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续藏经 法华五百问论唐 湛然述重刻五百问论序五百问论，何为而造耶？曰：为俾破权执，悟实道也。然笃而论之，如来一代说大小权实教，每会必各有嘱累，诸大罗汉弘演小宗，弥勒以权教为职，文殊大乘为任，等是荷担菩提，庄严双树其间，岂容优劣哉？及至灭后，诸大祖师后先递出，分宗立家，偏弘一门，盖亦各受密嘱，乘愿毂而来者也。若慈恩基师，专据深密，主张瑜伽，以三时教该括一化，三无二有统辖众机，其极遂至乎以一乘为权，三乘为实矣。斯旨也，始与我所弘法华之者戛戛乎不相容焉，则不得不作为玄赞，别立一家之说也。然窃忖其意，岂非木牛杨叶，俯提弱丧，以余深法示教利喜者耶？所谓世界故实，第一义故实，权诱方便，皆无唐捐。但禀今宗教眼未明者，或眩其说，将泣两岐。又彼宗徒牢执一途，或恐驯致蹋顺璟之祸。又复焉知无或不幸而宝器受粗食者乎？是论主之所以深忧远虑而有此造也欤？条章虽多，大要有三焉：一、开显正意，为决定声闻而翻判属有性，以败种之论通再活之经，安得今已生竟引论灭之此剡足徇屦，点金成铁，不知其可？二、今经要在乎显一代设化之意，诸法门纲目总让之前经，然虚张名相，广开章段，大小参杂，今昔莫辨，而大事因缘措之弗顾，买椟还珠，不亦戾乎？三、末世弘通，专为行人，纷纶法相，茫如烟海，不见一语及于行要，问桥论箭，空费光景，一朝瞑目，色心何依？此弃所急而不知务也。他若事义去取，训诂同异类，则抑末矣。三要既呈矣，庶几教台徒确有所守，及习彼宗者祛胶着，或有圆种者生慕向焉，非必图强聒一切，悉使舍彼从此也。制作主意，盖如斯而已矣。此论，智证大师之所将来，赵宋时彼方已失传，最宜须宝护。独奈旧刻卤莽讹谬相望而复，靡别本可雠校，慧心致疑其来也久矣。每一披卷，未曾不怃然而增慨也。山门硕匠有守笃和尚，恒惋惜不置，乃据昔人所考核及玄赞等，默索精思，严订其讹，疑者不敢辄改，别为笺注三卷，论定是非，且略释肯綮难通者。於是从来以为不可读，委诸高阁者，皆喜而读之，研之，得益者寝多。其孙昌宗上人，锐志进学，称不愧堂构之任，比以和尚校本寿之梨枣，仍以笺注分会入本论各章之下，合刻之，将欲以公于大方，而揭论主之志於几坠也。其为功为惠，亦岂小哉？刻成征余弁言，余闻之喜甚，乃不自揣，敢摅鄙见如此，且为提其要曰：「清凉国师有言：『法华云：此经难信难解，佛现在世犹多怨嫉，况灭度后？』诚哉斯言！若保执三乘五性，不信一乘一性者，深为可愍。此甄简权实，丝毫不贷，所谓宝山无非宝，取之先择摩尼也。」智证大师曰：「释法华者，三家三论，法相、天台，并是法王之一官，法界之一门，能为众生之妙药，能为诸趣之律梁。此四悉投机，诸祖一揆。所谓雪山无非药，采者期於对病也。若异其异而不通於大同，则於和合海分河饮水，徒长见慢与夫外道诤讼，何异乎？」虽然，此犹未也。智者大师之言曰：「方便说称妙，不妙见理之时，无复权实，非权非实，亦无妙与不妙，是故称妙也。」呜乎，此何等境界？安得与法界有情同造乎斯地，受广大妙法喜乐乎？读者倘幸稔知之，则守笃和尚用心之苦，并昌宗上人致力之勤，皆为非唐设也。乃是论流通，日昌月盛，我有望焉，岂不大欢喜哉。宽政六年，岁次甲寅，孟秋。后学六如沙门慈周撰。
凡例一、此论专对破慈恩《玄赞》，本邦上代性相相拒，若守护章、《法华》秀句、一乘要决等，盖皆其流亚。诸祖未必阅此论，而暗相发明者多。今宗学者最所宜讲究，但恨旧本乌焉剩脱，义路茅塞，先师患之，殚力订正，稍觉披豁。一、注称“光山本”者，乃野州日光山所传，订讹颇精，先师多采用之，惜乎中卷失传。一、本论所牒《玄赞》，则有现本可对校，其他率推征文理，究其所必当然，而后从之。其难决者，且存旧，不敢擅改换焉。一、格上私记条数，以便搜求，然不与本论题下条数同者，意古来传写经多手，致此离合耳，今且据现本。一、先师校本主辨误字，若其句逗、国译未遑尽匡，览者请自裁正焉。
睿山南溪沙门 昌宗 识五百问论卷上(一百一十一问)毗陵沙门 湛然 述问释一经文前几门。答：开为六门：一、叙经缘起之意；二、明宗旨；三、明经品得名；四、明品废立；五、彰品次第六；释经本文。今意谓之不然，除释本文，余之五门，初文略明缘起，可尔；余三明品，在无非经骨格。第二宗旨，未晓如何？容子陈疑，方知远旨。曾闻有用名体宗用教相等五，稍似得於此经旨归。
问何谓缘起。答：缘起为五一，酬因请二，破疑执三，为彰记行四，为利今后五，显时机初。文有二：一酬因，二酬请。酬因又六：一酬行因，即《方便品》初云「佛曾至未曾有法」；二酬愿因，亦《方便品》云「我本立誓愿及寿量中每自作是意等」；三酬求因，即《达多品》；四酬持因，论云「佛曾已下为读诵甚深及后之四恒，即四依是及《不轻品》受持之文」；五酬相因，谓《雨华》等《弥勒疑问》等；六酬说因，三世诸佛成佛已后必说故也。今谓虽列六因，并今昔大途之通因，而非出世本意之别因。经云：「若但赞佛乘，众生没在苦等四十余年，不显真实，今始得畅，而不为酬因，徒说久远，何益於今？」故今别因大唯二种：一为迹门开权显实，二为本门开迹显远。此则正当一代别因，不同诸教。
问曰何谓酬请。答曰：「释迦初成，梵王请说，但说方便；今酬身子请说权实境，酬文殊请说安乐行，酬弥勒请说真应果。今谓一代大小，皆酬梵请；身子所请，通为三周。三周所陈，岂独於境？权在於昔，安合重求？况法说周三世十方，皆令众生得一切种智，乘是宝乘，游於四方。此岂非行？直至道场，此岂非果？灭化宝所行，果亦然。所谈者教，何以独境？余之二酬，至文方决。
问云何谓破疑。答曰：一破疑，二破执。初破疑者，声闻疑谓永不成佛，故云感伤。诸小菩萨亦疑独得，又疑菩提己亦无分。经云「菩萨闻是法」等文，兼破悔疑。小不得作佛，今闻作佛悔，所以除知为大因。故疑通三乘，悔唯小有。以宽摄狭，但说破疑。今谓疑通悔局为出？何文？文中既云「诸求三乘若有疑悔」，岂从一句便判疑宽？以宽摄狭，应俱有悔。又诸小菩萨身住何位？初疑独得，后疑无分。独得与无分相违，疑悔焉分於大小。
问曰何名破执。答曰：「法华论云：决定退大二种声闻。今经唯为退大一种。经云：『我昔教汝志愿佛道，及明大通十六王子。』今经正破退大者执四中非三。今谓论语现在且置未来，若弘教者欲达经旨，须远寻始达末。谓於彼土生灭想时，得闻是经，灭想乃顺现在情执，得闻则顺化仪。大体既云得闻是经，何以蔽之？论云：『决定增上慢未熟。』故释云：其趣寂者元无大性，亦非不轻与记之限，乃引例云：如般若经皆令入於无余涅盘，非皆尽入。今谓违经背论，徒引他文。般若现云皆入，而反云不尽。论云未熟，而改云无。如树上果，果未熟时与元无果，其理同耶？不轻品中始终无复除趣寂言，何以苦为菩萨除之？除在昔教，取出今经。何以将昔之除证今之取？又云：趣寂佛不记菩萨记，令信解上慢；佛不记菩萨记，令发趣。若趣寂后作佛，违涅盘等处处教文。今谓论文此二同为未熟，未熟则是后时必定当熟。若趣寂永沈，则上慢永没。上慢教无长没之文，则趣寂义无永沈之理。何事未熟该於二人？元无独在趣寂。若其二人永沈长没，何以菩萨令解令发？是则天亲谬言，不轻谕谄。又云：菩萨有二，顿悟、渐悟。渐悟二义，从小向大名渐，生数少故；从凡归大名顿，生数多故。乃引涅盘八万劫等云：是圣人非是异生。二者曾发大小二心，修二行者来归大者，皆名为渐。今谓生数多少在於勤怠，安得以大小判之？又大含渐顿，何得以所从判之？又小通贤圣，圣兼初后，凡通内外，外兼博地而判能入。若言涅盘八万劫等，曾发大小正当趣寂，昔具二缘，但以大弱小强，小此大彼人不观其始末，輙判有无。
问何名彰记行耶。答有二：一、记二行记，谓未记声闻。今为授记，文云「我设是方便等」及迦叶等领解初文。今谓《楞伽》四义，故记声闻。《大集》二三授声闻记，《楞伽》《大集》为《法华》前后，而云未记耶？二、彰行者，今说一乘菩萨行，故下文云「有佛子心净等，声闻若菩萨等，如来但化菩萨等」。今问：若唯为退大，那为菩萨？仍云但化，应不关小。若以一乘化菩萨者，若有菩萨非一乘者，应以一乘而化导之。若是菩萨，皆悉一乘，岂以一乘还化一乘？若大小共闻，成佛无疑；二俱不闻，俱不成佛。验知三祇共位，菩萨行同二乘，故使得失而无差降。
问何位名为一乘因果。答曰：「七地为一乘因，佛地为一乘果。今谓此经一乘因果，通收始末，遍於大小。弹指合掌，败种邪逆，现在灭后，一句一偈，咸皆与记，并入佛因，岂至七地方为因耶？七地已前，若非佛因，复非小行，大小不摄，为外道耶？」又云：「三周明一乘境，安乐行明一乘行，寿量明一乘果。」今谓释乃分张义，岂能会境？如前难行，果未详，且以行标其名，行无理教，其行安寄？观一切法，所观者何？读「说是经」，所说是教，梦坐道场，此岂非果？菩萨行之非人，何谓寿量？本行岂非本因？如实知见，可非本理？又云：「由此三故，彰菩萨行，说法华经。」今谓三周未明行果境，非说法之由。若能说之人，由知契境；所被之机，由机契应；所说之法，由二方谈。若安乐行，但行无理，非说经之由。由经可弘初心，藉行大悲，扶理顺佛，严勅机教相扣，由义方成。若云果为彰行之由，而说法华经者，果谢於往，垂迹於今，迹谈果事，远为说本。此品但云说寿得益，不语说经之相。故文云：「闻佛寿长，获如是等增道之位。
问云何为利今后耶。答曰：「又二一利？今二利，后今利者二一果记利如三周后二现证利如龙女作佛，此界菩萨乃至八部遥见悟解及分别功德品等，乃至下诸品末闻品得益后利者众散已后今谓今后可然？何不说往自本成之后，大通之后二万亿后，今日之前岂无一人於此经文从佛得益？故经云：『于今有住声闻地者』，故知过去受益盖多。然现利中果记现证二不相离，法师品中灭后一句尚许通记，岂现在获悟不名果记？若非果记，当得者何？若现证者何名佛与？故经云：『安住实智中，我定当作佛。』安住实智非证是何？名得佛法分？何名获大善利？何名无上宝？不求自得？何谓大宝？自然而至？何名而今自得？何名得其果报？何名今得无漏大果？何名其中应受供养。
问云何名为为显时机。答一时，二机时，谓诸佛说教，一顿二渐。顿谓从凡求佛，如胜鬘一乘。一乘是权，四乘是实，渐。如此经一乘是实，二乘是权。今谓胜鬘一乘，何殊此经一乘？一乘若同，何以彼权此实？彼顿此渐？彼四与彼一如何？此二与此一同不？四一若异，四中之一非一。四一若同，权实安隔？一二若异，非从一开。一二若一，权实仍别，异不可会。一何须会？又问，此二彼四同异云何？若异，何以俱非一乘？若一，权实不等？又问，渐顿二途为何胜劣？若言渐胜，不定应从渐入顿。若言顿胜，不应顿属彼经。若许须胜，仍属彼经，那云此经出诸经上？若言从凡即名顿者，此经诸天八部，下文八界微尘，一句一偈，随喜劝听，此等岂即尽从小来？彼经三乘不愚於法，亦从小入，应在渐收。况彼以四一相对，此乃一二双陈，是则二处俱具，两文渐顿，未能分路。正直舍方便，但说无上道，岂无上道仍名为渐？唯一无二，十方唯一，但化菩萨，除佛方便。唯佛与佛乃能究尽，发心不退，并不能知古佛塔踊以来，证本地踊出，以弘经。龙女须臾而见成，邪王即生而获悟，如斯等例，非顿者何。
问此既属渐渐相如何。答旧有五时：初为提谓，为人天教。第二时即三七之后十二年前，说三乘有行，未说空行，即阿含等。第三时即成道后三十年中，说三乘空行，谓维摩思益大品等。第四时成道后三十年中，说一乘，犹未分明演说佛性常住实相，说无常佛果为真实，即无量义法华等。第五时即涅盘大悲经等。今谓乍观可尔，理即不然。提谓中明长生不起法忍等，不应独在人天之教。第二时十二年前者，五年说大般若，七年说般舟，九年说鸯掘，十年说如来藏，皆明佛性实相。又第二时说十地经，又大般若云鹿苑无量人得无生忍等，故知且依古义，五时为定。恐厌文繁，且略应止，具如古德广有破斥，非此可论。
问旧义既然更有新义不。答曰：「新经义者，顿教大乘，但唯一时，不从小起教，被唯一。若渐大之教，乃有三时。如《解深密经》为胜义生菩萨，依三性说三无性。胜义生白佛：『初於一时，在痆斯仙人堕处鹿苑林中，为发趣声闻乘者，以四谛法转正法轮，有上有容，未了义故。』第二时中，唯为发趣大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅盘，以隐密相转正法轮。斯处甚奇，甚为希有，亦是有上所容受，犹未了义，亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时，普为一切乘者，无容是真了义，非诸诤论。今谓彼经是第三时故，此菩萨不说后品，后闻法得益，具结大小二道不同。乃以阿含为第一时，隐密说有，不明有者，有其何性？第二时中，隐密不了而生诤论。第三时中，仍存诸乘，故云一切。以有诸故，验未会三乘。
问深密既然如何判释。答曰：第一时隐密说有，未说於空；第二时者，隐密说空，谓般若等；第三时者，显了说有，云依他圆成故也。谓华严等，亦显了说空，空所执性。今问般若之中，有圆成不？若其无者，实相般若，如来种智，色心乃至无上菩提，一一皆云一切智智，清净三智品中，三智一心，名为佛智。又此解深密经，为是法华前耶？后耶？涅盘既明五时，验此既在法华前，道理未有深密后事，又复不辨鹿苑已前，信知只辨中间三昧。又曰：金光明经亦明三种法轮，谓转照持转，谓四谛法轮为空；照谓照有照空；持谓非空非有可任持故。今谓何经无此有空等三？又曰：新医旧医，新医即第三时也。顿悟之机，一果之证，无三时教；若机渐成，定有三时。此经三周说一乘处，多被声闻，先说般若已，教其空，破彼有病，不愚於法；既信解已，今说第三时，令其归趣，为显第三真实之教，故说此经。故与金光明、解深密同第三时。今谓三教三时，其义各别，不可以二经同解深密、金光明通立大乘有等三谛，何关渐三？涅盘经二医相对，本譬邪正两常，故与渐教永别。涅盘幸有五味，何不用之？复顺论文，何为固执？论云：依法者，如经过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，念观方便说法，是法皆为一佛乘故。如是等譬喻者，如依牛有乳酪生熟苏乃至醍醐，此五味中醍醐第一，为小乘如乳，大乘如醍醐，故以此喻明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上，声闻同者，示诸佛如来法身之性，同诸凡夫二乘法身平等。论与涅盘经合，何事固违两经？复是终穷论解，终穷之经，何事却引不了之教？彼部若了，何以通小？通小若了，此经亦应却得小果；若得小果，何会之有。
问何名显机。答曰「依涅盘经唯有一机然性有二种一理性如胜鬘说如来藏二行性如楞伽说如来藏前皆有之后或有无谈有藏无说皆作佛今谓若唯一机何以二三二三是机不应唯一唯言表独一切不开若诸教更开则唯言成诳徒立二藏二无二也理必行在於当行必理在於昔岂有前皆具有令后或有或无若弘教者谈有藏无过在谈者若言在佛经无此言经无说有增谤之义理在於斯又曰依善戒地持有二种性所谓有无彼经论云性种性者无始法尔六处殊胜展转相续此依行性无种性人虽复发心勤行精进终不能得无上菩提但以人天而成熟之即无性也被有此依行性非被於无今谓何不云无性是决定声闻而云是人天种性若尔则有二种无性二乘之人尚判为无三途四趣道理非有今问勤行之人几时不得即知定属无性之人况讲说者复不勤行则有无俱无是知不晓一切教中咸具折伏摄受二义如毒天二鼓药珠两身是故论中有众生意乐意輙於一事中或呵或赞岂可闻五性便谓人天二乘永无睹一性宗乃言一切皆有故大论云说人天教者譬如王子从高堕下父王接以人天缯绵令不至三途之地而成大损故说善戒且免三途叹於灭想令脱果系岂可闻有即生有见闻无便谓永无处处生着引之难出。
问此经下文妙庄严王品八万四千得法眼净为是何位。答：是被声闻傍利益故，今谓若尔？何经不然？诸大乘经皆有二乘闻大获小，二子劝王听《法华经》，闻经乃成，令得小果。此典何名？唯为会三诸教之上。其言徒施，唯一佛乘。有言无实，药王十喻，空叹芭蕉。法师三说，全同泡沫。又曰：涅盘三种病人，此经三艹二木，逆次配於三时教也。今谓三时竖经，一期病人艹木，横判人法，如何以横而判於竖？信用深密，亦是胸襟。又曰：般若云三乘定性及不定性，此经大乘无复定性。今谓在般若中有定不定，若入今经无复定性。若至此经犹尚不转，暂名为定，发在界外故也。般若仍挫，故有不同。又曰：《楞伽》五性三乘及以定性无性，无性即是阐提之人。《胜鬘》四性亦复如是。今谓此并犹在不了抑扬教故，不可引权以证实教。
