天竺别集卷中
天竺别集卷中
天竺寺忏主慈云大师》勑谥法宝大法师述住持传，天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编。圆顿观心十法界图。上王丞相(钦若)十界心图颂。大悲观音栴檀像记并十四愿文。观世音菩萨除七难感应传。依修多罗立往生正信偈。往生西方略传新序。释华严经贤首菩萨赞佛偈。十六观经颂。念佛三昧诗(并序)日观铭。慎箴(附)为檀越写弥陀经正信偈发愿文。
圆顿观心十法界图圆顿观心十法界图序若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。修观之道，曰从行，曰附法，曰托事，唯三而已。今观心图者，从行之正轨也。准夫止观二十五法为方便，十乘十境为正修者，固非於此能备。若其日用之际，以十界德过升沉鉴我心曲，虽丝发不能自逃其迁善改过之要乎？慈云法师示我以观心之图，研味法喜，心乎不忘，置诸座隅，足以自警，而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻，用广流行，庶几乎仰承於师志也。皇宋天圣元年九月既望，太原王钦若序。窃闻其广不可涯，高不可盖，长不可寻，将盈而虚，将晦而明，虽边而中，微妙深绝，叵得而思议者，惟心也。天台师闻诸於灵山，证诸於三昧，知其寂默非数所求，而强以数数於非数，依法华作十界、百界、三千权实，以明诸性，非合也，非散也，自然而然，曰诸法实相，使人易领也。然后示之，一念空，三千皆空；一念假，三千皆假；一念中，三千皆中，成圆三观，观圆三谛，以明诸修，大智也，大行也。不运而速，曰白牛大车，使人顿入也。故得自因至果，不移一念，坐道场，成正觉，降魔说法，度众生，入涅业而能事毕矣。用龙树偈：因缘即空，即假，即中，会而同之。十法界者，何也？十统诸法也。三谛为界也。何者？谓佛以中为法界者也；菩萨以俗为法界者也；缘觉、声闻同以空为法界者也；地狱、鬼、畜、修罗、人、天同以因缘生法为法界者也。空、假、中者，虽三而一也；十界者，亦一而十也。故使互含，一复具九，如帝珠交映，成百法界也。一因缘，一切因缘；一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中。良由於此。三千者，复何谓也？成界之法者也，有其十：谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，斯总也。十法在佛为中，为实，为常，为三智，为五眼，为十力，为四无畏，为不共法；在菩萨为假，为权，为荣，为常，为万行，为四摄；在二乘为空，为权，为三脱，为四枯，为无漏，为涅盘在凡夫为倒，为惑，为漏，为盖，为缠，为集恼，为生死。斯别也。统彼百界，乃成千法；复播诸百界为三世间，成三千法耳。百界、三千一也，与夫一念，非前后也，非相含也。统之有宗，会之有元，必归乎不思议三谛、无量三法、三德密藏矣。嘻！一念心法，既然引而同之，彼彼佛法，彼彼众生法，咸然也。经曰：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」斯之谓欤？既知是已，当观日用。凡起一念，必属一界，即照此界为九为佛。九则随情偏起，谓之无明；佛则称理圆观，谓之大慧。九界之念，并非佛界之心，方是是非鉴矣。非则照之令是，是则护令成行。经曰：「诸佛解脱，当於众生心行中求。行於非道，能达佛道，斯之谓也。」然则目虽在面，反临鉴以正容；心实由中，要藉缘以董虑。神灵潜密照之，或难识相；纷驰捡之，非易。故今引心于外，绘彼升沉之像；存志於中，观我是非之变。然后策心内照，正道由明。题为《圆顿观心十法界图》。於一心字派出十界，复引墨迭贯方之，联珠表一界界展转具九，成百法界。仍以日起行相书之左右。览者欲深於性，请详诸序；欲熟於修，当观诸图状。
佛界若人因读圆满修多罗及闻善知识所说，起净信心，信己一念三道之性即三德性。苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱。法身究竟，般若清净，解脱自在。一究竟，一切究竟；般若解脱亦究竟。一清净，一切清净；法身解脱亦清净。一自在，一切自在；法身般若亦自在。即一而三，即三而一，非纵非横，亦非一异。法身常住，余亦常住，乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏，徧一切处。一切诸法悉是佛法，既信是已，以境系心，以心系境，心境念念相续不断，必见法性。设未相应，当依一实无作四谛起四大誓，无可求中，吾故求之。依前苦道即苦谛，发一誓愿：未度者令度；烦恼及业即集谛，发一誓愿：未解者令解；苦道即法身，即是灭谛，发一誓愿：未涅盘者令得涅盘；烦恼即菩提，即是道谛，发一誓愿：未安者令安。四弘不入，当巧安心。如是次第具修十法，必入五品六根及分证位，名佛法界。
菩萨界若观根尘，一念为迷，解本迷故，则有十界苦集；悟故，则有四圣道灭。缘此无量四谛起，无量誓愿：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。善巧度生，慈眼视物。所集福业与众生共，如是起一念者，名菩萨法界。
缘觉界若根尘念起，则了之。从无明生生故，有行，行招名色，乃至老死，三世相续，如舞火轮。因缘本空，幻化不实，求自然慧，乐独善寂，观空心重，耽住寂定，虽得道果，不慕化人。复有观物荣落，悟世非常，开空得道，名为独觉。如是行者，名缘觉法界。
声闻界若根尘因缘，随有一念，依色心故，苦由烦恼故集，厌苦断集，非对治如何？遂依四谛修十六观，三十七道品，如救头然，由四善根得入无漏，四沙门果，证二涅盘，会偏真理，不得佛法，不慕化人，如獐独跳，不顾后群，如此一念，名声闻法界。
