天竺别集卷下

天竺别集卷下

天竺寺忏主慈云大师》勑谥法宝大法师述住持传，天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编。为王丞相(钦若)讲《法华经》题，《摩诃止观》义题，答王丞相(钦若)问天台教书，答王知县书，千顷院众请净知大师开讲疏，请沈三郎雕大悲香像疏，授学徒崇矩论师计请讲辞，诫弟子本融阇梨，《天竺寺僧思悟遗身赞(并序)承天晓阇梨真赞》，《遐榻铭(并序)嘱弟子哀送，《书绅》，《天竺寺十方住持仪》，《别立众制》，《凡入浴室略知十事》，《纂示上厕方法》

为王丞相(钦若)讲《法华经》题。

将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经文相，乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立。今且先陈「妙法」，次解「莲华」。「妙」即褒叹之辞，「法」即权实之法。良由法性清净，权实虚融，卷舒於不二之场，消息於说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期，然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立「妙」名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者，一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极证，高绝难窥；众生乃境界实繁，渺弥安测；心法则剎那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境介示心生十法界，顿圆千性相具足，不从缘有，不自修成，性自空中，三谛融绝，以千性相名之为权，权即空中名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，一一法界有依有正，有法有人，皆具千性相体力所成。界界互含，乃千性相因果具足，假实依正净秽交参，生佛色心体相纷杂，炳若鉴分於万象，皎如海印於森罗。极三际而不穷，包十方而无外。《华严疏》云：「一即一切，因果历然；一切即一，咸同无性。十方剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始终不离於当念。」故《净名》芥子能吞四海之横流，《华严》微尘实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻；一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知；三谛性名，非言可述。问：「一念至促，诸法至多，为心与法俱为心，将法异？」答：「心与诸法不可思量，心与诸法非俱，心与诸法非异。」俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法论心，是法无前无后，非纵非横苟其不然，何名心妙？问：前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界？答：前之正论极果，所以推高；今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知，故约一念心因，圆具十法界法。问：佛界与佛性之名，有何同异？答：此则一往似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性。问：佛性理通十界，地狱三途，云何名佛性耶？答：天台所谈佛性与诸家不同，诸家多说一理真如名为佛性，天台圆谈十界生佛互融。若实若权，同居一念。一念无念即了因佛性，具一切法即缘因佛性，非空非有即正因佛性。是即一念生法，即空假中。在理名三因，在果名三德，圆妙深绝，不可思议，名心法妙也。上来略谈妙法两字，其次欲解莲华文义，稍长。此日台旆临筳，恐烦尊听。

摩诃止观义题所举《摩诃止观》即天台智者己心妙证圆顿佛乘举行之枢，妙目为止观，存梵音之兼富，复号摩诃，泛宗一代之圆经，的指《法华》之妙部，广开顿解，亘涉六章，克示圆修，历陈十境，妙观明白，揽十法以成乘，宝所坥夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈，既其文义交通，提纲可见，诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体，若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相，境不称妙，未异权乘，妙不容粗，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车，曾不间於色心，亦何分於情器？《大品》则色香中道，《华严》则尘剎遮那，良由万法虚融，故得一尘圆遍。然若克论修观，必观先约内心，心境若融，则十种明心，首示则三科简识，为正观，白牛之妙运作，道品宝炬之庄严，合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻，若非修性，自他不具，彰其德用未收，生佛依正不足，显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性则一念性体，万法顿圆，百界色心，无毫厘而不具，三千因果，无针芥而修成，不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空，苟亦非空，则诸法咸假，空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足，故荆溪云：「三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。」空假中本从境称，正缘了复受因名，应知若对修成三，此则但名性一，若修性开九，此则正是性三，不然何以照性起修，使万行咸成无作？由修显性，了三德全异有为，普现色身，顿应法界，念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用？问：荆溪释此一文，特引阐提不断性，善诸佛不断性，恶意何所显？答：对修研性，意显性常。善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善恶俱存。性善，且对阐提；性恶，且论诸佛。二人不二，三千理均，故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。《金刚錍》云：「阿鼻依正全处，极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念。」不达此意，徒说唯心，岂同熏种？梨耶神通应物者也。二明修德境者，盖约三千性净，三谛体冥。二执元无，百非本绝。为我众生，久惑性计，万端遂谈一念无生，四句离着。然立此修境，略有四意：一者谓示三千三谛性境本空，虽四性无生，而三千常住；二者为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修妙理，无容自显；三者虽三千而常寂，虽二空而不无，与夺双忘，事理清净；四者为彰生境通为九法之依，虽立双修之名，而但成於妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在於中。前既约性德具三，修德具三，亦尔。问：此中三者，得约了因开三意否？答：据顺二空，顿忘四性，专以推捡为能，多以荡着为用，对后化他，即是开三成九。此之离合，但就性论，既是圆顿性三，何妨约三开九？况将行体，更无异途。如不思议境，境即是观，即斯意也。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虚通，语默未之有碍；真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物；境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉照同宝鉴，盖是即中之假，方应用以无穷。虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因；若自若他，宁乖一性？经云：「善能分别诸法相，於第一义而不动。」又云：「不起灭定而现诸威仪。」皆斯义也。问：此中方明妙境，何以便说化他？答：既许一念三千，三千何所不摄？剎那百界，何所不该？既知界界互通，感应自然，斯立性德一念，既尔果满百界，亦然。念念三业交参，身土互现，非由性具，果用何施？故令自行化他，显成妙境意。在兹也。

