各归本位，鸣钟三下，打板三通，都寺入，即揖首座归特位，仍揖后堂首座补前堂位(如缺后堂，就揖次头首进板首)从圣僧厨后右出於内堂门边立，闻钟一下，出迎住持入堂，大众起立住。持略问讯，不烧香，归位。都寺进前问讯，揖坐，转身，归中立，问讯。众坐，进圣僧前烧香。次上下间各烧香，出外堂烧香，回厨前安香，合至特位前问讯。厨后转至住持前问讯，巡堂一匝及外堂，归堂中问讯，侧立。又鸣钟一下，先进住持、首座、特为汤。都寺至住持、首座前揖汤，仍从圣僧厨后转。又鸣钟一下，行大众盏，又鸣钟一下，大众汤候行汤。将毕，都寺如前，从前堂板头起巡堂一匝，出外堂毕。行者先收住持盏，都寺进住持前问讯。初展云(兹者聊备粗汤，伏承和尚降重，下情不胜威激之至)二展云(叙寒温)三触礼住持不答。都寺送住持出，归厨前转左立。首座从厨后右出，问讯谢汤。都寺送出，复归中烧香，仍上下间问讯退。鸣钟一下，收盏下堂。钟三下。
清规榜(维那预写榜呈方丈佥押，或十六日，或十七日读。读毕张挂僧堂前。三日堂司行者杠之)十六日斋时折钵水出知客起烧香中立读榜。
安居众法夫司南之车，本指迷者；照瞻之镜，元监邪人。无邪则镜何所施？不迷则车何所用？其游方之士，德学是求，岂俟小惩然后能策？但后生罔识於己，解行事同公役，今不获已，须行严训於坐。制日准国清百录及天竺众制，略示条件。九旬禁足，辨道是谋，讲忏禅诵，靡遑食息，岂应疎散，浪有出入？於三月内，例不与假，除父母师长不幸缘故，仍须堂司保明，指日开给。如不遵约束，及托缘不实，擅自出入者，不许共住。晨忏昼讲，诵经习读，说戒并教苑常规，诸方通式。况当夏制，尤宜笃行。今除山门知掌局务及病缘给假，水无论徒，第耆旧并须起众饱食烂眠，亸避众法，虚消信施，深为不可。请维那於众集时，依次第排列，有不至者，抄名罚香五两，鸣椎忏谢，再犯倍罚，二犯不共住。其赴众不及时后至者，罚香三两，中间潜去者，罚香三两。斋粥二时，宜须早赴，木鱼既鸣，不许入堂及展钵作声，匙箸堕地，含食笑语，食毕先起，违者罚香五两。众中仪矩，贵在庄肃，非特己事，亦生他善。凡众集处，不许接对戏笑，及出廊下，不得臂擐手巾，把手骤行，有乖威仪，违者罚香五两。斋粥二时，除有病缘打给外，余并不许，亦不得僧堂前私自盛贮，违者重罚。凡在寮舍，不问勤旧，当以禅寂看诵为事，不得私着僧俗等客宿食及茹荤饮酒，犯者不共住。一服饰礼仪，自合如法，往来廊下，须塔袈裟，斋中不得露白，违者罚香五两。新学之士，须秉志肃恭，亲附在上，授书熟诵，请益义理。其在上者，当示规矩，拘以日课，以待中夏挑试通赏塞罚。僧名和合，忍辱义让，不许诤计抗声厉色，两竞者各罚三七拜，对众忏谢，被骂不应者免，身手相交，不问轻重，并不共住，被打不动手者免。斋舍不许更互止宿，犯者不共住。弹琴奕碁，哥唱吟咏，诸杂鄙事，寔妨道业，皆不应为，违者罚七拜。作匿名书者，寮得实，不共住。不守律仪，窃盗等事，犯者准清规行。已上条件宜各遵行。夫高翥者，何患於虞罗？潜渊者，宁畏於筌网？藉缘进道，得益良多。依众立身，宜须保护。请堂司遵行，毋使有违，自贴后悔。今月日示方丈花押住持特为首座大众茶第二日请客，侍者具茶榜(见后)备柈袱、炉烛，带方丈、茶头捧之，诣首座寮，炷香触礼，请云(堂头和尚今晨斋退，就云堂点茶，特为伏望降重)以榜呈纳，贴僧堂前上间，客头行者请诸头首知事耆旧挂点茶牌。斋时长板鸣，请客侍者入堂，请僧前烧香一炷，左转身，大展三拜，巡堂一匝，请茶，仍出外堂上下间问讯，转入圣僧前问讯而退。候行者下堂，堂中仍设首座特位，对住持位，即鸣诸寮板三下，大众入堂，鸣茶鼓，烧香，侍者行礼(并与都寺特为汤礼同，但不揖住持)首座至住持前谢茶，初展云(某兹蒙煎点，特此拜谢，下情不胜感激)二展云(即日孟夏云云)三触礼三拜，住持答一拜，首座转身从圣僧后右出，住持略送复位，执盏侍者烧光伴香，上下间问讯，鸣钟一下，收大众盏，鸣钟三下，众下堂。
前堂特为住持后堂大众茶第三日，首座诣方丈请茶，仍具茶状(见后)诣后堂首座请茶(如缺后堂，则请忏首)行礼次第，大略同前，但不烧光伴香异耳。
可漏子 状请 后堂首座大众 前堂首座比丘某谨封。
住持两班点行堂茶(结解并同)结制住持僧堂点茶罢，侍者同客头至行堂点茶。客头预报，参头挂点茶牌，报众。请典座光伴烧汤出盏，方丈预送茶。侍者至库司，典座接入。参头堂主领众门迎，侍者代住持居主位。典座分手，侍者出中烧香复位，以手揖众。坐吃茶毕，典座送出。参头堂主门送，即诣方丈谢茶。库司候方丈点茶，罗知事至行堂点茶，知事居主位。典座分手，行礼与方丈侍者同送出门，喝云(参头大众诣库司谢茶)库司茶头报云(知事传语免谢茶)头首僧堂点茶罢，令堂司行者报参头挂牌报众，请典座光伴行礼与库司同(出门唱谢唱免亦同)。
直日须知维那於结制前预置条册一本，审定阇梨多少，依其戒次，从下至上，三日一轮，周而复始，以日逐规矩书之於前，以直日各名列之於后。维那赍诣方丈，批判初令堂司行者送至直日人斋中，至第三日晚讽诵毕，赍须知册、塔衣送至次直日人斋中，至三日满，展转递送。所有条章并见於后，直日人在侍者班末立。
须知式公输虽巧，不舍规矩。方圆新学，游方须学丛林仪范，斯乃出众之鸿渐，入道之初门。直乎三日，始终毋得托缘推故。今将日用规矩，具陈于后。
晨朝大殿讽诵候鸣殿钟同侍者归班立钟绝鸣引二下首座毕咒约诵咒四五句鸣引二下行道毕立定鸣引二下头首举号鸣引一下众和三声毕鸣引一下(余号例前)维那回向至十方三世一切诸佛鸣引一下一切菩萨摩诃萨鸣引一下摩诃般若波罗蜜鸣引二下引众赴堂。 修忏候鸣忏殿钟归直日位立钟绝鸣引二下至忏悔发愿毕拜起鸣引二下主修举[方* ]唱佛号每声鸣引一下至称南无十方僧毕即转身朝主修问讯徐徐前行[方* ]绕称佛菩萨名各鸣引一下候佛号三遍将毕立定鸣引二下举三归依至和南圣众拜起鸣引二下举阿弥陀佛真金色毕鸣引一下举佛每十声鸣引一下至百声足鸣引二下举菩萨号各十声各鸣引一下至末菩鸣引二下举忏悔发愿回向偈各鸣引一下(十方三世一切如前鸣引)归僧堂。 晨粥赴堂修忏毕鸣引二下先出殿门边转身小问讯徐徐鸣引至内堂门外右边立待众入次住持入已即入内堂右边立候住持烧香归位鸣引二下众问讯上床坐定鸣入定引三下前重后轻(数十息约持心经一卷)鸣出定引三下前轻后重问讯出外堂直日位坐闻钟鸣即下禅床慗肃威仪缓行至内堂外右边侧立鼓转通即入内堂圣僧前问讯至炉前小问讯左手烧香二炷小问讯退行三步半又问讯合掌右绕圣僧厨后转至推所鼓绝鸣椎一下头首举展钵偈偈毕鸣椎一下云白大众令白月一日晨朝各记六念(初一至十五则云白月自十六日以去此月状黑月某日晨朝各记六念毕)鸣椎一下回向云晨粥殊利(先看逐日神示云云)为此缘念大众称清净法身毗卢遮那佛鸣椎一下(以左手作盖势侧按椎垫右手打椎高不过五寸，声绝方下，椎急缓合度)每号一声，各鸣椎一下，毕(良久)又鸣椎，候行食，遍鸣椎一下，头首举，施食偈，偈毕，鸣椎一下，默作五观，又鸣椎一下，头首举，食偈，仍从厨后出，至圣僧前问讯，归直日位，受食，伺折水出，即入堂，圣僧前问讯，乃至椎所，略问讯，视众裹钵毕，鸣椎一下，头首举，食讫，偈毕，鸣椎一下，堂司行者鸣引领，大众诣殿堂，讽诵直日，最后出堂。午斋板鸣，随众入堂，归直日位，坐候，鸣鼓下禅床，至内堂外右边立，候鼓转，通僧堂前钟鸣，入堂烧香(余并如前)。开讲，候鸣僧堂前钟，随众诣法堂，归直日位坐，鼓转第二通，起身至炉前问讯，上方丈住持前问讯，转身於侍者肩下立，候鼓转第三通，问讯请住持起轿，随至法堂前，住持下轿，鸣引二下，大众起立，直日至西首立，住持烧香，转身问讯，鸣引二下，住持上座，直日从西首第二行入至椎所，伺住持烧香问讯，鸣引二下，趺坐讫，鸣椎一下，住持执手炉举偈(戒香定香云云)住持回向至为此念，大众诵号十声，每声鸣椎一下，毕，住持复举除障开解称号，展帙毕，鸣椎一下，归位坐说听功德(至十方三世一切诸佛鸣椎一下，一切菩萨摩诃萨鸣椎一下，摩诃般若波罗蜜鸣椎一下)住持下座，至大香炉前问讯，鸣引二下，众散，头首开讲并同，但初日至方丈请，次日以去诣寮请。斋罢讽安乐行，候众下堂，鸣殿钟，归位立定，钟绝，鸣引二下，头首举经至品字，鸣引一下，诵至一者安住菩萨行处，鸣引二下，行道至后偈立定，鸣引一下，至见十方佛，鸣引一下，众合掌，经毕，鸣引二下，举号，鸣引如前。讽楞严，候鸣殿锺，归直日位立，钟绝，鸣引二下，头首举咒一声，鸣引一下，众和诵至因陀啰耶，鸣引二下，行道诵至帝瓢骤，鸣引数下，至每结尾鸣引一下，头首复举下结，如前骤鸣引数下，至第五结中，鸣引二下，立定咒毕，鸣引二下，举号回向，鸣引如前。施食候讽《楞严》回向毕，鸣引一下，众转身念「南无十方佛」至「南无大悲观世音菩萨」，鸣引一下，至第三遍讫，鸣引二下，举偈云「神咒加持净饮食(八句偈毕)鸣引一下，举咒，每徧咒引一下，至七徧足，鸣引二下，称「四如来」，每徧鸣引一下，至三徧足，鸣引二下，念「汝等鬼神众(四句偈毕)鸣引一下，念「愿以此功德(四句偈毕)鸣引一下(十方云云」鸣引如前)○(次第今依忏主方法，具如《施食通览)。习读候参后，讽诵至施生毕，直日疎疎鸣僧堂前钟，每声约诵《大悲咒》一遍，望住持挑灯至法堂，连鸣钟三下，歇至法堂，住持前问讯，鸣引二下，归直日位坐候，住持再鸣尺二下，起身待住持付阄，高声云「某斋某人覆讲」，或拈第二名亦如之，喝讫复位坐，次拈开科诵文并同，至诵文毕，鸣引二下，众散，详如后正式。
轮次直日名字周而复始其上人，其上人，其上人，其上人，其上人。
今月 日 堂司具方丈 花押修大悲忏法四月二十日晨，朝启修大悲忏法。前一日，堂司行者覆住持两班诸寮，仍挂修忏牌，报众令直殿人铺设蒲团。堂司行者备手炉、烛台、散花，置於小几上，陈在主修之前。至日早，鸣殿钟，大众依图次归位立。所修行法次第，具如补助仪。凡仪理观，皆悉精熟。於此总持，生决定信，起精进心，於相无相，尽力修之。现世障恼皆除，净土往生不忒。广论利益，具载经文。
住持开讲举忏之日，住持启讲。凡讲说训徒，乃住持当然之事。研几索隐，为学者当须究心。起讲之先一日，侍者禀住持以约标书云：「来日方丈开讲某文至某卷某科。」令堂司行者贴开讲牌，上挂僧堂前。至日早粥，再请毕。堂司行者覆住持：「开讲待下堂钟绝后，少顷打静钟三下。」持者分付行者，并椅卓头排设讲位。堂司行者覆住持：「两班鸣廊板及僧堂前钟毕，令鸣楼钟一十八下，鸣鼓。」住持出厅坐，鼓转第二通，大众诵《法华》嘱累品。鼓转第三通，住持乘轿，若法堂去方丈远，可令直日人先至法堂立待。住持至法堂前下轿，鸣引二下，众提坐具起立接住持。住持归中烧香，若初起讲，应设三拜，收具问讯，从东入，问讯登座，烧香问讯，趺坐。两班同进前，插香作礼。次耆旧，次江湖，次堂众，一一如之(班首预率钱市香烛，次年但袖香合炷香，亦不必作礼；若新归者，仍用行之)若有他山住持、西堂、首座道旧参讲者，若设拜，侍者须预进前止之。参毕，侍者揖请至对法座左右位坐。讲讫叙谢，结下座。若名德参讲，住持即就炉前触拜还礼；若座下人及次者，则不必答礼也。凡他方参讲者，即令请客，行者就诣方丈点心。
经行讽诵施生於启忏日至斋时，堂司行者候鸣下堂钟毕，即鸣殿钟，集众依次立定。头首举安乐行(谓饭食经行也)行道至立定，经毕，举[跳-兆+(虒-虎+((白-日)/一/巾))](南无释迦牟尼佛，南无妙法莲华经，南无文殊师利菩萨)回向(愿灭三障云)是日参后启楞严会，亦预於前一日，堂司行者覆启忏时，就覆建楞严会，并挂牌报众。至日晚，鸣僧堂前钟，集众立定。头首举咒，行道咒毕，普回向(云云)毕，众转身向外立，施当以右手按器，咒满七徧，弹七下，展臂行无畏施。然后以食泻净地上，想诸鬼鬼神食之(施食方法并观想等文具如慈云尊者金园集)。
布萨仪佛律布萨，众所宜遵，岂特维那己躬之事？今行事诸贤维那，和会当如戒而住，以法自重。维那结制后，必预袖香，专诣各寮和会，答法诵戒，秉白行事人等。其间亦须备员，仍书各人名字，禀住持知。会住持令请客行者，请各人就方丈献茶。客至烧香行礼(如常式)茶罢住持白云(丛林盛事，说戒为要，将次举行，请第一座元答法某诵戒，某梵音，某秉白，某某行事，某说净云云)白已即起，普问讯送出。须预一日就法堂敷设，请行事人习仪，必推习熟者，再四教之，莫待临时有失仪。度习熟则止(和会之次，说戒之时，管待礼随山门讲行)。一(四月)黑月十五日，广四重(余略)二(五月)白月十五日，广十三二不定(余略)三(五月)黑月十五日，广三十(余略)四(六月)白月十五日，广九十提舍(余略)五(六月)黑月十五日，广众学(余略)六(七月)白月十五日，不说戒(或诵遗教经)。至日早挂牌(贴帪时就法堂说戒各备拈香一片)直日於僧堂早粥时伺展钵后鸣椎一下。白云大德僧听。今白月十五日(黑月则云此月（大小）黑月十（五四）日)众僧和合(辰申)时就讲堂说戒鸣椎一下。白大众晨朝各记六念(如常)若辰时说戒粥罢开浴。若申时说戒斋罢开浴。仍令洒扫法堂排设椅凳及排圣僧住持二位於法堂东首面西。置椎於法堂西首面内。复排椅於西首面内(此乃秉白行事人位或有排於住持对面者非)堂司行者於大炉前排手炉花盘筹匣水盂汤盂手巾并架。置蒲团於香炉前。又排设座上香炉花瓶烛台手炉等。珍重尸罗不可率易(今作一途示法具列十科)。