天法界若其念起，多忻天乐，笃其善心，希於来报，斋戒纯净，饭食沙门，造立塔寺及佛形像，书写大乘，济惠贫病，於十善法止作具修，自然成性，或关禁六根，使六情不荡，六尘不入，得欲界禅及色无色定，身心寂静，三业调良，如此一念，名天法界。
人法界若其念念以五常立德，五戒修身，於国惟忠，於家惟孝，谦损居众中，正存诚推德於人，引咎向己，尊上恤下，给孤济贫，惭愧是怀，慈和为性，深信因果，崇重三宝，精修斋戒，建立塔寺，但希世乐，无舛出心，贪惜自身，恋着眷属，是名人法界。
阿修罗界若其念念虽好修善布施斋戒，而多猜嫌孤疑，进退所修福业，多为胜他；见人修善，情多嫉忌，贡高我慢，珍己轻人，欲彼归从，不耐谦损。如[玄*鸟]高飞，下视外扬仁义，内无实德；众前谈论，引长於我，不循理正，不愧贤能。如此行心，是阿修罗界。
饿鬼界若其念念无惭、无愧，贪求无足，悭吝鄙惜，不施一毛，克削於人，裒归於我；见人布施，傍起遮障；见人得利，心生热恼，性多谄曲，常起邪见。人前正容，屏处放恣，破斋犯戒，恣贪饮食，不信罪福，不信因果，不信三宝，不孝所亲，是名饿鬼界。
畜生界若其念念耽湎五欲，贪多眷属，日增月甚，而无厌足，曲理枉物，断不以公，非法取财，动不由义，秪图利己，不恻孤贫，明贪他财，鲁扈抵揬，市易负直，公行劫夺，不忠不孝，无贤无愚，不信因果，不信三宝，痴呆无耻，现同畜类，是名畜生法界。
地狱界若人亲近邪恶师友，及性自作恶，起增上心，念念相续，造上品十恶，谓杀盗淫，妄言绮语，两舌恶骂，贪嗔邪见，友五逆罪，犯四重禁，污禁行人，沽酒醉乱於君父师长，不思恩德，横生热恼，挫抑贤能，党比不肖，乃至破塔坏寺，烧灭经像，谤毁大乘，断学般若，谤无诸佛，破戒受施，用三宝物，偷僧祇物，如是众恶，无不徧作，起於外道断常诸见，破正因果三世之法，乃至习十二种恶律仪法，一者屠儿，二者魁脍，三者养猪，四者养鸡，五者捕鱼，六者猎师，七者网鸟，八者捕蟒，九者咒龙，十者狱吏，十一者作贼，十二者常为王家捕贼及养蚕等业，如上等辈，死堕阿鼻大焦热等八大地狱，行火途道，名地狱法界。
偈曰。三界无别法，一切唯心造。是故於日夜，当自勤观心。心欲起诸恶，速灭如救然。心欲起诸善，爱护如珍宝。行恶虽少顷，未来受苦长。为善向菩提，永证常乐果。
装彩十界状貌法则凡装彩十种心光及世界状貌者，佛界作金色，菩萨界作五色，缘觉、声闻二界作青空色，天作上白色，人作白色，修罗作黄色，饿鬼作青色，畜生作赤色，地狱作黑色。唯十种人如常颜色，余地皆作空色。
观此图者当得一一着精彩而知中善恶业缘受报好丑显着矣。
慧林 大虚 一空 谨记圆顿观心十法界图(终)上王丞相(钦若)十界心图颂。
无象无名，杳莫寻。强将名象测幽深，凭斯会解还相背。舍此他求，转自沉。鹫岭殷勤亲付嘱，龙门恺悌好知音。仍闻挂在高堂上，误杀来人错认心。
大悲观音栴檀像记(并)十四愿文。
贤劫第四如来能仁氏入大般涅盘，凡一千九百四十九载，腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载，僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸袟，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：「幸哉式也，出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略，直指身心而为密藏，所宗之教，即法华涅盘醍醐之唱，所修之行，即摩诃止观圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实偏圆小大，三世佛法蕴乎其中。高尚之宾，畴不蒙泽？式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即摩诃止观第四三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉大圣人，以无为之利，利厥我躬，我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻於无为焉。」肇十有四愿，赞国敷教以冠篇首，感召仪像，其愿次之。按金棺嘱累经，严一净场；按十一面经，以无隙白栴檀木，用雕像身；按佛顶经，七首六臂；按大悲经，捉宝印宝经，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写已，像长跪为座，顶载莲华，承接圣足[石*妻]金为墨，书宝箧印经洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实已像之腹。若乃观像法门者，已像表具缚之蕴，即如来藏，此世音境也。菩萨像能观人也，七首大者，观世音种智也，余六波罗蜜也，圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根七觉也，大首即念觉总於余六，乃居中也。宝印宝经，别表自行境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡缾，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。缾水澄静，定也。二足慈悲也。经曰大慈大悲游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨，阴除热拔苦也。雨润泽与乐也。故居已像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门；冠佩之严，咸表万德。