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译钦定《四库全书》　经部第一 《周易札记》　易类 提要 臣等谨慎考察：《周易札记》三卷，明代逯中立撰写。逯中立，字与权，号【疑字】斋，聊城人。万历丙戌年进士，先由行人擢升为给事中，因上书建言被贬为陕西按察司知事。这部书《明史·艺文志》没有著录，朱彝尊《经义考》也没有记载。大概是当时编排没有章法，和他的两垣奏议合编为一书，所以记录经学解释的人无从著录他的姓名。全书开头是《启蒙集略》，其次把上经分为一卷、下经分为一卷，《系辞》以下分为一卷。不载经文，只标明卦名、篇名，随手记录，多采自诸家。用自己的意思论述的，仅占十分之四五，但取舍颇为精审。大体以义理为主，不失纯正。至于《中孚》《复》《姤》等卦，也参用《易纬》所说的卦气起于中孚，以及一卦值六日七分的说法。大概是平心讨论义理，不树立门户之见。乾隆四十四年五月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《周易札记》卷首 明代　逯中立　撰写 《易学启蒙集略》第一　本图书 河图用五个生数统摄五个成数，并且各自处在相应的方位，具有交合通泰的意义，所以按相生的次序向左运行：从北到东，到南，到中，到西，然后又从北开始。洛书用五个奇数统摄四个偶数，各自居于所属的位置，体现尊卑的意义，所以按相克的次序向右运行：从北到西，到南，到东，到中，然后又从北开始。河图中五与十居于中央，奇偶二十个数排列在四方之外，数的总和是五十五。洛书以五居中，数的极数是九，数的总和是四十五。然而洛书纵横相加都是十五，若虚去中央，则无不都是十。河图、洛书的北方、东方和中央，其方位和数目都相同；南方和西方却彼此移换，这是因为阳不可改变而阴可以改变，成数虽然属于阳而固守其性，却也是由生数中的阴所成。这就是刘歆所说的经纬表里之说。所以伏羲虚置河图中央而画卦，大禹总括洛书的实数而叙述九畴。总之，河图也可以用来叙畴，洛书也可以用来画卦。因为上天生成神异之物来启发圣人，从而开创万世道学的源头。其奇偶、生成、纵横、分合，朱子已经说得很完备了。但若说虚去五与十就是太极，那么五与十本来也是天地生成之数。把六、七、八、九作为乾、坤、坎、离，把一、二、三、四作为兑、震、巽、艮，这是把河图安排到先天方位。那么乾为什么取七，坎为什么取九，艮为什么取一，巽为什么取四？如果把洛书作为八卦的依据，又与河图的数目不相符合，都不免牵强附会，不是出于自然。河图、洛书是五行生成的数，八卦则是阴阳老少的变化。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，那么天地之数五十五，全部都是太极，不必虚去五与十来作为太极。圣人观察卦象而防范、体察其中的道理，所以依照奇偶来画卦，并不一定拘泥于把某数定为乾、某数定为坤，要求每一数都和河图、洛书相合。周敦颐曾把水、火、木、金作为四象；四象生八卦，并不是四象就是八卦。程子说得好：“即使没有河图、洛书，也必须懂得八卦；从伏羲画卦，就可以知道大禹叙畴。” 第二　原卦画 《易大传》说：“易有太极，这是太极生出两仪；两仪生出四象，四象生出八卦。”又说：“

译八卦彼此交错。”所以邵雍说：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”这就是明道先生所说的“加一倍法”。太极本身无所作为，而阴阳相互推移，形成四象、八卦和六十四卦，都只是在原有基础上各自增加两仪。形成六十四卦时，又都依照乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，顺应阴阳老少的次序；这是天地自然的数，也是成卦的次序。《大传》又说：“乾坤大概就是《易》的门户吧？有了乾坤，六子便随之产生，六十四卦的卦象也已经具备了。”卦画止于六爻，是因为阴阳的运行极限在六月而返回；六阴六阳都尽而一周年终了，终而又有开始，这是天道。圆图，是把横图规整为圆形。后天图，是由先天图交错变化而成。邵雍说：“乾坤纵列，六子横列，是《易》的根本；震兑横列，六卦纵列，是《易》的作用。” 邵康节对于《易》的理解真是深刻啊！【邵雍说：乾坤确定位置。震、巽是第一次交合。兑、离、坎、艮是第二次交合。所以震为阳少而阴仍多，巽为阴少而阳仍多；兑、离的阳渐多，坎、艮的阴渐多。