答王丞相(钦若)问天台教书。

右(遵式)启：伏以五月二十四日奉蒙相公顾问：天台智者立教及解经消文义旨，与今古诸师孰为优劣？遵式座间略具口对。又承台旨，令逐要录上，并须词意分明可见者(遵式)出性愚鲁，略於天台本教，粗继讲读，尚未辨菽麦。况古今人师，各求佛意，着在文藉，皆非常人也。然则若以天台意旨往望，似未可齐。既其各自命家，安能咎己？春池竞宝，各谓琉璃之珠；寒谷吹律，不无禾黍之秀。校之阳春真物，必无双。得者也。天台智者，灵鹫亲闻，大苏再悟；南岳印其证相，是发总持，神僧授其法门，兼垂影响。南岳手持如意，躬临法席，叹曰：「可谓法付法臣，法王无事者也。」又曰：「纵令文字之师，千郡万众，寻汝之辨，莫可穷矣。」於说法人中，最为第一。且南岳位净六根，凡有所说，皆是先佛之经。智者示居五品，即是如来受用。观二师所说，即是佛说，无二无别。以人验法，自足立信矣。智者於《法华》判教中云：「前代诸师，或祖承名匠，或思出袖襟。虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理不两存。若深有所以，复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信受。遂广征十家，谓南三北七，即江南三师，河北七师。虽通依顿渐不定，以为教相判释经论，或开为四时，或张为六宗。有但为二相，有混作一音。异论纷然，众制锋起。智者破之，则南北俱坏。取之则三七或存，皆文旨炳然。览者如鉴。」具如《法华玄义》第十卷语。人则盛破光宅，余者望风。语法则偏难四宗，他皆失据。今略引天台四教与四宗比决，亦粗见优劣。按《维摩玄义》问曰：「天台四教义与他人四宗同不？」答曰：「若人问四谛与四大同不？此云何答(此言四数虽齐，其旨大远，非问也)今家不傍四宗立教者，略出三妨：一者四宗名义，言方似滞。谓彼不依四，不可说用四悉檀说，是以言则成滞也。二者细寻研核，义似不便。彼以三假为不真宗，三假是世谛，见世谛未得道，何得以此立宗成论？明见空得道，何不以空为宗？彼又以不真宗为通教，真宗为通宗，何故不真俱名教不名宗？真宗名宗不名教？且教无宗而徒设宗，非教以何会故，不便也。三者四宗明义，若比古今，实为富博。一家住望摄佛法意，彼大有所阙。今天台采诸经论，立四教义，一教各有四门，四教合十六门，即是十六宗明义也。今将彼四宗对今十六门，足见彼之所阙。何者？彼因缘假名两宗，似与今三藏教空有二门相参，犹阙昆勒门及非空非有门也。不真宗似与今通教有门相参，犹阙三门也。彼真宗似与今别教有门相参，犹阙三门也。四宗对今家前三教十二门，尚阙八门，圆教四门，彼所不明。若四教共论，彼阙十二门。又护身法师於四宗上，如法界宗为五宗，又似与今圆教有门相参，犹阙十一门。耆阇法师又加为六宗，彼常宗还似与今别教有门相参，彼圆宗还似与今圆教有门相参，彼真宗似与今通教空门相参，犹阙十门，况今一一四门，又各摄无量法门，如小乘五百声闻各说身因，是五百门秪是三藏三门所摄，余三门亦然，净名三十二菩萨各说入不二法门，乃至八千菩萨不出圆教四门之意，又推此校量，彼大有所阙，且直指教门名数不齐，大略如上，若更细论诠旨，彼又恐不同也，今家四教一一四门，门各八义，理教智断行位因果八义，束定生灭无生无量无作，四教旨趣坥然明白，毫发不滥，岂同四宗立名无准，索据无文，又况今通教因果通后别圆，别入圆等教理相入及所通之理，四四谛，七二谛，五三谛，随情智等，彼不闻名，况有其义，故法华玄文约顿渐不定三义判教，观二门乃云，今辨信法两行，明於教观各作三意，大该佛法历前诸教，无有一科而不异诸法师也，若欲修禅学道，历前诸观为法行人说安心法，无有一科与世间诸禅师同也，诚哉其言，信不诬矣，已上略对四宗五宗六宗校量一家法门，大槩如此，若徧引诸家广论优降，卒不可备。又承台旨问及讲法华经至第几卷至何处文(遵式)对曰：「至第二卷火宅喻品诸子索车文，遂略口具索车大意。台旨又云：智者消文，与诸师及慈恩宗优劣，可略录一二不(遵式)对曰：秪此所陈索车之义，古人与天台二家消文，足见优劣，便可录呈。今先录古师一二，对智者释义；次别引慈恩基法师正破天台一义，还用天台被破之文，与彼并决是非，故须别引。

先录古师索车及明车体合二条。

经云时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。第一出古解：索车者，古人秪许二乘有索车义，不许菩萨索车。彼谓二乘已断惑，已出宅外，至许车处，是故有索。菩萨未断未证，犹是凡夫，故无索义。遂作难，难令菩萨心无索义。其第一难云：二乘出三界外，至许车处，故索果车。菩萨未断惑，未至许车处，那忽索车？已下九难，语虽异端，意不出此，避繁不录。第二天台疏总斥曰：观其诡累三藏，设此十难，管见一斑，都非大体。私释曰：言其古人诡诈累迭，秪於三藏，一小乘菩萨不断不索，成此十难。殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也。疏正解曰：今当为尔分别说之。自有不断惑不索车三藏菩萨是，自有断惑索车通教菩萨是，自有亦断惑亦不断惑亦索车亦不索车别教菩萨是，自有非断非不断非索非不索圆教菩萨是。私释曰：初句似许三藏一种菩萨不断不索，纵有此许，然彼十难义亦自坏。何者？为彼难意都不许菩萨有索车之义，今纵许一，仍更有三，谓通别圆有索不索，彼不闻名，况知其义。次疏中又於四教上一一各作四句，四四十六句对障除未除机动便，四教俱有索义。此则三藏菩萨虽未除障，其如机动不得不索，则便古人十难无一句可取，何优劣之有也。次更录车体文，略评诸家优劣者。夫大车之喻，彰一经之正体，乃开显之大纲，久秘之至谭。三周之共显，迦叶僧首於兹而获悟，空生上圣由斯而述领。傥立理不当，其失非轻。观古诸师，无一可取。故此略录。