不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像，资调居士沈净月刻像。相貌章净修，洪净德余净信须像财物。像始成立于大法堂间，召郡僧百许人，落景至且奉行经法，请观音而证之。南无十方三世佛，南无本师大牟尼，南无西方安乐剎，阿弥陀佛十力尊，南无过去无数劫，彼世世灯观世音，诸佛慧眼第一净，以不二相观三界，如实见我归命礼，成就大愿护众生，南无一切法宝海，无边无尽解脱门，南无总持功德藏，三世十方诸佛印，消除三障无诸恶，五眼具足成菩提，未来际劫誓修行，普使众生获无畏，南无文殊普贤尊，一切智行圆满海，金刚藏及金刚手，得大势等诸大士，声闻辟支贤圣众，愿以慈眼普瞻视，我今南无赞三宝，为欲深游大悲海，南无大悲救厄者，昔曾值佛观世音，入彼如来所入门，故佛授与同名号，从闻解脱六尘缚，如声度垣不能碍，由斯徧入微尘国，普现微尘自在身，一一身宣总持句，施与众生无畏法，是故娑婆世界中，皆号为施无畏者，我昔经中值密言，能除三障名消伏，佛称功德难思议，故我常持不敢忘，誓向当来大劫海，徧将此句救诸苦，为求大士加持力，故造栴檀持咒形，烁迦罗首金色容，具足七数端严相，母陀罗臂百千福，次第有六捉持异，贝多叶经并宝印，华果澡鑵及杨枝，无隙白檀雕所成，一一皆合契经造，及状我身长跪地，顶戴吉祥安乐人，观世音名依定实，必闻我今发大愿，牟尼经像比丘僧，愿住世间常不灭，护持国土与众生，普令摄取菩提愿，三宝神咒天龙等，大悲感应大誓力，一切同护圣尊仪，犹若金刚常不坏，如是成就。十四愿，悉为菩提及含识。南无闻名救厄者，南无世间慈悲父，南无施我无畏力，南无令我满诸愿。闻名见身心念者，南无一切无空过。我今次第说所愿，尊应一一徧垂听(一护国土愿，二三四护三宝愿，五六七护众生愿，八未来护法愿，九至十一本菩提愿，十二至十四护香像愿)第一愿者我所造像为护皇国正法明王圣体，康悆天祚，永久慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事，福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义，祥风甘雨，泽物以时，合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理，不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法，广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏，率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物，举国清乐，如净佛土。
第二愿者牟尼像法，大千界中所有诸佛菩萨声闻辟支一切形像舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔，伊陀王像，吴中二像，陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相信心守护，为国之宝，率用福佑，光赞道德。山泽聚落有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。
第三愿者牟尼佛法，三乘教藏，徧诸国土，显扬不没，所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。於其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难侵国害民，愿诸菩萨即出其境，讲读经卷，令消难却敌，使国君辅相及国人民一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。
第四愿者阎浮比丘全戒、缺戒，下至无戒；多闻、少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难，信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速证道迹；无戒无闻者，愿自媿耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王、大臣、信心檀越不见其过，於持於毁，逆行顺行等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱於市，似可原宥。愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。
第五愿者为诸着有众生，皆谓如来实入涅盘，正法减少於佛教，卷情疎念薄於正因果，不如理信愿，令此等无信众生，常值善友诲示正见，深奉大乘，如实了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅盘者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧清净满足，更无所作，名为涅盘。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅盘，真法无有灭，如来不思议，法僧亦复然。」当闻是语，正信修行，常乐见佛身，身生处不堕恶道。