问云何名为宗旨。答曰：教乃有三宗，即有八言。教三者：一多说有宗，阿含等是；二多说空宗，即中百、十二门、般若等是。虽多说空，亦不违有；三非空有宗，即华严、深密、法华等是。今谓《净名》、《楞伽》为属何教？若《阿含》明有何故《中含》中说《大空经》？其经最广，广明二空，二乘证空，为与《阿含》空所证同异？所证若同，空有乖诤；所证若异，小教两分。乃至成论所明空理，犹属小摄。所言「二多说空」指《中百》等者，论申於经，何不兼指所申之经，而独引能申之论？纵引《般若》、《百论》破邪《般若》显正，复云等者，为摄何经？何惜更引三两部类，而单引《般若》，直云等耶？又《般若》中有三智品，品中纯明三种智慧：一一切智，是声闻智；二道种智，是菩萨智；三一切种智，是佛智。声闻智既属於空，而菩萨、佛智不可同小。又《般若》中若以十八空为头，以对诸法，稍似明空；若以六度、四谛、真如、法界、法性、平等性、离生等为头，则一切皆有及非空有，岂可唯空？又十八空为头，乃云更互清净，不必唯空。又若云《般若》为二乘说空，是则《般若》诸经何殊二乘之典？鹿苑二乘先以证空，更为说空，增其小习，何益增进耶？又《般若》论中明一切实等四句不同，又云「般若如火聚，四边不可取，不可取而取」，应四句取之，何独空耶？若言非空非有，指《华严》、《深密》、《法华》等经，《净名》、《楞伽》摄属何教？《华严》始终只明四十二位，住前先修十梵行空，得入初住，一身无量身，平等妙法身，湛然应一切，岂唯双非？入《法界品》诸善知识，善财於善知识所，各得无量法门，或云如幻，或云最胜光明，或离欲际挊沙算法等一切法门。又云「一一尘中一切剎，一一剎中一切尘，尘剎剎尘亦复然，身土土身亦皆尔」，何曾独云一双非耶？又《阿含》部内处处文中，皆离断常双离，岂非双非文耶？又《法华》若与《华严》、《深密》同一教者，法相大小及记大小，亦应合。同何故？二乘於《华严》迷大，於《法华》会小，於《深密》中，大小并陈。若异法同教，一切诸异，只应皆同，何须立异？而异於同？虽辨三时，又不成别。一一时中，同不成同。如是不成，其过无量。
问何名宗八。答曰：「一、我法俱有宗，即犊子部；二、有法无我宗，即萨婆多等；三、法无去来，即大众部；四、现通假实，即说假部；五、俗妄真实，即现出世部；六、诸法但名，即一说部；七、胜义皆空，即般若部等；八、应理圆实，即《法华》等。成实当第四。今经一乘宗，今谓般若之外，皆一乘宗。此记声闻，余处皆尔。般若之中，有广乘品，一切诸法皆摩诃衍，岂非大乘？大宁非一？则一切大乘无非一乘。大经云：『一切众生悉一乘故。』又，宗犹尊也，尊者主也。宗既一教之主，宁可主一教多？云何教三宗乃八耶？若言教八宗唯一者，六前在小小乘，但是宗计之宗，则非宗尊之宗也。若六可为六，亦应为十八，何但六耶？若小乘部别，则分为六宗，般若等经宗应随部，何以合《华严》等共为第三。
问亦曾闻说诸品得名各各不同其相如何。答曰「唯莲华一名诸释同异自下诸品所释得名悉皆不殊什公云莲华者奔荼利迦新经论中说青黄赤白梵云殟钵罗俱某头钵特摩奔荼利如次以对四色不同今是白华准下文云放白毫光有大白牛故也今问对白甚善许车之时何故不云羊车鹿车大白牛车何惜白字而略白着之耶又曰理教行果为莲华下文具有理等四相今问何故有时即云无量义中但说理教法华中惟明行果一家之说自语相违何故复云三周明境境只是理寿量明果果非教行若总一经通明此四是故题中具此四者今问三周正当迹经大旨何以但境流通中应当品品皆具四法何以增减多少不同又曰法即是妙是莲之华即是持业依主二释亦可大法之妙是依主释亦可妙法如莲华持业释亦可妙法莲华经是持业释若俱是理亦持业释若妙法是理经即是教即依主释今谓前何故云教理行果今离持业依主多释乃弃行果但取教理故知妙法二字教则俱教理则俱理余二亦然故知莲华但譬四法耳等是帖於六释何以不华含莲为有财释华绕於莲为邻近释华因非实为相违释四色相望为带数释六释皆悉全具四法。
问下诸品名得名如何。答曰：二十八品以为四例。一义有十五，二义有十三，义有一，四不定有二。初十五者，又为四：从法为名有四，谓方、信、持、陀；从譬有三，谓譬、药、化；从人有四，谓法、提、常、妙；从事有四，谓序、授、踊、属。二义十中，又为三：从人法有八，谓学、无学、记、如来寿量、法师功德、如来神力、药王本事、观音普门。严王本事、普贤劝发，能所但一，分别功德因果但一，随喜功德。三义有一，五百弟子授记。四不定有二：安乐行、见宝塔。今谓属对甚佳，终成不见《法华》之文异诸经处。又曰：随朝岌法师译《药艹品》后添半品，正妙二经及论俱无。今谓此大不晓，应是闻正经名，未曾亲读正本，具有如何云无？言句少殊，义理不别。若尔，引用正经未可依据。又曰：有彰品次，弟子欲闻乎？今谓下文释经品品皆立三门，解释本意，即是品之次第，何烦预谈，空费光景。又曰：更有明品废立，亦欲闻耶？今谓至下废处，但知废之，何须此述。
问曰略知文前正释如何。答曰：「不取。古人今为三段，以序为序次，八品为正，余为流通。今谓述而不作，信而好古，又有明稽古者可凭，何以依嘉祥而隐其名，分章段而越其则？嘉祥是天台弟子，用义仍未深奥，禀其法者乃天台之孙，如何不顺祖考之令？又曰：随朝有遵法师，以方便下二十七品俱为正说，凡有益处皆名正经。今谓有益为正，一往似通，具如诸品之末，纵无闻品益人，亦有行之获利。虽然终失佛自被机而为正经，告令宣弘而为转利，又失灭后正像之益，不顺佛所付嘱之言，不顺菩萨发誓之意。又曰：说一乘处以为正经，非一乘处非为正宗。此则不如遵师益处为正。如陀罗尼及以劝发，不说一乘而亦获益。今谓初闻遵释，欲嫌奢慢，及闻八品之外不明一乘，却不及以遵师通势。若等是唯八品为说一乘，则余者皆无。何独此二劝发之中，总揽一部以为四法撮要授柄，而云非经一何谬耶？陀罗尼闻护经力大，乃至有能护持其名，福不可量，故总信一乘，功深利广，是故获益。若总闻非一护，总无功；总闻总护，若非别闻别记，何益？此二既尔，余例可知。
问更有余意只如向耶。答曰：「亦可方便至持品，明一乘境；安乐踊出，明一乘行；寿量下五，明一乘果。何者？三周说境，令知权实，劝应舍权而取於实。声闻闻此，遂便得记；说行令知因之是非，劝令学是，除非由斯踊出；说果令知身之真化，证之果因，劝识於化，求证於真，渐获因果二位胜德。菩萨知此，遂便道证，具显因果所成胜德。须征因果权实真化。今问：若八品为正，正唯说境，何以进趣令至持品？若言安乐是行，若从所行行，即属法；若从能行行，即有人。若无人者，何以经言：『菩萨摩诃萨於后恶世，云何能说是经？』若言无境，何以文云：『观一切法空，如实相』？若言无果，成外道因戒取所摄，经何故云：『能令众生至一切智地』，乃至「梦中行诣道场」？若说果非果现证，是果寿量说往，余品说当，当果若非往果，宁是从颠倒生？故说说岂非教？寿量下五判属果者，寿量可尔，余四如何分别？功德报思供养及以授记，记果在当，何名为果？若当果为果，义同向说，何独此五？随喜下四，准此可知。若言相从生者，即名为果，一切皆从方便品生，远从鹿苑最初成道，故亦不定。
问曰愿闻经文释文疑妨。答曰：「序准论文，有七成就，七义具足，余经所无。今问：余经所无，华严、深密，何以无耶？若言无者，何以同时？若有者，与向为妨。若言华严、深密之外，名余，与前不同，为妨。
问曰如是二字何义理耶。答曰「初明说由如阿难所问五事今谓此乃缘起事相一意耳」又曰「若约所以如肇公云信则所言之理顺顺则师资之道成今谓但是师弟有付受之意耳」又曰「应以十义释此信字一信极果之初因二信证谛之归渐三信通妙真之证净四信荷至德之嘉威五信圣七财之元胎六信善本因之俶路七信启机门之胜手八湛心水之清珠九信达名道之良资十信颕衷诚之佳傅今谓文才甚妙义理宽疎准此流例其类盖广本迹未显权实不彰」又曰「若依地论复有四释一依譬喻如说富贵定无有异二依教诲如云当如是读诵三依问答答言如是四依许可如云我当为汝如是思作今谓若消他经可依此四若释今经未知譬喻譬喻何等乃至许可许可何等宁知此经与诸教异若如是等不殊诸教是则一部谁辨不同所无之言便为徒设」又曰「真谛云结集升座众有三疑今谓三俱除疑余理未显」又曰「宝法师云此经离五谤谓一有二无三亦有无四非有无五非非有非非无今谓此乃无小乘经之所离何假今经」又曰「光宅云如是者一部也今虽阙余文大理斯在」又曰「梁武云如斯之义是佛说也今谓犹劣光宅光宅指一部则不失当部武帝云佛说则太成通漫」又曰「三藏云一就佛三世同然二就法古今不异三就僧阿难传闻不异故也今谓此通一代未显法华何废通消事须辨别唯通无别则失当部之旨归唯别无通乃遗佛化之大体故知向来一十五释咸末甄衡将法华之别文寄通如是之下故末可也他释如是还有二三纸皆咸未详。
问曰我闻如何。答传法菩萨：「自指己身，今谓虽即明指自身，须判所闻法体。又曰：非谓我者定属一人，谓诸阴界假者是也。今谓一人，何妨假我？假我还指一人者，必在人假辨非实。又曰：大论三我(云云)。
问何不称名而但云我。答有三义，故一不乖俗，二自在等。今谓用世流布，未为自在，世人未必共有自在。如《集法传》三阿难三者亲义，世人共言「我闻」，亲也。若言阿难，或非亲闻。今谓我还非亲，世共用故，况我非阿难，未堪承信。又曰「我总耳别」，今谓总别实尔，而阙辨所闻教别。又曰「大乘云根识心所对境和合方闻」，然根有五义，胜於识等，故根名闻。若但闻声，可唯耳识，既缘名义，便在意中。故《瑜伽》云「闻谓比量，耳者亲闻於声，与意为门，意方闻故，以二为门，熏习在总因闻所成，总名为闻，废别耳意，总名我闻」。此界以声而为佛事，声为所依，名等有故，菩提要因闻熏成故。由斯经中不说见觉。今谓此释胜於独指行蕴，则失和合熏习成闻，但不辨《法华》而为所闻，未成准的。又曰：佛本愿力，如来识上文义相生，此文义相是利他善根所起，名为佛说。闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。今问：如来闻者二识何别？若别，不应二俱名识，不应三无差别；若同，不分凡圣之位。若名同体别，何不从智？若如来识还从利他善根因缘而生，闻者亦从熏习因起，俱从因缘，并无常耶？何以故？利他善根非本有故，还成似现，无异闻者。若佛本有生，亦本有生；若由佛所熏，佛亦由生所习。经云：一切众生即涅盘故，涅盘初分，佛亦无常。又问：佛识为遍为不遍耶？不遍同凡，若其遍者，遍凡识耶？若遍凡识者，与凡相似，同处现耶？异处现耶(云云)若云末尼天鼓无思而作，此释当理须辨作相而有五时同异之相，以前释而无破立者，良由不知教法共别故也。
问一时云何。答有二义，故一说听事讫，二说听相会。今谓说听始终而为一时，相会在初，事讫在后。但云始终，即摄初后。然《净名经》中，前中后以为一时，涅盘晨朝至於中夜以为一时。此经八季而为一时，余经例说，可以意得。然须明此始终等时，及辨化仪，并辨法体。是故须云感应道交，此经唯为一大事故，而论一时。又曰：五阴和合，念念生灭，假立於时。今谓此时不对於法，但是柯逻罗等时，何关此经？又曰：准《唯识论》说听二徒，心识变作。今谓生佛二变，如释「我闻」。又曰：不定其时，或长或短。今谓应对诸经方云长短，直云不定，此亦不然。又於一经，如五十小劫，谓如食顷，此约一经之内，不定则不得判经初一时。
问佛义如何。答：自觉、觉他、觉满等，广如诸教，不出自觉、觉他及以觉满。自觉只是二智断於二障尽耳。今谓诸经明此三觉不同，若俱舍、婆沙等，及诸部阿含，皆悉明於三十四心自他及满。大品三乘共行，十地至第十地菩提树下一念相应，断余残习，自觉觉满，亦以此觉而以觉他。次诸经论，或云华王界，或云色究竟受佛职位，破无明尽，成大菩提名自觉满，亦以此觉而觉於他。若《华严》中及以此经《寿量》本论，判三身菩提一时具满，此是经论正文，而人多不探讨同异。如前四义，各有其因，各自成果，不知何以然耶？若云二智断障为更许别途，为唯许此耶？若不许别途，大品三智、四智所断各各不同。又曰：问三身之中，何身摄耶？答：准处准机，若应声闻，即应化身；准文准理，教诸菩萨，即合报身。如此土众见异见烧，即是应身；若见不烧，即报身也。推功有本，即法身也。今谓声闻何以无文理？菩萨何以去处机？如灵山处一处，即多处，以所被一机具多机。昔闻声闻之教理，至此乃成《法华》之四法，小菩萨之机处，成圆常之三德。又曰：劬师罗长者睹三尺而发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边身菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫睹丈六而无尽。今谓上界之余未名真体，此经所睹令见何身？不判此文，徒谈境异。
问住王舍城者其义若何。答：古人因此解梵天、圣佛等住住，名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同理别之文，虚张援据。今谓不寻异论，失在於兹。此是龙树菩萨释《大品》佛住之文。龙树意以四住相望，不差於佛。见古人引，便谓古释，望风斥圣，其过不轻。乍观文笔之幽邃，未若铃场之下流。「名同理别之文，请思向释。」如是等义，亦复如是。又曰：「茅城，古先君王所都，多出吉祥茅艹。崇山四周，以为外郭。西通狭径，北阐山门。东西长，南北狭，周一百五十里。子城周三十余里。北门有窣睹波，是调达放象害如来处。次此东北有塔，是身子见马胜得初果处。广在《西域记》。频婆娑罗王所都，编户之家，频遭火灾，居民怨嗟。王曰：『以我无德，民庶遭患，修何德业可以攘之？』群臣曰：『大王德化，黎庶不谨，请制严刑，以惩后犯。若有犯者，迁之寒林。』王遂其言，乃先后宫失火，王曰：『我其迁矣。』命太子摄国事，自迁寒林。吠舍黎王闻住於野，集军来伐。边候奏闻，王自建城，故称王舍城。后以此施婆罗门，今纯婆罗门居之。置千王於其地，谬矣。今谓若捡大藏及诸记传，皆无方可彰言。又曰：「城乃摩羯国之中人王所都，表一乘乃三乘之中法王所住之境。城出余城，故经胜余经。」今谓此亦与前判教为妨。一乘、三乘之后，何曾在中？中山最高，表过二乘，意亦如是。又曰：「城无物而不出，表无嘉德而不具，难亦如是。若但过二乘，不出三祇，但为婆沙、俱舍所摄。」又曰：「处有三，谓净、秽、空说；但二谓灵山及空空处，讫至经末。」今谓与诸同异，亦未能论。又云：「标创会，故云灵山。」今谓亦与诸文为妨，未论。又曰：地论云：「列菩萨众者，辅翼圆满；天龙众者，眷属圆满。」今谓：若释圆满，实如论文，但所说圆满，未及此经。若同此经，他种何不授二乘记。
问众之来意其意有几。答曰：「来意有五：一、证信；二、显德；三、启请；四、当机；五、引摄。今谓曾闻古德立四种众，大德欲假窃彼义，改彼名，仍阙结缘证信显德兼於影响启请义，当发起当机名，同引摄亦在发起众中。若依古大，无复欺诳。所用嘉祥，何惜少许言及疏主。
问此众之中为几权实。答：依《佛地论》一约处，化佛秽土，声闻为实，菩萨为权；报佛净土，菩萨为实，声闻为权。今此化报双有，随应两权二实。初列灵山化佛菩萨为权，后列寿量报身净土声闻等众，一切俱权。况多宝分身悉为化现。今谓不应寿量已前万二千人一切俱实，满慈为是，万二千外为是内耶？为在会内，为非会耶？若在会在数，复应问言：后方权耶？初即权耶？何故尔？前内秘於大，外现小耶？身子既为法说之首，岂定实耶？四大声闻一切实耶？菩萨八万为尽权耶？是八万人至寿量耶？若至后品变为实耶？至后品时无声闻名，那云权耶？两权二实为二俱有耶？依向所问，何相违耶？至寿量时，论具三身，法身为复摄何众耶？论云：报身即引经云无量无边，岂指今耶？论云：化身即指经文伽耶所成，即报身耶？寿量之中，声闻菩萨见法报耶？诸菩萨等见多宝时变为权耶？诸声闻等皆成实耶？故不可依，何须待问。
问束一切众为成几类。答：众有十五，僧二，高名无名，尼二，尊重内属，次圣德难思众，帝释众，三光四王众，自在众，色众，龙紧乾修迦人后众。有六，谓多宝分身龙宫地涌妙音普贤。今谓僧中立无名众，何不为高名隐德众？若云无名，亦似无德，尼中可尔，但旧亦立内属，故若云尊重，似非内属。菩萨不应单云圣德难思，僧尼二众皆有大权，隐在小中，圣而叵测。直云声闻菩萨，从迹於理，何爽而云圣德，使滥余圣？况帝释至人，无不有权而引於实。若一槩从迹，不应独着难思之言，以隐余众却难思故。后六直列，理合如然。
问若望他经为同异耶。答六门分别：一约三乘，则无独觉；《仁王》则有。下文亦云：「求三乘者」。二约三界，无无色界，照不及故，《仁王》则有。三约五趣，则无地狱，狱苦逼故，《陀罗尼》则有。本为息苦，威力所致。此经进善，无暇故不来。四约四众，无二俗下，威仪中则有。五约八部，无夜叉摩睺。下文具有。六约二王，无轮王。下文具有。今谓将初列文，以对众，何故不辨有无？所以缘觉之人，滥佛灭后，故列众则无。下文有者，唯闻十二因缘故。若直云有无，莫知所以，或是集经者略不列之。无色不来，言照不及，既非如来悲智短阙，应求不照不来。所以及对《仁王》有无之由，曾闻古释甚有所以。何不思之？地狱不来，乃以进善息苦释之，非无此理。《法华》终穷，乃是进善息恶之极。复言威力者，陀罗尼力，本佛所置。佛岂别假陀罗尼耶？必若别假，何不经经说陀罗尼合其来耶？若有来不来，应有所以。准望古德，约乘戒等，岂不然耶？俗二众者，何待威仪中耶？阇王所将，即其相也。八部二王，或是略无，或别有意。既别序具有，必是略耳。
