天竺别集卷上

天竺别集卷上

天竺寺忏主慈云大师》勅谥法宝大法师述住持传，天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编。金刚般若经序。普贤观经序。救拔焰口经序。阿弥陀经劝持序。南岳禅师止观后序。六妙门后序。方等三昧行法序。法华三昧仪勘定元本序。天台教观目录(并序)天台教随函目录(并序上黄供奉书附)指要钞序。武林山兴圣院结界相序。

金刚般若经序叙曰：金刚般若经者，粹极无碍之理慧也。厥致有三：曰实相，曰观照，曰文字。三者异容而同体，皆般若也。非相由也，非相含也，不可离也，不可合也。苟不分而分，则经曰：不可思议智境，实相也；不可思议智光，观照也；不可思议智炬，文字也。实相也者，经之体也；观照也者，经之宗也；文字也者，经之用也。宗所以导万善，会无相，臻乎极者也；用所以荡万惑，豁神悟，尽乎际者也；体则不然，中道自居，安安无迁，寂含众妙，廓周无边，故能为万物资始也。圣人即一而修三，即三而达一，成斯曰波罗蜜，居斯曰秘密藏，广矣大矣，不可得而思也。但悲夫，生生着有，取空笼槛，异系莫知自出，故众圣合符，七会鹫头，七会祇树，一会他化，一会露地，凡四处，十六大会。斯经预祇树也，为刚杵，为利镢，碎二死之邪山，凿无明之盘石，极五眼而洞视，彻三智之融照，持四句胜三河之施，导三檀等十方之空信，根未深，闻功狂乱，信哉斯言也。梁真谛引六种金刚以谕经旨，犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文，梵偈首尾安杂神咒，引三十二段，碎而割之，虽欲赞扬，翻为污渎，今并削而去之。

普贤观经序序王曰：兹经即法华醍醐之继唱也。古者法王知几而作用无常，道时而后言。四十余年，大车未脂，羊鹿殊轨，谓权不可终用，故受之以实。於是光飞他土，华纷上天，畅久默之怀，演一乘之道。以无量义为前序，彰既离而必合。用今经为总括，明妙契而须行。由是能仁善逝，指会实於鹫峰，次补当来，请入门於重阁，俾今之有大根性、乐思佛道者，不远而复焉。信哉斯文，实法华三昧之正轨也。昔天台智者，初受之於南岳，行之於大苏，勤之於道场，证之於方便总持，炳发乐说泉涌。然后仪范帝庭，黼黻像运，统三利之业，终二严之备，实从是而立也。夫由道而至者，必踵於先达，虽千里始於投足，吾必知其至矣，且无惑焉。今东掖山本如法师，庶几先觉，澡心三昧，顾寂灭之道，放圣贤而行，谨信存诚，九旬申盟，讲法华妙典，修普贤妙忏，佩说行之戒，逃数宝之讥，仍刻板印是经一万卷。有能终身日读一卷者，或多卷者，跪以施之，俾读之然后知道，知道然后知行，知行然后知至，知至然后教人，自一人至千万人，自千万人形于无尽。矧今之首我万计，其所转教，又不知若干，永永之下，可得而思耶？大哉读持者，是持佛身，是持佛眼，是持佛藏，操佛法印，印一切法，成大涅盘。是人具大沙门功德，是人应受一切人天供养，是为法塔，应遥向礼者也。时天圣二年龙集甲子春二月望日序。

救拔焰口经序事有简而易从者，物有微而大济者，功有倍而召速者，三者斯经备焉。且陈一器之食，咒之七返，鸣指以施之，咒亦不过数句，此其易从也。彻穷泉，包九野，尘沙莫数，焰口之鬼皆甘嗜实腹，此其大济也。夫报应之理，统论三世，其业广而醇者，谓之顺现即感延龄，此其召速也。法王之制，坦然明白，可举而行矣。夫一抟之食，一句之水，有用无匮，闻之者不能不惑。苟推功神咒，理归不测，又何惑焉？夫龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散之六虚以为洪流。况至圣至良之神咒，穷法界之至变者也。焦腹矩口，沉幽动劫，仰天无诉，非慈仁恻恻为心者，展臂一惠，虽一餐其可得乎？大哉，博施济众，真斯谓也。何必云尧舜病诸？且能恕己之饥渴於彼之饥渴，虽劳亦为，况简而易从也。经曰：「如供百千俱胝佛者，非直显其功大，抑亦戒令慎重而后施之。」必也重心则现招五果。五果者，一曰寿，二曰色，三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不复委引。信夫，一粒克於彼，五福隆於此，其犹影响焉。讵有勤善闻斯而不迁者也？一经凡两译，此本八十三行，一字合九百八言，即三藏不空所翻也。但加四如来及四真言为异，用者存略，任意官坊俗务不暇广行，直诵变食一咒於理已足。实叉一本，但一咒而已。事备施食正名，不复烦叙也。