第六愿者为诸着空众生拨略因果，但行无碍於诸戒律，忽为小道，放心破毁，无片畏惧，自作教他，谈为要行，相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧，乘戒并务，涅盘梵网大乘实相而勖。浮囊草系，五分法身，小大咸尔。六波罗蜜，安阙尸罗，二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。
第七愿者愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业，设己毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处，示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障，设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶，我愿终不暂舍是人生生相随，教令正信，犹如净藏，化导严王，一切悉令成得佛道。
第八愿者愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法将已衰微，皆於彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日。所化正等，以是因缘，宁於一日舍千万身，一一身分碎如微尘，为护法故，终不疲厌。何况其余有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命，忍受诸苦事，皆为化众生。
第九愿者愿我此身安隐修道，离诸缘障，正法无难，国土丰乐，常居林野，乐独寂静，纳衣菜食，随分知足，常畏信施如御疆敌，常离眷属如远大怨，常保禅慧如护珍宝，常弃诸恶如去弊疾，法衣锡杖，御魔甲兵，绳床香罐，资道调具，舍此之外，更无所贪，习俗生常愿莫相近，嗜欲名利永非我从，毁赞虚响犹风过耳，安忍违从，志全道业。
第十愿者愿我常读大乘，常讲大乘，念大乘事，思大乘义，行大乘行，心心相续，不忘大乘。常忆普贤广大行海，常思妙德平等慧海，常念观音起大悲海，常念弥勒行大慈海。所作恶事皆不成就，所修善业一切和合，行愿所资，身安心利，烦恼渐薄，观朗止静，善知通塞，安隐至道。於善不着，於恶不随，十法成乘行步平正，疾至道场，智愿满足。
第十一愿者愿我此身常悔诸业命终不以恶因缘故还生此间及八难处设有恶业应堕恶道，愿三宝护念及誓愿力，延至未来无生忍地。宁於一业无数倍偿不敢为劳今有二缘愿速命终生安乐国一者，像季浇风净戒难护一水一食，或犯尸罗何况余耶？惧毁禁戒，堕苦时长妨修道业二者，欲速成就度生因缘若至彼国见佛悟道，成辨事速。有此二缘愿速往生满菩提愿。
第十二愿者我所造大圣香像，凡身手臂足，捉持履载，华果罐枝，冠缨缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智，自行因果，化他定慧，六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心愿，加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘，七难三毒，悉由是灭。三十三身，十九说法，悉由是感。三宝四谛，由是显现，光被万有，为种为熟，为解脱因，令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝种，众生大怨，夺一切乐，与一切苦。於大暗夜，灭他灯炬；於深巨海，坏他船筏。亦是刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪。若毁此像，殃累一切。经云：令闻大悲名号，人譬如天子法臣护，亦如诸天奉帝释，违逆此咒，起不善现，身白癞脓血流，后堕地狱，长夜苦。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏。
第十三愿者我已像腹中宝箧印经及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼於宝香幢中自然常放光明彻照十方一切佛剎。愿诸佛世尊如经所说，随我此像所在方处，常能随逐於一切时，以神通力及誓愿力加持护念一切如来金刚之藏。帝释诸天昼夜三时下来供养，一切神仙昼夜三时歌咏赞叹。若有有情於此形像种植善根，必定於佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若於此像一礼拜一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利聚、佛正法藏。一切毁已，亦复违逆诸天、诸仙、诸龙二十八部一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养如己身命等无有异。
第十四愿者我所仰请北方薛室噜末拏摩诃啰阇也摩诃室利提弊及摩诃药叉一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众即为彼人降大吉祥，珍宝官荣，眷属寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠、蚊虻欲侵毁者，药叉众急於电光即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令於我像不起剎那不信之心，起不信者得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心，一切正法，一切菩提，一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拏摄往天界守护供养弥勒像法，还复来此，乃至佛佛亦复如是。