经云尔时长者各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等。

第一征六家明车体义兼略随后评失次出天台正解初光宅师取佛果尽智无生智为车体仍以待昔为高广妙乐记主评光宅此义有五失一者因乘无体乘何而出(由彼秪云佛果二智不知因缺所乘)二者名滥小乘果尚须索(此二智同二乘所得二乘尚须索车佛果如何为体)三者以用为体能所不分(智是照理之用指用为体颠倒何甚况下文自有白牛譬智能所何分)四者待昔无绝开权不成(今经具论待绝二妙绝待正在开三成一故名绝待待昔为高广秪得相待开权不成正违经意过莫大焉)五者摄法不徧以隔下凡(今家明等赐无间於三恶岂局於果智)别教尚无尽智之语况复圆耶秪自智名尚未于大况为大体耶光宅尚示况他人乎更复重列诸师次庄严师取因总万行为体上求为高下化为广评曰此师取因又阙果体况行是车上具度上求下化四教皆然何足显此次一师不取功德唯取智慧为体次一师取福慧共为体次一师取有解为体有解有运故无解无运义故不取次一师取大乘实慧方便为体亦取有运意已上六师理虽多端其过一揆与而为论并是车上具度夺而为语并用昔日藏通权教智慧功德望今部意既都无体具度何在。第二天台师正出车体者，先总斥古师，次今家正出。初斥古曰：诸师释佛乘之体，而竞指车上具，度何异众盲触象，诤其尾牙？次正出体曰：诸法实相，正是车体，众宝庄校，皆万行修饰耳。消文作三意：初明车体高广，次释白牛运驾，三释又多仆从。具此三法，方成一车，运载资成，到究竟地。何者？若车从赐边，应用果地三德释之：高广大车，即法性法身德也；驾以白牛，即能导般若德也；又多仆从，即资成解脱德也。三法一体，非纵非横，不并不别，不可思议之佛乘也。此乘微妙，非徧而徧，横周法界之边际；非深而深，竖彻三谛之源底。故知法界之语，不遗阿鼻之色心；三谛之言，何独二乘之理行？故妙乐记释子等中云：「且云本习应徧诸法，一物不与不名等赐。所谓色心逆顺，依正行理，因果自他，解惑小大，福慧故知等赐，秪是开彼三乘六道，无非一如，一一如无不徧摄徧具徧入一切众生。谁无四方道场之分？谁不理有大车具度？苟不然者，何以开佛慧於众生，示衣珠於醉士？指此开示义，当赐与。」又经有车等子等心等三意，车且据佛法，子是众生，心等二处，以事故分三，以理故称等。《华严》云：「心佛众生三无差别。」其致一也。此则等彼十界，方名大车，无法不具，方名等赐。岂同古师无一可据？优劣之意已足，可见更略释妨显理者：问：若以果佛之法赐与众生，众生受赐，秖合顿齐妙觉，何故开显之后，有居相似观行、名字等位者？答：若论法等，何待受赐然后方齐？《净名》云：「一切众生本涅盘相，不复更灭；本菩提相，不复更得。菩提涅盘，岂非果法？众生本齐，何俟今赐？」应知今赐须指解行，若果若理，虽有赐义，还成未赐。故今文明子等中有通子、别子。通子即一切众生，皆是吾子，此指正因佛性，未结缘者而名为子，既无缘了，但成理赐，通收为子。别子者，曾结缘者也，了因则不遗一句一偈，缘因则无间低头举手，皆成佛道。且论结缘，亦非容易。如大通下种，中间成熟，今日方脱磨界为墨，点土为尘，指尘为劫，于今犹有住声闻地者，乃是至后值余佛方信。经云：「其智慧门难解难入」，斯言有在。世人才闻即心是佛，便自端拱，不肯修行，谓己均齐如此即佛，秪是众生，还即众生，但是理等故也。故天台「凡释即佛即涅盘等语」，以六位明即，故初后不二，灼然是佛。六故凡圣不滥，迷悟甄分。言六即者：一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛。此六义事理具足，因果两备，学圆顿者足可依凭，免增上慢。经云：「乘是宝乘，游於四方，直至道场」，六即义也。古师二义毕。次第二别录慈恩基法师破天台义，以天台引《大智度论》释《法华》佛住之义，故彼有妄斥。然非谓彼师秪此一短，非是天台独此一长，特是取其最近事义及浪斥之文，览之易见者也。