阿弥陀经劝持序此经文句虽约，与大本意同。上圣赴缘，广略异耳。依正主伴，於是备焉。愿行方轨，有加诸说，辞简义博，讽易功多，良在兹矣。初则广赞依正，引物忻求；次则六方引同，敦勉生信；三则举难况易，使闻者知归。第一，广赞依正者：初赞，次劝修愿行。佛告长老下，标立所赞。彼土何故名为极乐下，先赞依果，即珠网丽天，琼林矗地(一)池流八德，莲吐四光(二)天乐韵於六时，裓华散於亿剎(三)化禽演於道品，风树传於法音(四)舍利弗，於汝意下，广赞正报。先赞化主，相好八万，举光明以徧收功德，喻沙言寿命以统括成佛十劫，简过未以释疑(已上化主)又舍利弗下，赞眷属。声闻虽众，皆发大心；菩萨云多，率居补处。生者咸归於定聚，趣涂即预於阿[鞥-合+(白-日+田)](已上眷属)次众生闻者下，劝修愿行。先愿，次不可以少善根下，修行一日等者，正在用心之厚薄，不在责时之久近。宜遵一心不乱。其人临命终下，明得果。我见是利下，结劝。次如我今者下，第二六方引同，敦勉生信。先引同，次於意下，劝信，亦是劝持。如我今者下，第三举难况易，五浊得道为难，净土修行则易。并如文，请先熟寻节段，然后诵文，则起尽有伦，功不虚弃。如或清晨静夜，收视听以端居，口诵心游荡，神明於幽极，氛累斯涤净，境弗迷广舌劝持，岂不然也。

南岳禅师止观后序止观用也。本乎明静。明静德也。本乎一性。性体本觉。谓之明。觉体本寂。谓之静。明静不二。谓之体。体无所分。则明静安寄。体无不备。则明静斯在。语体则非一而常一。语德乃不二而常二。秪分而不分。秪一而不一耳。体德无改。强名为万法之性。体德无住。强名为万法之本。万法者。复何谓也。谓举体明静之所为也。何其然乎。良由无始本觉之明。强照。照生而自惑。谓之昏。无始无住之本。随缘。缘起而自乱。谓之动。昏动既作。万法生焉。捏目空华。岂是他物。故云不变随缘。名之为心。随缘不变。名之为性。心昏动也。性明静也。若知无始即明而为昏。故可了今即动而为静。於是圣人见其昏动可即也。明静可复也。故因静以训止。止其动也。因明以教观。观其昏也。使其究一念即动而静。即昏而明。昏动既息。万法自亡。但存乎明静之体矣。是为圆顿。是为无作。是如来行。是照性成修。修成而用废。谁论止观。体显而性泯。亦无明静。豁然谁寄。无所名焉。为示物旨归。止成谓之解脱。观成谓之般若。体显谓之法身。是三即一。是一即三。如伊三点。如天三目。非纵横也。非也异也。是谓不思议三德。是为大般涅盘也。呜呼。此法自鹤林韬光授大迦叶。迦叶授之阿难。阿难而下。灯灯相属。至第十一马鸣。鸣授龙树。树以此法寄言于中观论。论度东夏。独淮河慧文禅师解之。授南岳大师。南岳从而照心即复于性。获六根清净。位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻。后代从大悲心出此数万言。目为大乘止观。亦名一乘。亦名曲示心要。分为二卷。初卷开止观之解。次卷示止观之行。解行备矣。犹目足焉。俾我安安不迁而运到清凉池。噫。斯文也。岁月辽远。因韬晦于海外。道将复行也。果咸平三祀。日本国圆通大师寂照锡背扶桑。杯泛诸夏。既登鄮岭。解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外即朱公(頔)冠首，序出俸钱，模板广而行之。大矣哉，斯法也！始自西传，犹月之生；今复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回於我土也。因序大略，以纪显晦耳。