南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，南无大悲观世音菩萨摩诃萨。我已具发此十四种愿，三宝大悲当证知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽，誓於未来一一诸佛像法之世为护法故，造无畏像，发清净愿。如今不异所造之像，一一不灭，经生累世，积满十方无间隙地，我亦不休，佛出世尽然后乃息。若佛众生无有尽时，我造像发愿终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生常起正信。伽陀曰。大悲大名称，吉祥安乐人，我已建胜像，我已发胜愿，守护牟尼法，令其久住世，牟尼久修得，寿命不可量，为诸罪众生，假言有灭度，正法及像法，次第而减少，众生痴所盲，实谓有斯事，譬如日天子，昼夜绕须弥，愚人不了知，谓日有出没，明暗生忧喜，作务有兴息，於彼日光王，实无如是事，三宝照世灯，常住非明灭，为顺痴众生，状似有来去，我欲破颠倒，生彼正信心，一切当了知，佛法僧常住，南无观世音，能施无畏者，常在娑婆界，救此苦众生，我今重赞叹，增长菩提愿，天耳最清净，听我伽陀句，妙相金色光，七首相耀映，犹如七金山，巍峨峙高汉，是故我顶戴，超世无比身，眉毫如七月，照耀真金聚，交辉光洞然，徧照十方剎，是故我顶戴，除热清凉光，修眉覆长目，渌沼碧莲芳，慈善力所熏，瞻仰情无足，是故我顶戴，等视众生者，平臆光灼然，师子兽王相，珠璎交乱光，如星纷碧落，是故我顶戴，慈心宽广相，百福庄严臂，金色光旋转，圆满极柔软，犹如象王鼻，是故我顶戴，拔除三有苦，足底如奁平，千辐轮净好，百千万光明，庄严普照耀，是故我顶戴，常游五道界，如是无边相，一一慈善熏，功德海盈满，光焰照无极，是故我顶戴，福聚海无量，身香净微妙，犹如莲华聚，众生蒙熏者，身柔善心起，是故我顶戴，妙戒久修身。善哉，观世音。慧光破诸暗。善哉，神通王。德香熏一切。是故，我顶戴。具足二严尊。十方诸如来。各坐师子座。莲华叶形舌。频婆果色唇。赞叹大悲者。深广功德海。穷劫不能尽。普门自在业。示现十方界。一一身无边。悉救诸有苦。急难诸怖畏。孰不蒙垂护。是故，我顶戴。世间慈悲父。愿我立胜像。等我神通身。常住无动坏。如金刚最胜。普令瞻礼者。一切皆吉祥。破碎三障苦。悉获超世乐。我请多闻天。守护妙香像。愿加大悲力。令彼天欢喜。吉祥功德主。能成就众事。昼夜隐天形。愿同坚守护。药叉大威德。行世间无畏。当为众生故。愿同坚守护。所有善功德。胜分常奉施。北天诸眷属。及室利提鼻。一切咸欢喜。名满菩提愿。若有人中王。辅相诸官属。及清净士女。暂见我胜像。一切随所求。福慧及长龄。悉获满诸愿。大地可倾翻。日月宁不运。虚。空乍有形。阻碍人行往。大悲观世音。无不随人愿。南无佛法僧。南无大悲尊。一切归命礼。惟愿哀摄受。我已略赞叹。无畏神通聚。
观世音菩萨除七难感应传第一火难经云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。」应验传云：「僧名法力，上谷运麻，於空野遇火。初因疲极，小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。」此例甚多，略示一验尔。天台疏云：「果报火，恶业火，烦恼火，焚烧三界，称观世音，皆得解脱。
第二水难经云：「若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」应验传云：「昔刘澄随费淹往广州，至官亭遭风，澄母及两尼声声不绝，唱观世音，忽见两人挟船，遂获到岸。澄妻在别船，及他船皆没而不济也。」余验皆然。天台云：「果报水、恶业水、烦恼水漂荡一切，称其名号，皆得解脱。
第三罗剎难经云：「若人为求金银等宝，入於大海，黑风漂堕，罗剎鬼国。若有一人称观世音名号，是诸人等皆得解脱。」应验传云：「外国百人泛海向扶南，遇风漂堕鬼国，彼鬼欲尽取人食之。船众怕怖，皆称观世音。其中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼遂索此沙门，独欲食之。沙门怖故，遽称，亦得免脱。」天台云：「果报罗剎，恶业罗剎，烦恼罗剎，皆啖行人功德之身。若称名者，皆得解脱。
第四刀杖难经云：「临当被害，称观世音名号，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。」应验传云：「晋太原高简犯法，临刑一心归命，钳锁不复见，处刀斫刀折，绳绞寸断。后遂卖妻子及卖自身，起五层塔，用答悲济也。」天台云：「果报恶业，烦恼三毒，悉名刀箭，称观世音，皆得解脱。
第五鬼难经云：「若大千国土满中夜叉、罗剎欲来恼人，闻其称观世音名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？」《高僧传》云：「沙门僧融尝劝一家受菩萨戒，毁废祭祀，将其神物入三宝用。后僧融道行店宿，方就坐禅，忽见一鬼将领无数鬼卒，皆甲冒刀矛。时鬼以胡状对融而坐，责曰：『汝何谓鬼神无灵圣耶？』乃处分鬼卒，拽下融。一心存念观世音，忽见一神，金甲丈余，手执金刚杵，以拟鬼众，一时逆走。鬼之甲冑化为灰粉。」《天台》云：「果报鬼恶业，鬼烦恼，鬼称观世音皆得解脱。
第六枷锁难经云：「若有罪，若无罪，杻械枷锁，捡系其身，称观世音名者，皆悉断坏，即得解脱。」应验传云：「山阳人，姓盖，名护，系狱当死，三日三夜称观世音，心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去，往二十里，遂获免脱。」天台云：「果报枷锁，恶业枷锁，烦恼枷锁，若称名者，皆得解脱。