问一切诸经列众先后必如此耶。答曰：「准《华严经》《罗摩伽经》《炬楼王经》《和休经》《大五浊经》并先列菩萨，次列声闻，论大小，故今谓或可尔，未必全然。
问叹罗汉德愿闻其理。
答大义有六谓数位离德名识今谓理即如是何无表彰及辨同异可一切皆亦大耶。
问诸漏乃至心得自在其义何耶。答曰：「准《大般若》及旧论中有十六句，今依彼经以对论文。今谓此甚疎遗，论中诸句但是释於经中五句，何得取於《大般若》中十六句文苦和会耶？『雨大法雨』等八句亦然。若依般若消十六句，可几纸数，答近六七纸。今谓系而不要，请不须说。
问此中所列二十一人从何次第。答：或出家次第，如《报恩经》初度五人，次度耶舍门人五十，次度优楼频螺门人五百，次度伽耶门人三百，次度那提门人二百，次度鹙子门人一百，次度目连门人一百，合举大数，成一千二百五十。十二游经，佛成道后二年度五人，三年度迦叶兄弟三人，五年度目连。今谓此是部别见异，何足会耶？况《报恩但言次第度十二由，则言其年数已下，次第未必全依出家前后。
问优楼等三名有何义。答曰：「优楼频螺，此云木瓜，胸前瘿起，状如木瓜。又云池中有龙，名木瓜也。伽耶者，象头山，亦云城。城近伽耶，名伽耶城。那提河，名因果经说，三人皆在河边修道。
问余名如何。答舍利弗，此云鹙，即百舌鸟，亦云春莺，自古共云鹙鹄鸟，诗云「在梁似鹤，小鸟也」。目连，此云大采菽氏，上古有仙，采豆为食。迦旃延，大般若云迦多演那，此云大剪剃，婆罗门姓，上古有仙，多年头发长，无人剪，仙有子，兄弟二人俱来觐父，小者为诸仙剃头，因此为称。孙陀罗难陀，身长一丈五尺二寸也。佛到城二日，度尼中摩诃波阇。佛有三母，此为最小，大母生佛七日命终。耶输陀罗，此云持誉，天人赞咏故也。相传云乾达婆女，彼生男为乐神，生女为玉女。若玉女不应有子，今谓释名虽尔，应问此中叹声闻及诸名与维摩思益般若等经为同为异？若其同者，自初得道，遍历诸会，具闻大小，德亦增进，岂一向如初？若一向如初，岂诸利智声闻之人被诸菩萨弹诃？为如来加说，来至法华，大机将动，宛然如旧，博地凡夫，一席经耳，尚有所得，如何大圣始终无缘？若其异者，德随解转，转相何似？请释其途。
问菩萨众者其义如何。答曰：「此诸菩萨有二门，一者自行，大智为首；二者化他，大悲为首。今谓菩萨悲智，谁不知之？但大小乘殊，偏圆各别。四阶成道，三乘共地。璎珞诸伏，华严普贤，文殊善财，及入法界诸知识等，为一槩耶？有阶降耶？大论大集，大智有三：谓一切智，道种智，一切种智。慈悲有三：谓众生缘，法缘，无缘。既无分别，实暗所闻。
问此诸菩萨是何地位。答曰：「皆八地已上，为简小故，名摩诃萨。今谓若简小乘初心，即异简小菩萨，未审菩萨从何以分大小别耶？若从诸教，如四阶成道，三祗满，百劫种相之初，亦未逮於璎珞初信，更有诸别。且此未论，若也从位，十地望於等觉尚小，何须八地方受大名。
问诸菩萨德诸句如何。答曰：「初不退转者，不退有四：一、信不退，谓十信第六，名不退心，故次位不退，即十住位第七，名不退住；三、证不退，即初地得无退失故；四、行不退，即八地已上，有为无为皆能修故。今谓若释『不退』信位之名，即指第六第七方有不退名，证行二位无不退名，何名不退？若从义立，何须指处？若指处者，六七已前为退不退？若不退者，十俱不退，何须分限证行二种？何以证前而行居后？信住俱有不退之名，向行何事独无不退？若证未极，更须修行，岂证真如行有退耶？未审退相，其相如何？不知行退至何处止？初地已上亦名为位，证位已上行位若退，安知信及以位二种不退？」又曰：「乐说辩才者，四辩七辩。七辩者：一、建辩，以无謇故；二、迅辩，如悬河故；三、应辩，不差机故；四、不谬辩，契当理故；五、无所断辩，如连珠故；六、义味辩，多义理故；七、最上辩，如雷震故。今谓应辨所说宽狭不同，判诸菩萨所演各别，信知三祇共位，不关普贤文殊。
问诸菩萨等因缘德业名义如何。答曰：「文殊在北方常喜世界作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重。」又曰：「过去作佛，名龙种上尊王。」又曰：「肇云：此诸菩萨皆无生忍。无生忍者，无处不生。今谓肇意，竖通少分可依。
问说大乘经至佛所护念其义如何。答曰：「论云欲说法时成就，今谓论云如来欲说法时至成就，为诸菩萨说大乘经，名无量义，乃至法门。故既云欲说，即指法华，名为正说，说无量义，犹名为欲。
问何以先说无量义。答曰：有三义。一者依人，先为菩萨说无量义，次为声闻说一乘。二者依利，先以一乘利他，教理化根熟菩萨，次以一乘自利行果，方化退大声闻。三者依法，先谈无量义法体，次说法华法用。今谓三义各有大妨。若为菩萨说无量义，不知无量义为是何乘？若言先为菩萨，何故彼经列众具列声闻及菩萨众，其数乃与此经无别？故十功德品广说不可思议十种大功德力，已一切菩萨得无量义三昧，或得百千陀罗尼门，或得菩萨诸地诸忍，或得支佛罗汉四果。又说法品三万二千菩萨得无量义三昧，三万四千菩萨得无量陀罗尼门，四众八部王及仕女百千众俱闻佛所说，或得燸法，乃至世第一法，须陀洹乃至罗汉、支佛及无生忍诸陀罗尼。此等岂非益声闻耶？菩萨举数声闻云诸，验知诸言表多，安得云独为菩萨耶？若言此经为声闻者，菩萨闻是法等分别功德，菩萨得益，又下诸品闻品得益，过於彼经。二依利者，自他之言不应别对。若在能化，俱有自他二德具足；若在所化，先须自利，声闻得记发誓弘经，若得记已，还令自利。而此行果何殊小宗？况复一乘须具自他，岂可分之以为两段？况复教理唯被菩萨，行果唯为声闻，只为声闻，昔迷大教而失大理，而今还以迷教理之行果与彼声闻，何不只依法华之前具四法之小教？况与释名四法相背？又若无量义已说一乘，何须更说此法华耶？言体用者，今谓二俱一乘并有体用，用即利物，物益须体，岂有以无用之体化彼菩萨，阙体之用教此声闻？无用有体之一乘，有情咸具；无体有用之一乘，外道神通，当知彼化三乘名之为用。此经实相妙体，灼然，是则彼经从体开用之一乘，故三乘禀益；此经是收用入体之一乘，故令三归一。故无量义云：无量义者，从一法生；此经云：种种因缘皆成。种智况复体是法本无益於人，何得三番分张异释。
问大是何义。答《十二门论》六种释：大一出二乘，二佛果最大，此乘能至三佛所乘，四能灭大苦而与大乐，五观音等大人所乘，六尽诸法源底。今谓过二乘，独在佛息大苦尽法底，诸经共有，然须简出，岂无量义耶？又曰：《摄大乘》对法有七：大一境大缘，百千教法故；二行大具二利故；三智大了二无我故；四进大三僧祇故；五方便大具悲智离二边过故；六证得大成就十力无畏故；七业大穷生死边际建佛事故。今谓须简意亦同前。又曰：《胜鬘》一乘，一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅盘今谓《胜鬘》是权一乘，今经是实一乘，何得以权来释於实？权实既殊，涅盘岂等(云云)。
问诸经如净名等并有异名此无量义有异名乎。答曰：论中具列一十七名，初名无量义，乃至第十六名妙法莲华，第十七名最上法门。今问：对前三异，则名异义异，本不相关；若其相关，名异义同，此经亦应名无量义耶？如其亦得名无量义，乃是此经与彼同体、同法、同人、异名而已。若异名而已，已闻无量义竟，何须三请更说法华？若也不同，与论妨不；况论但云是法华异名，不云无量义也。又曰：无量义云：“无量义者，从一法生。其一法者，即是无相。如是无相，无相不相，无相不相，名为实相。菩萨安住如是实相，发大悲心。”故知如是安住，能开实相，发菩提心，则与今经能会之实其相永别。又曰：无量义云：“善男子，菩萨若能修一法门，无量义者，必得疾成无上菩提。善男子，如一种子生百，百生千，千生万，万中一一复生百千万数，乃至无量。此经亦尔，从一法生，乃至无量，故名无量义。”彼释曰：此经不唯取所出教理无量义，体即真智境体。今谓彼经正明从一出多为宗，何以弃所出之无量，取能出之正体？体虽极要，经意不然。若然者，从一出多，何异此经？会多归一，同异属目而无解分辨异，则以三义取体，尔乃同为一类，此事可见，何以固违。问：既知无量义，名同异若是，余名不能尽理，追逐第十六名，名法华者？前虽略释，因兹更问其义，何耶。答曰：「一出水义，以所诠理名华。二华开义，以能诠教名华。今问经诠因果及以权实，以故莲华譬彼二双？何以但语教理，弃莲存华？开与出水，华实无缺，安得二时辄分能所？况复与前四法义违？然亦与向行果文背。又曰：无量义者，又有三义。故一、名无量义，体用胜故；二、教菩萨法化根熟故；三、佛所护念，依佛有故。今问：何故前对法华但有体而无用？今独释无量义乃云体用胜故？又胜何经名之为胜？若胜小乘，未足为胜；若胜大乘，法华亦在大乘之根。若当体名胜，小乘亦然，何独此耶。
问曰曾闻他问法华亦与无量义同名何故此三昧起方说此经。答有五解：一者莲华，二时得名。彼如未出水时，性能出故，故未化二乘，令趣一乘。此经如出水，正化二乘。二彼正化菩萨，傍化二乘。此正化二乘，傍化菩萨。故彼正名无量义，傍名法华。此正名法华，傍名无量义。时异体同，然将教理以对行果。三彼据智体，名无量义。此约智用，名为法华。会二归一故。四彼以理教名无量义。菩萨已修一乘因，趣一乘果，故不为说行果。一乘名莲华，由但不知应病与药之教理，但说教理名为莲华。此声闻未能应病与药，故不为说教理莲华，但说行果莲华，令趣入故。故下经云：「乘此宝乘，直至道场，因行莲华也。」唯以佛之知见示悟众生果莲华也。论云：「开者无上义，示者同义，悟者不知义，入者令至不退转地义。」释曰：前三是果，后一是因。五者彼以教理二种无量义，此经对彼二乘教理行果并名莲华。前之三义，彼此体同。后之二义，此宽彼狭。又曰：实理经文上下亦通教理行果。今谓五义释异，自觉不当，乃伏云：理实上下具於四法。当知上来二二异释其义，自坏。何须更难？且如第一义立，彼如未出水时，若以声闻未回心时名未出水，则尔前诸教一切皆然，何独无量义耶？二傍正者，彼经亦应少许声闻於彼得记。若全无者，何名为傍？只应有无相对，何名傍正相对？若言此经正化二乘，即应声闻得益多於菩萨。何以菩萨得益倍於余经？若言彼经正化菩萨，菩萨得益应多於此，如何少耶？若云但是名傍正者，论中直列一十七名，名既并施，傍正何在？正即俱正，傍亦并傍。三体用者，已如前难。四教理等其义已坏。但开示等四，准论文中不云因，果然论释开只云如来能证令众生知。次释示云法身平等示众生知。释悟中云唯佛一乘令众生悟，并无果名。准不退地，其地却成直至道场。道场是果，何名为因？其第五义亦随前破，言菩萨不知应病与药之教理，何异声闻？只缘声闻之人，未知正应授与，故知声闻自行义强，唯稀化物；菩萨化他，久着唯应进行至果。若果不须至，分别功德，何须进位？诸义既废，何论宽狭。
问从佛说此经已至不动者其义如何。答曰：「表智处得理，方可说法。今谓此为入於何等三昧，得何等理？若入无量义三昧，还得无量义理，只应正为菩萨而说教理。若入法华三昧，经文但云入於无量义处三昧，况复得理，应记二乘。又曰：『若不入者，则有分别动摇，说不自在。今入三昧，身心不动，离於分别动摇，於法自在。又离一切障，谓入三昧离诸定障。若无定者，於障及说不自在。』故今问：何以将婆沙之义，用释法华三身？吾今此身即是法身，不谋而应，无运而作。佛不入定，何障何缚而不自在？但为示化仪，现入定相，亦令见者得四悉益，得种等益，得显密益。
问曾有人问佛常在定何须云入。答曰：有十义故。一者随缘动静利物故。二者为放光，若不入定则非佛瑞。三、凡欲说法，须先审机。四、显法殊妙。今谓此四既然，余六请止，与前释佛气类欲同。若言随缘动静，如须菩提亦不违物情。若言放光不入，则非佛瑞，如般若中支节放光及涅盘中面门放光，乃至诸经凡有放光，岂必入定？若言审机，与婆沙中日夜三时审机何别？若显法妙，《华严》《般若》及以《大集》《涅盘》，直尔说之，岂不妙耶？故知此四并附小乘，非法华意。
问天雨四华其义如何。答曰：「华名柔软，表见者离於刚强粗矿三业。今谓华表显实之征，预呈开权之兆。但除粗矿三业，欲定亦可治之。
问华既如是四者表何。答曰：「表度四生，兴四念住，修四生勤，获四神足，行四法迹，证四谛，截四流，断四系，去四轭，得四妙智，悟四涅盘，证四德。今谓华本表因，不应指果。若也指果，天应雨实。况但以多四连烦为对，不知四内大小相违，应知四生唯在界内。若度界内，兴何四住，证何四谛，乃至流轭，罗汉已袪，故未是得四智。等人等是烦列，何不更列四大方海等耶。
问云何此界地动地界不动放光则及他土。答曰：「光明宽狭，或唯此界。如《阿含经》下生入胎，乃至转法轮等，皆有六动、十八动等。又《胜思梵天经》七因缘故动：一、怖魔；二、摄散；三、调放逸；四、念法相；五、令观说处；六、令熟者脱；七、令随顺正义。今谓大小乘经，虽皆地动，当其部会，必不徒然。大小不同，各有所以。况须云广狭？所以故知，后代弘教应求旨实。若《法华》中只同小教，大小法相亦应无殊。信知古释可依，近代未为准的。
问放光瑞其义云何。答曰：「前雨华动地，未是殊绝之能，是故今更放神光希奇。今谓若华地非殊应表余教，若也与光共表今经如何？其瑞有绝、不绝？」又曰：「放光七义：一、令信佛最胜；二、破痴暗；三、引出世；四、表内发智光；五、息众苦；六、召众至；七、令厌色境。今谓此全不是《法华经》瑞。四含何曾不云佛胜？所破之暗暗体如何？若欲界痴，外道初禅已能断之。外道尚除下八地痴，小乘出宅已名出世，证得初果，乃至三十四心，亦名智发。三界之惑，小智先无此中放光，非为召众。不净观者色境已倾。若表他经，必无是过。傥在般若，犹召胜机；大集、华严，还招物议。
问其光何故偏照东方但万八千。答曰：「西方以东为上，表法华唯被佛性大乘，不被余性。今谓自释别序已来，至此言涉今典。若然，唯被佛性，佛性无偏定，声闻人天流转此中，岂无佛性者耶？」又曰：「万表涅盘宝渚，万德八千表菩提白牛八正。今谓万德可尔，千数如何？但以八表八，而复不云一乘，八正无简小乘义，尚通途，未足以为法华之表。」又曰：「振地唯在此界，偏惊有缘，放光照万八千，显明权实。今问：若唯此界，不涉他方，何故妙音往来十方，地踊普贤神力，此等亦何。
问六趣名相於此要耶。答曰：「光中既见，理须消释。此应六门分别：一者释名趣，谓所趣假者，起业所归趣处。地持云：所受自然。俱舍云：光洁自在名天。涅盘云：多思。杂心云：意静。名人杂心云：从他求。又云：饥虚多畏名饿鬼。俱舍云：傍行傍生名畜，畜养之义，人之资具故也。捺落迦此云苦器，其处不定，非唯地下。阿素落云非天，此之翻名，一切大同，无显今教。二出体者，皆以第八异熟识而为趣体，无覆无记性摄。故唯识云：此第八识是界趣生施设本，故是为趣生之体，无劳别执实有命根。今谓凡诸释义，须分大小。若小乘经未明第八，欲释趣体，亦第八耶？若小乘能造，如正法念，六道皆由心之所造，即第六识。若言所造能趣所趣，不越命根。若从大乘，第八为定。大乘须分徧圆不同。若从圆教，从无住本，世间常住，常住世间，水波波水，终无别号。三开合者，总一生死，二谓善恶分段变易。今谓若约小乘，无变易名法华。依大则有变易，复应消释六趣之中，几闻不闻，开不开等。今经只云受报好丑，复何得以变易加之？若言变易在六趣中，则须分分段六趣，变易六趣，实六权六，本六迹六。若大乘中通云生死，方可二种相对论之。又若变易在六趣中，释六趣时，即云变易者，诸佛常体遍一切处。若释六趣，亦可为三一：分段二变易三佛身。又曰：三即三界，四即四生及以四有。生有、本有、死有、中有。今谓夫离合者，开一为多，合多为一，余数亦然。故生死与六六一相对，此则可尔。若对四生四有，未必全然。四生与趣相摄不同，生能摄趣，趣不摄生。况人、傍生全摄四生，狱、天、中有宽狭永乖。生等四有一一摄六，以四对六，开合不成。又曰：方便因缘，有后无后。今谓摄大乘所立四种，宽狭永别，虽俱名生死，高下不同。六趣但合在於分段，四俱不摄。若顺变易，在六趣中，进退有妨，已如向问。又曰：或五除素落。今谓若以此五开合亦殊，应知变易隔在五外，何名开合？方便等四都不相关。又曰：或七五趣并业及以中有。今谓以业、中阴而对五者，乃成三重，列於六趣等，是重列。何以四中但加於中？除生、本、死，若有去取，不成开合。又曰：或九谓九有情居。今谓但对六趣，此则可尔。由前复对变易生死及以四有，故亦不成。二十五有不成亦尔。又曰：余三门在第二经中，亦如后破。
问见诸菩萨及种种修行等义何耶。答曰：「不出三宝，僧开三乘。今问种种之言，多耶？一耶？顿耶？渐耶？大耶？小耶？既云光之所照，本显权实，俱同种种之言，权耶？实耶？与此经会同耶？别耶？若同，何以三乘未会？若异，何能显经？若实，不应种种；若权，与此永乖。大小、渐顿，准例可知。