六妙门后序天台智者禀受南岳思禅师三种止观，一曰圆顿，二曰渐次，三曰不定。此六妙门即不定止观也。谓随其根性，六门互修，渐顿迭进取益为断，故以不定为目。昔瓦官初说道俗[(歹*又)/食]禀蒙益者众，且略言事验者：隋大中大夫蒋添玫，仪同公吴明彻，皆习此息法，脚气获除。梁方茂身觉轻举，况大乘密益乎？噫！习禅法者，斯为要道，修证户牖，可举而行也。

方等三昧行法序山门教卷自唐季多流外国，或尚存目录而莫见其文。学者思之，渺隔沧海。方等三昧行法者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等赍至。虽东国重来，若西乾新译，载披载沃，适奉醍醐。切念方等至尊，禁法严密，苟不克由圣范，事出师心，岂惟招无益之诃，抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载，理洞其微，位净六根，言符先佛。大师咨询有在，况发总持，垂此典谟，足可绳准今时。或坛场延袤，形像巍峨，行法则半任臆裁，律范则全用心匠。纵谓七众阶节，宁逾上首之科？虽曰像多无妨，要符表法之便，将恐未除故业，更贻新戚，染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，后二不载者，修行备在百录，止观受戒具出本经。存篇目者，令知行法有始终也。

法华三昧仪勘定元本序圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧，若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三三昧所指，别行即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤并驱，宝辂游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要，且十科行轨，理观为主，傥一以误九，法徒施有於坐禅观法，加成五句者，今列示之。文云：「为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心(元文)为非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡立句法，用观秖但至四，未委五句出自何文？又当推捡之际，第五句下准何为境？如何用观？《辅行》自云：「彼别行文但推四句」，故今文中广修众观，犹是历事而正观一门，全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复輙引经文，系乎卷末，滥回粗注，错其篇内，细碎之失，莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶几先制，而今而后，求三昧者欲传斯文，请固存此序，用以区别。

天台教观目录(并序)皇祖有训，以天台命家，总括群经，诞敷八教，引五时五味，以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心，牢笼万行，巧适物宜。虽三不同，同御大车。到于凉池，大哉自我，丕教东渐于夏，近二千载。以大总持作师子吼，妙尽佛意者，始一人而已。按别传曰：智者说法三十余年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为着文，奉勑撰《净名疏》暨《觉意三昧》《六妙门》《禅法界次第》《小止观》《法华三昧仪》。自余皆高座口授而已。尝曰：说次第禅门，一年一徧，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记，初分得三十卷，国清寺灌顶治定作十卷(慎本不存)说法华玄义、圆顿止观，半年各一徧，若着章疏，各可三十卷。灌顶私记，此二初分各十卷，改圆顿为《摩诃止观》，唯《法华经疏》顶二十七，於金陵听受六十九，於丹丘添削十卷成文，题为《文句》。又智者停瓦官八载，讲《大智度论》，而不云有记章疏。省唐开元岑法师於智者坟前刻石柱云：《大智度论疏》二十卷。尝询诸先达，未见其文。复於丹丘灵石寺演《涅盘百句》解脱为万句，不传后世，为灌顶叹息。自余诸杂疏论，莫能悉举，皆备书於后。除智者笔削及法慎禅门，余皆顶禅师於法轮之下，其受若海，其传如缾。凡教观章句，总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师着述《大涅盘疏》等，凡二十三卷；湛然禅师等述《释签》等，凡五十有七卷。三师合凡二百三十有九卷，尽取题目刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢輙预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。时，皇宋天圣七年，七月五日刻石。

法华玄义十卷　　法华文句十卷　　摩诃止观十卷　　禅波罗蜜十卷　　维摩玄义五卷　　金光明玄义一卷　　金光明文句三卷　　菩萨戒疏二卷　　法华次第三卷　　观音品别行玄义二卷　　观音品义疏二卷　　观无量寿佛经疏一卷　　金刚经疏一卷　　请观音经疏一卷　　四教义四卷　　小弥陀义记一卷　　法华三昧仪一卷　　四念处四卷　　观心论一卷　　方等忏仪一卷　　觉意三昧一卷　　修禅六妙门一卷　　禅门口诀一卷(已上七十六卷智者说圣朝新编入大藏)。涅盘经玄义二卷。涅盘经疏十卷(印本开十八卷)观心论疏二卷。国清百录五卷。智者别传一卷。

(已上二十卷章安顶禅师撰同入大藏内)。法华玄义释签十卷。法华文句记十卷。止观辅行传弘诀十卷(印本开十五卷)维摩略疏十卷(略大本疏文)维摩广疏记六卷。止观大意一卷。金刚錍一卷。止观义例一卷。