经云住王舍城耆阇崛山中。第一录彼释经住义及破文疏曰：第四所游他处也。游化居止，目之为住。住者，居止游处之义。居止在山，游化城中，佛依此中游化安处。古人因此有解：圣天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心，名同义别之文，虚张援据此为未可也(已上具写彼文)第二引天台消文者，凡作四释：一、因缘释；二、约教释；三、本迹释；四、观心释。第一因缘释者，即四悉檀利益因缘也。自有四番疏云：住者，能住所，住所住，即是忍土王城，能住即四威仪住世未灭，此则世界因缘释住也。又住者，住十善道，住四禅中，此即为人因缘释住也。又住者，住三三昧，对治因缘释住也。又住者，住首楞严，即是第一义因缘释住也(云云)第二约教者，三藏佛从析色门发真无漏，住有余无余涅盘；通教佛从体色门发真，住有余无余涅盘；别教佛从次第门入，住秘密藏；圆教佛从不次第门入，住秘密藏。次判粗妙者，前三佛住能所皆粗，后一圆佛能所俱妙。次开粗显妙者，今经开前三粗成圆一妙，能住所住，唯一妙住也。第三本迹解者，三藏佛应涅盘，慈悲垂迹，生身住世；通佛誓愿慈悲扶余习住世度众生作佛事；别圆佛皆慈悲熏法性，愍众生故垂应法界。当知四佛住本佛住，以慈悲故住忍土王城威仪住世，是名迹住。此且约体用权实本迹消文也。第四观心释，住者观住於境，或住无常境，或住即空境，即假境，即中境，故名为住。须对三教次第及圆不次第三观论住义也。评曰：住义正出《大智度论》，天台引用亦非自立。论云：住者四仪住世(今文世界一释)复有三种：一者天住，即今文十善；二者梵住，今云四禅(今为人悉檀释)三者净住，今云三三昧，皆名异义同(今对治悉檀释)论又云：布施持戒善心为天住，四无量心为梵住，三三昧为圣住圣，即净住论，又有四住：天、梵、圣、佛住也。如佛住者，即今文《首楞严》住(第一义悉檀释也)此师不曾读《大智论》，此是彼论释住正文，秖见天台此释，不究所出，便妄斥云古人，因此有解圣、天、梵、佛等住，住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心，名同义别之虚张援据。寻此斥意，殊为孟浪。略书五失：一、不究所自，妄斥《大论》释住正文，论言义意全别；二、不善论旨，论明以梵、圣等释佛住，有二意：一从通以趣别，二将胜以摄劣。言从通者，从广之狭也；从胜者，佛住王城，必摄欲、色及三果等。彼师既不知文，安能知义？三、不知佛住处及所住法，抑同凡夫住山城而已。言住处者，《普贤观》云：「其佛住处，名常寂光。

」安得不肯今家约《首楞严》释佛住耶？所住法者，经云：「佛自住大乘，如其所得，法定慧力庄严，以此度众生。」又安得不肯今家约圆等教明佛住耶？四、不知释文都失大益，今家四悉、四教、四本迹、四观心，凡十六法门释此住字，彼但得世界事相一悉檀意，凡失十五门，却斥云虚张援据，应未可也。五、经隐妙乘，其过莫大，斥云「语邃义幽之处，曾不属心」。今问《法华》一部，从「妙」字已去，讫於而退，何语不邃？何义不幽？经云：「初中后善，其义深远，其语巧妙。」岂令佛住之语之义不邃不幽耶？又反此而验，是兹幽邃，谁不属心耶？若直事解经文，言佛住王城，识字者皆知，何劳笔墨，徒如翻沓邓艾文谈。此师不读天台别传，南岳叹云：「文字之师，千群万众，寻汝之辨，莫能穷矣，岂是一人觊觎耶？」应知陀罗尼菩萨能演说一句一偈，至於一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背，又安同常人述名相而已？其余大体文义不协，莫可悉举，谨录诸师毕。次更略录天台立教户牗释经方法永异诸家止观第七云：又今有十意融通佛法：一、明道理寂绝亡离不可思议，即是四谛、三谛、二谛、一谛、无谛，随情智等或开或合，若识此意，权实道理泠然可见。二、教门纲格匡骨盘峙，包括密露泾渭大小，即渐顿不定、秘密、藏通、别圆，若将此意，声教开合化道可知。三、经论矛盾言义相乖，不可以情通，不可以博解，古来执诤连代不消，若得四悉檀意，则结滞开融，怀抱锁折拔掷自在不惑，此疑彼也。四、若知谬执而生塞着，巧破尽净，单复具足，无言穷逐，能破如所破，有何所得耶？五、结正法门，对当行位，修有方便，证有阶差，权实大小，贤圣不滥，增上慢罪从何而生？六、於一法门纵横无碍，纶绪次第亹亹成章。七、开章科段钩锁相成，生起可爱。八、怗释经文婉转绣媚，总用上诸方法，随语消释，义顺而文当。九、翻译梵汉名数兼通，使方言不壅。十、於一一句偈如闻而修，入心成观，观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝，唯翻译名数未暇广寻。九意不与世间文字法师共，亦不与事相诸禅师共，一种禅师唯有观心一意，然或浅或伪，余九意全无，此非虚言，后贤有眼者当证知也(已上录文)一家说法无滞者，唯依十中初意，明理不可说，多用涅盘生生等四句不可说，及诸经有不可思议等句，随时引用，既存理寂灭，次依十中第三四悉檀意，赴缘立说，无说而说，说则离过，亦用涅盘四句文，后复云有因缘故，亦可得说，言因缘者，即是四种悉檀利益因缘也。何名悉檀？多解不同，且依南岳师云：悉是汉音，檀是梵语，悉之言徧，檀翻为施，即是如来用四种法徧施众生也。

何等四法？一者世界悉檀，得欢喜益；二者各各为人悉檀，得生善益；三者对治悉檀，得破恶益；四者第一义悉檀，得入理益。文出释论义甚该博论云：「四悉檀摄八万法藏，十二部经，如来一化，形声两轮。此四罄摄前，三属事，后一属理。此事理四法，起一切教，起一切观。若一往直对起四教者，世界起三藏教，为人起通教，对治起别教，第一义起圆教。一一教复各具四悉，方成一教。又教教四门，门门四悉，一一门各依四悉，起诸观行，故云起一切观。所以教门殊途异说，皆出自大圣，四悉赴机，适时利益。古人不了，连代诤论，良由迷悉檀意也。既知四悉因缘可说，故随机立种种理，依理设种种教。故十中第二意，即有渐顿等八教生焉。第四意秪是约观破执，第五意秪是教观行位，第六秪是四辩无碍说有伦贯。后之四意在文可见，细寻十意，粗识天台教门户牖，消释露布，用此临文，思过半矣。」恭惟太保相公宿受佛记，寄踪辅相，转大力轮，护持正法。遵式忝承顾问，识见暗短，集录非要。伏惟台慈俯赐鉴览，幸甚幸甚。谨状。天禧四年六月日，天竺寺传天台教观沙门遵式状。