一集众○凡说戒日库司候时至，预送点心，归堂司请诵戒及行事等人，点心毕，维那令堂司行者覆住持及两班鸣廊板及鸣僧堂前钟，大众集，僧堂前依钵位上下堂次，一一叉手对立，威仪整肃，不可笑语，住持至则绝钟，首座立於住持肩下(为便答法)梵音师对住持诵，戒师对首座，两班大众并依戒次上下堂立，秉白及行事人在於下堂大众之后，说净人在於上堂大众之后，唯直日二人分对立於住持梵师之上，退后略远而立，众集已，鸣大钟至三下，直日鸣引二下，云(大众各念闻钟妙偈)鸣引一下，众合掌云(降伏魔力怨除结尽无余露地击揵椎比丘闻当集诸欲闻法人度流生死海闻此妙响音尽当云集此)。
二入堂○念闻钟偈毕，直日鸣引二下，略问讯於前，疎疎鸣引，引众依上下堂，两两并行至讲堂香炉前，备一大盘置於几上，大众各次第抛片香於盘中。住持对法座问讯，归位立定。次大众一一对法座问讯，就位次第分上下堂立。秉白行事人於西首横椅立，说净人在首座后立(菜生此悬一位与说净者)众齐立已，鸣引二下，众问讯，秉白云。大众各念入堂妙偈(持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，尔乃可得同布萨)各展具礼三拜(每拜鸣引一下)众各胡跪，秉白云(时众已集，上座欢喜)住持云(大众忆念我比丘某甲前布萨至今布萨，於其中间三业四仪众多不善恼乱大众，愿众慈悲布施欢喜)秉白再云(大众一时各乞欢喜)大众云(大众忆念（云云如前）)秉白云(欢喜已)鸣引一下，众收具而起。鸣引二下，众问讯，摄衣置具，趺坐。
三取净盂及筹○秉白领行事，四人起身问讯，秉白先行，次四人随之至香炉前，秉白居中间立行事。第一人在秉白右立，第二人左立，第三人又右立，第四人又左。同问讯，秉白烧香退身，同问讯，齐展具礼，三拜不收，具起立问讯，叉手。秉白自问讯回身，向东转至水盂前立，略问讯胡跪，诵水偈云(八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。○盥手拭巾下皆例此)偈毕，起身问讯，向西行至汤盂前。行事第一人亦同问讯，回身至水盂前，二人须瞻顾紧缓相待，同略问讯胡跪，秉白诵汤偈云(香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。○盥水拭巾下皆例之)偈毕，第一人诵水偈(如上)偈毕，同起身。第二人亦同问讯，秉白归元立处，第一人亦随行至汤盂前，第二人亦绕至水盂前，同略问讯胡跪，说偈(云云)毕，同起身。第三人亦同问讯，终至第四人诵偈毕，归位。一齐问讯，三步进前，略问讯胡跪，取筹及执水盂手巾。秉白举浴筹偈於左右，以汤水浴筹云(罗汉圣僧集凡夫众，和合香汤浴净筹，布萨度众生)此项行事与律苑同，或有异者并录子此，随方取舍。从五人初至香炉前礼三拜，不收具，起立，同问讯。行事，第一人、第二人进前，小问讯，胡跪。第二人左边，先诵水偈(云云)第一人左边，后诵汤偈(云云)偈毕，二人俱起立，小问讯，於秉白后互过，互位立，问讯，仍同进前，小问讯，胡跪。第一人左边，先诵水偈(云云)第二人右边，后诵汤偈(云云)俱起，小问讯，退后，又问讯，於秉白后互过。第三人、第四人入补上手之位，第一人、第二人退立下手之位，同问讯。第三人、第四人进前，胡跪，说偈(云云)毕，於秉白后互过，各复本位，同问讯。先二人进前，取水汤盂；次二人进前，取手巾(并行者递送)四人转身相朝，秉白面内，同胡跪。秉白诵水汤二偈毕，取筹(行者递至)以筹略沾左右水汤，举浴筹偈(云云)。
四行水汤盂盥掌○五人起身平立，问讯，秉白，先行至椎所。面内立四人随行，执水人至椎所。秉白，揭椎袱，以手沾水於椎上。执巾人随至，以巾拂椎口，诵其偈。次执汤者亦如前，四人次第至僧前小跪，住持前小跪，大众前循行各次第盥手拭巾诵偈。四人行毕，归中齐立，问讯。二人进前安水汤盂，二人进前挂巾，退后同问讯一拜，收具。次第各归元位，问讯而坐。
五行筹○秉白鸣椎一下唱云(大德僧听众中谁小小者收护」○众中下三称)其行事第四人初闻唱「谁小小者收护」即起立问讯至秉白后问讯略远叉手立。秉白三称毕鸣椎一下云(大德僧听外有清净大沙门入」○外有下三称)若有客比丘皆集此处。三称毕鸣椎一下。再唱云(大德僧听此众小者已收护外清净大沙门已入内外寂静无诸难事堪可行筹广作布萨我比丘某甲为僧行筹作布萨事僧当一心念作布萨愿上中下座各次第如法受筹」○愿字下三称)鸣椎一下(如法受筹并受嘱授人筹)僧众若少但秉白授筹小者收筹。僧众若广分筹为二作上下堂行之。秉白至圣僧住持前小跪各授一筹住持双手受之(或同众展具跪受或坐受)诵受筹偈云(金刚无碍解脱筹难得难遇如今果我今顶戴欢喜受一切众生亦如是)收护人亦至僧前住持前小跪双手接筹住持诵还筹偈云(具足清净受此筹具足清净还此筹坚固喜舍无缺犯一切众生亦如是)秉白次第循行上堂分筹众各受筹诵受筹偈(云云)如有事缘及病者不来听戒当预书双字名与受欲人说净其受欲人则记不来者受若干筹收护人次第收筹众各还筹诵还筹偈(云云)其下堂二人授筹亦然。行毕同至炉前蒲团上胡跪互受筹还筹了起身。秉白至椎所三人随至排立於后(若秉白自行筹但留小者收筹余者复位)鸣椎一下唱云(次行沙弥筹三称)白云(行沙弥筹)每二人各从后板入行沙弥筹毕至法座后数筹二人先出复位。收护一人捧筹右出绕大炉转至住持前胡跪上筹。白云(大僧几员少弥（几无）人)起问讯左入法座前转右出归位。秉白徐至住持前跪住持授筹云(大僧几员沙弥几（无人）)秉白受筹，绕法座前右转，归椎所。鸣椎一下，唱云(大德僧听，此住处一布萨，大僧几员？沙弥（几无）人？都合几人？各於佛法中清净出家，和合布萨。上愿佛教中报四恩，下为含识)鸣椎一下，白云：「大众各念律中清净妙偈。」众皆合掌诵云(清净如满月，净清得布萨，身口业清净，尔乃应布萨)。
六请戒师○秉白至炉前安筹一拜，收具诣住持前，展具一拜，胡跪云(上座慈悲，为众说戒)住持云(此说戒事，坐次合当，但以言词浊钝，恐恼於僧众，中有某申律师，精诵毗尼，往彼告云僧差说戒)秉白收具起，问讯绕法座前，转至戒师前，小问讯，低声云(僧差说戒)至梵师前，亦低声云(大德梵音)梵师、戒师亦合掌坐而受之。秉白至椎所，鸣椎一下，唱云(大德僧听，僧差某甲律师为众说戒，梵音某甲律师升高座)说戒人闻「僧差」二字，即起身至炉前问讯，烧香礼三拜(秉白戒师须相瞻听，缓急声绝，拜毕)拜毕胡跪，唱绝，鸣椎一下。戒师白「云(小比丘某甲稽首和南，敬白大众，僧差说戒，恐有错护，愿同诵者指授)收具起立，问讯诣圣僧住持前，各问讯(又普问讯，上堂大众退至右边，普问讯下堂大众)入至座下问讯，登座烧香，问讯趺坐。
七散花作梵○行事四人起身归炉前，元处同问讯。二人进前小问讯，跪下取花柈，复位。次二人进前问讯，跪执水盂，复位。同问讯，从东首散洒绕座前一匝。秉白，鸣椎一下。白云散花，说偈。大众同声诵云(散花庄严净光明，庄严宝花以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来)众皆合掌。梵师白云(稽首礼诸佛及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住)梵音云(优波离为首及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听)散洒人归座前一行立，问讯进前，转身相朝，胡跪，并花为一盘，合水为一盂，置於花柈上。一人捧之，起身平立，问讯。三人归位。捧柈者先面西逆行，洒水散花填於中间。须待听梵音，不缓不急行之。梵音将毕，然后结四方毕，至炉前问讯进跪，置柈归位。
八请说戒○秉白候梵音毕，鸣椎一下，行事，一人起至炉前敷具，礼三拜，就胡跪，执手炉白云(传香说偈○律师亦三上香)众合掌诵云(戒香（一上香）定香（二上）解脱香（三上）光明云台遍法界供养十方无量佛见闻普熏证寂灭)然香，人收具，问讯归位。直日鸣引一下，大众合掌。沙弥则出大界相外，戒师执手炉，诵四分戒本序(从首偈诵至半月半月说)直日鸣引一下，戒师放手炉，住持叉手揖众，众皆叉手揖谢。住持秉法，首座答法问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(未受具戒者出)答(若有则云未受具戒已出○无则云此众无未受具戒者)问(不来诸比丘说欲及清净)说欲者展具胡跪合掌白云(若有则云大德僧听，彼比丘某甲某甲我受彼欲清净，彼如法僧事与欲清净○言某甲处称彼讳名一说收具复位○如无则云此众无说欲及清净者)答(如有则云说欲及清净已○如无亦云此众无说欲及清净者)问(谁遣比丘尼来请教诫)答(此众无尼来请教诫)问(僧今和合何所作为)答(单白和僧说戒羯磨)住持云(单白和僧说戒结磨○大德僧听，今（白黑）月十（四五）日众僧说戒，若僧时到，僧忍听，和合说戒○白如是作法成不)答(成○或有一字落误则云不成，当重作)住持云(作法既成，高座说戒)戒师即诵戒字后七佛略戒，鸣僧堂前钟三下，召沙弥入堂(无沙弥则不鸣锺)诵至我虽般涅盘当视如世尊，秉白先起身就本位，礼三拜，归椎所立。
九再唱梵师下座○梵音师候座上诵戒毕，唱神仙梵云(神仙五通神造设诸咒术，为彼惭愧者揖诸不惭愧如来，立禁戒半月半月说已说戒利益，稽首礼诸佛○处世界如虚空，如莲华不着水，心清净超於彼，稽首礼无上尊)戒师下座，至大炉前烧香礼三拜(梵师戒师互相瞻听，梵音终时拜亦同竟)拜起，就胡跪秉白，鸣椎一下，戒师白云(小比丘某甲致敬众僧足下，敬谢众僧，僧差说戒三业不懃，多有忘失，愿僧慈悲施以欢喜)收具起，问讯归元位。
十皈依三宝○鸣椎一下，众敷具，秉白唱三皈依(自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。鸣引大众一拜。鸣椎下同。一自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，云云。上来布萨无限良因，散沾沙界。和南圣众)众拜起，就胡跪，同念自庆偈云(诸佛出世，第一快；闻法奉行，安稳快；大众和合，寂灭快；众生离苦，解脱快)收具起，若申时说戒，即施生(如常式)直日鸣引二下，引众出堂。大众依上下堂次，从小者先出，两两并行，徐徐鸣引，引至僧堂前旧处，众立定。堂司行者鸣僧堂前钟三下，众同问讯而散。(梵语布萨，此云净住。南山云：净身口意，依戒而住。毗奈耶云：意令半月半月忆所犯事，对无犯人说露，冀改前[亿-音+(天*天)]一则遮现在之更，为二则惩未来之慢法。故四分谓：若说戒日无能诵者，当如布萨法行筹告白，差一人说法诵经。夫行筹者，谓知僧数。又十诵云：为檀起问僧，不知数，佛令行筹。不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得，虽不往布萨羯磨处，由受筹故。四分为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故)。(梵语羯磨，天台禅门翻为作法。又《指归》云：羯磨此云业。如俗之四民，各有其业。僧以说戒等事为业，故南山引《明了论疏》翻为业也。所作是业，亦翻所作。《百论》云：事也。若以义求，翻为辨事。谓施造遂法，必有成济之功焉)。
秉白梵音声图(梵呗者，赞咏之音也。梵云呗匿，华言止断也。由是外事已止也，断。尔时寂静，任为法事。又云，诸天闻呗，心则欢喜，故须作之。《长阿含经》云：「其梵声有五种：一者其音正直，二和雅，三清彻，四深满，五周遍远闻)。