(已上四十九卷然禅师撰同入大藏已上三师共计一百四十五卷入藏)。智度论疏二十卷。仁王般若疏二卷(今在日本国)弥勒成佛经疏五卷。弥勒上生经疏一卷。释一切经玄义一卷。坐禅止观一卷。观心释一切经义一卷。五方便门一卷。七方便义一卷。一二三四身义一卷。七学人义一卷。般舟证相行法一卷。法门仪一卷。禅门要略一卷。禅门章一卷。杂观行一卷。入道大旨一卷。

(已上四十一卷智者说今阙本)。三观义二卷，四悉檀二卷，四种三昧义一卷，释二十五三昧一卷，六即义一卷，释十如是义一卷，如来寿量义一卷。

(已上九卷智者说今参入大部)。维摩玄疏二十八卷。净土十疑论一卷。小止观一卷。观心食法一卷。观心诵经法一卷。观心十二部经义一卷。

(已上三十三卷智者说其本现存但不入大藏)。八教大意一卷，南岳记一卷，天竺寺真观法师传一卷。

(已上三卷顶禅师撰阙本)。始终心要一卷，华严骨目一卷，授菩萨戒文一卷，涅盘后分疏一卷，止观文句一卷，观心诵经记一卷，法华三昧补助义一卷，方等忏补阙义一卷。

(已上八卷然禅师撰除补助仪始终心要止观文句其本现存余皆亡之)。

天台祖承记(事出付法藏传)传续莫大焉，存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：「汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。」饮光曰：「诺。」於是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年，最后法付阿难，阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉，难提提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付鹤勒夜那，那付师子比丘，始迦叶终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖。由者，龙树造无畏部，出《中观论》。高齐间，慧文禅师依《中观》得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用《法华》三昧、旋陀罗尼，开拓一家教观户牖，不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪(法讳同圣祖)左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪，凡九世。夫德业内充，犹锺鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：「何涉西祖乎？」曰：「总二土者，略有三意：一为显所传自金口故，二为示一家祖龙树故，三为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎。

天台教随函目录(并序)西域传佛教者凡有二宗，一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊龙树，近禀青目清辨，依般若等经、中观等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒无着，近踵法护难陀，依深密等经、瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故《西域记》云：「唐三藏奘法师初遇龙树宗师，欲从其学，彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。」元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树《智论》「一心三智」之文，於是依论立观，口授南岳慧思禅师。思授天台智者，智者因《法华》三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵《法华》为极，谈诸经为兼畅，又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶法慎者，多闻强识，随讲载笔记诸善言，为一家之陈迹矣。唯《净名经》疏，炀帝请撰，殆入灭法，付灌顶，顶撰《涅盘经》疏、《观心论》疏等，盛行於世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师(法讳同圣祖)左溪传荆溪湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至於荆溪，乃广制章记，辅翼教观。是则一家，若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣；以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门，刳心尝习於斯宗，白首敢言於精业，志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公(钦若)出镇钱唐，因以宿志闻于黄合，遂许陈奏，事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄(元吉)以兹法利上闻天听。皇帝皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法爰择梵侣，精校於真筌，旋系竺坟，广颁於秘藏。切虑此教各有部帙，相扶者有卷轴，别伸者若编之，非次则读者难明。今总而录之，各从其类，仍於题目之下，粗述其意，俾发函展卷，与记文对看。如《法华玄义》，须对《释签》，他皆放此。然此教文虽部逾於数十，而卷不满二百，三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者，适足以解疑释结，贯道达微，又何俟服药长生，然后为学者哉。法华玄义》十卷，释签十卷，《法华文句》十卷，《法华文句记》十卷。玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至於经疏题云「文句」者，盖以疏句分节经文也。故荆溪云：「以由释题大义委悉，故至经文但粗分章段。」题云「文句」，良由於此。随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。摩诃止观十卷。辅行传弘诀十五卷(释上本文)止观大意。止观义例(示看读者大节)止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义、文句皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法、观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所无不具焉。荆溪以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆溪又因员外李华欲知止观纲要，故述大意，又为初学於大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃尝师荆溪，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相多有疎阙，如览者知之。禅波罗蜜十卷(亦名次第禅门)修禅六妙门一卷今家有三种止观，一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观，对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前《摩诃止观》即圆顿也，今《禅波罗蜜》即渐次也，《修禅六妙门》即不定也。据《别传》云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终，章安灌顶治定为十卷。维摩经玄义》五卷，《维摩经略疏》十卷，《维摩经广疏记》六卷，《四教义》四卷。准《法华文句记》云：净名前玄义，总有十卷，因为晋王着《净名疏》，别制略玄义(今五卷是)乃离前本为三部，别立题目，谓《四教义》六卷(今见行四卷，恐后人合六为四)四悉檀》两卷，《三观义》两卷(四悉》《三观》参入大部，今无别行)维摩经疏》先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆溪略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷，犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。金光明玄义》一卷《金光明文句》三卷《金光明天王护国道场仪》一卷玄义文句》此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录、义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。

