（卷首）
续藏经《释门归敬仪通真记》
宋 了然述 日本 慧光合夹注释门归敬仪序释门归敬仪》者，真俗归敬之洪范，事理观行之绳墨也。所以历代重之，以为龟鉴也。然今时不炽行之何也？想其文义高奇，而消解尤难也。似蚊咬铁牛，终无所得，故浅识庸流不甚润如矣。在昔萧山然律师，制科文并通《真记》三卷，探颐显隐。然而其书也，传写误伙，文理纷焉。慕学之徒，莫不憾焉。兹有洛北朝日山比丘慧门光公者，是律苑之翘楚也。每见古典尊唱往哲，补垂磨灭者非一二。荷法志愿，蔽乎尽际。适得《通真记》善本，跃然而芗拜。雠阅而纠谬，玩味往复，附记本文下，标科厥上，录为三卷，傍施和训，以便后学。杀青既竟，属余为序。余虽恐效颦之谤，不可不随喜焉。见善而不扬，吾佛之所制也。儒门之君子，亦诫焉。繇旃率赘鄙辞云尔。
时元禄己巳觉皇成道日於洛西密严道场，不肖比丘妙辨雅谨识。
新刻夹注释门归敬仪序释门归敬仪》者，吾祖南山征照大师之所制也。其为书也，文高而理渊，言简而义博，匪是所以浅学肤受之士可追精究者也。有永嘉起律师着《护法记》二卷，以辟其幽隐，惜乎学者欲睹其完书未之得也，寔为缺典矣。不空然尊者所撰之《通真记》三卷，并科文旧虽刊行，文句参差，写误络绎，读者病诸。予尝搜索数本，雠校同异，其脱者补之，余者芟之，讹者正之，疑者详之，槩归至当，而后阅之数过，掩卷熟思。隋珠赵璧，为天下之至宝，苟韫椟而藏诸，则人孰得而共之？聿观诵之暇，自强系科本文之上，会记厥下，逐章排布，萃作一书，析为三卷，颜曰《夹注释门归敬仪》。鸠工镂版，式布遐方。一日有客谓余曰：「了然律师撰述斯文，光显祖教，其弘宗扶教之意至矣尽矣。唯臻辨绕佛绕塔之方轨，禀承真悟之义，攘斥灵芝之说，尤其甚矣。然今公之汲汲焉弘扬斯文，讵不击其大节乎？」余曰：「吁！子之言实其尔。虽然，《通真》之为作也，其推征解释，莫不提耳而告之，指掌而示之。若夫才观一件之粗谭，总掷三轴之全书，则焉异乎恶一茎之[禾*(截-隹+韭)]莠，弃万把之稻[禾*粪]哉？矧又举小疵而害大醇，君子之所诫也。子岂不闻夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类，然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。后之览斯书者，不可不思。」书以为序。时元禄二祀，龙辑己巳，僧自恣日。芝苑后裔，比丘慧门，光熏盥题于朝日之华严丈室。
释门归敬仪通真记》卷上(并序)大宋萧山沙门释 了然 述夫二谛同根，三宝一性，群有昧兹而逐妄，大雄由是以兴慈，开八正之妙门，示一直之平道。莫不静诸见本，显自心源，故前圣后贤，咸宗斯轨。释门归敬仪》者，吾祖澄照律师之作也。师穷三学之妙，弘一性之宗，审归敬为至道之良津，真俗乃观行之枢要。於是括三藏而广陈敬法，彰二空而圆显净心，事理该明，文义俱备。了然忝沾慈润，获奉遗言，审虑竭愚，辄申科释。文成三卷，题曰《通真》，庶乎通二谛之门，显一真之理。后之作者，无诮斐然云。
【科】释门归敬仪题中五字，通别简辨。凡有两重，一道俗对，简敬仪乃通。释门则别，以礼敬仪轨，俗所常行，不标释门则滥通无准。然归之一字，俗礼未闻。二局就释教对简余文，则释门是通，归敬为别。以净厨诰等亦标释门，今题归敬，知下十篇非余法也。仪之一字，通则可知。释者，略梵语也。具云释迦，此云能仁。门者，限其内外，举物以喻宗也。归谓归依，敬即恭敬、回转等意，如下自明。仪者，法也。谓下十篇引教立仪，楷模有则。然此敬法通乎事理，义在下文，此宜先晓。