都讲头首开讲此土根性从声入理，理本无说，理由说彰，五种法师解说为最。法不孤起，理应劝请住持开讲。三五日后，先令侍者至前堂寮禀云(方丈和尚拜屈首座，讲领众就法堂拜请都讲开讲)次诣都讲寮禀云(和尚拜请都讲，和尚为众开讲。○若次头首则无此礼)当日住持讲毕白(云云，烦首座领众请都讲开讲。○请次头首同)白讫，即令听叫行者送香至首座前，首座伺住持下座出，即就领众法堂炉前左立，请都讲右立。首座插香问讯云(即日恭惟都讲大法师尊候起居多福，兹奉方丈慈命拜请为众讲演，伏望尊慈云云)都讲答云(自揣疎谬，何以克当下情云云)请后过二三日，预委令行者敷设法座等。前一日晚令堂司行者覆住持两班诸寮，仍挂开讲牌报众(另贴都讲二字并其文某科於牌上)至日粥罢下堂后鸣钟四下，方丈预令行者请讲人点心就留方丈寝堂分坐，堂司行者次第覆打起，鸣廊板，鸣僧堂前钟及大钟鸣鼓至三通，住持讲人俱乘舆至法堂。住持归左首所设位立，讲人烧香礼三拜问讯至住持前问讯(谓借座也)次问讯上下间，大众从右边入至座前，归中小问讯，上座亦右入几烧香问讯略坐，候住持起身即起身退右边立。住持烧香点烛同问讯，住持归位即坐，次两序次耆旧次江湖次大众次第炷香点烛(各班首亦预率钱市香烛参讲)问讯毕(各归位，讲人趺坐，鸣槌一下，执拂揖众答揖)提纲叙谢结座，下座至炉前普问讯归寮，即怀香诣方丈拜谢，堂司行者通报，诣库司头首耆旧诸寮各斋相谢。次日就本寮候鼓鸣至法堂烧香不设拜，登座举戒香偈(云云)回向(云云)展卷(云云)余头首开讲同。
维那点读为学之要，先读四书。四书旨趣深广，难穷本宗，维那亦非聊尔，是宜劝请，亦同前礼(知客领众座前致请)随於一书，撮其英，发其奥，缉以成章，为学者敷演，名曰点读。一应出处与开讲同(但不拜，不登座，不鸣鼓，不鸣椎)就座下於中设位，隔宿堂司行者覆住持，两班诸寮挂牌报众。次早覆打起，鸣廊板(各三下)鸣大板三通(以代法鼓)维那烧香入位(住持等次第炷香，点烛，问讯毕)提纲叙谢，结座行谢礼，并与头首开讲同。后二日坐定，鸣尺二下，云(稽首天台教主佛陇禅师，惟愿他心道眼无碍见闻，冥勋加被○南无旋陀罗尼菩萨○众和三声，执拂子揖众，举语云云）。结语毕即起)。
三科习读古德讲贯岁无虚日。今教法衰微，德业浸废，学者见闻既寡，名位皇皇，故夏安居讲次习读以勉励才能策勋后进。傥兹夺志不息，佛种慧命殆庶几焉。将举习读，住持令侍者於三五日前备纸，诣各斋与三科名。一覆讲科(大剎知客侍者，甲剎维那久住阇梨皆与焉)二开科科(阇梨诵文已毕，能看读者与之)三诵文科(初学阇梨，本山新戒与之)与名毕，将日子具呈方丈，佥押免有进退。至习读日，令堂司行者挂习读牌。住持讲毕归方丈，侍者至住持前作三科阄(阄写某斋其人)贮三合中，封记。预令法堂座前中设住持位(仍备书灯香炉烛台)至参后讽诵施生毕，住持归方丈(或歇讽诵)直日诣侍司侍者覆住持，令直日鸣僧堂前钟，候钟鸣一十余下，挑灯起轿至法堂，略问讯，径入中位而坐(不欲惊众故也，众不起身)行者捧三科合并讲帙静尺於卓上，直日至前问讯，鸣引二下，知客令行者点大众汤汤毕，住持鸣尺二下，大众展卷详缓看阅片时，再鸣尺二下，侍者与直日至住持前问讯，取覆讲阄合对住持，开封住持拈一阄付侍者，展开呈住持，付直日高声云(某斋某覆讲)拈第二名亦如之。覆讲之法，应覆住持当日所讲之义，不得别有异议过於穿凿，若果有发明符合文旨则无在也。覆讲毕，侍者直日再至住持前取开科阄合开封如前，付直日白云(某斋某论师开科)拈第二名亦然。开科者乃开住持次日所讲之文，须预於请益师处讲明文义，点对句读及收开等法，毋致临时猖蹶也。开科毕，侍者同直日又至住持前取诵文阄合如前，拈付直日偈云(某斋某上人诵文)或二人或三人不拘，诵文者双手捧文帙至炉前问讯，从在入至住持前问讯，置文帙於住持前，再问讯至直日位。下坐则诵所习之文，须言词精熟，详缓合宜。起尽可听者赏，纸笔等如所诵稍长，住持或挑试接诵不辍，则卓上弹指止之。诵文者住声起身，至住持前问讯，取所诵文回元处坐。其次并同诵，文毕鸣引二下。住持先出，两班大众就到。三科人各斋作贺，次日三科人诣方丈库司头首诸寮各斋谢礼(十剎维那不预，覆讲必须新学说文)。
科目之式锁试古来讲罢之后，行锁试法，勘辨人才，策其未进，如烹金炉，铅水不存，如治玉斧，珷玞尽去。住持令侍者於四五日前备纸抄覆，讲开科人(泊名胜拔萃之士，欲预斯选者同具呈方丈，佥押免有进退，择一静处)开设绛帏於中，设大师像，敷陈供仪，仍排椅卓，广安四书大小部文，以备捡寻。侍者先一日排位次图於帏外，令堂司行者排锁试牌，请见职头首全班，见职都寺一人，又请名德西堂首座二人，东序尊宿耆旧二人。来日就某处证明锁试。至日粥罢，堂司行者报预科人员各认图位入位，不许怀带消文私叶。委监寺一人巡警闲人，毋得擅入喧杂，挂静牌。众集已，各人烧香候住持至，领众对像排立。住持进前烧香，同礼九拜，称南无旋陀罗尼菩萨。礼毕，各依位坐。侍者当中问讯烧香，令茶头行者行茶讫。侍者进纸笔，请住持出题目，或就讲次文中难辞，或就诸部祖文疑难处试问二章，其词务在语简意显。侍者抄写於二章中难辞文义深远者，送覆讲人，开科者次之，预科之人仍各备笔墨纸砚，当思部味教观，援引诸文，一一伸答，须在理当，不尚词长。卷子式如后。若欲净手，俱在近便一处，不许托缘归斋问请益师，如文出他人，量宜罚之。方丈分付库司半斋备点心并午饭，皆就筵斋。客司点茶，斯在浴前，各要封号斋名双讳，纳卷子朝大师像，问讯住持前问讯而退。侍者写卷子数目若干道，携至方丈交与衣钵侍者收受。住持次日看卷批判，取其优劣。若说义纯正，深於理致者，则当称赏之，拟擢职事；或言词疎谬，答不称问者，当以诫勖。若他白者，示以弹诃。批判之后，衣钵侍者照依元数交与烧香侍者，当置一册子发号抄写。住持批判词语毕，请与科人俱至侍司眼同开封见双字讳名分晓，对批判各人卷子写名字於册中，仍携卷子呈覆住持，於兹方见各人平日看读工夫有浅深也。锁试之法废久不行，今姑存之，俟有作兴者。昔四明尊者有《绛帏问答》三十章，《试问》四十二章，如《教行录》其略云：「褰绛帏，问诸子，其词惟要，其旨甚微，俾无或者兴布教之功，令不敏者夺强学之志(云云)若诵文者，或五日策文，或答小难，别在一日，不可同混上二科也。
锁试位次之图锁试卷式兰盆会世徒谓以养亲为孝，而不知辱身辱名为不孝也。世徒谓割恩爱为不孝，而不知明出世道报恩为孝也。始吾世尊弃位舍亲，取证觉果，答地恩於迦维，报母恩於忉利，复肇兰盆，垂教将来，可谓大孝也矣。夫出家能如是，果何媿哉？不然，进退两难，不孝孰大焉。七月初一日，启建兰盆会。隔宿堂司行者覆，方丈两序诸寮挂牌报众，整肃忏殿，敷陈供养。至日早，鸣忏殿钟，众集。忏首举弥陀佛号，修小弥陀忏。其中叹佛偈已，制词启白(云云)次日已去，众同白云(我等同孝志修行净土，因报答二亲恩，忏除三障罪，存者获福寿，亡者得超升，尽法界怨亲同生安养国)至三归依毕，举阿弥陀佛真金色(云云)系念(弥陀佛一百声，观音势至清净海众若一十声)毕，回向云(以此修行众善根，报答父母劬劳德，存者福乐寿无穷，亡者离苦生安养，四恩三有诸含识，三涂八难苦众生，俱蒙悔过洗瑕班尽，出轮回生净土)十方三世(云云)粥罢少顷，堂司行者覆打起，仍就忏殿修大弥陀忏。鸣忏殿钟，众依位立定。忏首举弥陀经(或兰盆经)行香行道。经毕(称弥陀佛三声)展具敬礼。至赞佛已，继云(我等同孝志云云)至逆顺十心毕(称弥陀佛三声)举忏悔文(五悔文皆如补助仪，但於我比丘某甲增若为存亡父母入至心忏悔等云云，小弥陀忏忏悔亦然)至随喜回向毕(称阿弥陀佛四十八声)即举发愿文(云云)毕，继云(愿所生父母或今存在或已终亡，随某所居逐彼生处，惟愿阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨光明照烛，愿力摄持，三障消除，五根成立，发菩提愿修净土因，存者得满报龄终归宝剎，亡者即指诸趣便托莲胎，睹妙相明心听玄谈入位现前受记，尘剎分身广度有情，同登妙土。伏愿我等孝顺之心深入至道之法无遗，当来诸佛会中同作应生眷属，二严等备三觉俱圆，法性有边愿心无极，尽入如来愿性海中○发愿已归命礼云云)至三归依毕，举兰盆经(或弥陀经)行道毕，不再举赞阿弥陀佛真金色等，即系念佛号百声菩萨号若十声，回向云(以此修行众善根云云，如前)斋罢覆打起，鸣忏殿钟，集众讽《弥陀经(或《兰盆经)赞佛(云云)称号(佛百声，菩萨若十声)回向(如前)参后鸣钟，集众讽《弥陀经》，行道经毕，赞云(阿弥陀佛真金色云云)系念佛号千声，菩萨号若百声(或若十声)发愿云(愿所生父母云云，如前)转身施生(如常式)库司每晚令参头轮差行者拨扇，行汤堂司行者正贴二人数牌，每一十声鸣磬一下，百声鸣引一下，千声鸣引二下，一人管大数，一人管小数，日日如之。至十五日修大弥陀忏，至叹佛已，主修制词，散忏堂司行者预率众财送归库司，营备《兰盆》百味供养，仍覆书记制疏(书记如缺，维那自制，或用旧者皆无在，疏式如后)於斋前敷陈供养百味《兰盆》，务在丰洁。辨己堂司行者覆打起，集众面佛立定，首座举释迦佛号，众和同敷具三拜，不收具住持上汤进食，众同三拜，上茶又同三拜，收具。维那宣疏毕，举《兰盆经》，举号(释迦弥陀观音势至海众)各三声，众发愿云(愿所生父母云云)至晚施斛满散(或就忏殿前，或水陆堂，或山门首，随各寺例)。某路某寺住持比丘某与比丘众七月十五日伏值目连大士救亲之辰，预於半月熏修忏法，讽诵经文，系念乐邦圣号。兹者满散修设盂兰盆供养常住三宝，十方众僧所集殊勋，答报生身父母，历劫怨亲，法界含灵同生净域者。伏以乾称父，坤称母，诚覆焘之不偏。佛可尊，法可师，谓依归之有托。诸子厄穷於涂炭，至人利乐於尘凡。推皇觉博济之心，物机遍赴，拔青提倒县之苦，缘感斯彰。教传百世之余，时届七月之望，秋风乍起，悲游子，念故乡，白云孤飞，想吾亲。舍其下，况霜露沾濡而既降，乃焄蒿凄怆以难堪。生三年免于怀，岂胜言者？有一日用其力，孰拟报乎？奉兰盆供设之飱，行莲社忏摩之法，要期在昔克志于今。伏愿我等多生父母，历劫怨亲，枯发河千尺之狂澜，不留余滴；净性空一轮之归月，高朗重辉。若没若存，常安常乐。谨疏。
某年七月 日疏解制(凡二仪)自恣广仪夏罢岁终之时应举自恣之法，住持於三五日前和会前堂首座答法并上首知法二人，为五德就备管待。十五日晚，维那请行事六人等献汤至暮，习行事。十六日早，直日於僧堂伺展钵后，鸣椎一下，白云(大德僧听，今黑月一日，众僧和合，辰时就某处自恣)粥罢即开浴，维那令堂司行者人仆洒扫自恣处，按僧数排蒲团(如说戒坐位，不须排登椅)仍具两蒲团安於众僧前，中间拟二五德作法处，仍具香花筹水香炉烛瓶等(如说戒式)预备青白草若干束，随僧数多少办之，每束约二三十茎，长二尺许，用二箱袱置卓子上，安中间两柱前。又置小几案於住持蒲团侧，安手炉拂子静尺。须安一蒲团在住持上肩，设圣僧位。已上并须维那捡点，悉令斋肃。时至，诸殿堂然点香灯，堂司行者覆打起，鸣廊板，鸣僧堂前钟，众集僧堂前，分作上下堂二行立。鸣大钟，诵闻钟偈(云云)入堂诵入堂偈(云云)礼三拜，趺坐。五人起行事及秉白词句，并如布萨仪中(但秉唱时改说成二字为自恣)秉白至唱筹数竟，下为含识声绝时，即云(各诵律中清净妙偈)众云(清净如满月，清净得自恣，身口业清净，尔乃同自恣)秉白且立，椎所行事四人亦起，散花洒水(如说戒式)秉白鸣椎一下，举散花偈，众云(散花庄严（云云)毕，众皆合掌，梵师作梵(稽首云云)毕，更不用举传香说偈偈，但只住持执手炉三捻香，举云(戒香（云云)偈毕，秉白椎一下，归位坐。住持鸣尺二下，执拂子叉手揖众，众答揖。住持白席(云云见后)继说差人云(西堂某法师为第一五德座，元某法师为第二五德，第一座某法师答所成法，住山某谨白)鸣尺二下，住持首座略转相朝(住持秉法，首座答法)问(僧集不)答(僧已集)问(和合不)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)说欲人互跪云(大德僧听彼比丘某某等我受彼欲自恣彼如法僧事与欲自恣○如无则云此众无说欲及自恣者)答(说欲及自恣已○如无则同前说欲者云无)问(僧今和合何所作为)答(单白和僧自恣羯磨)住持云(差受自恣人自一羯磨大众同心证明作法○词语如羯磨经中云大德僧听若僧时到僧忍听僧差比丘某甲某甲作受自恣人 自如是)问(作白成不)答(成)住持云(大德僧听僧差比丘某某作受自恣人谁长老忍僧羞比丘某某作受自恣人者默然谁不忍者说僧已忍差比丘某某作受自恣人竟僧忍默然故是事如是持)问(结词成不)答(成)住持云(作法既成二五德出众行事)二五德即收具香合问讯离位庠序而出到中间二蒲团所立定一斋问讯分两边行上香炉前各三捻香置香合於几案上退身两傍出蒲团位问讯展具三拜起对坐少定二人叉手互揖第一五德云(自恣单白羯磨大众同心证明作法○词语如羯磨经中云大德僧听今日众僧自恣若僧时到僧忍听和合自恣 自如是)问(作法成不)答(作法成)少顷行事四人出众前排立一齐问讯每边二人分东西而上各至草所一人擎箱一人分草圣僧前住持前当跪授之次者低身授之不可平身抛掷各各次第受草说偈云(吉祥童子施软草如来受已成正觉我等比丘学佛故坐草自恣净三业)诵毕将草舒开置坐具前地上拟一身所跪之阔其二五德草邻位先与敷之庶免临时忽遽二箱行事两头行来中间结绝行草既毕放箱元处出香炉前一齐问讯归位(行事出入使有可观)二五德即转身面佛互跪合掌。