第七怨贼难经云：「若大千国土满中怨贼，众商人闻称其名，故即得解脱。」应验传云：「僧慧达为饥贼所捕，关在栅中，择肥者先食。而慧达情急，一心称名，余人稍尽，唯达并一小儿及次拟明日。达竟夜称念，犹冀一感。向晓贼来取之，忽见一虎从草透出，诸贼走散。虎因啮栅作吼而去，达将小儿因而得出，走叛得免。」天台云：「果报怨贼，恶业怨贼，烦恼怨贼，劫功德宝，杀慧命者，称观世音，皆得解脱。其有多淫、多嗔、多愚痴者，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴等，具如经说。普劝世人，凡有一物怖畏急难，若产难、病难、毒蛇、狼虎、蛊药等难，但当一心称其名号，决定免脱，唯除不信者。若称名时，必须专切，取感应为期，不得一念生於疑虑。天地宁可翻覆，日月卒可回转，观音救难决定不移。
依修多罗立往生正信偈(若人能诵持此偈，得三种利益：一、得常持诸大乘经首题名字；二、得增长净土信心；三、令闻者深信净土。若遇临终者，高声诵一返、二返，然后劝令念佛)。稽首西方安乐剎弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成就往生决定信住大乘者清净心十念念彼无量寿临终梦佛定往生《大宝积经》如是说五逆地狱众火现值善知识发猛心十念称佛即往生《十六观经》如是说若有欢喜信乐心下至十念即往生若不尔者不成佛《四十八愿》如是说诸有闻名生至心一念回向即往生唯除五逆谤正法《无量寿经》如是说临终不能观及念但作生意知有佛此人气绝即往生《大法鼓经》如是说一日一夜悬缯盖专念往生心不断卧中梦佛即往生《无量寿经》如是说昼夜一日称佛名殷勤精进不断绝展转相劝同往生《大悲经》中如是说一日二日若七日执持名号心不乱佛现其前即往生《阿弥陀经》如是说若人闻彼阿弥陀一日二日若过等系念现前即往生《般舟经》中如是说十日十夜六时中五体礼佛念不断现见彼佛即往生《鼓音王经》如是说十日十夜持斋戒悬缯幡盖然香灯系念不断得往生《无量寿经》如是说若人专念一方佛或行或坐七七日现身见佛即往生《大集经》中如是说若人自誓常经行九十日中不坐卧三昧中见阿弥陀《佛立经》中如是说若人端坐正西向九十日中常念佛能成三昧生佛前《文殊般若》如是说我於众经颂少分如是说者无穷尽愿同闻者生正信佛语真实无欺诳疑者曰：观此偈，有十念下至一念，生信乐者，乃至但作生意，知有佛，亦生彼国。又有七七日至九十日念佛，方乃得生，岂非净土是一？何故修因顿异？释曰：净土虽一生者自殊，《无量寿经》总分三辈，《十六观经》开作九品，若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕？释曰：不然，但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者例皆不退。经云：「其有生者悉住正定之聚」。又云：「众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致」。此言不退。《十疑论》中有五种因缘故不退：一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退；二者佛光常照，故菩提心常增进不退；三者水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境外，无鬼神邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者生彼国即寿命永劫，共菩萨佛斋等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过，愿熟思之！愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方以为取舍乖平等理者，汝还作彼执此，岂不乖理耶？若转计云：「我亦不求生於彼，亦不求生於此者」，则是生断灭见。《金刚般若经》岂不谈空？佛诫须菩提云：「汝莫作是念，发菩提心者於法不说断灭相。」真解空者，即於因缘法中了生无生，性灭无灭性，非谓断无为不生灭也。《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，不云灭无后空也。」《维摩经》云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」或曰：净土在心，何须外觅？随其心净则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也？将谓我心局在方寸，便见西方敻在域外？苟如此者，又云何说「心净则佛土净」？耶华严云：「心佛及众生，是三无差别。佛法既徧，心法亦徧。若各有方面，何谓无差？」又云：「游心法界，如虚空。虚空岂有分隔？」若了一念心徧，一尘亦徧，十万亿剎，咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。《无量寿经》云：「佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国，声闻菩萨功德智慧不可称说。又其国土微妙安乐清净，若此何不力为善念道之自然？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶道，恶趣自然闭，升道无穷，极易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德，可得极长生寿乐无穷极。