【科】沙门释道宣大唐龙朔元年於京师西明寺述。述号中若据元本别有序题，次安述号序文已后，方是本题。今为蠧损缺於序分，故直显本题以冠于首，仍移述号以次安之。沙门释如常所闻，道宣大师之法讳也。行业功勋，备如僧传。大唐者，河东晋阳，是唐虞旧封。至李氏高祖神尧，初受周封为唐国公，至隋进爵为唐王。入隋受恭帝禅位，始号唐国，臣庶尊之，乃加大字。龙朔，即第三帝高宗之年号也。京师者，即长安，是大唐所都之地。《公羊传》云：“京师者何？即天子之居也。”京，大也；师，众也。天子之居，必以大众之词言之。西明寺者，长安两街有八寺，其一曰西明。显庆元年，高宗为皇太子建也。二年，敕授西明寺上座大师，恳辞不受。敕遣鸿胪卿刘审躬往终南礼拜迎请，送上此寺述作记处，故此标之。寺者，嗣也，谓治事者相嗣续於其内也。国家有九寺焉。因汉明帝永平十年，佛法初到，有摩腾、法兰二尊者，以白马驮经像届于洛阳，敕於鸿胪寺延礼之。至十一年，敕於雍门外别建寺，以白马为名，即汉土佛寺之始。自此伽蓝因彰寺号。述者，刘勰云：“作者曰圣，述者曰明。”大师示谦，故不言作也。【科】敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识圣法乘时行斯谒敬所以广引诫教为信首之初宗庶有不惑於教喻)。列篇目中，前后注文不同者，以前显一篇大意，后释随篇别目，或可义同，但词有广略尔。初注中，初四句通明敬本教兴，所下三句别显今文引用之意。乘犹登也，机感相应，故曰乘时。谒者请也。济时护法二(谓季俗根钝，非敬不弘，故济时机综习，惟远遂使相从奔竞，上下相遵，既不乱伦，二宝由盛)。
次二注中初四句明济时下四句显护法综习惟远者相承无替也。因机立仪三(谓时涉浇淳，情分利钝，致立教者开抑殊途，或彼佛德高灭罪称最，或此方本净二业能明等)。次三注中，初二句明机致，下二句立教。或下四句总显因机立教，所以浇淳乃时节之变，利钝乃机器之殊。钝者，教以权方，且修事业曰抑；利者，令行理观，直趣上乘曰开。抑塞也，二业即真俗也。乘心行事四(谓事在未亡，因心行用，约缘课业，条流须识，由心通三性，事染六尘，因福起罪，莫知道业)。次四注中，初四句总显乘心行事，由下四句别示罪福之相。言事在者，烦恼现行也；因心行用者，具缚凡夫未开智解，随所造业，必假行成也。寄缘真俗五(谓法被权道情投业理心形两位指月双筌，或以鄙俗浅度，不识分量，罔冒人真实为沈俗)。次五注中，初二句总明机教，以显事理。法者能被之教，情者所被之机。机分利钝，故教开权道。权以事摄道，以理济心。下二句蹑显正行，形心属能行，事理是所行。身行事行，犹於指也；心通理观，犹於月也。身心事理，真俗并驰，故曰双筌。或下诫斥妄情，约篇有三：一、唯着身事，非於理解，则失在执局；二、唯着心理，废於身事，则失在罔冒；三、事理两分，真俗二路，则失在隔别。备见本篇。引教征迹六(谓末法根钝，多封性习，须引圣言以为教量。今以四依检行，四印征明，无涉浮言，饰诈斯绝)。次六注中，初四句明钝根难信，须引诚教以表非虚。今下四句正显篇中引教征事之理。约时科节七(谓心行等级，勤惰不恒，故立法捡心，分时策行。是知克念修圣，斯言有归，不尔流溺，还同无始)。