第二人唱云(一切僧就草座偏祖右肩胡跪合掌)唱毕。二五德收具起身。两傍而出。第一五德至住持前展具胡跪合掌。住持进前胡跪草上(就草座者为忏众人不敢在高座非成道坐草也)合掌对第一五德三陈自恣词句(见后)第二人徐徐至首座前展具胡跪。首座进前草上胡跪。三陈自恣词句(云云)第一人又至首座下肩胡跪。三人同进前草上胡跪。同陈自恣词句(三说)从是以下三人为一引同陈词句(三说)先上间次下间亦如是。二五德更互作对首毕。亦入元位展具跪草互为对首。自恣竟。仍至中间蒲团位问讯如前烧香袖香合复归中位展具礼一拜胡跪。第一人唱云(僧一心自恣竟)收具问讯退归本位展具毕。大众起立秉白至椎所住持执手炉回向云(上来恭依律范行自恣法事所华洪因端为祝延皇帝圣寿万安皇太后皇后齐年皇太子睿算千秋文武官班同增禄算国安民泰时和岁丰不尽良因祝献护法诸天报答四恩三有伽蓝真宰护教安僧法界众生同圆种智为是缘念○清净法身云云十佛号加天台大师号（乃至）波罗蜜)梵人作处世界梵(如说戒中)毕鸣椎一下唱三归依(如说戒中亦须随拜鸣椎鸣引)拜起就跪众念自庆偈(如说戒中)偈毕。若处狭众多收具右绕至佛前排立问讯展具立定举释迦佛号。若自恣时一面已立了不须收具头首举释迦佛号住持炉前烧香大众礼三拜收具至祖堂礼拜收具直日鸣引持咒往土地堂诸殿堂谢安居护持之意维那回向(式见后)毕引至法堂团拜而散往来人事茶汤三日等礼并与结制同自恣白席(白席秉差或住持或首座皆无在也)圆觉伽蓝统十方而无外毗尼轨范亘万古以同遵，开遮持犯，则纤粟无差；断割重轻，则秋毫不滥。住持佛法，纲纪僧伦。故兹坐夏之真规，严举护生之圣禁。盖鹿园始制，鹤树重宣。初篇虽在於摈科，余绪乃关於忏法。使乘戒而俱备，庶定慧以克成。既扶助於圆宗，当谨遵於先宪。况此大方之宝剎，素为台教之名蓝。盛演斯宗，恢扬圣化，乃育德养才之困薮，实传道解惑之源流。学徒盛集於斯，时师道独尊於当代。续鹫领之慧命，阐龙猛之芳献。游泳寂灭道场，安住平等性智。兹值金飙应律，荐林壑之新凉；玉露溥秋，肃湖山之爽气。九旬之制告满，三事之道当陈。利者已能光洁六根，固若明珠之绝类；钝者犹恐难忘三业，宁免白玉之微？尽随篇聚以忏扬，悉使根尘而泯净。今将紏举，毋得覆藏。当坐草以翘诚，犹负荆而谢罪。要须澡沃，必假忏宣。今请五德人举行自恣法。所言自恣者，自谓自宣己罪；恣谓恣他举过。所谓五德者，则有二种：曰自恣，日举罪。不爱、不恚、不怖、不痴、不疑，知自恣非自恣，此是自恣五德也。
若曰知时，不以非时；如实，不以虚诳；利他，不以揖减；柔和，不以粗犷；慈心，不以嗔恚。此乃举罪五德也。今请某人为第一座五德，某人为第二座五德(某)学疎德薄，滥厕秉差，祇到高明，不胜皇惧，谨白(若首坐白席至请五德竟，即云某为众答法云云)自恣词句(书二式贴於左右柱上)大德一心，念众僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。土地堂回向(安居三月，遵佛祖之典章；制满一期，籍神祗之麻庇）。恭大众肃诣灵祠，特讽衩章，称扬圣号，灼化财马，功德致谢云云。合堂真宰，谢已往之洪恩，锡将来之吉庆。山门宁静，海众咸安。三业冰清，四魔殄灭。公私火盗，时时允赖无虞。黍稷稻粱，岁岁常期满望。云云)。
韦天前回向(护教流通统三洲而匡持未运受佛付嘱辅四王而捍御外魔仰冀云云兹以金风扇野白帝司方当觉皇解制之辰是众僧自恣之日云云伏愿山门镇静巍巍若九鼎之尊严仓库丰盈浩浩会百川之进益警法侣正念三障消除俨梵宇美奂美轮万祥骈集云云)。监斋前回向(神威赫赫，常行赏罚之权；圣德巍巍，各有司存之职」云云。兹者安居期满，解制当行庆。一众修道而有成，赖九旬禁足而元难云云集。兹殊利仰答洪麻，所冀香积丰饶，运食轮而常转，法音镗鞳，祈海众以咸安。汤火无虞，诸缘吉庆云云)。
自恣略仪十五日晚，堂司行者覆住持两班诸寮，挂解制牌，报众。十六日粥罢，即开浴，鸣法器，集众。诸大殿如次立，住持至，烧香。首座启白(云云)毕，举释迦号。众展具，三拜，就跪。住持、首座略转身相。胡住持作首法(三白如前)次首座作首法(三白)次上间大众同作自恣法，又下间大众作自恣法，三白竟。住持问云(作法成不)首座答(成)收具，举大悲咒，行道，诣诸殿堂致谢回向(如前)复举咒，归殿普回向致谢。堂司行者喝云(大众诣祖堂礼拜○法堂团拜，方丈礼贺)三日行茶汤等礼，与结制同(有处先诵咒诣殿堂后作首法者非)。(自恣者事钞云：九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托於他人，故云自恣。四分中云：安居竟自恣，则七月十六日为定律。又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。安居篇云：四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出[扩-黄+(共-八+(人*人))]华钞云：诸经律中，以七月十六日是比丘五分法身生养之日，则七月十五日是腊除也。僧不以俗年为计，乃数夏腊，腊接也，谓新故之交接)。
安居门第七诫劝门第八轮扁之斫，非运斤，则其巧不施；造父之御，非执辔，则其善不彰。是乃得之心，应之手，寓其神而造其妙也。然后世学艺者，亦不敢背其规矩而擅为焉，况学法、王法者乎？天台一家，妙解妙行，其所成书，无非秘藏；其所思惟，无非佛法。至於《国清百录》等书，尤切於规矩准绳者也。此皆得於心而应於外，所以动容中规，周旋中矩，垂百千载不可易。有不期然而然矣。今之初学，未造其妙，欲舍规矩，是学艺者之不及，则将奚取法焉？内省毋忽。
立制法(出国清百录)夫新衣无孔，不可补之以缕；宿殖淳善，不可加之以罚。吾初在浮度中，处金陵，前入天台，诸来法徒各集道业，尚不须软语劝进，况立制肃之后入天台观乎？晚学如新猿马，若不控锁，日甚月增，为成就故，失三治一蒱，鞭示耻，非欲苦之。今训诸学者，略示十条，后若妨起，应须增损，众共裁之。第一，夫根性不同，或独行得道，或依众解脱。若依众者，当修三行：一、依堂坐禅；二、别场忏悔；三、知僧事。此三行人，三衣六物道具具足，随有一行则可容受。若衣物有阙，都无一行，则不同止。第二，依堂之僧，本以四时坐禅，六时礼佛，此为恒务。禅礼十时，一不可阙。其别行僧行法竟三日外，即应依众十时。若礼佛不及一时，罚三礼，对众忏；若全失一时，罚十礼，对众忏；若全失六时，罚一次，维那。四时坐禅亦如是，除疾碍先白知事则不罚。第三，六时礼佛，大僧应被入众衣，衣无鳞陇。若缦衣，悉不得。三下早集，敷坐，执香炉，胡跪，未唱诵不得；诵未随意，不散语话，叩头弹指，顿曳屣履，起伏参差，悉罚十礼，对众忏。第四，别行之意，以在众为缓，故精进勤修四种三昧，而假托道场，不称别行之意，捡校得实，罚一次，维那。第五，其知事之僧，本为安立利益，反作损耗，割众润己，自任恩情。若非理侵一毫，虽是众用，而不开白，捡校得实，不同止。第六，其二时食者，若身无病，病不顿卧，病已差，皆须出堂，不得请食。入众食器听用铁瓦熏油二器，瓯椀匙筋悉不得，以骨角竹木瓢染皮蚌悉不得上堂，又不得摚触己钵吸啜等声，含食语话，自为求索，私将酱菜，众中独啖，犯者罚三礼，对众忏。第七，其大僧小戒，近行远行，寺内寺外，悉不得盗啖鱼肉辛酒，非时而食，察得实不同止，除病危笃瞻病用医语出寺外投治则不罚。第八，僧名和合柔忍，故和义让故合，不得诤计，高声丑言动色两竞者，各罚三十拜，对众忏。不应对者不罚，身手互相加者，不问轻重，皆不同止，不动手者不罚。第九，若犯重者，依律治。若横相诬，被诬者不罚，作诬者不同止。若学未入众时，过众主不受，学众未摄故，彼自言比丘，故入众来。犯重诬他者，治罚如前。第十，依经立方，见病处药，非於方吐於药，有何益乎？若上来九制听忏者，属忏无惭愧心，不能自新，此是吐药之人，宜令出众。若能改革，后亦听还。若犯诸制，捍不肯忏，此是非方之人，不从众网，则不同止。大隋开皇十七年四月十五日，寺僧(灌顶)受旨书制文，知堂上座(慧陈)秉制奉行。
授菩萨戒仪(教行录金园集)原夫大乘菩萨戒者，菩萨道之根本，正觉果之因基。故《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」微尘众菩萨由是成正觉。其求受之法，如前略明。若欲委知仪式，当依法智、慈云二尊者所制，具如《教行录》《金园集》文广不录。须者往捡，但立科有多少之异，其意大同。
别立众制(天竺别集)解行二科，学者所志，岂在他制？然后乃勤。后生无知於己，德学事同公役，既不获已，须行严治，略示条件。后旋增损(凡一十九条，其要者略示於安居众法中，余如彼文，须当一一遵行，兹不重列)。
训知事人(国清百录)吾少婴勤苦，备历艰关，游学荆、扬、雍、豫，唯着一纳。三十余年，冬夏不释，体上至天子，下至士民，虽有所施受，而不私一果一缕。入众已后，尚无希念，况故侵之？所以然者，众宝尊重，若能增益，名甘露苑；若有灭损，即蒺藜园。自饱自伤，因倒因起，可以意得，何俟多言。夫人发心，随有所作为，读诵听学，讲说经行，忏悔供养，舍力未有首尾，慎莫中止。中止者，违本心；若再有所作，至前止处，留难即起，修业不成。今生现障，后弥障道，此行人大忌，应须竭力，善始令终。业既坦然，报亦圆满，此亦可意得。昔有一寺，师徒数百，昼夜禅讲，时不虚弃。有净人窃听说法，闻已用心，每扬簸洮汰，系念存习。谓以净心扬簸不善，以禅净水洮汰不净。随有所作，念念用心，一时执爨，观火烧薪，念念就尽，无常迁逝，复速。於是蹲踞窦前，寂然入定，火灭汤冷。维那惧废众粥，以白上座。上座云：“此是胜事，众宜忍之，慎勿惊触，听其自起。”数日方觉，往上座所，具陈所证，叙法转深。上座止曰：“尔向所言，皆我境界；而今所说，非我所知，勿复言也。”因而顾问，颇知宿命？不答：“云薄知。”又问：“何罪为贱？何福易悟？”答云：“此贱身者，前世之时，乃是今日徒众老者之师，亦是少者之祖。师徒众所学，皆昔所训。”尔时多有私客，恒制约不敢侵众，忽有急客，輙取少菜，忘不倍备，由此谴责，今为众奴。前习未久，薄修易悟，宿命罪福，其事如是。一众闻此，悲不能胜，鉴镜若斯，岂可不慎！同学照禅师於南岳众中，苦行禅定，最为第一。辄用众一撮盐作斋饮，所侵无几，不以为事后。行方等，忽见相起，计三年长至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规，莫令后悔。吾虽寡德，行远近颇相追寻，而隔剡岭，难为徒步，老病出入，多以众驴迎送。此是吾客私计功酬直，令彼此无咎。吾是众主，驴亦我得，既舍入众，非复我有，我不合用，非我何言？举此一条，余事皆尔。
警诫将来出家之士，当须守分为先，持戒为本。若行乖理之行，作不善道，非但自己之无置，抑亦有玷於丛林。佛戒精严，各当持守。且如来立乎禁戒，不得杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等恶。如有犯者，获罪不轻。钦惟。国朝诫赖，僧徒奉遵佛制，除刑名重罪例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之。若非法妄为，若污行纵逸，若侵渔常住，若私窃钱物，若斗诤犯分，摇唇鼓舌，恼乱众者，轻则罚拜，罚钱，罚香，罚油，以榜示之。如关系钱物，则责状追陪。重则杖捶，集众烧衣钵，遣逐偏门而出，示以耻辱，令改过自新也。详此一条制，有四益：一不污清，众生恭敬故；二不毁僧形，循佛制故；三不扰公门，省狱讼故；四不扬外丑，护宗纲故。六和同处，慎之慎之。