问涅盘何义。答曰：六门解释，今谓施教之来意，在修行，何弃行而全略，至涅盘而广张？涅盘为行之所期，应对行以分判。初出体中，具列四种，谓自性清净、有余、无余及以无住处。今问：华台始满，初成正觉，有余无余，其相何似？又曰：二释名者，出所知障，名为法身。胜鬘云：在缠名藏，出缠名法身。今谓引胜鬘，此说甚有典据，然应须辨，与涅盘等诸大乘经同耶？异耶？藏名含藏，在缠之时，全藏为缠，如何复云能藏？若云含法，则藏是能含，法是所含，此之能所，与惑别耶？与惑同耶？又复含者，为唯含染，亦含净耶？为唯含因，亦含果耶？为唯含凡，亦含圣耶？若一法不含，不名一切；若俱含者，巨有所妨。不含法身，不名为藏。涅盘经云：秘密之藏，三德具足。若胜缠藏，三德不具，非如来藏，是众生藏。又问：佛性与法身同耶？异耶？所言佛者，从何立名？果耶？因耶？若从因者，因无佛名；若从果者，凡即是佛，何名为性？故知胜鬘是未了之说。是以因藏对惑言之。又曰：三乘俱坐解脱床，亦非大涅盘。今问：三乘俱坐，既俱非大，验知菩萨有大非大？若也非大，理须法华更会，何得辄云会唯二有？若非大，不会现违经文。菩萨闻已，疑除善行。若依此义，自语相违。又曰：由择灭故，体如伊字。今谓圆经无择灭称，何得以三十四心之择灭，用释五十二位之涅盘。
问文殊师利何故独名法王子耶。答曰：「未绍法王之位，独得王子之名。今谓余者，不称王子，一切皆应上慢。龙种尊王古佛，不合更称王子。逸多现居储君，何无王子之号？方等列众，十一菩萨皆名王子，应当皆悉位居等觉，方受王子之名。」「但知诸经或略或存，如《净名经》叹菩萨云：『近无等等，佛自在慧，皆等觉也。』故所列菩萨亦略王子。」又曰：「文殊菩萨是第四依，已供八恒，并前三依供二十六恒。今谓四依供五至八，如人步涉所至近远，劣者始行五百，次者六百，次七次八，岂令次者行於十一次，行十八，后者行於二十六耶？」「故知只是一一加之名六七八，如声闻人出化城时，岂归凡地？行初由旬，只於三百即前进也。」「此见小乘修熏禅者有五阶差，五各三品，以后后人三三增之，便谓四依供佛亦尔。若其五人各行三百，道理最后一千五百，故知此中不须别释。
问曰何故以恒河而为喻耶。答曰：有五义故。一、由沙多；二、世人计为福，水入中灭罪，没死生天；三、劫劫名存；四、佛多近住；五、众人共悉。乃取池口初出方四十里沙为喻。今谓夫兼俗之言，事须去取。若全用者，五义之中，岂缘第二没者生天？佛取为喻，故应须简第二，存四为信之首。
问七宝名体其事如何。答曰：「一、金，《说文》云：五色黄者为长久，埋之不生，百练不轻。二、银，亦曰白金。三、珊瑚，《佛地论》赤色石脂，树形。四、真珠，即赤珠，《佛地论》赤虫所出，或珠体赤。五、末尼如意神珠，无瑠璃，故开二珠。六、车璖，青白间色。七、马脑，此言杵藏，或胎取坚实。今谓经意，释施以辨度相，用辨今经，判五时，别直释名体，有何不可？然文正意事，在辨异以显於同。若不显同，何繁说耶。
问车等如何。答曰：「车者，夏后代奚仲造之。古音居行，居人也。今曰车，车者，舍也。行如舍，故乘者，驾也。《周礼》云：载也。辇，挽车也。人前引之。古卿大夫皆亦乘之。自汉已后，天子乘之。故今天子皇后所乘者曰辇。舆者，《说文》云：车舆也。又云：无轮车也。作舆，非体栏钩栏也。门遮也。楯，槛也。纵曰楯，横曰栏。华盖者，酉方暑月持之遮熟。《释名》虽尔，须会此经意，亦如前。又曰：『唯识』云：具足摄受，方成度相。颂曰：安住与依止，意乐及事业，巧便向清净，度成由此七。於此中但举回向一。今谓虽有清净之言，为有相耶？为无相耶？非相非无相耶？与《华严》《般若》施、为、法界及《摄大乘》《与大品》中度、度、摄六为同异耶？又曰：施有五种，谓志心、信心、随时、自手、如法行、舍。此五即摄七中事业。今谓既摄入七，问意同前，都无般若无住相故，亦无《楞严》互相摄故。
问此中经文六度之相杂乱次第二种何所表彰。答曰：「杂在地前，次在登地。今谓教纯行杂，一切皆然。纯杂相望，乃杂进而纯怠。何者？正行施时，未修余故。若云初地成就檀波罗蜜，余非不修，但随力随分。不审初地菩萨为破何戒，违何则？瞋不行何行？何惑所乱？有何愚痴？世人但知信权教而回转，不穷实以归宗。今文因光所见，乃见地上、地前及以七地，尚乃不知地前为何所表，不判所表，徒设余辞。况所释行相，全同人天戒善而已。
问从或有菩萨至无上道文相如何。答曰：「初之一行是后得智，今问后得智体，独在於佛，亦通菩萨。若根本智在佛独有，如何后得属菩萨耶？故知深是不要此解。
问尔时文殊至大士何义理耶。答曰：「此答成就也。今谓大文虽即在答成就，今此初文是经家序出答人，非答成就文也。论中但云『文殊师利以宿命智能答弥勒』，不云此文为答成就分。文既悞，何足可怪。
问从如我惟忖去文是何义耶。答曰：「论分此文云：『成就十种事，初是大义，因成就经但五句，论有八句，应作四对。』今谓论以八句释於四句，何须以增句添经文耶？广如疏记。
问十号名义何。答瑜伽云：「无上丈夫、调御士、薄伽梵」为第十，即世尊也。故知如来是下九号之总序也。今谓此亦译人意别，何足和会？什公善晓音辞，计无忝於新学。所译经论皆如此经，何得后译？独为前后？故笈多添品一句不改，后代岂可过笈多耶。
问颇罗堕唐名何等。
答曰此婆罗门十八姓中之一可尔。
问八王子名为何表诠。答曰：应为四对。一、大智大悲；二、了有了空；三、进善破恶；四、违伪知真。今谓直闻所对，对甚分明。及至属名，未为的当。如何有善，名为悲智无量？及宝为了有空，唯进善破恶，稍欲相似。响虽虚假，不可全伪。法通真俗，未必无假。
问弥勒当知至汝身是也此是何文耶。答：古今相即也。今谓自古章疏，皆云结会古今，而忽改为古今相即，何足为奇？人虽相即，事处天隔。
问瑠璃是何义。答曰：「应云吠瑠璃，无吠略也。颇黎应云颇胝迦，即水精也，亦云水玉，或白珠。智论云：出山石窟中。俗云过千年冰而化为之。若西方地熟无冰，何物化之？但应石类。今谓此释甚佳。
○释方便品初来意中云，一依八品为正，莲华有出水、开敷之二德，妙法具果秀行竦之两能。今经唯为一乘，故破二会，二归於一乘，为法华宗主。今谓始欲设问方便之由，子既自云不无疑失，三周既无缘觉之人，何得但云破会二耶？菩萨须破，非止一文。至下诸文，子当自校。又曰：亦可十九品为正，初十二品明一乘境，安乐行明一乘行，寿量品明一乘果。今谓前何故云八品明於一乘之境？至此那忽加四品耶？境无余三，已如前难。安乐唯行，寿量唯果，及不轻等合入果耶？不便如前。又曰：十二品中，初八品正明权实，三根得记法师下三劝募持行下之一品禀命舍权持行实法。今谓何故适云十二品明境？今即忽尔属行境，乃是理行是能趣。又声闻之人闻三周时，权已被会，岂至持品方劝舍耶？又舍不名会於一佛乘，分别说三，则知三是一家之三，如於一拳分别说指，今还合指以成於拳，故知舍指何异舍拳？若其舍权无实可趣，若三周未舍领解空谈，若言自行持实化他持权，是故须劝持於权者。自三周来，声闻何处尚自执权而言劝舍。
问论文从此方便品去谓何文耶。答曰：「论曰：自此已下，示现所说因果相故。释曰：此下明经宗旨，所说因果体相相状。此有三释：一者，所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门为因。今谓能诠所说悉皆是教，况教因智果，未见明文。诸佛乃以教为行因，行为果，弃行存教，有言无实，端拱待理，终无此事。若佛智是果，何独云境？诸佛有果而具境，众生有境而无果，境通果别，通别混和，况复此果滥於寿量。二者，三请已明一乘之事，开示悟入，前三为果，后一名因。今问：向以教为因，今以入为因，二因参杂，两果纵横，因一果三，违论如向。三者，初智及门，门因智果，开示悟入，三果入因。教理行果，俱法华故，令识昔者教行方便，说三今谈乘体理果，果慧唯一，听三乘之教，解一乘之理，行三乘之因，证一乘之果，法华意也。今谓教行理果俱法华故，别对义坏，已如前难。若四俱法华，则昔亦有四，声闻在昔，岂无昔四？若今昔并四，何以乃云识昔教行，谈今理果？又何以前对无量义即云行果，今对昔小即云理果？岂以所对不同，即令能对互失？又岂有闻三解一，证一由三？若听行三乘之教因，解证一乘之理果，昔教既具，昔应已证，何待今耶？况听小悟大，都非主对。又云声闻听三，为听三中之一，为总听三，消释纠乱，不可整理。
问何名方便品。答曰：「先明字训，便字应房连反。今谓此是北人唤字不正反音，又悞依北应云傍连反，依南应须去声呼之。」他释云：「佛智有二，一真实智，二方便智。真实智有二，一实法，二实智。实法亦二，一体实，谓有为无为二真实，谓真如妙理。实智亦尔，一如体实智，即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实根本后得二智，俱是二证真实智，唯正体智。此有五对：一对妄名实智，二对事名实智，三对相名实智，四对知诠名实智。此之四种实智，皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对权智名实智，谓一乘理智对二权智。此依证智，以第四真智对后三俗智；若依趣入智，以第三真智对第三俗智。方便智有三或四：一进趣方便智，谓见道前七方便也。有则曰方，随宜曰便。二施为方便，谓善巧波罗蜜多后智妙行二利莅真入俗，曰方，自他俱利曰便。三习成方便，同体诸法巧相习成。且真如中具恒沙佛法，以智为门，以识为门，皆摄一切包总。有则曰方，以少含多曰便。四权巧方便，实无此事，应物权现，以三业权化利物，有则曰方，随时而济曰便。又有三方便：一接下方便，下文云：「无二亦无三，除佛方便说，即权巧方便。」此乃有三，谓身语意。二显上方便，如净名云：「无方便慧缚，有方便慧解。」及下文：「我设是方便等。」三通障方便，下文云：「何故世尊殷懃称叹方便等，乃至瑜伽十二种方便等。」今谓此五对真智，三四方便，不知真实智外别有方便，为真实内即方便耶？不见融通，直尔分释。若望今方便品，但有方便而无真实，非法华方便立进趣方便，不知更令世尊修七方便，为复世尊用七方便令人修习？若令修习，与小乘何别？入俗不知复入何俗？三乘共地，七地已上亦能入俗，习成乃是菩萨因行，不知复行何波罗蜜？为婆沙中前四后二，为华严摄大。乘楞严中诸度等耶？若无简择，佛何故於诸经之中所说不同，所被不等？唯第四权巧可为方便，与诸经共未可全用。次接下者云：无二三，乃是破下，何名接下？况复不是今经之意。言显上者，乃引净名「无方便等」，此亦不然。彼经四句，二二相对，方便与慧更互相须，具乃名解，阙即名缚，乃是上下更互相显，不名显上。言通障者，不知以何而为障体？若以二乘为障，与接下何别？若云佛身中障，与进趣习成等有何别耶？故释《法华》方便品者，先须与诸大乘经中简择同异，方可出其正慧之体。若不尔者，如何得出诸教之上？空叹芭蕉，具如前难。
问此方便品即以方便而为其体为别有体。答曰：「以后得智为性。唯识云：说后五波罗蜜皆后得智。今从根本智，今谓消今《法华》之文，不应引於唯识论释。唯识自通诸部方等，以彼方等弹呵二乘，挫言败种。论顺经旨，权云种无后，弘经人不晓斯意，以申败种之论，用通再活之经。先不生者，今皆生之，安得今已生竟，引论灭之？故知论中破小破外，今经正意会小会外，破会天隔，通义不成。况方便之名不在根本，况根本后得，并有方便、真实二种。若根本无方便，云何经言如来方便波罗蜜皆已具足？若后得无实，何故经云：『今为汝说实』？既是俱具，何可依论但论无圆？因非今经意，故不可用。论云：『阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我於凡夫不开演，恐彼分别执为我，此与世间相常住，同耶？异耶？与为众生开佛知见，与汝等所行是菩萨道等，为同异耶？不同之事，非此可申。
问品初云从三昧安详而起为从何等三昧起耶。答曰：「虽是无量义三昧，多是第四禅。今谓经文但云入於无量义处三昧，何以专趣贬佛之定而云多是第四禅耶？若言诸佛成道、说法、入灭等皆在第四禅者，即附傍方便小教作此说耳。如何经文自云欲说法华，先入无量义定？改云入第四禅，如《华严》中佛欲说法，亦先入第四禅耶。
问何以独告舍利弗。答曰：「随深智慧与如来相应故，今问身子，为未闻法华先相应耶？为得闻竟方相应耶？今既未闻，若已相应，何须更申三请之慕？岂身子谄附，知而强请耶？」等取相应，应告文殊。文殊既曾释弥勒疑，复惬众望，故声闻智与佛永乖。又曰：「一闻即解，此乍可尔；但未闻未解，何名相应？」又曰：「根相应，非智相似，名为相应。」今谓此乃自坏向义，复违论文。又言：「根相应，此则须云机感相应，则端美矣。」中下二周时未至，故故知相应甚不应理。
问何不告菩萨。答曰：有五义故，今谓不须余说，但直述其旨。答曰：告不定性，兼持所余。所余者，即定性人，令不愚法。今谓兼即是被不愚，即解。何名此经不被定性？前后相违，无可承准。
问经云其智慧门等其义何耶。答曰：有二智慧，及门论云：一证甚深，即智慧理；二阿含言教甚深。又曰：一切种智者，谓有为无为，有漏无漏，若教若理，此即是境。一切智智者，一切智即根本智，重云智者即后得智。今以理穷智慧，有五摄一切法：一智性，谓真如，今谓真如是境，境性非智，智性照境，寂智照故，应别也。二智相，谓根本后得二智为体。今问：何以释相而云体耶？应当戒体是戒相耶？真如之体亦即相耶？亦可四相名四体耶？三智伴，谓尘沙万德，有为功德。今谓智属了因，有为功德乃属缘因，福慧二严，准此理异。四智因者，谓能诠教。今谓今智在果，非教可办，行解相资方乃至果。彼弘教者，机感相称时，熟果满方受智名。五智境，谓有为无为，空有真俗。今谓此智既唯真如为性，复以有为无为为境，境与真如为同为异性？即真如则不名智，若名为智，应照真如；若但以真如为性，不照真如；若以真俗有为无为等为境，何异二乘不照真如？即只但照三界真俗有为有漏，即彼伴耶？又曰：今依实胜慧，唯取性相为体，故火宅牛车即是智相，牛车言行各与一故。今谓不知如何赐子真如及以二智？今为说教，何以不云赐其智因？复云声闻但入初信，唯得教故，若言行声闻之人，行未办故，故不可以果中二智与诸子等。又曰：宝所旧有即是智性，今谓若云旧有，乃是众生本有觉藏，还赐众生理本之藏，何名果地根本等耶。
问无量知见其智既以真如二智为其性相何谓无量。答曰：性相伴境，如其次第。体遍用宽，德备法广，如空无限，德数无穷，终必无尽，故曰无量。今谓五中，何以但取性相为体？何释无量，总举四耶？此是智慧之无量。无量若四，智慧亦四，岂至无量而加二耶。
问其智慧门为何义耶。答曰：「论云：其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入。释曰：凡夫现量智不知名，难见；凡夫比量智不知名，难觉；圣人根本后得智不知名，难知；初无漏智不知名，难解；后无漏智不知名，难入。入者，证也。今谓经对二乘钝根菩萨名为难解及以难入，难非不入，即应入故；又对前称难，今非难故。何以云佛二智不知耶？佛若不知，为以何法而教他耶？若以小乘无漏智初后不知，为难解、难入，此似可尔。於今正入后非不入，论以前三释於后二难见，故难解、难觉知故难入。如何以小二无漏智与佛二智同一释耶。
问二乘之人为唯不得此五种智余亦得耶。答曰「所得解脱三乘同证般若法身相性智慧彼所未得今谓若未得此二余亦未得既许三德无前无后不纵不横如何一德许二乘有得一则三种俱成无二则信三咸阙而见经中云佛说一解脱义我等亦得此法到於涅盘即将以为三德之一此深未晓声闻自序一解脱者序初述时脱非脱故述情谓同而今知别方求异趣自斥昔非若昔是真涅盘应极涅盘若极不应更求故知不可独有一德是故须晓大小理殊。
问无量无碍去其义云何。答曰：「论中牒经增十八不共五根五力及菩提分，今谓准此论文，亦是增句解释经也，故不得与经中并列为对而释。如八句五难，即其例也。如叹声闻德，一向不应用十六句。又曰：『於此释四无量，五门分别列名释名辨行出体差别。一释名者，一切有情感梵天福成如来故。』今谓若梵天福成如来者，一切梵天并已成佛，复更何用无缘等耶？梵福有漏，佛所不许。次辨行相，乃为三类：一无乐者与乐名慈，不瞋为体；二有苦者掖苦名悲，不害为体；三有乐者助喜名喜，不嫉善根为体。又於无苦无乐起於离想，令离诸恶名舍。今谓既其不语小中大千，不知所缘广狭分齐，借使大千只云不瞋不害为体，当知只是婆沙有漏无量。次出体者四种即体，今谓应以所缘为体，为依根本，为依无漏，为依真如体。既不同行相自别，直尔指四，但依世间尚无限齐，况能在佛耶？次差别者有三：一有情作有情想；二法缘不见有情，唯作法想；三无缘离分别心，作真如想。或法无量缘诸教法。今谓应以此三而分行相，分行相已，乃同有漏。又复不判属於有情、法缘、无缘，皆以法心及真如心缘於有情，如何但云法想真如想耶？又亦不判诸经，今经各於三慈得何等慈及三四同异时耶？此经三四何殊余耶。又曰：若释四辩、三门分别列名、辨相、出体法，谓能诠名句文声。今谓无简别於大小宗异义，谓所诠真俗。今谓不辨二谛大小之殊，辞谓诸方音辞。今谓不辨方所广狭不同，辩谓七辩。今谓七辩亦须明其辩异，然是须识修相所依。以婆沙中亦释四故，故出体中但指无漏，即婆沙文也。乃至无畏、无碍解等，若立义章，是须对於诸经辨别，显法华胜，徒列章门不明同异。若辨同异，自废章门。