别行玄义二卷　　别行义疏二卷此释《法华普门》一品。昔昙无谶游化葱岭，来至河西，王沮渠蒙逊有疾，以告於谶。谶云：“观音与此土有缘”，乃令诵持，所患即愈。於是此品别行部外，智者特释，岂无意乎？然《法华文句》虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。涅盘玄义二卷。涅盘经疏十八卷。此释北凉昙无谶译宋本，谢康乐将慧观、慧严二法师治定，加品成三十六卷。皇朝新入大藏，章安顶师用智者义意释此治本，其疏文亦曾荆溪再治。观心论一卷(亦名煎乳论)观心论疏二卷智者造论，凡有二意：一者为诸学徒，随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者为外诸四众，脱能信受，亦可传之。论约观自生心，起三十六问，而云：「若於观心，答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。」疏文一一申释，以验章安观行明矣。

菩萨戒疏二卷　　观经疏一卷　　弥陀义记一卷　　请观音经疏一卷　　四念处四卷　　法界次第三卷　　法华三昧仪一卷　　方等忏法一卷　　觉意三昧一卷　　禅门口诀一卷此皆智者所说，其中《法界次第》及《法华》《方等》二忏仪、《觉意三昧》亲自撰集，余并章安所记，既各可披究，故兹总列。金刚錍一卷。智者别传一卷。国清百录五卷。金刚錍者，乃荆溪申涅盘佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹，故故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云，大师尝於金陵瓦官寺八年讲大智度论，又因陈少主请於太极殿讲仁王般若，此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷往於彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。

上玉宸供奉黄(元吉)进天台教部，随函目录手状。

沙门(遵式)祇肃致讯玉宸供奉(执事)近令小师(了净可久)斋书上达。不审迩日体候何似？想符多福(遵式)以教门事多，干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文：一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读不知其类；二为后人看读不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释《摩诃止观》，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌。如览儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉，闻圣听，奏呈此文，乞随函各着一卷。如此则教文入藏，不徒设也。然「遵式」虽怀此意，其如裁量进否？一计供奉，愿利益天下，远及万古。「遵式」十有余载，经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图。其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。「遵式」年老，能得几何？只为岁寒与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出《大般涅盘经》，不可卒具。此者(了净可久)恐伊不熟，庶事望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。「遵式」近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目，虽词无可取，谨此写呈，所贵供奉览之，熟於天竺景物，如旧游之莫异矣。「遵式」为阙人写公状，起居直染，手削眼昏，书字不谨，伏惟仁慈宽恕为幸，不宣。天竺寺沙门「遵式」手状上玉宸供奉。

指要钞序大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义。天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注於口中。其引若泉，其受若谷。於是乎，天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：「子於吾言无所不达，非助我也。」逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也？后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几遂迁于保恩院焉。《法华》《止观》《金光明》诸部连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：「吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉。汝无怠也。」大哉！若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔？岂思夫一家教观，殊不知其启发之所？公览之再叹，岂但释文未允？奈何委乱大纲，山颓角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃。兼整大途，教门权实，今时同昧者於兹判矣。别理随缘，其类也。观道所托，连代共迷者於兹见矣。指要所以其立也。至若《法华》《止观》纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者足以视近见远，染指知味，易不云乎？通天下之志，定天下之业，断天下之疑，实此一二万言得矣。式霟同学也。观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情。文理明白，谁能隐乎？云也。

武林山兴圣院结界相序佛法住世由乎戒律，戒律住世由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表剎其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食软衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表剎之奇趣也。鹫岭耸於空界，龙泓达於海际。游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考盘是院，多历年，所以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒、自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日，集明解毗尼者，指垣墙定标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云，结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎今？曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎？菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚尝以放荡之迹为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍然后圆觉大集所谓无戒满世伤如之何？遵式忝居南邻见托为序，故直笔其梗槩云耳。

天竺别集卷上