日月轨则大率新入丛林，先须洞明规矩礼度，合辙恭敬，系心。如《阿含经》云：「不恭敬不系心，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，乃至欲得无余涅盘者，无有是处。」是故当勤学恭敬系心，畏慎也。日用常行，无非是道。四威仪中，毋请自忽。
早起入众学道，当勤精进，睡不在人前，起不落人后。五更钟声未鸣，轻身先起，莫惊同斋，抖擞精神，摄心端坐，绎思日所诵文，或制作未完，或难疑未解。祖师有云：「静处思微，道之正轨。」次第转身下床，想念偈云(从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若於足下悞伤形，愿汝即时生净土。唵逸帝律仪娑婆诃)取手巾，塔左手，轻开门户，年放帘箔，出后架不得[打-丁+色]鞋，咳嗽作声。转手取桶，洗面不宜多汤，嗽口须低头吐水，以手引下，直腰吐水，恐溅邻桶不得。洗头有四种自他不利(污桶腻巾枯发眼)不得鼻内作声，不得喷水扑面，不得高声呕吐，不得涕唾污桶。
礼诵若礼诵时，先念净口业真言，次披袈裟，则合掌顶戴念云(善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受，世世常得披，唵悉陀耶娑呵)折袈裟须齐整，置架上，问讯而去。坐具不得同挂架上。若登殿堂烧香，不得居中，当於下手边约三步半问讯炷香，左转身三步半问讯。如遇长上烧香，必须小立相让。若礼拜，不得占中央(尊住持也)不得出声。课诵不得行，礼拜人头边过。五更钟鸣，想念偈云(愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，三途离苦罢刀轮，一切众生成正觉)至长板鸣，众俱诣殿，俟讽诵或礼忏，须各至诚。礼佛时，深知佛体不离我心，同一觉源妙应斯感，一身徧至诸佛之前，一拜普消无边之罪。互跪右膝着地(以三处翘耸故名互跪，天竺之仪也)合掌两手当心(此方拱手为恭，西土合掌为敬，手本两边，今合为一，表不散诞专至一心。法苑云：有指合而掌不合，或掌合而指开，良由心慢而惰散也)拜则正身威仪，五体投地(辅行云：双膝前诣，双手续施，后方额扣肝胆委地，想佛足下施手承足，如对目前。若以中拇指相柱，或以掌承面，或捺地，并非仪也)默想云(能礼所礼性空寂，咸应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦牟尼影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼)礼余佛菩萨(但改释迦佛为异），若拜不运心，徒劳苦行。法苑云：虽有设拜，心驰外如碓上下，空无所获)。
赴堂讽诵毕，归钵位，入堂时须去帽，从南颊入，对圣僧问讯不得，中央及北颊入，盖尊住持也(若修忏毕〔起〕堂小者先行，分上下堂入，在上堂右足先入，在下堂左足先入)合掌归位，先朝钵位，问讯邻位，即左转身问讯，对床坐者(其左右及对面坐者，但合掌答问讯，若已先坐上中下座，后来亦须合掌，古云不敬上中下座，婆罗门聚会无殊)里帽上床，以右手敛左边衣袖腋下厌定，复以左手敛右边衣袖，然后两手按床，两足拨鞋入床下，先缩左足，次收右足，竦身上近[衣-〦+高]趺坐，敷袈裟盖膝上，不得露内衣，不得垂衣床缘，念登床偈云(登此无碍解脱床，平等智慧清净光)若斋时候，巡火板鸣入堂，木鱼响不得入堂，则令行者取钵，外堂坐，木鱼鸣后，闻长板鸣，下钵，抬身正起立定，然后左转身合掌，念偈云(执持应器当愿众生成就法器受人天供)以左手拓钵，右手解钓，复以左手提钵，转身以钵加额，正蹲身放钵，免将腰背撞人，安钵左边净板上，不得顿身坐，候转鼓，僧堂应钟鸣，大众望尘合掌，表迎圣僧入堂(古法则下床迎圣僧，或者谓迎住持也。○圣僧即宾头卢，受佛付嘱住世应供，故伽蓝中立庙，法苑云堂中圣僧多云是陈如非也，缘经律不令为立庙故，不起供故)合掌毕，移钵安面前，合掌默想云(佛生迦毗罗，成道摩竭陀，说法波罗奈，入灭俱絺罗)闻椎声，头首举，展钵偈(若展钵时当愿众生身心寂静离诸粗暴)众和毕，或想偈云(如来应量器，我今得敷展，愿共诸众生等三轮空寂)然后解袱，展净巾覆膝上，折转袱三角，莫令垂下，次展钵单，仰左手取钵安单上，以两手大拇指迸取键[金*咨]从小次第展开，不得敲磕作声，护第四第五指为触指，不得用，仍折钵拭令小近身。横安匙筋袋，放钵拭下，出则先匙，入则先筋。把处为净，头向上肩钵刷，安第三钵缝中出半寸许，盛生饭。展钵竟，直日鸣椎一下，云(今白月几日晨朝各记六念)众默想(云云)○(六念有二，其一式见后，其二云念佛念法念僧宝念戒念施念诸天三业所修诸善根回向众生及佛道)毕又鸣椎一下，回向(云云)头首举佛号，众和合掌，不得手指参差，须当胸高低得所，不得以手枕膝上，不得以手托口边(古云参差合掌不当[离-蹂+月]两手交加插鼻中拖履揭帘无欵细呕声泄气逞英雄)十念毕，行粥时，头首自唱施粥偈云(粥有十利饶益行人果报无边究竟常乐○又偈云持戒清净人所奉恭敬随时以粥施十利饶益於行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名为药佛所说欲得人天长受乐应当以粥施众僧此偈众和二偈如用其一)斋时唱食亦有二偈(偈云三德六昧施佛及僧法界有情普同供养此偈头首自唱○又偈云此食色香味上供十方佛中奉诸贤圣下及六道品等施无差别随感皆饱满令今施者得无量波罗蜜此偈众同诵二偈亦如用其一)受食以两手捧钵，或多或少则以右手起止之。
受食默想偈云(若受食时当愿众生具足戒满一切菩提)受一切味云(若受味时当愿众生得佛上味甘露满足)若见钵满想偈云(若见钵满当愿众生具足饱满一切善根)行粥将徧鸣椎一下，众作五观想云(一计工多少量彼来处二[怡-台+付]己德行全缺应供三防心离过贪等为宗四正事良药为疗形苦五为成道业故应受此食)想毕鸣椎一下，头首举食偈云(若[良*列]食时当愿众生禅悦为食法喜充满)众和毕，上下肩当以面相朝，揖食不得正面。以手摇曳两边斋时出生想念偈云(汝等鬼神众我今施汝供此食徧十方一切鬼神共)出生之法不过七粒太少为悭食匙筯头不可出生以右手取饭於左手掌心按之置钵刷上(凡受食则用出生或不受食却不可桶杓内摄饭出生盖出生之设谓分已所食与诸鬼神夫出生有三缘一施旷野鬼及施鬼子母等此曹本食肉啖人佛化之受戒不杀乃嘱弟子随处施食不能施者非佛弟子今斋堂各各出生是也二施饿鬼今斋堂别具小斛於食毕众作法施之或各具小生斛夜间咒施是也)大凡食法不得将口就食不得将食就口取钵放钵并匙筯不得有声不得咳嗽不得触鼻喷嚏若自喷嚏当以衣袖掩鼻不得搔头恐风屑落邻单钵中不得挑牙不得嚼饭啜羹作声(四分戒本云正意受食平钵受饭平钵受羹羹饭俱食以次食不得挑钵中央食不得以饭覆羹更望得不得视比座钵中起嫌心不得大抟饭食不得张口待饭食不得含食语不得抟饭掷口中不得遗落饭食不得颊饭食不噏饭食不得舌舐食不得振手食不得手把散饭食)当随量受食不得请折律云量腹而食(增一云多食致苦患少食气力衰处中而食者如秤无高下)不得将头钵盛湿食不得将羡汁於头钵内淘饭食不得桃菜於头钵内和饭食如有菜滓安钵后屏处食时须看上下肩不得太缓未再请不得刷钵不得吮钵刷作声食未至不得生嗔动念(古云呆呆四顾起悲嗔念食吞津咳[口*敕]频 粥啜羹包满口开单展钵响诸邻)若用扇不得扇邻位如己怕风白维那於外堂坐若行者拨扇时自不得用扇洗钵以头钵盛水次第洗次钵小钵不得头钵内洗余钵并匙筯仍屈触指不得漱水作声不得吐水钵中不得先以熟水洗钵，未折钵，水不得先收。盖膝巾不得以膝巾拭汗，不得以余水沥地上。折水，想念偈云(我此洗钵水，如天甘露味，施与鬼神众，悉令得饱满。唵摩休罗细娑婆诃)收钵，以两手大指迸定，次第而入里毕，鸣椎。头首举食讫，偈(小食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。○饭食讫已，色力充依，止十方三世雄回，因转果不待念，一切众生获神通。○二偈如诵其一)众和食毕，不许先起。鸣椎之后，住持下地，大众挂钵，不得脚踏床缘。下地莫令袈裟塔床缘，须近前立，问讯出堂。
我比丘(某)今朝白月一日(乃至十五日随改)黑月(大小)一日(乃至十五日十四日随改)。
我(无有)请处(僧常食念自赴) 我今乞食。
我於某年某月某日某时受具今若干夏我今三衣钵(具缺)并受持长衣(已未)说净。
我今依众食 我有某缘得别众食。
我今(无有)病(堪可行道念须疗治)。
○(出僧祇律不念结犯)。(大师云：夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死，须作观。观之者，自恐此身内旧食皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若想。於旧食，从毛孔次第而出。食既出已，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成於般若。净名云：「於食等者，於法亦等。以此食故，成般若。食能养法身，法身得立即得解脱。」是为三德。照此食者，非新非故，而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食？为新既无新食，那可得食者而不离旧食养身，而新食重益。因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假，空只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。净名云：「非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法也)。
读诵○殿堂讽诵毕，或归斋中看读，或诣法堂诵文。不得垂衣坐，不得曲肱枕头，不得聚头语笑，不得只手揖人。其新学读文於四书之中，当自四教仪而始。盖此一书，乃如来出世五时施化，大小乘法咸摄其中。先习此者，可知梗槩，渐入佛道故也。若看经，不得高声，不得长展经，不得垂下经带，不得拓经行诵。(慈云云：念佛诵经摄心要门，正心正意，如对尊容云云。具如《天竺续集》大师云：夫欲诵经，别座趺坐，观所坐之座高广严好；次观八部四众围绕听法；次须运心，观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。次观能说之人，所诵之经，何者是经？为经卷是，为纸墨是？诵者为心，是诵为口，是诵为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者？观此四众，为是实有？为从想生？四众非有，无我能诵，是名空观。虽无所诵之经，而有经卷纸墨文字；虽无能诵之人，而有我身为众宣说；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；虽非身口，不离身口。从始至终，必无差谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观。於一心中，得不前不后，三观宛然云云。具如《观心诵经法略录》三观，余须往捡)。
游行○若游山时，草屦不得经行殿堂(古云：衩袒不许登殿，草履莫践法堂)不得殿前倚靠栏干，不得狷狂急走(古云：行须〔系〕步，习马胜之威仪；语要低声，学波离之轨范)殿塔内不许闲行(古云：无事不须登佛殿，等闲休向塔中行；不因换水添香火，纵有河沙福也倾)廊下行须让耆宿，不得赤脚，着僧鞋，不得把手共行，不得摇身掉臂，不得叉腰，不得蹲坐，不得戏笑，不得谈世谛是非(古德云：别了双亲，弃本师，访寻知识，拟何为？不曾说着宗门事，白首无成过在谁)。