问无量等既尔禅定等云何。答曰：「禅谓四静虑，定谓四空定也。今谓禅名既通权实、大小，今应唯实。若有禅名必四禅者，大论亦云：『无记化化亦四禅耶』？若一切定必四空者，首楞严定亦四空耶？大经云：『能观心性，名为上定』。地持九禅等，岂此经中开小入实所明禅定，更指小教有漏等耶。
问言辞柔软悦可众心其义何耶。答曰：「大论云：五种音声从佛口出，一甚深如雷，二清彻远闻，闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌。今谓其事实然，须辨所说及所被多少，为同大论，但释共教及不共耶。
问云何名唯佛与佛至诸法实相。答：「论云无量成就，说不可尽实相，谓如来藏法身之体不改变故，佛智具知此实相体。今谓前明禅定是佛所得。若依论释，理穷教极，岂依向释能见法身？论文既以藏及法身并列，故不同於《胜鬘》别对。故知《胜鬘》尚是方便，不可用释真实之教。岂更用於根本禅定释佛智耶？故知下释「如是相等」，须依藏身以论相等。
问既云论以身藏而释实相其十如相为何似耶。答曰：「若许论释，今亦依论。论有四释：初释云：『何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？』初可等法者，谓三乘法。云何法者，起种种事说。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种之义一相法故。何体法者，唯一佛乘，无异体故。今谓准论释十如文，各通三乘故。次句者，事谓三乘差别不同。次句者，三乘教门不同故也。次者，唯一大义，无他义故。次句者，唯一理体故。次番释者，论云：『何等法者，有为无为法。』以初句对声闻及六道有为故。论云：『云何法者，因缘非因缘故。』他云转释有为无为。今谓以初句中缘觉法对六道计非因缘故。论云：『何似法者，谓常无常法。』他云转释因缘。今谓以初句中菩萨乘对八法界，八界皆悉计常及观无常俱无常故。论云：『何相法者，生等三相及不生等三相法。』他云转释常无常。今谓总以三乘对六界说。论云：『何体法者，谓五阴体非五阴体。』他云转释三相非三相。今谓十界皆五阴皆非五阴。第三番释但作三句：『何似法者，无常有为因缘法。』『何相法者，谓可见相等法。』『何体法者，谓五阴能取可取是苦集体故。』又五阴者是道谛体。今谓初句唯约六道释，次五阴者下只指六道五阴为能观耳。第四番释，论云：『复有依说，何等法者，谓名句字身故。』云何法者，依如来说法故。今谓并能诠十界教故。论云：『何似法者，能教化可化众生故。』今谓说前三番以化佛故。何相法者，依音声取彼法故。今谓可化众生寻诠得益者故。何体法者，假名体相故。今谓判能诠所诠皆假说故。论中自以四番释者，信知此义非容易故。一卷论文唯只此文及开示悟入重重释之，验知两文是经文宗骨，如向是也。故知古师释方称论文。
问何名除诸菩萨众信力坚固者。答曰：「初地上得四证净，今谓四证净义，乃是婆沙、俱舍之文。若取此文，则使《法华》不殊小典焉？使一切四十余年不得闻耶？又云：『除初地外，余无信者』，一句与记为何人耶？二乘得记，为信未信？若也未信，不应与记；若其已信，先入初地耶？如何回心始入初信？若也所余是不信者，地前向乃不信此经，此经为复教何人耶？此经若其不教下凡，当知不应此界中说。
问不退不知未审不退为在何位。答曰：「七地已前不能知也。今谓向者适言初地被除，即当信者信故，即知如何？此中七地方知，应当此经被八地去。为令众生其言虚设，岂唯八地是所为耶。
问尔时舍利弗至难信难解之法其义何耶。答曰：「准论云何事？疑义释云：如来说声闻解脱与我解脱同，同坐解脱床，是故生疑。今谓解脱若同，岂更生疑？已前难。又曰：大涅盘有其三事：摩诃般若、解脱、法身。解脱虽同般若法身，即是佛智慧性相果体，余二未得，四众不解，所以生疑。今谓亦如前难。
问偈文初云慧日大圣尊久乃说是法为何谓耶。答曰：「成道多年，不曾显说。今谓不曾显说，应曾密授。密乃众人不知，显后云未曾说。尔前诸经为说何法？自释经来，未曾云此，与诸经异。
问经云皆当惊疑何等惊耶。答曰：「准论文中，具列五种惊悕。释云：总有六人，五即五悕，一人不摄也。定性声闻，为损惊悕；不定性声闻，即悔惊怖；未得谓得，凡夫诳惊怖；具烦恼凡夫，颠倒惊怖；退位菩萨，即多事惊怖；不退菩萨，即五不摄。舍权就实，忻趣佛位。今谓不退，不知何为不怖？若言八地已上为不退者，八地已前一切皆怖。璎珞云：初地菩萨，念念入法流，心心趣解脱，得如来一身无量身。今闻法华而不免怖，为何谓耶？如华严中，初住菩萨亦得法身，遍应一切，为亦怖耶。又曰：佛为不退说此一乘，不逗余器。又曰：如来为二种人，谓多事及悔者。今谓既七地已去不能及，云唯为不退者说，何故更取此二种人，并天龙八部及闻一句耶？又严王、龙女适来，是畜及在邪见，为是退人，为不退耶？又曰：多事即不说有惊怖，余四有惊怖者，故论总云惊怖。今谓论一一别说，何以言总？故知论出五怖，无所去取，应皆得入，何所简耶。
问众中糟糠至故去譬义如何。
答曰折摧枝叶扇拂糠秕风惊秕落霜殒贞存今谓言辞甚善与经未合。
问诸佛唯以一大事因缘其义何耶。答曰：「如是说听佛者，总包十方三世大事者，事物体事事义道理随应皆得。今谓不说事相，但云事物等，有益在何？今大事者，指法华经，则他经非大，故应思择。
问开等四句其义何耶。答曰：「论释开云，除一切智智，更无余事。」释曰：「重言智者，谓根本后得。又曰：一切智是佛根本智，重云智智者，是后得。此二智是用，故有空如来藏、不空如来藏。又大经云：『未得菩提时，一切善不善皆名佛性。』《净名》七识贪欲瞋痴十不善等为如来种。如是等非一因缘，今谓既引此文，如何初地方名信力？七地菩萨犹退不知。又曰：有四种藏：一能含藏，谓赖耶识，如库藏等；二能生德藏，谓报身种子，如谷种等；三能覆藏，谓烦恼等，如土覆物；四能显德藏，谓法佛性，如金性等。今问：此四藏体同耶？别耶？若言别者，金性是譬，还指烦恼覆处有性；报身种子何处成立？若无始大，不名种子；若有始立，则必有终；若有始终而为种子，还感始终而为果报。是则此报因果无常。又此种子在烦恼中耶？烦恼外耶？法身既以烦恼为能覆，法身是烦恼家之所覆，则法身、烦恼天然二物。若在烦恼时不能除惑，谁有智慧来治此惑，显此身耶？若也昔能与惑共住，后时何能常离於惑？赖耶乃是报识之上假立二名，假名为藏，以为能藏。信知所藏皆无实法。又此所藏与烦恼等为同为异耶？异则非惑，岂以报识假名之藏能含非惑出世法耶？若其同者，只是烦恼在报之时假立其相。又曰：所知障断证佛报身菩提圆满，烦恼障断证佛法身涅盘圆满。诸佛出世，欲令众生断所知障及所发业并所得果，圆证菩提，开佛知见。今谓二障若断，二身亦亡。只缘二乘自断惑故，斥名断法身。对惑报身种子已如向问。次引论释示云：三乘法身平等，明佛性法身无差别故。今谓论云：三乘平等，何以简於没定性耶？论云：悟者令悟真实处故。今谓亦令三乘悟真实处。何以苦云永不能发此三？何曾云是果耶？论云：入者入初地故。今问：前云七地不知，何以初地能入。又曰：论中委解此方便品，余但总解大意而已。故知若解此品，已解一部。今谓若尔，何以因果不同，境行差别，权实立异，有无乖角？乃以八品明境，安乐行去行，前文在因，寿量去果，药艹存权，尔前取实，一乘在前，安乐去无。若其解境，即解因等，何须下文更说余耶？若也须明下文行等，当知解此未解於彼。故知解此即解於彼，言甚分明。但是不晓方便义足。
又曰大经云大事者所谓佛性今谓应当为佛性故出现於世何以却简灭定性耶。又曰：大经云：「佛性者，名为一乘，即是开贫女之宝藏，证示悟入等。及秘密藏，亦复如是。今谓佛性一乘，众生本有，若简定性，应非有情，情有必有，无情乃无。徒引圆经，用证偏谬。又曰：「如圆、伊三点开等，亦同今谓。若解脱已在於声闻，一点离张而属小灭，二障以趣果。何以烦恼前袪除无知，以在当？何以法身后证？若烦恼障断，不证法身，何须别对？又烦恼障若障法身，二乘断尽，应当已证。如是进退违妨难量，故知准向所引诸文，开等岂分因果藏等安立假名。又云：「西方伊字如倒品字。」今谓天目，应当二目在上。若准梵书，短声呼伊为於冀反，则一点在下；若长声呼，则为於夷反，则一点在上。计近三藏，谙梵体，不知何事云如倒品？又自释云：「短声一点在下，长声一点在上。」自古读经，无有此字。短声呼者，何须乃云如倒品耶？故古有释，皆如艹下，则天目义同。又云：得法身则二障灭，二死尽。今谓二死不出界内，二障不异婆沙。如何得常住法身？又复应云：二死尽，法身满。岂可先得法身，死障后破。又曰：择灭即是解脱。今谓大乘圆常用智融妙，故《华严》《般若》宗极之谈，必无择灭断惑之说。又云「杂集中择灭谛有三，能灭所灭灭性，即是三大。般若在上，为能证道，如额上目；法身解脱如下两目，即是所证。今问：般若无所至果，应常至果不？名能证如何？能在於上，名为般若；余二在下，仍立别名。上下前后，既乖因果，能所永别。大品云：『菩萨常观涅盘行道』，故知般若能照涅盘。所观涅盘具三，能观亦尔。能所一合，彼彼互融，如是方为法华妙境。境妙须智，以智为门，入门见理，须行，行即知见波罗蜜也。入位证果，起用益他，能所一切具足，如是方名方便品耳。故解方便，即解后品。
问尝闻人问无学果位亦居分段应在门中如小菩萨应非出宅。答曰：「果位二乘，从因名出；诸小菩萨，惑未断故，故不名出。今谓会二归此，不出菩萨，为何益耶。又曰：「问何以二子趣於羊鹿？故称出宅，大子牛车未名出宅。答：二二乘惑尽故出宅。菩萨初劫烦恼犹行，如未出宅。今谓婆沙菩萨三祇百劫惑尚犹行，岂况初祇具同凡品？会二归此，何足为奇？故知全迷璎珞、华严菩萨位行。又曰：七地分段，尽此一生，亦名出宅。二乘同故，已前即非，犹多生故，如有学类。故出宅已，方乃上车。今谓七地同於二乘，乃是大品三乘共位。何得先引三祇，后援共地，两无分判？故二并非。若以得有余果名为上车，有余未出分段，何以出宅索车？菩萨三十四心，尔前犹来未上菩提树下，已号极尊佛，更索车都无是理。
问一乘之义正是经宗云何分别。答五门分别：一、出体性；二、释名；三、明说意；四、彰差别；五、问答料简。初，体性者，略为三：一、总含体，谓无漏若种若现，有为无为，若因若果，根本方便，能成佛德，皆名一乘。一乘者，即大乘也，亦名无上乘。今谓若别论宗体理合，甄分通而言之，应兼能所自他因果，岂以能成独立乘耶？况因果等不判深浅，又通种现，大成混和，以种现共论其理，天隔。若其别说种属凡愚，若凡亦名乘事，应未可。又曰中边分别论云无上乘有三品。一正行体谓十度。二所缘谓十二缘。三修证。今谓若准此论不取种也。虽不取种未了所缘。既修十度以为行相。故所缘如何取异缘觉。故依古释别有差分。二随胜体有六。一摄事归理。如胜鬘等多以法身真理法性为一乘。二揽余归智体。亦以真智为一乘。如上文云方便知见不退不知等。三隐劣随胜体。下文云诸佛唯以大事故出现於世。四二运广用体。唯以因智名为一乘。如火宅中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。五胜出分段体。通取因果出分段死所有理性名一乘体。六引摄殊胜体。以诠旨一乘教门名一乘体。今谓随六种胜体义不成。如人名位事业功用可多可异。若论其体不可分张。然六中初理依希可尔。言依希者事理之名通涉大小。直尔言之不成一乘。若揽余归智智不名体。理智既别故简是非。从胜乃是佛出世意。不名乘体广用二运亦非车体。自运容可从因运他理须在果。况自利利物皆须因果不独用故。故至道场道场是果也。胜出分段者应云二死不独分段。况因果非出教体永乖。故知虽云有体而实无体。并是庄校但可以当体为名耳。三真实体者根本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘。咸能运载故品初云其智慧门等。本论云阿含言教。今谓真实之中理教行果与随事中理等何别。第一是理岂可不摄事耶。第二是智智即是行。第三即是四法因缘。第四是因因亦属行。第五亦行行通因果又属此果。第六在教徒分四异粟柄禾茎。况复四法共释一乘与前法华对无量义自相违也。又云：此真实体五门不同，一诠旨谓理教。今谓若以能诠为教，所诠为理，故不应以二共为体。二因果，三福智，四觉寂，五二利。今谓因果二利亦与前同，福智在因，觉寂有果，何须更以四法而为真实变化五门之名？望前都无别义。又曰：三六如所引之法身，即是乘体佛性，含三乘语，通无足以显一乘之体。今谓皆是乘果及具度耳。又曰：释名者，乘运载今，谓运至何处，所载者何，从何处来，有何资具，互为大小，车主是谁，驾者几人，经历几处(云云)。
问曾闻人问因行名乘果运既息何得名乘。答曰：五义名乘，一者因通二运，果广运他，今谓此正答所问。二者能体通二运，能体并名乘，果中体有能非无，亦乘摄，今谓此不答所问，何须列之？本问因果，不应更以有无足之。三者二乘唯自运，小尚得名乘，况佛广运他，何理非乘摄？今谓此亦不答所闻，本问因果所得之名，徒将大小以相对。又下二句，其言不成，应云：况佛广利他，岂得非乘摄？四者因中理智能双运二用，胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种类亦乘摄，今谓种类之名非正收，故知不如从初答。五者因中二运常增进，作用胜故得名乘，果中自运穷未来，令他增进得乘摄。
又云初四随他不正答后一随自正义答今谓初一乃可正义答后四相从因起答。
问何名为一。答曰：有三义，名一。一者，简别故名一。二者，破别故名一。三者，会别故名一。言简别者，昔三今一，一实二权，至佛极界，方名为一，非简别三。《论》云：「无二乘者，无二涅盘体。」又云：「我设是方便，令得入佛慧。
又云如火宅之许以三车出宅门已但与牛车。又云：「二十年中常令除粪。」今谓自昔至今，二乘难破，逐难为语。如向所引，若以此文即定《法华》一部文者，何不引序中诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断令尽，无有余。菩萨闻是法，疑网皆已除；未闻未解，不名善行菩萨之道。愿赐我等三种宝车，许三索三佛。以方便力示以三乘教，三皆方便，皆权，皆索。故知白牛非三中一。又曰：一理简教，二果简因。今谓：若以一理简於三教，简二归於何处？菩萨四阶位耶？共地位耶？五十位耶？故佛度五人，名六罗汉，三乘同坐，所证无殊。简因，因本不殊；至果，果无别。简教，教本不同；但理无异，趣故证法皆同。又云：「三乘疑佛为除断者，身子除疑耳。」经文「三乘并除」，释义但归身子，违经背义，当奈之何？虽引论文，但云无二，但不见论释开等中三乘同得。若但为二，不应云三。净名菩萨尚自被弹於《法华》中，岂得不会？弹本在会，教旨可知。若不会者，婆沙四阶、大品共地、璎珞贤圣、华严初住，而此四者所证法身，同耶？别耶。又曰：「勘梵本云，无第二第三。此自与前难会义同，岂能合於愿赐我等三种宝车？亦云愿赐我等第二第三耶？」次破二者，准望可知。
又释会云有四义故一者会教如无垢称一音说法今谓彼经若有一音即是彼经已会何须更至法华方会若彼已会何故彼经仍云种败二者会理宝性论云三兽度河河性无差得水浅深今谓释法华理应引今教今教无文方求外部况部有会方乃求之求於本无何名求耶若诸经无文何论独有论无经有理乃可然论有经无终无此理得水名同应无三兽兽三仍别会义不成若以宝性释法华则二乘至於法华犹住声闻缘觉。又云：下文高原得水，今谓此与宝性同耶？别耶？宝性尚住二乘，此经同记作佛，况高原对水？以昔异今，不得引证会教文也。三会行者鹙子云：「为是究竟法？为是所行道？」今谓幸有汝等所行之文，如何引昔回遑之教，以证今经？会行语。又曰：「我设是方便，令得入佛慧。今谓亦不应引佛施权智，用证二乘会行之文。四会乘者，下经文云：『为求牛车，出於火宅。』今谓若二乘至此，应求行果，何以证乘？况出宅之牛车，非入大之宝乘。若出宅车，是等赐车，已乘出宅，何须更求？则昔教已会，何须至今。又云：虽依诸教，而法华中显会教理，密会行果。今谓：若显密二文同在今教，今教之中，何处是显，何文是密？声闻於此专求行果，应行果是显，闻教得记，二显不虚。夫云密者，唯自己知而众不知，或众皆知而己不知。於此何人不知得记，而以四法分显密耶？若准前以无量义经而望法华，则云法华正明行果，则应行果名之为显，何以教理却为显耶？若是密者，法华仍是覆相明，一教仍在权，何名入实？若以微密为密教者，此经教理非粗非权，故皆不可。