往生西方略传新序(此依元本刊板，近时别行印本稍有添削，请知)维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池，超亿剎於玉毫，耀千光於沙界。诸佛同赞，群贤所宗。徧吉曼殊，咸愿生乎其国。天亲弥勒，皆誓往於彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，腃九品以高升，直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法(五逆者，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，杀父杀母也)今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：「下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现，十念称佛，地狱猛火化清凉风，即生彼土。」斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者，无不遂心。故天台智者临终赞曰：「四十八愿庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。」又本愿云：「十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生，若不果遂者，誓不成佛。」又应校量业行久近者，十念信乐尚生彼国，况复一日生信乐者，况复一月、一年、一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者，即前五逆也)一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日、一月、一年、一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比余善根优劣之相者，经云：「若人以四事极好之物供养三千大千世界满中阿罗汉、辟支圣人所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分、千分、百千亿分，算数譬喻皆所不及。一称佛名者，功德无量。一称佛名功德尚尔，况复十念佛者，况复一日、一月、一年、一生念阿弥陀佛者所得功德耶？」复次应知念佛之人，现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗竞祭。鬼神求其福佑，望得安隐，信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。易曰：积不善之家，必有余殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀，支那祀典，既未逃於世论，真俗流之罪经，周公虽称事神不达汇征之道，仲尼焉能事鬼？盖迷六趣之源，老经既混於九流，庄子未移於百氏，唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉？且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将，河沙眷属隐形守护；二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护；三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四者一切恶鬼，若夜叉，若罗剎，皆不能害，一切毒蛇毒龙毒药悉不能中；五者一切火难水难，冤贼刀箭，牢狱枷杻，横死枉死，悉皆不受；六者先所作罪皆得消灭，所杀冤命彼蒙解脱，更无执对；七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像；八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲台接引往生西方净土，尽未来际受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利，未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》《方等》《般若》《法华》《涅盘诸部诸经，皆示行相及赞功。德又诸菩萨天亲龙树皆各造论称赞净土。又此方诸法师禅师各造论着疏光赞西方。道安法师往生论六卷。慧远法师造观经疏一卷。天台智者造十疑论、观经疏、弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教，劝人念佛；造观经疏一卷，二十四赞、六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧，造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观造观经疏一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐除及不肖人痴瞑无智者？斯更复引自古及今，西天东夏，道俗士女往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也。
释《大方广佛华严经》贤首菩萨赞佛偈。