如厕○欲登厕，当行须早作意，不得临时失仪。以净巾塔左手，不得道上为人作礼，亦莫受人礼。当叉手视地而行，脱直裰於笎上，以手巾系定作记认。右手提水至厕边，先须弹门三下，无人方入，已有人不得相逼。若多人住处，厕外有人待急，纵未了且须出厕。若入厕换鞋，不得参差。安净桶在前，弹指三下(警啖粪鬼，免灒污之)踞身令正，不得偏倚。或夜暗，用厕篦於孔中向前后划，令知长短阔狭正不正等。不得努气作声，不得涕唾，不得隔壁共人语。当直视前，不得低头下视，不得持筹划壁作字，不得多用筹。用筹了当安筹盝中，不得余处。左手洗净护大指、二指、中指，当六七度用水洗(若比丘不洗净，得突吉罗罪，不得坐僧床座及礼三宝设礼无福)用水不得灒湿，不得大费用水。净桶安旧处，以乾手安内衣入袴，以乾手开门。左手提桶出，不得湿手拏门扇门颊。右手挑灰，后挑土，不得以湿手取灰土。后用皂角洗至肘前。入厕出厕逐一念咒：入厕(大小便利，当愿众生弃贪嗔痴，蠲罪垢○唵恨鲁陀耶娑呵)洗净(唵贺曩蜜栗底婆呵)净手(唵主加啰耶娑婆呵)净身(唵室利曳婆萨娑呵)去秽(唵拔枳罗脑迦咤婆呵)按律，小遗亦洗净(按缨络经云，夫登溷者不念此咒，假使以十恒河水洗[大/王]金刚际，亦不能净，凡登殿堂瞻礼并无利益，奉劝受持，每咒诵七遍，是故鬼神常相拱诸○详如天竺别集引三千威仪经纂示方法)浴○凡开浴，以右手携浴具，律制须持五条至门外，轻手揭帘，勿使有风入下间。门内问讯，归空处揖左右人毕，先以五条手巾挂筦上，次小坐，脱袜起立，转身展袱，取浴具放一边，解上衣，未卸直裰，先脚下裳，以脚布围身，次系浴裙。将袴袴折安袱内，将浴衫换身，挂直裰与五条作一处，将手巾系定，内衣作一袱覆转(古云：三通鼓响，入堂时触净，须分上下衣，语笑高声皆不可，莫将粗行破威仪)拖鞋入浴，不得赤脚入室，须在下间空处待次而浴，不得占上间(让头首耆宿故)勿令汤水溅人及已拭浴者，身不得桶内泡脚，不得室内小遗，洗僻处不得将脚阁桶上，不得槽上揩脚，不得互相揩洗，当用巾布把两头磨背，勿搪二边邻坐，不得堂中洗衣，不得淋洗巾等滴槽中，不得安巾布槽上(古云：入浴披衫，贵靖恭，需汤击板合送客，不应脚布安槽上，双足如何着桶中)不得笑语，不得戽水，不得掇桶浇身，须当遮护浑身，勿令裸露，脚布不可离身，汤水不可多用，或有疮，或洗灸疮，或用疥药，宜后入浴，不得搀先，不得将公界手中拭面，出浴须揖上下肩而坐，次第着上衣，先披直裰，即着下裳，解浴裙，折脚布安浴裙免湿，浴袱揖左右出堂，若有设浴施主，随意课经回向，《慈云制入浴室略》知十事，如《天竺别集(云云)。
坐禅○凡学道者，览教照心，研心作观，故诸祖画讲夜禅，岁无虚日。夫坐禅之相者，若半加，以左脚置右[月*坒]上；若全加，更上下，右脚置左[月*坒]以左掌置右掌上，顿置左[月*坒]正身端直，鼻与脐对，平面正住，闭口令断外风，齿才相拄着，举舌向腭，闭眼才令断外光而已。次令气息调匀，心离昏散，即观现前剎那一念妄心(四明尊者云：观一念识心，德量无边，体性常住。十方诸佛，一切众生，过现未来，虚空剎土，徧摄无外，咸趣其中，如帝网之一珠，似大海之一浪。浪无别体，全水所成。水既无边，浪亦无际。一珠虽小，影徧众珠；众珠之影，皆入一珠。众珠非多，一珠非少。现前一念，亦复如是。今观诸法即一心，一心即诸法，非一心生诸法，非一心含诸法，非前非后，无所无能。虽论诸法性相本空，虽即一心，圣凡宛尔。即立即破，不有不无，境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思。故强示云：不可思议微妙观也)。
夜分○初夜之时，施食礼佛竟，或禅或诵，自在行之，当勤精进，慎莫放逸(古云：频警光景，坐勿消时，俾夜作昼，勤而行之)闻定钟，合掌念偈云(闻钟声，罪业轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生)若贪睡者，眠转滋多，经云：「勿以睡眠因缘，令一生空过。」若睡重者，须少息解睡，律制须披五条，右胁而卧(为尊左肩衣也)不得仰卧，仰为尸睡，覆为淫睡，故多恶梦。
四仪○入丛林者，行、住、坐、卧，莫越轨范。新学生疎，当以善言诱喻，勿起嫌心。不得衩袒廊下，行斋中不可露白。斋前塔衣，斋罢持衣，不得弄数珠作声而同戏。物放参后，不得出三门，不得无故入诸寮、斋舍。昼三夜三，幸宜勤策。十二时中所为之事，佛经俱有遗诫，可不遵从？日用偈语，如前已明，有未列者，故兹重录。睡时(若就睡时，当愿众生一切安稳，得大自在)起时(睡眠始窹，当愿众生一切智觉，周愿十方)洗手(事讫就水，当愿众生出世法中，疾速而往)洗面(以水洗面，当愿众生得净法门，永无垢染)登殿(若见佛时，当愿众生得无碍眼，见十方佛)登阁(上升楼阁，当愿众生升正法楼，彻见一切)瞻塔(见佛塔时，当愿众生尊重如塔，受人天供)礼塔(顶礼於塔，当愿众生一切人天，无能见顶)洗浴(洗浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁)濯足(若濯足时，当愿众生具足神力，所行无碍)摘草净手(摘草手中，挪还向水上，波此处无净水，净处萨婆诃)坐堂凡僧堂茶汤及朔望坐堂之法，并须着床里蒲团坐，盖床外三寸，里七寸，名净床。食时安钵，非坐处也。近人往往就外从便而坐，甚失法制，切须戒之。
普请凡安众处有必合资众力而办者，库司先禀住持，次令行者传语，首座维那分付堂司，行者报众，挂普请牌(牌上贴云某时某处)或闻木鱼，或闻鼓声，各持绊膊塔左臂上，至普请处宣力。除老病外，并宜齐赴。普请之法，一为福田中植净业故，二为上下均力故(律云：因佛说扫地胜利时，诸老宿比丘皆弃禅诵扫地，佛止曰：“我为知事人说，某知事人又不徧扫。”佛令鸣犍推总集共为之，此普请之始也)。
训童行凡朔望上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下，集众。行者至佛殿祝赞后，诣方丈排立。参头入，请住持出，趺座。参头缓声举云(参)众低声同云(不审)问讯拱听法诲毕。参头举云(珍重)众低声同和，问讯而退。如住持他缘，则喝食行者喝云(奉方丈慈旨参)众云(不审)次喝云(放参)众云(珍重)同问讯而退。次诣都讲寮、首座寮、库司参(参与免参并同前礼)○(训童行之法，当说出家因缘，或说规矩礼度，或说经中大意)。
月分须知正月岁朝各寺祈祷，或修光明忏七昼夜，或三昼夜，或但供天三日，各随寺规。又行堂寮前新岁元宵讽经，行堂维那白灯回向，寮前知客白灯回向。初五日法智尊者忌辰，但四明延庆依子皋升法师礼文，如天台祖忌修设。今诸方当念中兴教观之功，亦宜修敬。若欲从简，亦须依山门历代住持忌同。
二月住持都讲首座当此之时开春讲训众。
初五日荆溪尊者忌 十五日佛涅盘。
三月清明节扫洒祖塔上食设礼讽经。
禁采茶笋荫[木*养]山林。
四月初一日，堂司出草单。初八日，佛降生，库司严设毗蓝园，浴佛营备供养，讽经。十四日起咒，咒沙水二日，拟安居散洒，制后三日行茶汤礼。二十日启讲忏。住持开讲。晦日说戒。
五月建青苗会，三日预出诵经，单日住持开讲，请头首开讲。库司检点诸处，整漏疏浚沟渠，十五日说戒。
六月隆暑罢讲，或不罢，在住持行之。古人行道，不惮寒暑，坐夏九旬，必期取证。住持、首座鞭策晚生，毋使怠惰，当效古人行习读锁试之法。十四日说戒。
七月初一日，启兰盆会，要期半月。晨朝修小弥陀忏，粥罢修大弥陀忏，斋罢诵兰盆经。至晚诵弥陀经，系念。预率众财，修设斛食。至望日，满散。十六日，解制。
八月初七日，章安尊者忌。此月兄弟出入参访，装寒觐省，故不可废卷。然灯火可亲，又当勉之。
九月启秋讲或说文字。
十月初一日开炉。
十一月冬至，或修光明忏，或供天冬斋，随寺规办。方丈请大众冬前点心。二十四日，天台大师忌。
十二月初一日启腊佛会要期一月。
初八日佛成道营办供养库司预备红糟。岁终结，呈诸色簿书，计算钱谷，扫洒殿宇，习新岁修忏仪式，预备贺年物仪，分岁请大众汤果。
诫劝门第八真归门第九吾佛灭度，诸弟子皆奔双林之丧。至於阇维八分舍利，建塔以藏，虔奉之礼，靡不致谨。今僧之示寂，虽不及吾佛声光之盛，然於送死事亡之礼，讵可废欤？夫释氏居丧之礼，不必如世俗之制，请遵天台大师之诫，东林远公之仪。凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准梵网明诲，若和尚阇梨亡灭之日，及三七日，至七七日，皆应讲说大乘经律，斯佛语也。但能退居励行，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖於孝哉？或有不知尔者，但窥衣盂之蓄，谋为己利，至於忿诤很斗，爪扶力攘，此且异类之所不为，而其人自视以为得计。吁！丑吾教者，匪斯徒，其谁欤。
住持示寂方丈示疾，觉知时至，当请两序勤旧点对，封记衣钵行李，准留浴殓衣服，亦行封记，并留。方丈差公谨行仆看守，以俟估唱。或有标拨表散，须要公平，毋令恩怨不均，致后争竞。遗戒：小师不得披麻恸哭(释子师亲或丧，痛自心起，何有不哭？但不得纵声称，苍天罪逆之语。如佛灭度，弟子皆哭，未离欲者宛转于地。五百问云：师亡不得举声大哭，应小小泣泪)。微薄祇可从俭，请首座主丧，一切佛事并免，但举无常偈，同亡僧津送，勿费常住。若住持有功於山门，寺众念其遗爱，或衣钵稍丰，当如仪讲行丧礼。如有遗书，即当遣送。
遗嘱式遗书之式入龛初示寂，侍者即令客头行者报两序诸寮。两序耆旧继时诣方丈吊慰毕，首座同两序耆旧商议发计状(式见后)报诸山及发书请人主丧。须诸山名德、邻封老成，或法眷尊长，或只本寺首座，如有遗命遵行，举请小师侍者亲随人，当躬自洗浴，着衣净发，入龛安排，寝堂置龛，遗偈贴於龛左，设几筵供养，鸣僧堂前钟。首座大众至寝堂吊慰，小师讽经，维那述偈回向云(因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。仰冀真慈，俯垂昭鉴，兹为堂头和尚示寂入龛之次，讽诵真乘，称场圣号，所集功德，奉为觉昙增崇品位十方云云)当夜讽诵回向同前(但改入龛二字为停龛)龛惟二时上粥饭，三时上茶汤，大众讽诵，维那回向，并同。
讣状式请主丧凡主丧者，须老成名德，理合首座恭请。近乃见职知客，请主丧人至，鸣大钟，集众门迎至龛前，炷香毕，入幕吊慰。小师云(法门不幸，和尚归真，且望节哀以终大事)小师触礼一拜，主丧仍慰两序大众云(法门不幸，堂头和尚遽戢化权，敢冀大众力为住持后事)首座答云(尚赖和尚力赐主张)大众问讯散。两序耆旧送主丧人归客位，插香展礼。主丧人居主位，首座分手坐定。首座起烧香，复位献茶毕。小师列前插香，大展三拜。方丈执局及参头领众行者相次插香礼拜后，方丈仆从参拜罢，献汤送两序出。库司备点心，两序光伴次第巡寮。
请丧司职事主丧人巡寮回，两序耆旧、小师随到客位，呈衣钵簿、遗墨等物，会茶，议请丧司职事，两序耆旧各请一人掌财，庶绝浮议，仍请书记作祭文，回发书简，见职知客接外客，丧司公差，库子、客头、茶头一行人管办事，仍具丧司合干人仆排单揭示。主丧人须与首座计会，所遗衣钵多少，约作三分：一分准孝服并诸山讽经嚫钱等用，一分准做斋等用，一分表大众看经并佛事板帐等用，请见职维那同议。主丧人须存公正，不可徇私，带行僧行不得干预执役，仍议请一切佛事(资次见后)并分孝服，如无布绢折钱表之。
孝服(释氏丧服，涅盘诸律并无其制，近有戴白披麻，深非所宜，若顺世仪，服从恩制，着生)侍者「小师(麻布裰)两序(苎布裰)主丧及法眷尊长(生绢裰)耆旧办事乡人法眷诸山(生绢腰帛)檀越(生绢巾腰帛)方丈行者(麻布裰)方丈人仆作头(麻布巾衫)诸仆甲佃(麻布巾)。
佛事锁龛，法堂挂真，对灵系念，起龛，山门首真亭挂真，奠茶汤，秉炬，起骨，入塔，入祖堂，全身入塔，撒土。
移龛挂真，读遗偈(入龛毕，或三日，或一日，或继时移龛，置于法堂)入龛三日，闭龛铺设。法堂置龛西间，用麻布帏幕。前设香烛素华，中间生绢幙。法座上挂真牌，位列祭筵。用白纸作娑罗华八[木*封]以簇座上表双林之相。东间挂帐幙，设床座椸架，置平生道具之属，如事生之礼。灵前二时上茶汤粥饭，讽经(详见应师五衫集)仍备挑灯铙钹华旛，鸣僧堂前锺，集众龛前讽经回向(同前，但云移龛之次)移龛下法堂，请锁龛佛事，并挂真佛事毕。如有亲书遗偈，侍者捧呈主丧人及首座大众，则主丧躬接递与首座，以所书香炉上熏。授维那读过，丧司行者贴法堂中间上手幙上。小师列真前礼拜，归幙下。主丧炷香，上茶汤礼真。两序耆旧大众以次炷香礼真，小师真左答拜毕，讽经回向(云云)小师夜守龛帷，丧司列排祭次(见后)贴法堂下间幙上，凡祭文皆丧司书记为之。若檀越诸山来，有前后随时上祭不拘。若法眷门人上祭，到门知客接已，即报丧司，随送孝服，然后上祭。所有赙仪，丧司置簿攸受。
大夜上祭丧司预多办祭食，准上祭人送钱回祭先。两班上祭，烧香设三拜。维那读祭文毕，举大悲咒一遍。回向云(上来讽诵功德，奉为新示寂堂显和尚，增崇品位十方云云)次第一一上祭毕，举大悲咒(回向同前)若小师等上祭，礼九拜。后行者礼拜讽经。人仆参拜，祭次，知事，头首，主丧，西堂，耆旧，江湖，大众，办事，旧侍者，乡人，法眷，诸庵塔院，嗣法，门人，小师，师孙，方丈行者，六局行者，行堂，方丈人仆，轿番，老郎，庄甲，火客，诸色作头。