问若真实方便相对今经此二何者是耶。答曰：「此经正以一乘因果以为真体，教为方便。今问：若以实教对实理等而为此二，则应教为行因，行为证因。若弃行唯教，有言无行，何可师之？若以方便教而真实之，方便弥不可也。况因果二法，不名一体，具如前问。又云：今此小义，虽未动於智海，如愚所知，颇亦绝於今古。博识深智，当自详之。今谓自媒自衒，士女恶闻。然此《法华》一乘为主，攒一代教，总括诸乘，大事因缘於兹适遂，降为小义，宁免自伤？如以祖考为后生，以大王为小吏，有耳识者，莫不寒心。唯佛与佛，乃能究尽，岂有愚见能绝古今？衡岳、台崖，双弘禅慧；灵山亲禀，妙悟斯宗，尚云佛法不思议。唯教相难解，二乘及菩萨尚所不能测，何况诸凡夫而欲判此事？譬如生盲人分别日轮相，欲判虚空界一切诸色像而言了达者，毕竟无是事。
问说此一乘为有义意。答曰：凡有十意。一为不定性二乘，今问何不辨於此土他土？我於余国作佛等文。彼土所说，非法华耶？若非法华，何以经云「得闻是经，二任持所余不定种性」？谓六住菩萨退依二乘涅盘，故云「菩萨闻是法，疑网皆已除」。今谓向不定性二乘，即此六住等退者耶？况退大已依小涅盘，即名二乘，何以复引证菩萨耶？若此属退大，尚应名决定，况退大者不必皆从六住退也。经称六者，据其退位耳。三者法等故行乘虽异，真如无差。今问：若理性真如名无差者，三途四趣皆悉无差，岂三乘耶？若已得真如名无差者，地前菩萨尚自未得，何关二乘？又无差者，差定性不？若差定性则非无差，又定性差为待性定方乃差之，为未定前即便差耶？若未定差者，法界众生几许应当入定性耶？故不可也。四无我等，我既无实，故说一乘。今问：为语众生身中之我本无，说一乘耶？为初果去见我已无，说一乘耶？若众生身中我本无，为说一乘者，应当一切俱得，何以乃有余不闻者？何故乃云八地方堪？若初果人应当昔教已入一乘，何须至今？若言真我不应无实，若理性我难亦同前。五解脱同故，三乘同得脱烦恼障。今谓解脱已如前难，脱烦恼障，昔教已脱，何以不入？若被八地须脱二障，全未脱者可不闻耶？弹指等善无烦恼耶？六性不同故，不定种性有差别故。声闻身中具有声闻及佛种性。今问：一切众生并有佛性，皆是所为何独声闻？若独声闻，龙天八部四众五道非声闻者，应非所为。七佛於有情得同体意乐。今问：昔教何曾不说同体？仍弃定性，何名同耶？若依此意，何须立前差别意耶？同体亦齐法等，何别？八二乘於佛得自体意乐。今问：一切有情谁不於佛得自体耶？是盲者过，日用不知，与前同体法等何殊？若指此经，岂独二乘耶？九为化故，诸教所明多文。云佛从定起，得授记。别今问：法华已前，何教中明身子得记？八部四众，别得记同。寿量何曾因定起耶？十究竟由过，此外无别胜乘。依理究竟，最为殊胜。依论但与二乘人也。今问：若无胜者，何以独为声闻而不为菩萨？诸经多为菩萨，此教唯为声闻。声闻不胜菩萨，则此教劣於他教。若唯为二人，何故开等三乘通为？及至正释於性相体等四番之中，咸为三乘。岂执一文而生别见？又曰：法华论中无此十义。今谓但是章疏假构之言，何须自树以为形斥？乃出天亲，智不如己。若观论文，无有一言而过分者。
问此法华经与诸经何别。答曰：「此之一乘，与胜鬘涅盘何殊？此通理智，彼唯佛性。今问理与佛性有何差别？」又涅盘云：「亦名般若等五。」又慧圣行，岂非智耶？若以所通而为通者，此经亦是理为所通，亦由不知名异体同。若准前意，则法华唯为行果，果为所通。复云：「法华具足四法，四法中理即是所通。」又云：「此唯摄入彼通出生。」今问：「此唯摄入，何以药艹喻品通出生耶？彼通出生，何以涅盘一切众生悉一佛乘故？金沙大河直入西海，得道女人必无谄等耶？」若胜鬘经与涅盘经同出生者，何以后引胜鬘四乘用同此经药艹喻品？况胜鬘斥小，何曾出生？一代教中唯无量义明於出生，而不引之，乃引他经，经意各异。又云：「此唯有性，彼通无性。」今谓此经亦通无性，诸经败种至此咸生。涅盘唯有一切众生皆有性故，故涅盘中八六四二后能发心，故知不许存於无性。世人信言而不思理，故使失处非一途也。又曰：「此经唯不定性，彼通定性。」今谓唯言亦与彼国为妨。若言彼经通定性者，涅盘经中十仙外道虽取小果，悉知常住，但见小果之言，谓通无性，不见镇常之说，咸趣一乘。又云：「此多说教理，彼多说行果。」今谓四法相违，数不可知。若对无量义，即云：「此经正说唯为行果。」今对涅盘，即云：「此经多说理教。」前文又云：「密说行果，而今此中多说理教。」问：「此多说何如无量义中亦多说耶？」又云：「无量义中已说一乘，今问何不记小。
问经从舍利弗至法亦如是其义何耶。答曰：「释迦依一切佛，先权后实。今问：若一切佛皆先权后实者，自《法华》前应一切权？若一切权，净名、般若、华严如何？若云一切香积如来及无量寿等皆先权耶？身子本愿故说三乘，岂必先权？寂灭道场初成即说，亦先权耶？又於一佛乘分别说三，以方便力示三乘教，三皆方便，岂可亦谓梵本错耶？又云：十方世界法式皆同，如《华严》中十方说者皆四菩萨，《大般若》中十方说者请者皆同说。《楞严》时十方世界俱说《楞严》，如是等经在《法华》前，皆悉十方并先权耶？又云：『於论指前文云：『如向说种种因缘者』，谓三乘法。彼三乘法唯有名字章句言说非有实义，然彼实义不可说故。』今问：准论，岂非三皆方便，未显真实？真实於三不可说故，故知天亲了了明见，后弘教者徒自疲劳。
问论文以此经唯譬莲华更有余譬不。答曰：「论云依牛有乳，乃至醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐。今经如醍醐。今谓论文既云乃至，故知中间越於三味，验知应须具依涅盘，用五味譬方了今经当第五时，具如古德所用者是。何故苦依深密而云此经当第三时，而不肯依论用五味？若以深密为最后教，判一切教但三时者，深密为是。法华涅盘前耶？后耶？华严自云初成时说，故知乃是最初成道先说之教，判与法华深密同时，验知不了深密与法华涅盘时味前后。凡云时者，为判前后。深密若在法华之后，最后正可判於前经，故胜义生未知深密之后应说般若法华，且随所见判为第三，故第三时正与古德判教意同。故一家判教或时亦以鹿苑之前除华严教，方等亦成第三时，故亦以法华当於第五醍醐教也。其义明矣。顺论顺经与古人合，因何乃云凡夫如牛，声闻如乳，支佛如酪，小菩萨如生酥，大菩萨如熟酥，佛如醍醐？论云小乘如乳，何须改之云凡夫耶？若大小乘譬於教者，五味应须初从牛出，如何檀改以乳譬牛？若准论文顺古人释，若以五味譬渐教者，须言人天为乳。乳教未入五时之限，还以小乘方对初教，即解深密，正当第三，不违子见，复依论文，岂不善耶。
问一切种智是何乘。答曰：「一切种智即一佛乘。今问判种智许是佛乘？论释种种因缘，既云三乘，当知闻法改观方为佛乘。若菩萨先是佛乘，岂有佛乘更为佛乘？若言菩萨是佛因者，论何故云非有实义。
问经云从舍利弗至何况有三为何义耶。答曰：「此遮也，尚无第二缘觉，第三声闻。由此经云：『羊车、鹿车，为求牛车，出於火宅。』故但破二，不云破牛。今谓文列三乘，各有所为，各自出宅。文未曾云『羊、鹿求牛』，索辞只云『愿赐我等三种宝车』。得三车后，方云『长者见子得出火宅，自惟财富无量，方乃等与大车』。当知三车出宅，并未得宝车。若前文中已是二乘求於牛车，则是二乘重求出宅。出宅即是已得大车，何须长者更等赐耶？故出宅大车，非等赐车。以出宅车本为治浊，况三祇共地、地及小信等，如是菩萨浊犹未除。三十四心除五浊耳。故经云：『初以三车诱引诸子』，何以不云但二车。
问五浊何义。答曰：「以五门分别。第一，释名者，浊以滓浊为义。五种渐增渐恶，故佛出世若五渐好，佛不出世。次出体者，甚广不能具述。三明相者，尼乾经中立十二浊，皆云示现。谓劫时、众生、烦恼、命、三乘差别、不净国土、难化众生、种种烦恼、外道邪乱、魔及魔业，皆是诸佛为利众生，非要故略。问：有他人有云，减劫时佛出，增劫时轮王出，何故儴佉与弥勒同世？又佛不出家，亦为轮王？日月灯明八子皆王四天下耶。
答曰儴佉增劫佛寿长故故得值佛佛不出家堪为轮王非是定作八子亦尔。
又曰金轮定增劫余三则不定故无忧王佛灭度后百年即出事义可知。
问经云於一佛乘分别说三者何耶。答於一大乘分别说三。今问，何不云分别说二？亦经略耶？应但第三耶？况第三非小，独在菩萨。
问经云舍利弗至辟支佛其义何耶。答曰：此释疑也。疑曰：如来不为上慢者说，云何知彼是增上慢？二乘趣寂，若遇佛者，多不愚法。彼不定性可回心者，不问近远，必能闻知化菩萨事。若不知者，非真二圣。今问定性趣寂，不愚回心，何须广立前来诸教？自立自坏。
问经从舍利弗至皆是增上慢人者何耶。
答曰显增上慢相今谓此是抑挫之辞不应判为增上慢相。
问经从所以者何至无有是处为何谓耶。答曰：「真圣趣寂者，是不愚法人；不定性者，理信修学。今问何故复立趣寂为不定性？趣寂即定，何以复立为二人耶。
问经云若遇余佛便得决了谓余佛者为是谁耶。答曰：「如瑜伽云：若已建立阿赖耶识，依无色界，亦入灭定。信有藏识不断绝故，今谓何故自立定性之人灭第八识？今何更引不断之文？若定性不断第八识者，而言永不发菩提心，终无是处。自立自坏义，亦同前。
问古人译经名十二部新译何故名十二分。答曰：「部滥部袟，由斯道士立三十六部，今谓立十二分，何能免於三十六分？岂由道士展转改耶？外道专滥，常乐我净，何更不改立别名耶？云滥部袟，犹稍可通。后人虽复种种解释，终不能出达磨多罗。
何者是玫[炯-火+王]。
答曰赤色说文云火齐珠也一曰石之美好曰玫圆好曰[王*回]今谓事释具尔。
问经云若於旷野中积土成佛庙等皆成佛道是义何耶。答曰：「论云谓发菩提心行菩萨行者所作善根能证菩提，非谓凡夫及决定性声闻未发心之所能得。如是乃至小低头等，亦复如是。今谓经中自结菩萨及二乘人天，当知发心指今五乘在昔须发，故知乃是行菩萨行者之所能得。仍恐译论者情见而已。至如八识九识梵本，岂可混和？译者乖张，后学分[乳-孚+((人*人)/木)]不知，童子沙戏，何处曾为大行？若云无始曾发中间微善被熏，此或应尔。今谓此是过去佛章，乃是久远曾作小善，已后发大能使，久远小善成菩提因。若不尔者，能得之言不在童稚所作之言，指前能证之语在后。
问音乐供养其事如何。答曰：「音乐、女色，不以施人，乱众生故，出发菩提心。经今谓施者，必其心志，岂可断彼善根？音等事通女、男，仍须问彼施者。但恐观者心乱，不应断他善心。具如《阿含》有伎人问佛：「常作音乐得生天不？」佛种种呵竟，云：「必堕恶道。」今时托佛自纵无明，称为供养，应未可也。如来不见女、男之相，约谁辨失。
问诸佛两足尊至导师方便说其理如何。答曰：具三性义，佛能证知。遍计所执，生法二我，体性是无，佛证无我，亦知此无，是凡妄执。今谓：若法无我，非破遍计？何以言之？次佛种从缘起，即依他性，无漏依他，报佛种子，因缘所生，从缘所起，因修作故。由证真理，断能执心，染分依他，知所执见，从净分依他，因缘修佛种者，为一乘故，重显常法，即圆成实法。住法位者，真如住在诸法之中，体性常名，有为法住，法有染净，离染得净分位显之，故名法位。相者，体性也。世间本体，即是常住真如实性，一乘体也。於金刚座道场之中，知此诸法本性已，导师方便，以名相说。今问：三性亦可俱耶？必前后耶？若必前后，一切菩萨唯渐无顿；若一时者，知等如何？又若相即体性，如何经云：「如是相性体三」，只应是一。若是一者，佛岂一法作三名说？若此三法是一法者，自余七句皆只一法，何须论中何等等言？四番解释，故不应尔。又云：「尘劳之俦为如来种」，岂遍计中无余二耶？烦恼生死即是菩提涅盘，故可一时俱观三性。又曰：「一切法中，略有二种，一空二有。」空无别体，总立一性，名为遍计；有法差别分之为二，常与无常，常名圆成，无常名为依他。又分为二，漏与无漏，漏是依他，无漏圆成。今依前门，无常名为依他，依他有漏皆悉除断，就中但有无漏净分依他，究竟满位，成菩提故。故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如，二无我理，乃能了知二我为无，依於善友，修习智慧，从缘起法，菩提觉满，为证一乘真如妙理。妙理即是法住法位，世间常住相，大般涅盘。今谓：遍计若空，岂以依他圆成二体同名为有？圆成不变，依他随缘。若不变随缘，二俱名有，遍计岂得独名为空？若遍计之性本无，名空；依他本有，而无本空。若定非空，便同外计。真如随缘，何但独随唯有缘耶？真如自体，不当空有，而空而有，故随他之言。他不定有，若言真如定有，方随他有，亦可真如定空，方随他空。若言圆成唯在果者，何名一切皆有三性？若通因果，亦随遍计通名为有，空亦复然。遍计是情，情体是惑，惑即般若前文自立惑种，即是法身种故。又染净二种依他不同，同名为有，二有何殊？二有若殊，体性应别。若染唯有，不能不有，岂可令净亦唯在有？二有同名为染，何名为净？如是等过，无量无边。
问经云知第一寂灭至其实为一乘其理何耶。答曰：此初开权，后还显实。今谓应指开权教时处所？若指初转为诸比丘，名为开权。初唯小故，故得权名。净名、方等诸部般若，悉皆有人。初得小乘，彼亦权耶？若名开权部，应非大；若非开权果，应非小。如般若心经，观自在菩萨行深般若，而告舍利弗。
问云何名为一称南无佛。答曰：「有本云称南谟诸佛，南谟此云敬礼。若言伴谈，或云伴题，此云礼拜，旧云和南，讹也。今谓此释事，当又曰萨缚赖他悉陀，唐言一切义成，旧云悉达，讹既出家已，净饭王乃命当家三人，舅氏二人侍於太子。五人云：『道安乐耶？苦证耶？』三人曰：『苦为道。』二人曰：『乐为道。』乃至太子苦行，复受乳糜等，五人舍去等。又此五人，迦叶佛时九人学道，四人利根已成道竟，五人根顿，乃至今日。又经云：过去六人供佛，五人取稻华，一人待熟，故五人先成，后即须跋五夜叉食慈力王肉，缘陈如初证，四人至夏初方得。《西域记》云：至安居后得。
问何名三轮转轮何义。答曰：「速疾义故，见道似彼。论云：如圣王轮，舍后取前，见道似彼，舍苦集故。明见谛理，不俱时故。尊者妙音说：正见思惟勤念似辐，正业命似毂，正定似辋，故名法轮。宁知法轮唯是见道？见道生时，说为已转。天亲破有宗云：三转行相，非唯见道，如何可说唯依见道立法轮名？是故应唯转十二行。诸论诸宗异释甚多，今谓此但述昔而已，何须广述异宗。
问诸大乘经亦有法轮名耶。答曰：「大乘总贯一切诸文，於中为五：一法轮自体，谓择法、觉、正见、正智等三转，通於见、修、无学，亦如妙音二法轮因，谓生圣道教，谓闻、思、修等及行相方便三法轮眷属，谓诸圣道助伴、五阴、瑜伽、戒、信、助道、观也。四法轮境，谓四谛、十二缘、三性等；五法轮果，谓大菩提。今谓云何大乘法轮自体？但用择法及正智等三转，复通见、修、无学，复同小乘妙音师耶？乃至境为因缘，四谛及以三性，而果得大菩提耶？如《大品》《大集》《法华》《华严》《涅盘》等经，皆是法轮，亦同小乘妙音师耶？《华严》法界，亦必须以四谛因缘耶？四谛因缘分大小耶？故大小乘轮体、相、用、因、位、通、塞、伴、助等相，其义各别，永不相关。如何大小参杂，一槩判耶。
同经云千二百罗汉悉亦当作佛者其相云何。答曰：「如大经云：『须陀洹人八万劫到，乃至辟支佛十千劫到。』到十信初信，今谓千二百人现在得记，如何乃指大经五人？五人灭后方始发心，经文各各经若干劫，故况十信未断声闻惑恶，岂可小乘已断之位来入大乘未断位耶？纵入未断，为是烦恼更生？为复十信已断？又曰：此等初修极为迟钝，不如初修始行菩萨。今问：为复不如何等初修？婆沙论中三僧祗耶？为大品中乾慧等即为大乘璎珞欢喜等耶？为涅盘中初发心住，是由不了多种菩萨及由不了断不断之位趣入不同，亦由不知大经五人元是败种，至大乘中方说经生，亦由不晓入大之位。又云：此据不定，非诸二乘皆定作佛。故大经三十四云：『我於一时说一乘一道及一行相，能为众生作大寂静，永断一切结转因成果。』我诸弟子不解我意，於大众中唱如是言：『佛说初果至阿罗汉皆得作佛。』今谓此是大经二十三双诤论之文，何不更引我言：『声闻永入涅盘。』我诸弟子不解我意，则谓声闻永无成义。二俱不解，今为处中令二俱解，挫言不成理，须俱成，或引实挫权，或存权接物，恐执实遮权，故遮实；恐执权遮实，故遮权。诸余诤论大意皆然，当知示由不了诤论，却引诤论偏证一边，此乃生诤非息诤也。若定不发，何故前引大经：『凡有心者皆当作佛』？况复诤论并指昔经涅盘、法华咸不诤摄？故大经云：『师子吼者名决定说，故决定言』，岂同昔诤？故知不应引昔诤教证师子吼。故知息诤，岂合更引诤文？引诤意者必在无诤，故知涅盘、法华是无诤教，令得佛意，故立诤言通诸诤。