答王知县书遵式学浮图究心者也。浮图示物了性者也。性心之体也。心性之相也。究心了性号浮图也。迷体执相号众生也。心性一也。体相非二也。孰乎无心有心者？孰不可同性也？心性者何也？心空无相者也。终日求之心，了无得也。故浮图顺之，说一切法空，荡然无物，以示其性也矣。又心性者何也？心亦有相者也，能具诸法，往无不造者。故浮图顺之，说一切法是有，虽空能象，以示其性也矣。又心性者何也？心能不偏居乎中道者也。盖不可以有无偏得心者，故浮图顺之，说一切法皆实，中道不空不有，以示其性也矣。性本不异，三即一也。一亦不一，一即三也。盖全三之一也，全一之三也。究而言之，乃亡其三一也。存之者照也，亡之者遮也。亡照一也。盖不可得而思议也。故浮图云无有定法而可得也。繇是浮图之说虽广不逾总总，虽多同归于性也。故云了性者浮图也，迷心者众生也(浮图即佛陀也，今人从略，止云佛耳)或静夜闲坐，依而照之，见佛不远，达性非遥，但识己心，徧了诸法，岂在地求矣？若其然者，形疎道密，常得面会。噫！世有不信浮图者，还谤己心，临池唾影，不觉毁面尔。拟更他论，恐乱正谈。遵式白。

杭州千顷众请净智大师住持开讲疏。

教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口。智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰。微言在兹，诚由善继先。圆照大师祖承哲匠，仪范真从。惟岁敷扬，待人嗣续。逮乎比首之夕，薳有东壁之照。神足智公大师，幼从落[髟/采]长自发蒙。孔鲤虽无於异闻，颜子素称於好学。事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声，诗彩笔梦传於丽藻。宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡。荐扬大教，用祝丕图。谨疏。

请杭州沈三郎(净月)雕大悲香像疏。

伏以优陀瑞相，刻雕本自於天人，陶侃灵仪，裁制信非於凡手，故得金姿俨若，月面宛如，永作百代之方猷，长与群生之依怙。伏惟别驾，方腾上国，早别余杭，毗首天生於人间，须摩提化於像末，愿移玉趾，暂届丹丘，无见多辞，须谐恳请，谨疏。

授学徒崇矩论师讣请讲辞咨尔钦若承意，将光烈于乃祖，泽润于来学，是弗由名闻而丧志焉。昔者圣人之化世也，务在佛乘，非缘小道，时既未可不获，而赞三五矣。及其大机道契，始诰多方，咸会一实，所以通乎不二者，盖示一切众生中佛之知见也。谓以十界十如权实之理为所示法也。以不二平等大慧具足五眼，名佛知见也。我之既尔，彼彼咸然，依正莫殊，初后不二，十方唯一，斯之谓欤。故其经曰《法华》，其所由修入曰《摩诃止观》。我天台智者，志在斯经，行在止观，承之于南岳，传之于章安，章安传二威，二威传二溪，七祖之后，禅慧者寡，不复的授，但散传讲说而已。矧今之时，多怨难信，汝将转说于亲里也。勖哉！被忍为衣，人慈为室，处空为座，身远众恼，口寡世论，意防轻慢，慈心授人，是曰三轨，是谓四行，名安隐说也。若遇好机，当直显示一尘一念理性，三千即空即中，三谛具足，三智无减，即念而示，令识种性，念体周徧，圆具诸法，显体德量，秪此妙性，三因为言，三千即空，性了因也；三千即假，性缘因也；三千即中，性正因也。既了一念，当示止观十境，妙种咸然，一一十乘，随境照性，以性了境，使一一心境咸成三德，勤勤点示，令今后世妙位可阶。设遇多疑怯者，当於一实作安慰说，咸令进趣。何哉？怯生死者，宜赞法空；畏二乘者，说如来藏；惮勤苦者，谈性缘了；计自然者，说修显性。是则内不乖实，外应物机，闻者心喜，名安慰说。若谓不知根性，问津可识，此亦名但以大答，亦曰随宜为说。若都无益，勿恼众生，但用归戒，致人天道，俟善知识，后后得度。能如是者，乃可说法，名吾法子，反此非吾徒焉。吾今授汝香炉如意，手书诫辞，一秉一挹，心体吾意，善护自他，勿令断种。祥符六年二月十有一日授尔辞。

诫弟子本融阇梨勖哉！融也，汝吾法子。解以正心，行以端己。内明外识，万人师轨。解或迂疎，行近浮伪，心劳日拙，万人所弃。无长於己，无短於人，推喜於物，引恶於身。以义以信，可止可振，从容中道，何悔何吝？德动物貌，则可行教。忍衣是被，空座是效。三轨在躬，大车崇崇，自运运他。其疾如风，践之既勤，德必有邻。念兹在兹，是用书绅。

宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞(并序)思悟法生之子也。天圣三年春，属予以智者教，求冢宰王公(钦若)闻于上天，编次大藏。悟曰：「此非常之事也。自隋至今，殆四五百载，前贤未图，罔或不艰，愿将助矣。」乃绘千手像，诵千眼咒，誓曰：「事果当焚此身，事未行，王公薨。」悟乃益勤，无荒弃蚤莫。明年既遂，八月二十一日，乃答誓。薪尽尸在，郁多覆体，俨如其生。众咸异，乃纯积香木，予祝载焚之。久乃坏。於戏！悟俗姓徐，父居钱唐，幼舍南新县欣慈院出家。既受具，宿习萌发，好游讲席，聚学辨问，精义入神，信法兼进。每诵咒，身出舍利，所画像亦如之。日求如市，暨灰场三岁，信者往往尚获。乃喜之作赞。六年九月九日始刻石。赞曰。悟也，吾徒荷法捐躯其焰赫赫其乐愉愉逮火将灭俨如加趺逮骨后碎璨如圆珠信古应有今也则无芳年三十真哉丈夫承天寺晓阇梨真赞大哉有象，本乎无情，风姿月彩，挺世炳灵，文行着美，教观持馨，天何丧我，复之杳冥。

遐榻铭(并序)昔之人，择美槚以造榇，登瑕丘以标城，图贤像於寿藏，宴良宾於长室。余生五十有九岁，知在不永，乃造棺以待之，目为遐榻。盖取诸若安[寝-丬+(攸-ㄆ)]乎永夜，非善祝於长龄也。复於早暮，寄斯禅坐，庶观无常，以助正道，情见乎辞。铭曰。贵贱兮归於斯，贤愚兮混於斯，豪势兮颓於斯，金玉兮弃於斯，骄奢兮彻於斯，恩爱兮诀於斯，庆昨朝兮荣会，吊今日兮穷离，咨夜壑兮云逝，奋晨风兮告迟，捐浮生焉若此，顾人事矣堪悲，束一冠之皓发，周万计之载驰，吾年五十有九，方事此以待之，时过目以肃虑，亦悼俗以与辞，柏椁外愆孔子，千[迭*毛]内媿牟尼，存道不雕不饰，免俗不陋不卑，寄禅坐於朝夕，俟启手以安尸嘱弟子哀送夫生之者父，成之者师，食之者君，故使事之如一矣。孔子丧诸子，服丧三年，毕诀而去，哭尽哀，而子贡独庐家上，凡六年而后舍。况夫出世之师，训我以三学之学，生我以法身之身，食我以涅盘之食，此三者皆极於孔教君父师之义，万万矣。故金轮剜千炬，雪山投百骸，以酬半偈，良以厚於斯也。比见以落簪佩禁者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]横经就业者，哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]惟之外斯，虽近礼，吾窃所不取矣。夫儒以传体为亲，释以嗣法为适，未可独厚於手祝，而輙薄於心授欤？仲尼犹曰：“才不才，亦各言其子。”况吾徒也？故吾之弟子无间於内外，使其左右服勤至死，咸一贯耳。必奇鉴者然之，吾其亡宜削俗，请从东林释氏丧仪。凡弟子不服不哭，苟移哀於道，必至矣。准《梵网经》明诲：“若和尚、阇梨亡灭之日及三七日至七七日，皆应讲说大乘经律。”斯佛语也。但能退居励行，起寒泉、凯风之思，修香火斋戒之福，幽显兼益，奚则乖於孝欤？吾祖天台将灭，诫无哭泣及改服焉，仍勖死后为吾忏悔(见别传及遗旨)噫！吾从祖也会葬之夕，不得以果食广延道俗，当行道作无常呗以送之，唯应封树悬旛，以永标帜。今从吾欲，凿原丈许，下棺复土于坎，载筑载封，平地而止，殖蒿覆上，免土墩妨樵采耳。

书绅知白，汝知日之所为？害善之法，偏宜远之；损恶之道，益其用之。口无自伐，心无自欺。勿抱内蠹，勿扬外仪。欲人之誉，畜己之私，杀义之始，陷祸之基。自恃其德，必有余讥；自矜其达，必有余非。眷属集树，汝宜远之；利养毛绳，汝宜畏之。择而思之，惩恶之余，何则是宜？清香一炷，红莲数枝。口勿辍诵，意勿他思。安禅礼像，其则勿亏；量衣节食，其志勿移。造世文笔，如佛诫之说；人长短如法，慎之。纵对宾侣，口勿多辞；频惊光影，坐勿消时。芭蕉虚质，非汝久期；莲华净土，是汝真归。俾夜作昼，勤而行之。