系念维那同小师前一日怀香诣客位拜请主丧人，或请大诸山大夜系念，预令对灵设座。至晚上祭毕，诵大悲咒三遍洒净，开启白佛(云云)毕，鸣鼓升座，祝香(云云)趺座。两序座下问讯(如常式)小师等插香设三拜，第一时提纲叙谢结座，坐诵弥陀经(或一卷或二卷)举阿弥陀佛真金色(云云)称佛号一千声至百声，下座领众行道，菩萨各十声。主法人归座回向，伏愿(云云)仰凭大众忏悔发愿(云云)第二时，第三时说示净土观门，各诵经念佛回向，并与前同。第三时毕，具疏诣龛前躬自回向(法师用带行侍者烧香，或令其启白并回向等)施食毕，小师拜谢，或三时各请诸山，或只举行一时，随衣钵丰约行之(三时中各行茶汤点心)。
出丧挂真奠茶汤库司、丧司相关提调丧仪、香亭、真亭、幢幡、呗乐、龛前伞椅、汤炉、挑灯、如意、拂子、香合、法衣等物，小师随龛后鸣大钟，诸法器送丧。首座大众至龛前举《心经》，维那烧香，引小师拜请起龛佛事。龛至山门，首请真亭挂真，奠茶汤俱有佛事。两序大众门列，俟龛出已，维那朝内问讯，举「弥陀佛号」，大众齐念。主丧领众，两两对出，左右行者表雪柳，齐步并行，不得挨肩交语。都寺押丧，维那、知客依行丧嚫(为首小师提炉引龛)。
茶毗龛至涅盘台，都寺上香茶了。维那进前烧香，引小师拜请，秉矩佛事。维那念诵(是日则有新示寂堂头和尚，既机薪而已尽，乃应火以云亡。真身常寂而无去无来，性火阇维，则示生示灭。仰凭大众资助觉灵，南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。声上来称扬圣号，恭赞化仪出现世间，为作人天之眼目，率笼教纲，恢扬佛祖之关处，息化以归真，冀回光而返照。茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程和南圣众)首座举《楞严》，维那回向(如前，但改茶毗之次)次乡人举经，大众须同讽念毕。首座领众归寺，斋小师、乡人、法眷，守化收骨。斋罢鸣僧堂钟，集众，仍备仪从迎骨回寝堂安奉，挂真供养，讽经二时，上粥饭三时，上茶汤。每日大众讽经，灵骨入塔则止(如入塔日，遵大众讽经，或三日五日外，余日则小师、法眷讽经)。
全身入塔龛至塔所，都寺上香茶毕，维那烧香引小师拜，请入塔佛事，举经讽诵，次第并与涅盘台同，但回向则云(入昏之次)侯掩扩毕，然后请撒土佛事，迎真回寝堂供养，主丧炷香礼真，次诸山两序大众小师礼真毕，小师插香，大展三拜谢主丧，次两序大众谢主丧，词云(山门不辛，先堂头和尚示寂，极荷主盟后事)主丧答云(仰荷匡扶，得无矌败)主丧同丧司一行人巡寮致谢，次小师巡寮拜谢，每日真前三范上茶汤，集众讽经，俟迎牌位入祖堂则止，或待新住持至方入祖堂有佛事。
灵骨入塔至期，隔宿准备仪从。正日鸣钟，集众都寺。上香毕，请起骨佛事，送至塔所。请入塔佛事，讽经回向，并与全身入塔。语同迎真归[穴/(吣-口+彳)]堂供养。及谢主丧人等礼，并同。
唱衣至期，僧堂前或法堂上下间设众坐位，中间向里横安长卓，置笔砚大磬於上。鸣僧堂钟，集众。首座与主丧分手，两序大众次第而坐。维那、知客、侍者面内朝主丧位坐。维那念云(留衣表信，乃列祖之垂规；以法破悭，禀先达之遗范。今兹估唱，用表无常，为是缘念清净法身毗卢遮那佛云云)众念毕，开笼出衣钵，依号排席上。维那鸣磬一下，白云(夫唱衣之法，盖禀常规，新旧短长，自宜照顾。磬声绝后，不得翻悔，谨白)若法衣多，或结缘阄拈，或添留嘱，次第呈衣。维那拈唱，丧司合千人，贵在公心。主行维那定价，打磬行者瞻顾前后，喝定名字，知客写名上单，侍者依名发标。唱衣毕，结定钞数，主丧佥单交钞，取衣不得徇私减价。主丧力主其事，今多作阄[打-丁+古]甚息喧争。丧司当预前集两序耆旧，将抄札衣钵，除留遗嘱送外，估定新旧短长价直高下，庶免唱衣临时纷纭。其法用小片纸，以千字文次第书字号，每一号两头书字，中用印记关防。量众多少，与丧司合千人，封定至期呈过主丧，两序首座开封，知客分表，侍者剪取其半。堂司行者捧盘盛之，毕以盘置首座侧，安水盆於下。维那拈衣唱价讫，首座临时呼一童行，盘中抖匀，信手拈半阄，递与首座开看字号，分晓说与堂司行者唱其字号。众人各开所执半阄，字号同者即应。如不愿唱此号衣物，则不应。三唱不应，首座以半阄投水盆中，再令撮起半阄复唱起应者，堂司行者往收半号到首座处，对同报与维那称云：「某物唱与某人。」鸣磬一下，知客上单，侍者发标。堂司行者递与唱得人衣物，仍旧入龛。次第唱毕，维那鸣磬一下，回向云(上来唱衣念诵功德，奉为示寂堂头和尚增崇品位十方云云)众散，各自照价持标取衣。三日后不取者，依价出卖。其唱衣古法收支。单帐见，后亡僧总列。
下遗书丧事毕，主丧请侍者办事人充专使，分路驰送诸山法眷檀越官员遗书。唯尊宿相见对语，须择能事人充专使。至彼寺，首到客司相见，知客引见侍司，预备柈袱盛书物。侍者诣方丈通覆住持，当即相接，令请两班接遗书。专使进前问讯，云(请和尚趺坐)若住持垂语，须下语插香展礼，住持免则触礼如常相看。入座烧香献茶毕，起炉前谢茶，再插大香一片展礼，禀云(某处和尚某月某日归寂，遗书遗物令某驰送)即呈书物，住持云(法门衰落，不胜哀威)两班候讲礼毕，进问讯，首座分手就坐。专使面住持退一位坐，茶罢起身。住持白云(法门不幸，某处和尚归寂，不胜哀感)行者备剪刀拓书物，侍者度书与住持接，就炉上熏付，侍者送与维那。行者度剪开缄，读毕，侍者揖。专使上，住持对面位坐，侍者烧香献汤送专使归安下处。先住持问讯，次两序侍者问讯，知客引巡寮，先库司，次头首寮及耆旧诸寮。侍者禀请特为汤，汤罢药石。至晚汤果，大方遗书至，两班光伴以次者，两班上首维那光伴，请书记作祭文，方丈祭文或住持自作，江湖法眷办事皆当致祭，侍者一一提调。次早方丈请汤，唤粥罢请茶，法堂下间设灵几排祭，侍者覆上堂。行者报寮挂上堂牌，座下备卓袱盛书物，座前左排住持位，鸣鼓集众，住持出法座下位前立，鼓绝进香。卓知客引专使，住持前行礼，插香初展云(輙持遗墨，仰读尊慈下情，不胜惶恐之至)再展云(即日时令，谨时共惟堂头和尚尊候起居多福)三触礼拜，呈遗书，住持接书炉上熏付，使者递维那宣读。专使问讯归知客班后立。住持升座(云云)下座诣灵几前炷香点汤上祭，点茶展拜。专使座右还拜，维那出班揖。住持烧香，侍者捧香合，两序出班烧香毕，住持两序展拜。维那宣祭。文住持复展拜，专使答拜，举大悲咒回向(上来讽经功德奉为某处和尚增崇品位十方云云)两班耆旧、江湖办事、乡人皆致祭，专使答拜(以下法眷、小师办事则不答拜)举咒回向(如前)祭举讽弥陀经，称圣号回向(因缘所生法云云，仰冀真慈俯回昭鉴，上来讽演真乘，称扬圣号功德奉为某处和尚增崇品位云云)毕，专使出灵前，两展三礼谢住持，免则触礼。次巡寮致谢，然后山门管待。专使请两序光伴，若前住当山，一并入祖堂讽经毕，就迎牌至祖堂。住持拈香安牌，有法语，安已，专使即拜谢。住持或无遗书、遗物与当代住持，其徒自为入祖堂者，初至寺，见侍者引见住持，插香展拜，就座烧香吃茶，起身禀意毕，送安下处。次到头首库司、耆旧诸处相看，拟日办供表嚫。法堂致祭，讽经牌入祖堂，住持有法语，礼与前同。若嗣法师遗书至，方丈开书，两序先慰住持。法堂中间设祭，座前拈香，有法语，不得恸哭，应小小泣泪。上汤三拜，又上食、上嚫三拜，上茶又三拜，读祭文毕，举大悲咒回向(云云)两序并耆旧、江湖、乡人、法眷、小师、办事皆有祭。住持居灵几之左(如有诸山及座下西堂法眷与师为行辈者上祭，则住持同专使答拜，以下者则不答拜)祭毕，讽弥陀经回向(同前)首座领众慰住持云(法门不幸，令师和尚归寂，后学失依，不胜悲悼，尚冀堪忍力行此道)。
管待主丧及丧司执事人山门当备供嚫，高下一一如仪。就方丈坐，仍请两班耆旧光伴。首座摄居主位，都寺行礼与常，特为同茶。毕，鸣钟集众，送主丧人。
亡僧抄札衣钵凡有僧病革，同斋者率乡人道旧，称念阿弥陀佛号，求佛慈光接引，使其正念现前。预令堂司行者禀请方丈两序同到病人前，抄写口词(式见后)直病人同维那、堂司行者收拾衣物行李，具单见数，一一封锁，外留装亡衣服(直裰、内外衣裳、香合、数珠、鞋袜、净发巾、收骨绵子等)合用之物(并)所封行李交点，同斋人收管。若单寮耆旧行李多者，库司差人就房看守。其单帐锁匙封押纳首座处。或病者不能分付，住持、首座、维那力当主行。无行李者，亦须尽礼津送。若亡僧非生前预闻住持两序耆旧及无亲书，不可擅自遗嘱衣物。
口词(抱病僧某右某本贯某州某姓几岁给到某处度牒为僧某年到某寺挂搭今来抱病恐风火不定所有随身行李合烦公界抄札死后望依丛林清规津送)。
(年 月 日抱病僧 某甲口词)浴亡入龛讽诵如病僧瞑目同斋，即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座知客侍者，即令首座、维那、知客、侍者四寮人仆，抬所封亡僧行李归堂司，覆库司差人抬亡及龛浴舡於涅盘堂安排，浴亡。浴毕净发，拭浴衣被，酌量分表浴亡人手巾与净发人。维那提[升/目]着衣入龛，龛前铺设椅卓位牌，牌上书云(新圆寂某人随职称呼书)备香灯供养现前僧众，讽空品经称圣号回向(云云但改入龛之次)至夜点长明灯，堂司行者预造雪柳幡花排设整齐。若西堂大耆旧，别排祭筵，挂真上下间敷设七日，讽诵作功果，每晚表经资。若次者五日，又次者三日，每日直灵行者上粥饭，知事三时烧香上茶汤。堂司行者候斋粥下堂，即鸣引，首座领众至龛前，住持烧香毕，举空品称圣号回向(同前则云停龛之次)至晚鸣僧堂前钟，集众讽弥陀经称圣号述偈回向(云云)每日三时礼同如乡人法眷表嚫讽经，则乡长烧香，如遇旦望景命日免讽经，未可出丧。
请佛事秉炬必请住持举佛事，其余锁龛、起龛、起骨入塔佛事罢那，禀首座商议，依资次轮请头首为之(堂司置佛事簿，以备稽考轮清)若亡者是西堂、单寮、耆旧，衣钵稍丰，则添奠茶汤等佛事，轮请单寮、西堂首座及本山江湖名胜维那，诣方丈插香问讯，禀云(其人圆寂某日茶毗拜〔清〕和尚秉炬)问讯而退，仍带侍者赉香，请头首礼同。如亡者有义小师，诣方丈等处拜请。
估衣维那分付堂司行者，请住持两序侍者就堂司估衣，对众呈过衣笼，开封出衣物，排地上，席内逐件提起呈过，维那估直，首座都寺折中，知客侍者上单排字号，就注价直，在下依号写小标贴衣物上，入笼，仍随号依价别写长标，以备唱衣时用，方丈两序诸寮舍，并不许以公用为公分去物件，或亡者衣钵稍丰，当放低估价利众，以荐冥福。
伴灵其夜若不修设功果，候大众讽经散后，就龛前敷排椅凳，令堂司行者请两班并大耆旧，或乡人法眷，或单请两班，或一夜，或至三夜，随其丰俭，量力举行。待众集，首座举大悲咒，酒净，对灵启白两土三宝，通疏意毕。众坐定，首座举诸品经，至后诵弥陀经，系念佛号千声，菩萨号各十声。再白佛宣蔬，忏悔发愿(云云)散汤果嚫，多寡不拘。
大夜上发系念出丧前一日午后，堂司行者覆住持两序诸寮，挂牌报众，预报库司造祭食。至晚鸣僧堂前钟，集众。先住持致祭，侍者读祭文。次两班祭，维那读祭文。次耆旧、江湖、乡人、法眷各致祭(或各备祭食，或纳钱回禀)毕，举大悲咒一徧，回向(上来讽经功德奉为新圆寂某人庄严报地十方云云)举弥陀经，系念佛号千声，菩萨号各十声，回向(述偈云云，仰冀觉灵俯回昭鉴，兹为新圆寂某人停龛之次，谨将遗下衣资命现前大众讽演经文系念圣号功德奉为觉灵庄严报地，再劳大众代为觉灵忏悔〔严〕愿云云○如无衣钵则除去，将遗下衣资但云上来大众讽演)若大方名德、西堂、单寮、耆旧有功山门者，如上举行。其次者，先住持上食，不制祭文，或先知事上食，住持至烧香而已。如有乡人法眷致祭，如前毕，诵经系念回向同前。或衣钵稍丰，则请住持对灵说法紧念(或清都讲首座，或三时一时如前示寂住持系念同)。
送亡凡出丧，库司预令监作办柴化亡，差拨行仆、铙钹、鼓乐、旛华、香烛、抬龛、丧仪，一切斋备。堂司行者隔宿覆住持两序，挂送亡牌。粥罢鸣钟，堂钟集众至龛前，举心经。维那出烧香，请起龛。佛事受请人出班烧香，退身问讯。次住持前问讯，转身，然后与大众普同问讯。从西序边至龛右侧立，弹龛三下(云云)毕，鸣鼓钹，舁龛出山门首，或挂真奠茶汤。维那仍请佛事，首座领众两行挂立。待龛将行，维那面里对众当中问讯，首座举佛号，大众同念两两次。第在龛后行，各执雪柳，行者排立门外，低头合掌待揖。僧众行尽，亦随后送排对而行。维那随龛都寺押丧。