问经云诸佛兴出世悬远值遇难者难相如何。答曰：「贤劫第九减中，四佛已出；后第十减中，弥勒次出。至第十五减，九百九十四佛次第出兴。此劫坏已，鹘卢支佛独王一劫。更经十二劫后，始有庄严劫千佛出兴。初净光称王佛，后更三百劫空过无佛。如迦叶佛住世七日，不说此经。如今释迦四十余年，方说此经。今谓悬远，似当不知经意。正云出世说难听难。
问子释第一卷经为有几纸章疏。答曰：「近三百纸，仍恐疎略。今谓曾见古德章疏，消一部经三百余纸，甚得经旨。今已太繁，却云疎略，当知少文而摄多义，方为善也。故古人章疏，第一卷经一百纸余，消法华经，兼通大小，开合十方三世教法，远指过去久久本因，益未来际，永永无已。况实相之理，不得混和诸大乘经，依理起行，涉位获果，义势难融。况消经文，无有一句非法华意。观向所释，何以多违？纵名同而义乖，或似而意[牙*牙]故余所观，不如先古。虽然，仍欲问后余文旨趣得失如何，为可否耶？」答曰：「可也。
五百问论卷上五百问论卷中(一百三十五问)毗陵沙门 湛然 述○譬喻品问譬喻品何故身子居初。答曰：「身子上根，是先悟者，故在品初。今谓初周悟兼余众，岂独身子？如八部四众，又曰中根待况，即四人也。今谓领解虽四人，岂可一向全无他众？上根尚有中下，非无。
问论文七喻所对如何。答曰：「论将譬为七种对治，治於七种增上慢人，及为三种无烦恼人，三昧解脱见等染慢，即为治此，说三平等。又於余残修多罗中，明十无上，显二十六品。然此七譬各在一品，至文当点。三平等者，有九品：谓譬喻、授记、五百、学无学、法师、劝持、调达、不轻、宝塔。初之八品名乘平等，宝塔说涅盘平等及身平等。十无上有二十一品，初九无上有七品：谓譬喻、化城、五百弟子、见宝塔、安乐行、踊出、寿量。中间五品各一无上，初后二品各二无上。余残修多罗是第十无上，谓余十四品。於中有二力：一法力，二修行力。法力三品：谓分别功德、随喜法师功德。修行力有七品，合十品。於修行力有七：一持力有三品，谓法师安乐、劝持也；二说力，谓神力品；三苦行力，谓药王；四教化众生苦行力，谓妙音；五护众生力，谓普门陀罗尼；六功德胜力，谓严王；七护法力，谓劝发及后品。故第十无上是九无上残。今谓十中前九在正，残属流通。如何违论，乃以寿量而为流通？故知三周已后皆成菩萨。故论乃云十皆无上。又论云：七譬为具足烦恼治七种增上慢，又为三种无烦恼人，三昧解脱见等染慢。何知为七：一求势人，说火宅治；二求声闻解脱人，说穷子譬；三为大乘人，说雨譬；四为有定人，说化城譬；五为无定人，说系珠譬；六为集功德人，说解髻珠譬；七为不集功德人，说医师譬。今谓论文先暂约别别为对治，须晓其旨，不可迷旨。何者？本为三乘说火宅譬，穷子本领火宅之旨，药艹本述五乘不虚。化城还为声闻下根，系珠只是下根领解，唯解髻一在迹流通。若为一正，仍在於正，唯医子譬别属本门。若依他释，亦在流通。岂可七譬各为一人所治，不同与经违妨？应知此乃随其文势。若附文势，则父如国王，求见父故名求势人；声闻自领，名求声闻；其雨一味，名求大乘。」专为求小异，名有定人，即以化城权赴其计，先大后小，故云无定。若其作差别消者，亦不论文一雨之意。至城必进，名为定人，故知论文不遮定性。系后不知，还能发故，名无定。始行之辈，求弘经益，名集功德，不肯服药，见父不觐，名不集功德。故知不可生於别见。
问三乘之差为由佛说为由生异。答曰：「诸乘皆不能了一切法故，实非种智，故说羊鹿。今谓不了故种智，说三。若不说三，诸文何故皆云佛说及趣波罗奈？於一佛乘，佛以方便力等。
问踊跃何义。答曰：「依俗释云，踊者，跣也；跃者，跳也。跣足跳者，喜之极也。今谓斯言太甚，字训虽尔，岂舍利弗大阿罗汉复闻深法，理水润心而生喜踊，跣足跳耶？经文只云『踊跃欢喜，方从座起，合掌白佛』，何得未起先跣足跳？纵重释云，闻真道已，即能超权，故云踊跃，即显闻法超权，跣跳。今问，在般若时，为闻不闻。
若不闻者加说义坏。
尚云我等虽为诸佛子等说菩萨法而於是法永无愿乐岂自不闻能为他说。
须菩提云我从昔来所得惠眼未曾得闻如是之经。何故乃云？而今从佛闻所未闻，今日乃知，真是佛子等？故知古人所释，妙得其旨。若云得记为未曾者，此中乃是未得记时。
问喜有何义。答曰：三义故喜。一闻法心安，知佛非魔，所以欢喜。今问：昔小乘教已知世尊不同天魔及诸外道，岂至法华方始知非？岂得见於将非之言，谓闻法华方知魔别？二者得闻一实解，昔三权而为一因，所以欢喜。今问：何不云二而言三权？三为一因，菩萨非实信三，须会何待固辞？三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。今谓准此，三周全无会於支佛之文，将何以为会二文耶？故准子说，只会其声闻归婆沙菩萨，况复此文正当领解之辞而生欢喜。文中未有领千二百，何须加之？文领三世及以五时，何不论之，而却别取千二百耶。
问从所以者何我昔下是何义耶。答曰：释欢喜，所以文为四。初，失大法以兴嗟，今谓何处失大？此中述耶？二，世尊下处小阶而起叹，今问见頞[鞥-合+(白-日+田)]后何处起叹？三，世尊我从下喜，今闻而恼尽。今谓恼之言，事在极果。既云恼尽，何得但至十信初耶？既云恼尽，何须更令供佛修行？四，今日下知佛子而道成，今问何等道成？而引论云：为令决定声闻之人知当作佛。又曰：同入佛法体类之中。今问体是法身，即是已入法身之位。若不了，复与道成之语相违。况复恼尽不得法身，何异小乘三界惑尽。
问待说所因为何义耶。答曰：「承望希须生渴仰也。今谓译者，何以大屈曲耶？只云待说所因成菩提者，佛必以大而度脱之，故不应云渴仰所因。故知不及古人，作待对停待释也。
问必以大乘而得度脱者大乘位在何许耶。答曰：「七地四菩萨行。四菩萨行者，一菩提分，二波罗蜜，三诸神通，四熟有情。今问今日回心始入初信，岂昔渴仰即齐七地？若也大乘只是四菩萨行者，何须初释方便，名释真实中及释一大事中，太烦杂耶？又必以之言应指，与此开权同类。若直只指四菩萨智，昔日诸经何处不明？又此四智何必七地？初地、初住悉皆得之，乃至行、向岂不得耶？况但云分及神通等，三祇亦得，有何奇耶？又云有三种：一厌有为，二求菩提，三深念众生。此三乃是四阶、三祗亦能得之，何关法华？况厌有为非菩萨道，不舍生死而入涅盘，不断五欲而净诸根，安得但见菩萨之言便一槩判，甚不可也。
问曾闻人问疑生分别入见即除悔多忧俱离欲已舍如何身子今二方除。答曰：「烦恼之疑，预流即尽；烦恼、伴悔、离欲已除。今法执之疑，如阿罗汉不识黑盐之辈。今问：若身子等，至今《法华》已除法执，异熟之疑，与佛何别？若言但有因果之别，则应亦是等觉已下，如回心人，只在初信；况复法执，岂识黑盐？以为其类。
问云何名为真佛子耶。答曰：「瑜伽八十四有六句，谓是大师子佛腹所生，佛口所生，佛法所生，佛法所化，得法等分。」论自释云：「初一句总，后五句别。释云：腹生简异卑劣子故，得圣者者是佛腹生，异生即是所养之子，一切众生佛不亲生，非腹生故。今问：穷子曾为异生来不？若也曾为何故？今日长者自言我之所生。若言得法为腹生者，得法乃是示昔腹生因迷背父后遇见之。若一切众生皆非腹生，当知尔后假指他子，故知论意在折挫时。」又云：「如二乘等非是妇生，乃是妾生。今谓正是大母真遗体生，岂以中逃降为妾子？不然一切众生皆妾生也。」又曰：「下文云：若如我子，今问何以引彼除粪之时挫言如子？何不引至法华之文会亲族云：『我之所生』？岂故会诸王认此妾子为己子耶？」次云：「说法为口生，福慧为化生，无漏法财为法分也。今问：若必腹生方是子者，化生何关亲腹生耶？口生腹生复应别耶？行为法生复不同腹，无漏乃是二乘旧得，何须今日云得分耶？」若言今得大乘无漏，何以复云但是决定未得道证？故知不晓六句是一子而已。又曰：「论自释云：诸句显示增上生圆满及父相似法故，故五句中前三句显生圆满，后二句显父相似法。」今谓若尔，只是共成一佛子义，何得暂闻腹生之言优降异生言非腹生故？论自释於理不违，况论自云后之二句袭父遗体，遗体云袭乃是本有，非为造化。况诸经论佛子之言，随事各别：小乘经中声闻为真子，菩萨为似子；大乘经中菩萨为真子，声闻为似子。故知究竟实说无非佛子。即今经文云：「一切众生皆是吾子，爱无偏傥。」然论取结缘之后方立子名，故与今经亲疎少别。何得以权而证实说？亦可论中腹生通指一切，口生、法生方从成就，故论云「生圆满故」。又曰：「摄论云：非如二乘无智犹如妾子。」今谓论文亦是折挫之。语。
问经云金色三十二去颂其意如何。
答曰失大法兴嗟今问婆沙论亦释三十二相十力等义何大之有。
问身子得记差别如何。答曰：有二种。初是因记，当得果记。初因记者，未入信心，尚二万劫。况起心后时，应远故此第一。先经多劫，方遇诸佛。今问前云：惑尽道成，证真无我。此中何以所得未深。
问受记得名其名不同何以然耶。答曰：理非一准。如释迦、弥勒因观先佛以立名故，身子外餐秘法，已内发智光，故名华光。今谓经无正文，义须从别方，是名因内发智光，中下皆尔，如何独是华光别名？乍可云闻法内照，先入真因，故曰华光。又云：如大论，诸天子见佛土庄严而发心，得记名庄严王佛。又云：舌相品，十万亿人见十方菩萨来以华供养而发心，得记名为觉华。今谓此等并是别因，因华、因严，名华、名严。故知身子与中下根同餐秘法，必非因此得华光名。经文既其略，无名因，须苦立。
问释授记义差别如何。答曰：六门分别：一、记由；二、能记；三、所记；四、差别；五、释妨；六、声闻类异。初言由者，论云：「一生声闻决定心故，非成法性，亦非已证。」今谓此诸声闻至此闻法，虽入无生，未知如来决定许不，故佛记之，令生定解。言未证者，只是未证究竟佛果，非谓不证初住无生，故非法性意，亦如是。若不尔者，何故名为不求自得？二、为显佛法身平等故，今谓若身子不得法身，将何显同？言显同者，同有八相，故知身子已得一分平等法身，故佛记之，显其已得。若其未得，何所显耶？若许未得，一切众生皆悉同等，何独身子耶？三、为除菩萨疑心故，谓久疑声闻不得作佛，今谓此是四阶三祇及以三乘共位菩萨。久谓二乘与己同观、同位、同证，而二乘人於法华前自谓灭种，不求於大，是故久疑。必非华严、大集、大品等中诸大菩萨而有是疑，岂文殊、普贤疑诸声闻不得作佛，须佛记已方除疑耶？四、忻佛者见记自忻，今谓此则可尔。五、说一乘十义所以，今谓十义已如前问，次明能记有三：谓所依、记体、记用。记初所依者，论云：「六处示现五佛，一菩萨五佛中别记，如身子等；同记如五百；后记如学无学；四无怨记如提婆等；通行记如龙女等，示女人可成佛故。」五具因记是菩萨记，如不轻示诸众生皆有佛性故。今谓前五可然，第六如何？不轻示有佛性，后代判於一分永无不轻，不及后代见耶？若不尔者，一切众生岂皆不作决定性耶？次记体者，为他受用化身，五阴随宜为体。今谓体谓主宰，应指所证依得记者，以之为体。记用可知。三所记者有二：一、所依；二、体性。所依即六处；体性谓因体，即无漏善根，通现及种因所得果体，通五阴，多是化身及他受用，显慈悲故，显德高故。今谓此是何位？化身更经若干劫数供养若干诸佛，即得究竟三种身者，亦不应尔。地踊菩萨经中自指本时所化，仍於此中更获增道损生之益？岂声闻人只经尔所劫数，诸佛即证妙觉三身果耶？又观诸土，并是化身，非他受用身。受用身处，华王界或色究竟寂灭道场。又无漏之名，亦滥於小四差别中。如《楞严》四记，《宝云经》同《瑜伽》六记：一已发心，二未发心，三现在前，四不现在前。此四同《楞严》五定时限，六不定时限。又如《大经》八六四二，今谓前文可尔，若引《涅盘》八六四二，此则不然。虽似授记，其意则别。以诸经中无有文明二乘发心，此中既因《法华》记已，故明定性发心时限，显灭种义，权故非授记。又云：经尔所劫方入信心，以於佛道迂回故，不如初心即修菩萨行。由此故言过无量无边劫。
今问：若尔，一切声闻应皆过於无量无边，何故乃至增减不同？若云不如初发大者，理必如之，降入初信，此则未尔。又曰：有三决定：一、种性定，遇缘便能证得正觉；二、发心定，发大心已更不退转；三、不虚行定，得自在已，於利有情终不空过。今依初意，今谓虽即独记声闻，准三周中三周得益，不唯在小记通菩萨，何妨第二第三人耶？若指迹门，虽妨可下文菩萨得道数倍，故不可云在遇缘。遇缘乃在《璎珞经》中，无数菩萨从於无垢入妙觉位，正当其人。五释妨者，问云：诸声闻人为成佛故记为不成佛，若成佛者，诸菩萨等何故於无量劫修习功德？若不尔者，此记成虚。答曰：论云令彼声闻得决定心，非成就法性。释云：此意说令声闻得决定心进修行，非已证会二空法性真如之理。今谓论云非成就者，非究竟法身了，此自是一途，未为通难。与菩萨为妨，只如经中所供佛时未足显远位未极，更修何疑？但未证二空为在何位？若二乘未证，则菩萨皆得；若唯在佛菩萨无分，何以前云除二障得二空恼尽道成证真无我？又曰：声闻身尽，云何与记？经三僧祇方得菩。提答显扬论说，依变化身非业报身。成唯识云，即是变化生死别名。释曰，未发心前现身有限，由受记后誓求菩提度有情类，便入边际无漏胜定，资昔所作，显今报身，令其长时与果不绝。此所资业，由无漏资展转微妙，旧粗异熟，渐渐微细广大殊胜异於本故，犹如变化，名为变易生死。数数资长，乃至成佛。由是义故，分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化作一城，变易未尽，说更行二百，方至宝渚趣寂。声闻便无此事。今谓经不曾云得记声闻必经三祗，何须此问答中初引显扬之文，依变化身非业报身？此乃论文分明，诚证业报之身则不得久舍报身已入变化者，方可经於长时至果。何以强释云留报身无漏资令长时耶？又成唯识，此是变化生死别名。正言长时，只变化生死别名。何故引论文而复改苦强异解耶？如舍利弗等闻受记已，何处修边际定耶？得闻会三一乘常住此法，自是常住边定。故殃掘云，得不坏常住与生死边际等，即是边际定别耳。岂可弃此别修无边际定？此定若异会三之一，此乃还用小乘四禅，乃是不受显一之言。若本先有无漏胜定，只依本有何求闻於一乘妙理？若以此定，则令此身与果不绝。故知不假一乘法也。又舍利弗等何以灭度？若灭度者，长时何在？若尔此界则应多有过去胜定资身之人，曾无一人云是长时变易寿者。若分段死复云永尽，则无渐渐胜妙之理。况复化城通有余无余？若此生前进於有余身，即改观故。若无余者，已舍分段入变易者，岂存报身以进二百至成佛耶？
故知乃是通教权设之言，定计乃成事同魔说。况诸经论并皆说有变化之土，何须安着分段中耶？若言但是同质别见，则一切佛土并在此中，然须辨别方明同见。又曰胜鬘云，无明住地为缘，无漏业为因，谓二乘大力菩萨三。种意生身广如瑜伽佛地唯识，今谓且胜鬘文正明界外变化土中，别禀因缘不同分段。三界因缘亦不云分段之身渐成佛果，不舍分段终无是理。以无教文三种意生在分段故。
问论四声闻其二与记二不与记根未熟故应当此二后时熟耶。答曰：「未者，不也。永，不与故。今谓论文，但云根未熟，故如来未记。此唯现在未记，名不论。又云：菩萨与记，菩萨方便令发心故。故知不得云永不发。故知论文真得经旨。故以灭想彼土得闻，如何曲释？以未为永？若尔，应当种未熟时名为不熟，怀任未生名为不生，如人未死名不死耶。
问理必然耶更有别途。答曰：「准理应云，趣寂之人不愚於法，信根未熟，佛不与记，菩萨乃与，谙含通记有理。佛性方便令发信大乘心，上慢亦尔。今合为一人言，根未熟者非趣寂者，当可成立。今谓论云，定性未熟乃云不熟，自思不稳，却更释云，趣寂之人不愚於法，复辄合之以为一人，却云未熟，非趣寂之者，翻覆难定，实无可依。故依古德决定，此土则云未熟，若於彼发熟在於彼故，此云未不须纷纭强为多释。
问为依所判定若是耶更有诚教。答曰：「如《庄严论》云：『余人善根涅盘时尽，菩萨不尽。』今谓此亦不闲折挫之文，故使所引前后互违。重引还违，向所立义云：『趣寂者不愚於法』，亦违论文未熟之语。故不应将折挫之教，用证《法华》真实之说。故《法华》前，一切菩萨对二乘人，须云灭种。
问更有教耶。答曰：「亦如涅盘八六四二，今谓此亦正当趣寂，能发何事？节节前后回惑。若云八六四二，亦云不解我意诤论之事，已如前问。又曰：『故知趣寂定不作佛』，今谓定说正当诤论之文，此乃不知佛意两遮，遮於双诤。若得佛意，乃名双是。趣寂不发施权，故是；若言能发，显实故是。若引诤论之文，还成诤论之事，如此岂成体佛意耶？故一家判『一切实等』四句不同，成前逗后弥，复可依知论弘权，方了教旨。
问论中云应化声闻於此经中其谁是耶。答曰：「有人云：身子及四大弟子为上根，五百为中根，学无学为下根。今解不然。《华严经》初说身子是化，入《法界品》云：『将六千弟子从自房出，文殊为说十种之法，发菩提心。』即此经中授记者，是故非应化。今问：《华严》是佛初成道说，身子於彼已能发心，何故初见頞[鞥-合+(白-日+田)]方除邪见？《净名》诃斥宴坐非真，至《般若》中被加方说法华之始，疑悔欲除，闻方便会三，乃称叹领解。若彼文是化，岂此说却非？亦由不了《华严》长远，复由不见聋哑之文。聋哑望《法界品》文，当部乃自相翻晓，相违之大旨，不会法亦自通，未达八教之宗，同亦久成永别。