天竺寺十方住持仪吾早观钱唐寺宇数百，无一处山家讲院，诸法师多寄迹他寺，主客相妨，师徒系属，因相触恼，讵免屡迁。于时域心，便欲创置，乃徧访名迹，唯古天竺寺遗蓝尚在，隋大法师真观所造，便讲法华。次法侁法师、道标法师皆讲华严，法华徒近千数，则知其地素宜传唱。唐中和寺废，拱木森然，徒仰前修，有心无力。自大中祥符八年乙卯，旋建舍宇，略可安存，便闻讲席。于今十有七载，廊庑尚缺。无何齿发凋落，知死非遥，将来讲人，焉知吾志？虽有王勑，作十方传教住持，然其隆替存人聚散，依法傥人无规矩摄众，何言？众若不存，法将谁寄？及至尘生高座，苔覆修廊，牵复无门，空嗟来口。故立制数章，冀存长久，愿将来法主秉而行之。各念因佛出家，依法得住，反坏佛法，非魔而谁？静霭引肠，但恨弗能护法。常啼破骨，岂非志在闻经？况乎遗嘱勤勤，忍违於慈诲；长夜杳杳，忍灭於法灯。固宜一哉，其心牢秉正法，后后相属，灯灯继明。苟心之不欺，则天龙幽赞。天圣八年，岁次庚午，正月十五日，沙门遵式制法主既德学博富，堪可为众依止，必先忍衣被体，无遣声利，破心慈室，安人无使恚慢，当念然后空座则虚，心等说功报两忘，苟三轨失御於中，十过遂形干外，法流致壅，何莫由斯(禅法律三师不过出观心论)。法师虽内专三轨，外无十过，若其徒众数起恼乱，亦妨讲说，当常行五事以肃外缘：一者摄僧财法均平观，以净戒务在进修，此则名极好摄，亦名僧安乐住；二者莫置房舍深僻处，令德行者居之，堂内僧不得无故入主事头首等房舍，违者对众罚，仍须法主频行按察，勿使起过；三者差僧出外并缘化，切在慎选，无使有辱教门；四者严禁吊庆及以别请，余时约束，无使频出城市，此皆置患之门；五者勖众不得互相背说长短及他人好恶，同一师学法无殊途，或领解不同，当就师决择，不得私诤。诸来投出家者，祇许法主一人得度，余一切不得度，亦不得寄籍他寺及带领外怅行者入寺听学，其法主所度除先在寺者，此后并须年二十已上者已还不得受，设有豪势及檀越知识家送眷属子息出家年幼者，悉不得受，经云不得畜年少弟子沙弥小儿，亦不乐与同师，此非正是弘经者之明诲乎？及年五十已上者亦不应受。法主所度徒弟唯有三事：一者入堂听学，二者僧事营福，三者持诵焚修，俱[隋/心]者给与祠部任从所适，勿令在寺，其习学营福持诵者复须察其所由，有但作名目庇身在寺，察得实者仍须驱出，其素有勋劳今或老病，即终身在寺勿令他适，除犯堂制及在外别有过失，轻者罚，重者出，一准堂制治之，不得以功庇过更置滋彰。一法主频须抚爱辅赞住持者，随其劳役合与房舍，仍诫众僧勿无辜触恼主事，除前人[怡-台+龙]悷不调有恼众者，当罢其主执，别求能者或老。病不任随众食者，当以常住物供给，勿令有乏。堂中僧有病，亦然。法主所度行者，尽为供众学习般若，余复何用？凡来者多是贫乏，当隆寒盛暑，夙兴夜寐，衣被不足，袜履不供，理须众僧分减衣钵而供济之。今后僧若在寺，若次请所得施利，无管多少，并十文抽一入库内，并[出/(企-止+水)]卖糠碎麸滓等钱，并入供行者用。仰首座维那同收掌一处，不得权时借贷与人。凡出入上历封锁，同着字。每至春冬，各给与钱壹贯文，足给剩者留备后阙，欠者现前僧敛添令足(同僧利者尽敛，莫违)。不得畜养马牛驴骡晓鸡猫犬，伤慈违戒，计损非少，并不得买置田庄裁种桑柘停货出息出入计秤烧尸相冢种种恶求，虽欲供僧，岂悟邪命？大凡法主及辅佐者，以慈为本，无令损僧害物，彼我无益。讲堂内床榻诸殿堂供具，此并三宝受用法物，不得杂用。多见圣前花果盘盂等私将筵席待宾供僧等用，深为不可。其常住倚卓椀器等一事已上，并置怅目，法主亲自捡校，令前后主事逐一交点，破损者令前次人修补，全破者填备新置者旋增怅历，不得私昧。并诫房舍受用床倚众物并须爱护，一则损施，二则破坏十方僧物。其诸殿堂浴室等处各置簿历交代，一准常住。此寺素是灵迹，多官僚远客，无择高下，一种承迎。凡百供待，务在周旋，并点捡仆驭茶饭卧铺令足，常令知客僧看直，不得一事阙失。或客入寺，知客失候，余僧见者急往迎接，请升堂命坐，后报法主知事等，无令阙失。一此寺当法主之位，务在行教，非徒然也，须备有德有解堪为轨范。虽有德解，须备福缘，纵备福缘，须善勖众。德解不全则四方不归，亦将何训？物缘寡则学人不附，福鲜则百一不供，众慢则日致弊滥。有一於是，化导不行，况二三四耶，当人须自量可否，否则举贤者而求退。若不自知，逊仰众僧举过请退，更不肯者，仰告公令退，不得各惜面情，坐看张败，非佛弟子，非听法人，是佛法旃陀罗耳。既退不能请能者代之，不得请异宗讲者备如勑文。