无极之前，是阴中含阳；有了卦象之后，是阳分出阴。阴是阳的母，阳是阴的父。所以母亲孕育长男而成为复，父亲生出长女而成为姤。因此阳从复卦开始，阴从姤卦开始。以上说先天图。《易》就是一阴一阳的变化。震、兑是开始交合的卦，所以处在朝夕的位置；坎、离是交合达到极点的卦，所以处在子午的位置；巽、艮没有交合但阴阳仍然混杂，所以处在作用居中的偏位；乾、坤是纯阳、纯阴，所以处在不用的位置。以上说后天图。】第三　明筮法 用揲蓍求卦的方法，是取蓍草五十策，虚置一策不用，以象征太极的无为；使用四十九策，随手从中间分开，以象征两仪；把右手的一策挂在左手小指之间，以象征三才；然后用四揲之法分别数左右手的蓍策，以象征四时，把余下的蓍策归拢起来，夹在左手中间三指的两个指缝之间，以象征闰月。把所挂的一策也计算在内，余数不是五就是九，这叫一变。再合并剩下的蓍策【或为四十四策，或为四十策】，像第一次那样分、挂、揲、归；这次挂扐的余数不是四就是八，这叫二变。再合并剩下的蓍策【或为四十策，或为三十六策，或为三十二策】，像第二次那样分、挂、揲、归；这次挂扐的余数也不是四就是八，这叫三变。三变完成后，察看挂扐的数目：五、四为少，九、八为多。三次少，就像爻的奇数，是乾，所以叫老阳【其数为十三，除去最初所挂的一策，只剩十二策；揲出的策数为九，总数为三十六】。三次多，就像爻的偶数，是坤，所以叫老阴【其数为二十五，除去最初所挂的一策，只剩二十四策；揲出的策数为六，总数也是二十四】。两次多一次少，以少为主，是震、坎、艮，所以叫少阳【其数为二十一，除去最初所挂的一策，只剩二十策；揲出的策数为七，总数为二十八】。两次少一次多，以多为主，是巽、离、兑，所以叫少阴【其数为十七，除去最初所挂的一策，只剩十六策；揲出的策数为八，总数为三十二】。这就形成一爻。再合并四十九策，重新分、挂、揲、归，以形成一变；每三变形成一爻，十八变形成一卦。然后考察卦爻的老少，老爻变而少爻不变，据此占断吉凶，这就是揲蓍法。所谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，是天地生成的数；五与十，是天地生成之数的极点，所以河图让它们居中，大衍也把它们作为数。虚一、分二、象三、揲四，是生数；揲策所得的六、七、八、九，是成数。由于虚一、分二、象三、揲四之后，才有揲策所得的六、七、八、九，所以生成数之间彼此相因。

译天地若没有四时，就无法完成一年的功效；所以奇数揲数除去最初挂上的一策，其余都按四来进退。阴阳老少无论怎样都与此相合，不必一定用“围三”“围四”、用全数或用半数之后才看得出来。那么，五十是天地的本体，虚去一策而使用四十九策，是天地的作用；四十九是万物的本体，除去最初挂上的一策而使用四十八策，是万物的作用。为什么这样说？乾道发生变化，使万物各自端正其性命；天地的作用，是万物所以成为自身本体的依据。因此说用九、用六，这就是《易》。卦数是八，蓍数是七。蓍，大概就是具备天地万物之理、而成为《易》得以发挥作用的东西吧！第四　考察变爻占法 朱子说：六爻都不变，就占本卦的卦辞；内卦为贞，外卦为悔【贞是事情的开始，悔是事情的终结】。一爻变，就占本卦的变爻爻辞。两爻变，就占本卦的变爻爻辞，以在上的爻为主【占断以主变爻为依据，必须从变化的极处来看】。三爻变，就占本卦和之卦的卦辞，本卦为贞，之卦为悔。四爻变，就占之卦中两个不变爻的爻辞，以下爻为主。五爻变，就占之卦不变的爻辞【筮法以少数为主】。六爻都变，就以乾、坤二卦用九、用六的例子来占，取之卦的卦辞。这就是占法。伏羲创作《易》时，有卦画而没有卦辞；周公、孔子系上文辞，《易》道才得以明白。后人只知道有文辞，《易》道反而昏暗了。古人三人占筮，允许有另外的解释。现在看《春秋左氏传》和《国语》的记载，往往是从卦画、卦象中取义，并不专门依据文辞。专门依据文辞，所能包括的范围就有限。所以有卦象、卦体、卦变、互体、反对等，应当合起来观察，占法才完备。因此说：“变化运动不固定，周流于六虚之间，不能制定固定的典常纲要，只随变化所趋而行。”又说：“把神妙之理阐明出来，存乎其人。” 筮辞【附】请借助你这位大筮官，保持常道。请借助你这位大筮官，保持常道。某官某姓名，今天因为某事如此如此，不知可不可以。于是把所疑惑的事情向神灵质问，吉凶、得失、悔吝、忧虑和疑惧，只有你具有神明，尚请明白地告诉我。《周易札记》卷首 钦定《四库全书》《周易札记》卷一 明代　逯中立　撰写