（卷首）

续藏经《天台传佛心印记注》

明 传灯注重刊传佛心印记注引爰自佛法东被震旦，诸贤盛为宣扬，据经依论，立宗非一。而的传佛祖心印，绍隆大法正统者，惟吾天台一宗耳。第时运下衰，哲人长往，禅宗华严之徒横议于外，异端曲见之士蔓延於内，正传心印遂晦而不明。赖有元初虎溪兴教大师者出，深悟圆宗，力守祖业，着书数千言，命为《天台传佛心印记》焉。而其为书也，揭性恶之谈，点理毒之致，甄即离於毫芒，辨圆别于隐微，明佗宗异端之似是而非，显天台圆家之独得真传，可谓巨夜之大明灯也。尝吾妙立和尚大中兴此道，而深知佗宗异端为害之甚，故每讲此书以授学人。於是此书盛行，而注解间出，然或丑陋芿琐，或讹谬乖违，无得作者本旨者(余)顷於大藏中得无尽大师所着注而读之，则消释详悉，理致深切，大发作者意，但有一二不稳者，乃全璧之微瑕耳，岂妨为重宝哉！於是乎卑诸劂生梓而流通云。

时元禄丁丑冬十月天台山东溪沙门(亮润)大云谨识天台传佛心印记注序夫法身充满於法界，般若朗照於性天，解脱萧然於累表，大用普应於群机。为如来之果德，为九界之因依。其所由来旧矣。真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，中谛者统一切法。为天然之性德，为法界之真归。其所由来亦旧矣。见思阻乎空寂，尘沙障乎化道，无明翳乎法性。为三身之覆障，为三德之紏缠。其所由来亦旧矣。空观者破见思惑，假观者破尘沙惑，中观者破无明惑。断烦恼生死之圣药，成菩提涅盘之真因。其所由来亦旧矣。烦恼生死断则解脱大用成，解脱大用成则般若智照朗，般若智照朗则法身性德显。其所由来亦旧矣。是则三观者，为传佛心印之真宗，祖祖相承之大法。凡有志於佛道者，是不可不明，又不可不修也。第观由达境而修，境由开解而发。境有生焉，佛焉，善焉，恶焉，修焉，性焉，离焉，即焉。苟不原乎性具，则即义何由可明。是故作传佛心印者，广引佛祖诚言，以明性具宗旨，庶令从事斯道者，了众生修恶之地，本全性以起修，虽昏盲倒惑之乡，亦全修而在性。是则生佛因果，悉由悟迷，悟迷无因，本乎心性。迷之则道修旷劫，犹曝腮於龙门；悟之则稗贩屠沽，亦高超於上乘。然而见道虽齐於诸佛，结习犹纡於下凡。所当全性以起修，妙达全修而在性。全性以起修，则修无别修；全修而在性，则性无别性。此则终日在性，念念达性以成修；终日起修，心心了修而在性，不妨建立水月道场，广作空花佛事，修行如幻三昧，回向镜像如来。具菩萨之威仪，成比丘之细行，立文殊之智种，圆普贤之行门。能具乎此，则学道事毕。此传佛心印记之所以作也。或有厉声动色而言曰：「吾宗教外别传，不立文字者也。」伙言修性亦奚以为？余始闻之则唯唯而退，末则屏气徐进曰：「余闻初祖曰：『吾有楞伽四卷可以印心，五六叶又尚般若』。」当时为君，已聊通一线。请事斯语，无为侈言，而空腹高心也。又曰：吾宗直指人心，见性成佛者也。伙言进修，亦奚以为？余亦退步，屏气徐而谓曰：何名直指？何名人心？何名见性？何名成佛？又君所成，佛性乎？相乎？若见性佛，则未有庄严。古人修慧不修福，尚云罗汉应供薄，矧俱未修，无为侈言，而空腹高心也。君於日用，见色闻声，果能不缘尘以起分别，或尘劳暂息而未永断烦恼，则见思犹阻乎空寂，而空观宜修，无为侈言，而空腹高心也。君於化道，能知病识药，应病与药，合得服行，先以神通骇动，后以智辨宣扬乎？苟未能此，则尘沙障乎化导，而假观宜修，无为侈言，而空腹高心也。君於法性，能空有双遮，中道亦忘，契秘藏而高踞寂场，证报应而三身圆现乎？苟未能此，则无明翳乎法性，而中观宜修，无为侈言，而空腹高心也。或者闻之，理穷语息，合十盘谈，唯唯而退。因录其言，而并为之序。大明天启七年，岁次丁卯，僧自恣后二日，传持天台教观比丘传灯述於《楞严坛》之不瞬堂。

源流图叙夫学佛法者，禀智者大师，而曰天台教，以自别乎贤首、慈恩诸家也。其为教也，有教焉，有观焉。教则以五时八教为经，五章七释为纬；观则以二十五法为方便，以十章为正修。乃至色心不二之谈，修性互用之旨，以例诸家，如众流之望巨海，爝火之邻日月，靡可同日而语矣。然则始於智者大师乎？曰：非然也。盖大师得之南岳，南岳得之北齐，北齐得之龙树，而龙树得之释迦。或当机印可，或悬契心宗，此则台教之源也。故龙树而下，皆称祖焉。然则章安而下，曷为称祖？曰：叙得统也，叙功德也。大师说法，惟总灵辨，而不由笔授；时惟章安，夙擅多闻，复由妙悟，集为论疏，以启后人。说者谓其总持之功，同符庆喜。四传而至荆溪，教网稍夷，金錍义例，辟邪辅正。说者谓其弘赞之勋，比隆章安。唐末丧乱，吾宗典籍流散海东，螺溪、宝云之际，遗文复还。虽讲演稍闻，而曲见尚炽。我四明尊者，抉迷云以辉性日，挽颓波而清教海，是以立阴观妄，别理随缘，究竟蛣蜣理毒，性恶十不二门之指要，十种三法之观心，三双之论佛身，即具之论经体，判权判实，说性说修。凡章安、荆溪未暇结显诸深法门，莫不表而出之，无遗憾矣。说者谓九世二百年间，备众体而集大成，辟异端而隆正统者，惟法智一师，信然哉。自龙树迄法智，是为十七祖。法智下传者最伙，而广智、神照、南屏亢为三宗，其学徒纷纷鼎盛矣。宋景定间，南湖盘公作《佛祖统纪》，有世系表，载传授源流，颇具而法智十数世以后，竟泯泯无传焉。嗟乎！常住教典满阎浮提，方袍之徒多於竹苇，而天台教脉竟无有起而续之者，遂使时教不行，观道不明，此何异佛法已灭，可慨已然。则今之君子，能不惑不沮，奋然禀天台之学，若揭日月而行者乎？以今观我妙峰法师之为是役也，即谓之继法智而兴，夫谁曰不可语云，在则人亡则书，即北齐之继龙树，亦有然矣。然艹庵以失绪被斥，奈何是不然？艹庵如周室尚在，而吴楚僭王，今则匹夫而有天下，谁得而议之？有志者勉之矣。於是盘公世系图，而授之梓人，名曰《天台教源流图》。噫！后之兴起斯文者，益思所以衍其流，毋令泯泯无传，而绝佛慧命也哉。赐进士第，翰林院编修，宗天台教观菩萨戒弟子，携本冯梦禛熏沐拜撰。