别立众制解行二科，学者所志，岂在他制？然后乃勤。后生无知於己，德学事同公役，既不获已，须行严治，略示条件，后旋增损。晨朝礼佛十念讽经，堂头鸣小钟子二十下，内须起洗漱毕，钟绝都维那时，复巡案犹卧不起者七拜。至众集，磬绝后到者七拜，至一半到二七拜，金阙一番二十拜。一昏黄礼诵参后，小磬绝不到者七拜，余同前此上下二番礼诵。众若未敢潜却者二十拜。集众看读，鸣钟子二十下，并须毕集，如后到罚七拜，中间及全阙准礼佛例，未打随意前却二七拜。开讲点读，实有缘并有疾，当须亲白知上座都维那直日，随阙一人不白七拜，若俱不白輙自寝伏者四七拜，除卒重病者得寄语上下座并告都维那知，如受嘱不告者准病者罚。卧病经一日已上，瘥后并须先白首座都维那直日参堂，随阙七拜，全阙三十拜。礼佛看读，随有急缘求免一番，先抽同利钱十文，二番二十文，仍须白知首座都维那直日，或随阙及全阙准诵罚。堂内吃粥，食匙筋相触钵鸣作声喧，众犯者一七拜。堂内例皆不得接对语话及议论教文，如有请对当出堂外，犯者二七拜。堂内不得非时於床位上吃果食，犯者三七拜，斋后犯者一百拜。堂内僧如有外客相访，不得於堂内及床位待宾，犯者三七拜。堂内僧往别床位坐三十拜，卧者出寺。堂内僧须回避上座都维邪及外处宾客，不得无礼及僧堂前后架诸处不得语笑喧杂高声，犯者二七拜。直日维那粥食二时须为施主如法鸣槌念诵至等，供了专在圣僧右肩立接食侍奉，失者七拜。凡普请处不到及先退者二七拜。堂内僧欲出园上及邻近寺院，须将所为事上白首座都维那直日方得去，如不白檀去者三七拜，随阙者准礼诵罚。堂内僧有缘请宿出外一宿，先纳同利钱十文并牌子到堂司方可给与。假如一宿经二宿者，罚一百文。请假入城，并须廨院止宿，上历仰主事，十日一报。如往别处止宿者，罚五十拜，再犯一百拜，三犯出寺。寺内僧共相骂詈者，同罚；被骂不譍，一罚一不罚。相打者，同出寺；被打不报者，一出一不出。寺内僧盗他物，划时送官，或盗物不多，情愿在寺轮罚者，对众决二十竹篦，自负衣笼出寺。已上条件，各共禀行，勿令有犯。夫高翥者，何患於虞罗？潜渊者，宁畏乎筌网？藉缘进业，得益良多。依众立身，宜知庆幸。仰首座、都维那，专守行用，无使有违。

凡入浴室略知十事一、至门外，当先敛容，轻手揭帘，勿使有风。二、回避尊宿上座，脱着当知处所，勿使失仪。三、挂净衣当於高笐，触衣当安低处，焙衣不得抄炉中火，使灰焰飞扬，不得抖搌作声，焙净衣当安高处，触衣当须低畔，仍须让上座，勿以湿衣统上盖，却有妨余人。四、不得杂语笑，至浴处不得高声索唤，并大咳唾，坐知上下，以巾覆身，仍不得将触衣挂中障板上，勿使灰皂污溅狼藉，当以杓盛灰置[骨*坒]间及置凳上，勿令灰皂污滴汤槽中。五、不得互相揩洗，当用巾布把两头磨背，或用木手磨身，勿搪二边邻坐，不得淋洗巾等滴槽中，兼不得堂中洗衣。六、洗脚及下分，当以一手执杓，一手揩洗，遥灌汤灰，勿令污触，洗已当二三返灌洗触手，令净方可更互执杓。七、浴将讫，不得起立，以汤灌身，汤水讫，先以净巾覆身，旋起旋覆，勿令裸露。八、出时入时，当密覆身，不得以疎薄衣覆下分，仍开闭门帘，勿使作声。九、出入鞋履，勿使拖拽作声，着自履讫，当送众履安元处，兼覆身湿衣，不得带水於床前。十、着衣时，当用余衣先覆上分，却背身着内衣并裙讫，却净手后着上衣，或失衣履，当徐缓访觅，不得高声，或傍人误着，当善言索，出门当轻手放帘，勿使鼓风作声。

仰准上细详依而行之不得有旷仍知沙弥童行不得参僧同浴。

纂示上厕方法夫众生形累秽污之事，于大圣之金言，出群载之玉牒。后生粗行，尚不肯从，致自招愆，贻苦难脱。今依南山，并三千威仪等，纂示方法一十五条，请各详行。一、觉欲出入，须早作意，不得临时失仪。欲大小便，当行时，不得道上为上座作礼，亦莫受人礼，当低头视地而行。二、须知揖手把瓶，不得垂手。三、至厕边，知有尊宿，当且避之。四、至厕边，先须弹指三下，或謦欬作声，无人方入，已有人，弹指不得相逼。五、多人住处，若厕外有人待急，纵未了，且须出厕。六、上已正住，弹指乃踞，正踞中，不得一足前一足后，不得令身倚，或夜间黑暗，当用厕篦於孔中向前后划，令知长短阔狭正不正等。七、随上下，以渐褰衣，不得太高，令身裸露，须敛衣，不得使垂圊中，不得大咽呼，致使面赤，当直视前，不得顾听，不得低头视圊，不得视阴，不得以手持阴。八、不得涕唾厕壁四边板上及槽溜中。九、不得持筹划壁作字，用筹了当安板孔中，不得余处。十、洗净了，随手方便，把瓶，当六七度用水洗，若比丘不洗净，得突吉罗罪，不得於僧座具上坐及礼三宝，设礼无福。十一、用水不得灒湿，不得太费，用水不得使前手着后手。十二、脱着触履，不得安净鞋履常所踏处，或触履不净，当洗令净。十三、磨手洗净，用黄土三四度，当用澡豆细灰皂角，亦不得用灰土处狼藉，当须令扫治。十四、常具厕筹灰土水皂等，不得令阙，设见少欠，当语直日主者，若自手取为善。十五、见厕内外狼藉，须常洗扫令净，拭手布不净，当洗令净，又《僧祇律》云：「大小便已，不用水洗而受用僧座具床缛得罪」，又《摩德勒伽》云：「不洗大小行处，不得礼拜，除无水处，若为非人所嗔，水神所嗔，或为服药等，则不犯」，又《三千威仪经》云：「不洗净礼佛者，设礼无功德」，又《杂譬喻经》云：「有一比丘，不弹指来，大小便灒污於鬼面上，魔鬼大恚，欲杀沙门，持戒魔鬼随逐伺觅其短不能得便，既知此事，上厕须謦欬作声。

天竺别集卷下(终)圣宋绍兴辛酉仲秋圆日刊板