问应化声闻为唯化作退大声闻亦能化作入灭者耶。答曰：「摄论、楞伽等文，并云声闻多劫入於涅盘，饮三昧酒，后从彼起，发心向大者，并是诸佛菩萨化作，诱彼余类。今谓此乃决定性人之诚教也。暗者不知，化者既其久住三昧，然后发心，诱彼余类，信知余者则非应化，同共入灭，故名为类。故知教文甚自分明，释者异见，致有诸说。
问经云有八交道其相如何。答曰：「修八斋戒，行八圣道。今谓若彼圆极无作，八正乃感难思虚空寂光。寂光诸土，一多多一，而现诸土，岂独八交化土而已。
又云东西四南北四或一方各八或八方名八今谓此释罔像而知。
问七宝行树所表如何。
答曰修七圣财今谓亦不全尔应随教别。
问云何名为若欲行时宝华承足。答曰：「以七净华，今谓若不云观及以所表，不可专辄作此释也。若作所表，须依土体以立行相。
问云何名为正像等耶。答曰：「正法时，教、行、证三皆悉具有；像法无证，末法无行，唯有教在。今谓约此三法以判正像，唯此秽土，其理必然。唯今华光及诸声闻，并是净土，何以无行但有教耶？未审净土至末法时，即生悭贪、破戒等耶？若有此等，不名净土。
问初周既讫譬周如何。答曰：「从此已去，譬喻说。周文分为四：初佛喻化，二中周领，三药艹述，四佛记。今问前后，依论此中，何不依论以立对治、平等等名，仍不分判？不依之意，故知论判本在於同。
问经从是诸千二百至疑惑者其义何耶。答曰：「已得决定，复闻佛说舍权就实。今谓舍权就实，与前教何殊？而经但云『一切皆成佛道』及『以一切皆为佛乘』，何以将於取舍之言，用释即权而实之教。
问何名国邑聚落。答曰：「化佛但化三千国土，国如大千，邑如中千，聚如小千。《广雅》云：『聚落者，居也，聚也，人所聚居。』落亦庭院，太窄。长者既大，大於垢衣。大既三千，为所居土，垢衣所居，为宽狭耶？此与信解门内长者，为同异耶。
问长者之义有差别不。答曰：「长者有三：一可承长者，喻慈普慧圆妙决疑网；二者耆敬长者，喻佛道群圣神通莫测；三可亲辅长者，喻佛智满。今谓虽有慧圆智满之言，若满若圆，何教无之？决疑等言，仍须教判。曾见古德以十德消帖经文，甚为周悉。於十德中，仍为三释：谓世出世及以观心。又云：以异熟识为宅，佛处其中，故宅中火起。今问：为佛居众生异熟识中？为佛自居佛异熟识？为是种子变为三界？佛入众生所变识中，为是谁宅大火起耶？若属众生，何故云今此三界皆是我有。
问门有几耶。答曰：有五。唯有一门，火宅门，狭小门，在门外。佛教门，今问唯一，只是火宅之门狭小，还指火并喻教？教即是法，何须云五？岂以分五处即出五门耶。
问其火宅门其数只然更有别途。答曰：又有二门，一者大门，即一乘教；二小侧门，即二乘教。今问出宅只有一门而已，何以辄立大小两门？初以三车出火宅，竟诸子方乃从父来索车，索三既无父，唯赐大，故知大车於宅外得。如何大小俱是宅门？若尔，宅门即长者之门，若即是者，出宅之时应当已得大乘教法，何故得小？四十余年方受大化。
问曾闻人问经云安稳得出出在子前何故下文云若不时出必为所焚。答曰：「下文譬云，闻已惊入合譬中，云为度众生而生三界。大经云：譬如长者，其家失火，从舍而出，为诸子故，还旋赴救，不顾其难。佛菩萨亦尔。今谓若消却入其理则尔，忽不时出，佛岂焚耶。
问经从舍利弗至从舍出之等其义何耶。答曰：分为四段。此初从此至出之，为大乘果化。今谓此始思惟辞，用於大如何？即云用果化耶？况判下文方属果段。二复更思惟至而复狭小，为大乘因化。今谓此是思惟欲息大化，何名因化？三从诸子至为火所烧，为大乘行化。今谓此乃诸子无有大机，故云幼稚未有所识，如何名为大乘行化？又行只是因，如何因行以分两化？四从我当为说至所烧害，为无悕取大乘之化。今谓此是长者为说五浊怖畏之文，不名无悕取文也。作此消文不顺经语，故不用之。况对四比与前违反。
问经从父知诸子至情必乐着为何义耶。答曰：「正明为说三乘，喻此初知机也。三乘种性各别，故今谓既受大化，何以为说三乘？故知此三俱非大也。若不尔者，何故不云为说二耶？而次子乃云三车也。玩者，弄也；亦戏也；亦玩习也；好也。当知不受於一，唯玩方便之三。
问曾闻人问何故与城之中不云先好与车乃言好。答曰：「车是遍趣行机，学可言好。城但是息苦，非生不名好。车是修生，城是修显。故车说好，城不说之。今问车苦，应不息；城应无趣行。车既至宅外，岂可不息苦？城始劝令入，何得不论行？故知说城时有好，故能入。闻说三车时息苦，故方好。岂可无好？言即云无好，义见车有好字，却置息苦理。况复三乘俱为息苦，故俱玩好。故息苦乘非究竟乘，而告之言去，知即见是昔日赐三车也。三既在昔，故非今日等赐一大。故婆沙中四阶成道，同在小部，人不思之，故令意悞。
问曾有人问何故方便品权实理智因果双彰下之二周理智因果各互偏说。答曰：「初周根利双尽，玄宗中根一闻微知，权实取舍虽辨，未识取因，故说三车，令识一乘之行，隐果中之觉寂，说因内之智车，秘因位之理乘，遣修生於种智，理微解故，智未闲故。下根虽闻权实及与智果，果理犹迷，更彰理有假真，说本令其取舍，隐果中之智品，藏因位之双严，应机不同，三周少异。今谓文辞至美，於理未彰。譬中初叙三车，权也；后与一大，实也。三车叙昔，一大在今，岂非譬中俱说三一？各赐诸子，诸子各乘，游於四方，因也；直至道场，果也。其车高广，理也；有大白牛，智也；长者为说，教也；各得游戏，行也；具游四方，位也。果即觉寂，何隐之有？车从理立，安秘之耶？中根具闻此之四法，下根三听四法弥精，岂以言之广略便以增减判之？事似稍殊，於理不异。不尔，则不名三周。若前后增减，乃成一周，何谓为三周？谓周匝即三匝说，入於人理等。况复三周俱说於教，不可巳於教下所诠。故知四文一不可广，故请后学开眼思之。
问曾闻有人於此立五问云何为五。答一问：「云智中有虚实三种，并名车。理中有假真，城名遍三种。何故大涅盘不名为城，名宝所？」二问：「二乘学智果，智果分羊鹿。二乘学灭果，灭果城应二。」三问：「何故城崄而车在门外？」四问：「何故车则云游戏，而城云安稳？」五问：「何故化城劝前进，今车云速出？彼亦具有答。」答还不尽理，是故不能述。今谓凡设问者，必须使答能破大疑，方可置问。若不尔者，虚增费辞。且如初问：「智中虚实，为从何处得虚实名耶？」良由不分菩萨殊四阶，不名为实。理中有假真，真名无简判。声闻证真实，一切教皆然。如何说无真而独称为假？城名遍三种，三种并在昔，是故大涅盘须别名宝渚。不分大小殊，故有如斯问。智果从人分，灭果从理。一道理必须然，何劳设此问？从人以论理，理亦随人异。智果从义同，智果亦无二。城未出二死，二死未安稳。车从分段出，是故须云外。城从分段说，城亦三百外。车无二死说，车亦名在崄。不了相望殊，徒劳设此问。车能运诸子出苦，名游戏。城从息劳苦故，得名安稳。城既息苦已，城中亦游戏。车已出流转，车亦名安稳。守名迷於义，是故生此问。城从已入边，故劝更前进。车从未上义，是故劝速出。速出望离苦，前进投宝所。所望永不同，何须作此问。
问经从尔时诸子至争出火宅何等义耶。答曰：「子免难也，称悦三乘所忻心，故今谓此亦三乘在昔之文。免难三乘与赐一乘，若是一者，出宅之时，即是得大，何须更云愿赐我等三种宝车？既云各各，各各即是三乘俱出、俱索、俱无，故须等赐。故知昔三俱非一乘。所以节节点出文者，执者重故，迷除远故。故子消於长者欢喜之文，亦云父遂心安，离灾度难，名曰安稳。出宅三乘并观四谛，故云四衢。故知并观即皆在昔，所以小衍两乘谛别观别、行别、位别、惑别、果别。如何俱出、俱观、俱得安稳？并从索车，即云但是会二归一，言大不须会，必无是理。又云：大乘之人已入初地，得无生忍，住大涅盘，伏诸烦恼，离分段死，名露地坐，无随碍也。今问：俱出俱坐，何得大乘独入初地？准於《璎珞》《华严》《仁王》，并离二死，破障真如，微细无明方入初地。如何伏诸烦恼，但离分段得入初地？若三乘共位初乾慧地，伏尚未极，何能断耶？若也俱坐之处与二乘同，菩萨独得初地名者，二乘回心即应入地，何以乃云始入信心。
问经从时诸子等至愿时赐与此为何义。答曰：「此分为四：初，诸子索三二，但与一三；释成父志。四，越子本心。今谓此亦三。在昔，文乘三方便出，被斥俱失三，是故俱诣父索昔所许三。昔三既俱虚，故俱父不与。故知於昔，大小外方乃等赐一妙乘。又云：二乘出宅求证诸法，名索羊鹿。菩萨之人，依於本论，初地已上虽离分段，未证解脱，不名入城，不疲倦故，不入无余。是故不说菩萨入城。今谓：若言初地已入平等法界海，何以而言未入城？若未入城，犹在分段，岂可伏惑能离分段？纵以法执为惑，亦不应言伏能入地。若尔，与小不同，亦不俱坐。又曰：无住涅盘亦息分段，纵名入城，不乖道理。若也无住是大涅盘，岂同二乘入於化城？则大颠倒焉，不乖理。况复取菩萨不入化城为正义者？为入城已更入生死，名为不入？为由有惑故不入耶？若由有惑，还同凡夫，尚在宅内，何关无住大涅盘耶？却入生死，亦不得名不入化城。
问曾有人问三乘俱出分段苦二乘独称入化城大子亦应俱出苦亦应相与入化城。答曰：「大子无倦，不厌苦，亦离生死，故出宅。今谓三十四心，前为惑润生，故未离生死。信知道树，前未曾出火宅。若也大菩萨，应不住二死，亦不住无明，如何未断惑，名为不厌生。
问曾有人问若大不入城何故亦上车二子若入城何故不上车。答曰：「厌苦求息，故入城；大不厌苦，故不入。见息止处，故说二。是故明大不入城。今谓问中自乖理，如何令他？答三乘俱出宅，出宅即入城，俱出俱索车。云何上？不上。二子不上车，应当仍在宅。菩萨不断惑，何曾云上车？二乘已断惑，却云不上车，大小既颠倒，於理难消。」通答中云：「大不厌苦，不入城。若不入城，车岂上？」又问：「门外设三车，车中许有三；中路设化城，何因但设二？」答曰：「车本对大，因门外三车设；权城对实果，中路化城施。今谓徒立此问答，义亦不相应。小车对大，因车应但有二；权二对实一，化城应有三。况复文中城导师云：『化一亦更有人』，置多问答，殊无别旨，诳制文言，只见烦辞，不申经意。」又曰：「索车不索城等。今问车对赐大，初是故得有索；城中始初入，云何即云索车？据初说时，车亦无索；语城唯说化事，非实亦须索。依义不依语，何为当守株。
问大车以何为体。答曰：「果车以后，得智为体，因车以妙观察智、平等性智、中种智为体。今谓智有四别，何义取三而弃於一？况果因体别，虽从因成，不至於果，若不至於果，体应殊。况复智是白牛，全非车体。若是白牛，尚不应替。经云：『游於四方，直至道场』，岂乘因牛，不至於果，中路回换因果二耶？况复因体亦不应别，别非体故。如何二智而为车体？纵云二智各取种智，又亦应问：二智既不同，其中种智云何不别？二智种智，如其各别，别相如何？故知种智所照虽殊，能照不别。故所引经究竟皆得一切种智，故知皆得，只是一种，不应分於两种智也。又云：今取后得智为车体，根智为白牛。今谓车体本不动，牛动故车动。根本智不动，后得方有动。如何以不动却能引於动？是则只成两牛相牵，未有车体。车体在理，理无去来，由智证体，智有浅深。故知白牛从始至末，车体本来未曾去住。又云：同《涅盘》及以《胜鬘》，唯取真如而为车体。今谓《涅盘》《胜鬘》一乘，若异容可车体彼此不同，若一乘同前义，自坏。今亦问云：真如体唯一，如何云各赐真如？无去来，如何至道场？真如无迟疾，何故疾如风？若由牛所引，引即通初后，如何后得智及以根本智从初至后耶？又问：真如与二智为一为异耶？若同，无能所；若别，非境智。如是妨甚多，请为通斯旨。
问若得车时位在何处。答曰：「顿悟大乘，从初发心，虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹分段故。今问今赐一乘，岂唯不退？初闻一句，亦与授记。况七地分段，尚是共乘，共乘六地同罗汉故。华严初住已得法身，若得法身，即除二死，复过行向，得入七地，如何六地仍在分段？何故引论大乘入地证无生忍？无生忍位，岂更有退？言七地退，此应不然。若言顿悟，须取八地，与初地伏惑能离分段，复大相违。至八方悟，何名为顿？又引下文：『不退菩萨』，今谓此由前文不知之人亦有不退，故今不退亦合悉入。若此法华唯为不退诸菩萨者，只合在於法性土说，不应住此娑婆界中，令诸众生开示悟入。若独入地及不退者，则随喜功德、法师功德、提婆达多并是凡夫，为经所弃，佛已取之，何以弃之。
问其车高广齐至何处。答曰：「佛种智体高於三界。今谓若佛种智只高三界，此与罗汉种智出宅二乘何别？故知止是四阶之果，会二归此。斯言不虚。
问曾闻古释丹枕者是涅盘也有人非之。何者？既在车上，明非涅盘，乃取灭定而为丹枕。今问：既在大乘车内，何有小乘定耶？灭定不动，安随车运。
问云何名为其疾如风。答曰：「初地已上，能速进修，观空观有，不稽留故，今谓得车之时，已入八地，乘车疾进，却初地耶？况观空有，全未见於平等中理，第一义谛，菩萨偏有，二乘偏空，二俱不名平等大运。若也双观，即是璎珞十回向位，前何故云七地犹退？退则不名，其疾如风，如风乃是进中之极，理既不立，何可依耶。
问经从所以者何至诸子其义何耶。答曰：「此释赐所以匮者，乏尽也。以此一乘假设遍授，一佛国土五道众生，有性、无性及以定性，尚不匮乏，何况唯与有大乘性者及不定性佛之真子，恐不足耶？今谓若以五道无性、定性同为一类，若定性不记，即名为匮；若不记三类五道，何罪？若不记五道，又亦无分人；若无分，经为化谁？身子记后，天龙八部及四众等，为是何耶？故知不匮，正与经会。若定性不与，何须况耶？况经文中只云一国，即以无性、定性加之，故知经云一性一种，不须专辄改换加足。
问经从是时诸子至非本所望其义何耶。答曰：「既云各乘，明知各得不同化城。众共同入，今谓化城从人，亦是各得大车从法，岂不同耶？故知城语虽同，亦是各得城。若共入，即名为同。三乘同入，亦名为同。菩萨乃与二乘同证，菩萨何故独不会耶？故知才见各各之言，即作各各之释。若各各者，其车无量，无量何故云赐一车？会一之言便为无用。由迷各各言而亡等一之语。故知化城息处，说二大车，咸证一乘。岂可以各共之言而分大小。
问经从舍利弗至非虚妄其义何耶。答曰：「凡夫离欲伏诸烦恼，名免火难；离三恶苦，名全躯命；未免人天，名为火宅。」今谓此，是以小况大。长者问云：「先三后一，非虚妄耶？何得乃以人天不虚为答？」只云：「乃至不与最小一车，犹不虚妄；不云不与人天犹不虚妄。」若尔，何得下释？从世尊已下文云：「况得大乘而成虚妄。
问经从大慈大悲去其义如何。答曰：「合年迈衰老，老人之相，愍念逾深。今谓慈悲入恶，同事利生，乃示稚小之形，安得现於老相。
问八苦等相其义如何。答曰：「委在婆沙、俱舍、正法念、大涅盘等。今谓示广实尔，然须说意。此中点示今昔始末，何暇妄论八苦等相。
问经从舍利弗至虽复身手有力乃至珍宝大车其义何耶。答曰：「但以言说方便劝勉济度诸子火宅，已后方乃与一大乘。今谓既云后与一大，验知昔三非一。故释今经，不分今昔三一同异，何能免悞。
问经从而作是言至无所依求为何义耶。答：分四：初劝厌三界，二劝取三乘，三引己为证，四叹乘胜德。今谓厌於三界，劝取三乘，故知三乘并治三界。大乘与小并厌并忻，同时劝取，即是四阶。成道菩萨亦可取於共乘，菩萨岂大菩萨与二同厌？又引三皆同证，已为是谁？何处同证？何经？何位？若《华严经》毗卢遮那，岂与二乘同厌同取？况复并云如来以是方便诱进众生，是则劝三乘俱是诱进。所叹三乘与二乘一何曾异於菩萨别耶？故下三人皆言出宅，他不见此，奈何？奈何。又曰：「言保任者，保当也，信也。任亦保也，安也，可也，持也。今谓保任之言，通三乘不若其通者，安有别途？若有别途，安可信也。
问经云缘觉乘中云自然智其相云何。答曰：「不求与佛同时出世，非见佛已方得果。故有经云：『释迦出世，五百独觉从山中出来，至佛所。』《仁王经》中有独觉众，先成道已，后遇世尊。非如声闻佛处得道。《瑜伽论》云：『或观待缘而证圣果，名为缘觉。即观十二因缘而超证果。』《华严》云：「菩萨在兜率天将下生时，有十相现。第三相云：右手出光明，名严净世界，於大千中。若独觉人遇光，即便入灭；若不入者，光力移之。」此异缘觉也。若声闻解脱分作独觉者，可得百劫入四善根；作独觉者，乃成部行小故也。
问经云於一佛乘分别说三何以於一而说三耶。答：由上所说得道因缘，於一乘体分别说有三教不同，於一极果说有三因，实无三体三乘极也。今问：若唯二权，但只应云无二体极，何故皆云无三极耶？何不经云於一佛乘分别说二。
问经云其宅久故三界无常安得久故。
答曰犹如幻事名为久故今问幻事鲦忽岂得久故既云无常安得如幻。
问何名顿弊。答曰：「非渐渐灭名为顿弊。今谓三界成坏是渐非顿。况此之顿是顿乏，顿非渐顿。顿如何乃作顿渐释耶？故《公羊传》云：「行顿者，进退出顿以实下。」此意云：行时[月*耒]胫下虚不实，名为顿乏。