茶毗丧至涅盘台，知事烧香上茶。次住持上香，归位。维那出烧香，请住持秉炬佛事。住持烧香，与众普同问讯法语毕。维那向龛念诵云(是日则有新圆寂某人，了浮生之幻有，参性火之真空，舍五众和合之身，归三惠涅盘之藏。仰凭尊众资助觉灵，南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。众和十声毕，上来称扬十念，资助徃生。惟愿三智圆明□真不昧，七珍林里常闻天乐之音，入惠池中高踞金莲之座。茶倾三奠，香爇一炉，奉送西归和南圣众)首座举《楞严咒》，知客回向云(仰冀佛慈俯回昭鉴，兹为新圆寂某人茶毗之次，讽演秘章，称扬圣号，功德奉为觉灵庄严报地，十方云云)乡人法眷道旧讽经伴化，维那往来捡视，堂司行者送伴化亡等人饭。至斋罢收骨，或即日。
塔或迎回涅盘堂供养讽经三日。(凡亡僧不可搭袈裟从茶毗事。律明三衣唯许传授。若坐逝不坏结塔以葬者，犹可以被於真体。若从茶毗火化之法，则不当披搭，自取烧衣，违律之过。或谓亡僧无衣者，则当如《冥祥记》僧妙施衣之法。云南宋江陵龙华寺僧妙，既亡之后，一夕归房，灵语弟子可宋：“为无袈裟，可急为制，请僧设供以衣施之，我可得也。”宋如教饭僧施衣，既毕，比丘道猛即见妙身披衣入堂，依僧次坐听经。至散乃不复见。今后可将亡僧袈娑於唱衣时作阄[打-丁+古]法於僧中施，不得披塔而焚化。他详如《佛祖统纪》第九卷中明)。
唱衣茶毗后，堂司行者覆住持两序侍司斋罢，僧堂前唱衣，仍挂唱衣牌报众候斋。下堂排辨，外僧堂住持首座分手位，两序对坐入门，向里横安凳卓，卓上安笔砚声合用什物，地上铺席，俱毕。堂司行者覆住持两序侍者鸣钟集众，维那知客侍者同入堂，向里列坐。堂司行者供头喝食一行，向住持两序问讯，转身向维那知客侍者问讯毕，扛衣笼住持两序前，巡呈封记於首座处，请锁匙呈过，开取衣物，照字号次第排，席上空笼向内侧安。维那起立鸣声一下，云(浮云散而景不留，残烛尽，光灭。今兹估唱，用表无常，仰凭大众，奉为圆寂某人，资助觉灵徃生净土，为是缘念清净法身毗卢遮那佛云云)十号毕，鸣磬一下，云(夫唱衣之法，盖禀常规，新旧知长，自宜讽顺。磬声断后，不许翻悔，谨白)再鸣磬一下，拈度牒於亡僧名字上横剪破，云(亡僧本名，度牒一道，对众剪破)鸣磬一下，付与行者捧呈住侍两序。堂司行者依号次第拈衣物呈过，递与维那提起，云(其号其物，估唱若干)如估五贯，则从五伯唱起。堂司行者接声唱，众中应声次第增价，唱至伍贯，维那鸣即鸣磬一下，云(打与五贯)余号并同，或同声应同价者，行云喝住，云(双破)再唱起，鸣磬为度。堂司行者问定某人名字，知客写名上单，侍者照名发标，付供头行者递与唱得人，仍收唱过衣物入笼，一一唱毕，鸣磬一下，回向云(上来唱衣念诵功德，奉为圆寂某人，庄严报地，十方云云)近来为息喧乱，多作阄[打-丁+古]法(如前)衣物过三日不取者，照价出卖。(大毗婆沙论》问：“命过比丘衣钵云何得分？”答：“彼昔时亦曾分他财物，今时命过，他还分之。又律云：‘为分不均，故佛听集众可卖，共分。’增辉记云：‘佛制分衣，本意为令在者见其亡物，分与众僧，作是思惟：“彼既知斯我还。”若此因其对治，令息贪求。故今不省察，翻於唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐，悞之甚也。仁者宜忌之)。
入塔唱衣毕，即造板帐。至第三日，出板帐於僧堂前，令众通知(如有不令成式及有侵欺，许以礼覆上下核实改正。若无实迹，不得紊烦。违者合摈罚。」为住持及执事者，须公廉平允，以身先服众可也)出板帐毕，堂司行者预报众，挂送灰牌。至斯鸣钟，集众请起骨佛事，送至塔所，请入塔佛事。入毕，知事封答，讽《楞严咒》回向(如前，但改入塔之次)乡人讽经回向并同。
板帐式大板帐一千贯，二千贯为式。若有田土、金谷归常住所，唱衣钱依式做板帐外，均表僧众经钱、佛事钱并抽分钱。若三千、五千贯已上，议归常住设堂供，其余不可妄用抽分之例。如百贯抽十贯与维那，维那又与堂司行者三七分之。如不满百贯，不得抽分。其经资若众僧一伯，则佛事钱一贯，方丈倍之。其佛事一贯，又贴五伯。
中板帐四伯贯五伯贯抽分表众佛事准前减作。小板帐二百贯，百贯乃至十贯，除扛龛杂支外，一切结缘、住持、首座力主之，库司备办之，大众愍念之，须当尽礼。律送人，谁无死。三等板帐，大板帐，中板帐，小板帐，秉炬二十两，一十两，结缘下同，奠茶，奠汤，共二十两，一十两，锁龛，起龛，共二十两，一十两，起骨，入塔，共二十两，一十两，维那茶毗佛事一十两，五两，贴秉炬佛事一十两，贴七人佛事共三十五两，知客侍者把帐共二十两，一十两，首座主丧五两，二两，都寺押丧五两，三两，抄剳估衣点心共一十两，六两，二两，龛前灯油一两，五钱，三两，常住回祭三两，二两，一两，烧浴汤五钱，二钱，一钱，浴亡二两，一两，五钱，净发一两，五钱，五钱，移龛，抬亡二两，五钱，一两，五钱，钉挂祭筵五钱，三钱，一钱，纸笔旛华雪柳一十两，五两，二两，五钱，库司客头报造祭五钱，三钱，一钱，管计出椀楪五钱，三钱，一钱，库子出给造祭五钱，三钱，一钱，监厨造食五钱，三钱，一钱，库司茶头上茶头五钱，二钱，一钱，方丈听叫捧香合五钱，二钱，一钱，库司贴茶捧香合五钱，二钱，一钱，贴堂司鸣廊板一两，五钱，三钱，参头差拨行者五钱，二钱，一钱，监作差拨人力五钱，二钱，一钱，头首二寮茶头一两，五钱，二钱，舁龛十五两，七两，五钱，三两，铙钹二两，五钱，一两，五钱，鼓乐三两，一两，五钱，一两，扛香卓二人一两，五钱，三钱，挑灯执厅六人三两，一两，五钱，九钱，表雪柳柴枝五钱，三钱，一钱，方丈人仆送丧三两，一两，五钱，五钱，化亡一两，五钱，三钱，监作递火把五两，三钱，一钱，抬骨函一两，五钱，二钱，贴堂司呈衣五钱，三钱，一钱，供头递唱衣标五钱，三钱，一钱，喝食行者撮阄五钱，三钱，一钱，主磬唱衣三两，二两，四寮人仆扛衣笼一两，五钱，二钱，人仆扛凳卓一两，五钱，二钱，送壬嚫钱五十两，表僧众经钱六百两，二百两，方丈两序造车点心五两，三两，一两右具如前，永为定式，不许华支巧破。若曰设堂供，须通众公议，众曰可方可举行。虽是随方毗尼，当准此为通例。凡立成式，必书诸板示，不可移易也。
收支单真归门第九法器门第十丛林法器，礼乐系焉。斋沐恭敬，服食寝兴，进退拜伏，讽诵讲说，日用威仪之间，莫不以而则之，依而诫约之。规矩所出，法度所存，不可一日废也。至若上感贤圣，下警昏蒙，息苦於无穷，昭信於后世。虽韶均不足拟，淫哇之乐，又恶足云。
钟大镜号令人天之设也，寅昏击之，警昏迷，觉幽暗，引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下(古德颂云：前七后八，中间二十，疎疎发更，垂未后结三声，是则共当一日)鸣钟者，想念偈云(愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉)仍称观世音菩萨圣号，随号扣击，其利甚大。闻钟声者，亦当念偈称号(杂譬喻偈云：闻钟嗔现在，缘果薄来报，受蛇身，所在闻钟声，卧者必须起，合掌发善心，贤圣皆欢喜)凡遇圣节、善月、看经、上殿下殿、如来降生、成道、涅盘、开讲、说戒、结制、解制、斋时，遇堂人定时，各一十八下。如接送官员、住持、尊宿，不以数限，库司主之。僧堂钟，凡集众则击之。斋粥二时应鼓，鸣七下，下堂三下，结制解制三日茶汤，每日各七下，半住持开讲打静三下，头首开讲打静四下，习读时疎鸣一十八下，布萨时下堂鸣三下，堂司主之。殿钟，晨朝上殿接长板击之，若粥斋罢上殿，或讽诵，或修忏，与僧堂钟相应接击之，知殿主之。(增一阿含经》云：「若打钟时，愿一切恶道诸苦并皆停止。若闻钟声，得除五百亿劫生死重罪。」《付法藏经》云：「罽宾咤王以好杀死，作千头鱼剑轮逸身，随斫随生，有罗汉充维那，依时打钟，闻声之时，剑轮住空，遗信白令长打过。七日已受苦即止。」又《金陵志》云：「民有暴死，入冥司，见有五木缧械者，告之曰：『吾南唐先主也，以宋齐丘之撰杀和州降者，致此仗。汝归白嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永吾受苦，惟闻钟则暂休。或能为吾造一钟，尤善。』民还具闻，后主因造大钟於清凉寺，镌曰：『荐烈祖孝高皇帝朊幽出厄)。
版大版於晨朝，大钟绝后，长鸣三通，声绝，殿钟接鸣。斋时，长击三通，斋粥。二时，鸣木鱼，后三下，迭迭击之，谓之长版。儆戒火烛，鸣三下。报更，则随更次第击之。维那点读，则长鸣三通。方丈库司廊下诸寮，小板开静，开讲集众，皆长击一通。开浴，报众生堂等，各鸣三下。方丈小版，住持外归，鸣三下。且望，请两序耆旧献汤，迭迭鸣一通。
木鱼斋粥二时长击二通普请僧众长击一通普请行者二通。(婆沙云：有僧违师毁法，堕鱼身。背上一树，风涛摇摆，出血苦痛。本师渡海，鱼遂作孽，云：“汝不教我，致堕鱼报，今欲报怨。”师曰：“汝名甚么？”鱼曰：“某甲。”师令忏悔，复为设水陆追拔。夜梦鱼曰：“已脱鱼身，可将我树舍寺，以亲三宝。”师果见鱼树，刻鱼形悬挂，惊众)。
椎斋粥二时，僧堂内开钵、念佛等，白众皆鸣之。法堂上开讲时，亦鸣之，并直日者主之。布萨时，秉白者鸣之。僧堂中椎，知事告退时，亦鸣之。法堂上椎，住持入院将说法时，诸山上首鸣之，谓之白椎也(世尊一日升座，大众集定，文殊白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊即下座)。
磬大殿早暮，住持知事行香时，直殿者鸣之；大众修诵时，堂司行者鸣之；唱衣时，维那鸣之；小引磬，堂司行者常随身，遇众讽诵鸣之，为起止之节；如披剃童行时，引请阇梨鸣之；安居中修诵时，则直日者鸣之。(感应记》云：阿难房前有一磬，可受五斗，四边黄金镂作过去佛教弟子文，鼻上以紫磨金为九龙形，背上立天人像，执椎击之声，振大千音中，亦说诸佛教诫弟子法。此磬梵天造，及佛灭后，娑竭龙王收归海中。○《增辉记》云：命未终时，长打磬，令其闻声，发其善思，得生善处。大师临终语维那曰：「大命终时，得闻钟磬，增其正念，惟长惟久，勿令声绝，以气尽为期。故今名为打无常钟、无常磬是也)。
铙钹凡维那揖住持，两序出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之；遇送亡时，侍者披剃，大众行道，接新住持入院时，皆鸣之(通典》云：“铜钹，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国，大者图数尺，铙者，铙声铙铙也)。
鼓法鼓凡住持开讲上堂及头首开讲并击三通(每通三椎九擂，先轻敲鼓磉三下，然后重手徐徐击之，二人相顾，使其系缓，轻重相参相应，音声和畅，起复连环，隐隐轰轰，若春雷之震蛰，似海潮之发音。第一通延声长击少歇，转第二通连声稍〔役〕更不歇声，就转第三通，候住持登座时一级一下，待座上转身双椎连打三下)普说系念并一通。茶鼓长击一通，侍司主之。斋粥二时鸣鼓各有前后三通(前三通起九下，中间每通十下，结三下应钟一声；后三通起九下，至第二下应钟半声；中间三通每讫各应钟一声，结三下钟同应三下)普请鼓长击一通。更鼓早晚平击三通，余随更次击之，库司主之。浴鼓四通次第候众击之(详见如知浴门)知浴主之。(僧祇律》云：“帝释有三鼓，若善法堂说法时，则打第三鼓。光明句云：‘击鼓诫进，肃众前驱，譬佛说法[升/目]进深行也)。已上法器宜各有常度，毋令失准。若新住持入院，则诸山器一齐俱鸣。夫法器之名，梵语总称为犍稚(音地)声论翻磬，亦翻钟。五分律云：“随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍椎。”若迦叶结集，檛铜犍稚，此是钟也。若阿难升讲堂，击犍稚者，此是如来信鼓也。故丛林仿其制而用之，所以申号命，警昏蒙也。若夫大定常应，大用常寂，达声非声，不闻而闻，根尘泯净，任运常然，是为绝侍者不可思议之音闻也。
法器门第十洪武两子秋七月僧录司右善世前住慈感讲寺释绍宗募缘重刊。左善世前住北禅讲寺，释大佑劝缘助刊。左阐教天禧讲寺住持释溥洽劝缘助刊。
上天竺讲寺住持如兰助缘书教苑清规后明僧一如衔使本邦，寄此书於庐山寺中。庵从此相传，而人未徧知。余向在武城，偶得一览，而谓虚张浪设，效於禅林之规；夜啖昏餐，违於觉王之制，岂足以匡吾徒也哉！虽然，取其可取，舍其可舍，则此书之行，不无小补。顷有欲镂于梓者，来求一辞，因书鄙怀以附其后云。贞享元年九月日，南溪沙门光谦谨书。