又放光明，名见佛。此光觉悟将终者，令随悟念见如来。命终得生其净土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰，是故得成此光明。此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生；后四句赞佛修此光明之因。其因者，只是劝临终人念佛，并示其佛像，故成佛时得此光明。今广施此偈者，盖劝深信者，凡遇眷属及一切人临命终时，先於床前安置佛像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛苦所逼，或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念得灭重罪，生佛净土。此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行，亦令得生佛国，况当来成佛，能放光明照一切众生，临终见佛也。多见世人为恩爱故聚头哭泣，不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。世间有五种人不肯念佛：一者先无信心，二者恋着财宝，三者不舍妻子，四者自惜身命，五者罪业所障，死堕地狱。愿早觉悟。
十六观经颂韦提重礼请能仁，愿说西方净报因，十六观兼三净业，修之即得往生身。
日观第一正坐面西，想日轮。见日欲没，如悬鼓。见已，闭目开目间，皆令明了，心坚住。
水观第二次作水想，见西方一切皆为净土水。既见水已，想成氷，皎然映彻琉璃地。
地观第三琉璃宝地正观时，谛了分明极乐国，八种清风鼓乐音，苦空无我无常曲。
树观第四四观宝树七重行，宝叶华敷妙宫殿，宝幢幡盖影重重，十方佛国於中现。
池观第五五想净土七宝池，池中水有八功德，宣流念佛法僧名，妙宝莲华千万亿。
总观第六众宝国土，宝楼阁。宝树更兼，池间错。此个总观，若成时。名为粗见，彼极乐。
华座观第七七想莲华妙台座，广大弥陀愿力成。作此想时心不乱，定当极乐国中生。
佛菩萨像观第八诸佛如来法界身，徧入众生一切想，智者当观此想心，是心即佛菩萨像。
无量寿佛身观第九无量寿佛金色身，光明普照群生类，勤修智者系心观，诸佛现前同授记。
观音观第十观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色，流出光明满十方，光中化佛无数亿。
势至观第十一次观势至菩萨身，量等观音无有异，但於肉髻宝缾中，盛众光明现佛事。
普往生观第十二端想身生极乐界，莲华合闭身居内，华开见佛满虚空，水鸟树林宣法偈。
杂往生观第十三重想弥陀二菩萨，神通变现事如前，杂沓观成无量福，定生安养奉金仙。
上品上生观第十四慈心不杀，持众戒；读诵大乘方等经；修行六念，回向愿；临终化佛，悉来迎。
上品中生不必受持方等经，解第一义明因果，紫金台现命终时，自见身於台上坐。
上品下生深信因果，奉大乘；但发无上菩提意；以此功德回愿生；生已，当住欢喜地。
中品上生观第十五受持五戒、八戒斋，修行诸戒、回向愿，命终生彼、闻法音，应时即得阿罗汉。
中品中生若人至心一日夜，持戒持斋无破缺，以此功德回愿生，七日华敷成记莂。
中品下生孝养父母，行仁义。临终复遇善知识。广说弥陀大愿因。屈伸臂顷，生彼国。
下品上生观第十六若人虽不谤尊经，造众恶业无惭愧，临终遇劝念弥陀，生彼十劫得初地。
下品中生若有众生犯众戒，盗取僧祇三宝物，临终遇劝念弥陀，一念顷间生彼国。
下品下生有作五逆十恶业，应堕地狱受诸苦，临终遇劝念弥陀，决定超生於彼土。
念佛三昧诗(并序)叙曰：念佛三昧，践圣之妙道。凡揭厉于法流者，何莫由斯矣？晋慧远师化浔阳，集贤辈垂之为际，极之轨。琅琊王齐之泊，群贤皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，沙门遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉行。汉魏经壬寅既废，适台之东山，忽思俄成故事，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂於后世也(诗四章，章八句)。万感外形骸，俨然虚堂寂，明毫冠群彩，幽神资始绩，妙象非夙预，俗览岂良觌，祈之会入微，清玩心无怿，金肌昧真见，八音愚正闻，玄空了无托，至涉宁有勋，森罗会都寂，长空销积氛，良哉此达观，局士安与云，融怉回曲照，熙如鉴中象，谛览无遗心，虚求非滞想，追梦忘始终，通幽宛如往，藉此会神姿，逍遥期西赏，鉴极玄想孤，动静如为区，大象讵形仪，大方谁廉隅，正赏不隐括，妙践无回迂，心澄徧知海，粲粲黄金躯日观铭(并序)天禧四年，太岁庚申，春二月癸未朔，十有三日乙未，耆阇飞来峰之南，古天竺寺，宋沙门遵式於寺东岭香林洞侧造日观庵成，乃题石作《日观铭(出《十六观经)。具彼曜灵，心乎葵倾。蒙汜余丈，六龙辍行。如鼓在悬，如壁之英。敛目作对，累念主成。赫赫圆象，惚怳中生。履霜坚至，存乎着明。导想向方，戒神遐征。室其在斯，故面长庚。
慎箴(附)习蓼忌甘，服组恶白，揭日揭月，既毁既厄，赤城四难，朱陵四择，斯石有泐，斯言是赫。
为檀越写《弥陀经》正信偈发愿文。
稽首十方佛，弥陀圣中尊，方等修多罗，一切法宝藏，观音及势至，大地菩萨僧，我以诚信心，刻板并印造，阿弥陀经卷，及以正信偈，旋造各一万，施四众受持，偈以发信心，经以资读诵，若有每日中，至少诵三卷，年诵千八十，十年万八百，况复多诵者，及历多年数，如是积功德，自然生佛前，我此万卷经，随所流布处，极少得一人，诵持生净土，我愿承此力，决定生彼国，况复於多人，人亡经复在，展转相传授，是名无尽灯，灯灯相照耀，破生死长夜，显出佛菩提，究竟悉同生，常寂光净土，持此清净福，回向奉君亲，我国圣帝王，及圣后圣位，仁寿各万年，覆育群[云*民]类，我父母眷属，怨亲非怨亲，咸承胜善根，同生安养国。