次七注中初四句示其篇意正显约时后四句引俗劝修意存无间。威仪有序八(谓敬相显心虔诚有被今须引诚教具列容仪则容止若思言词安定不以法绳则手足无所措矣)。次八注中，初四句示威仪，次二句明有序，后二句结显容止。《孝经》云：「容止可观」。若下六字出《曲礼》，彼云：「俨若思安定词。功用感通九(谓业假行成功由心起心怀染净业亦真虚此由想见未清善恶交集不示缘报迷滞难明)。
次九注中初并功用后二句示感通。
程器陈迹十(谓听言观行时俗罕依故立条例以清心路)。第十注中听言观行文出《论语》，借以显意。谓听其言而观其行，则少有如说而行者。故不获已，托事兴言，岂直自贻，将济来学也。【科】敬本教兴篇第一(谓兴立敬本非正信而不弘无信必不兴敬有敬必先怀言篇明信本敬随后生故也)。释敬本教兴篇。篇名中「敬」即礼仪，必由心起。「本」字正诠於信，信即是心。由信为归敬之本，故云「敬本」。教者，贤圣被下之言；「兴」者，发起因由之谓。「教兴」之意，通别有殊，备载本篇，此不委示。篇者，戒疏云：「章品之佳名，分段之别目。」流类均等，义齐一也。第者，居也；一者，始也。此既居先，故称第一(篇字已下复可例释)注中初二句总明「敬本教兴」，次二句反覆推释，后二句结示篇意。以敬非信而不成，信非教而不立。若然则信必因教而起，教实为信而兴。注云：「兴立敬本，则教兴之意可见也。【科】序曰：自法王之利见也，必以静见为先。故论云：何处、何时、谁起此见？一切诸见悉断。故文良证也。本文初段中，序者，叙也，叙述敬本之宗要及教兴之因由。曰者，辞也，将明教本，必假言通也(下去例同此解)初二句正叙，上句指人，下句示意。法王是佛，简异世主，故称法王。《法华经》云：“我为法王，於法自在。”乘机出世，故云“利见”。《周易》乾卦二、五两爻皆云“利见大人”，彼以圣君登宝，必合时心；此以能仁降灵，宜应机感，故待时而兴，适机而应，群生利见，不亦宜乎？故借儒经以明垂应。言“静见”者，静属教主之心，见乃众生之病。然见病虽多，我见为本。由凡夫无始依真起妄(无明)由妄计我(人我、法我)由我起见(谓我见等五利使惑及断常等六十二见)由见发毒(谓贪慢等五钝使惑)由毒造业，随业受报，轮转无休。是以世尊为静此见，故於最清净法界流出正体智，从正体智起后得智，从后得智起大悲心，从大悲心现应化身，从应化身流出诸教，谓三归、五戒、谛、缘、度等种种法门。虽事理偏圆，任机而设，原其本意，皆为静见，同成佛道。由未出世，先建此心，及后立言，咸酬素愿，拔他病本，畅我己怀，故云“必以静见为先”也。故下次引证文出《中论》，彼偈具云：“一切法空故，世间常等见，何处於何时，谁起此诸见。”此偈显诸见本空也。又云：“瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见。”我今稽首礼。此偈世尊设教，令人静见也。
【科】然则习熏日久取会无由事须立敬设仪开其信首之法附情约相显於成化之功。教兴初科，中初二句叙机迷习之。一字即是无明，无明力故起念熏习於本识藏，成见慢种子，无始至今，经流长劫，故云日久未遇良师，不反性觉，故曰取会无由。事下四句明设教，此即下文所立之法。立敬者，如本起初生，并三归等法，成立归敬之本也。设仪者，如佛见瓶沙王经等，示礼敬之正仪也。由此敬仪，始开物信，故曰开信首也。附情约相者，如智论中，位列敬相，附彼凡圣道俗之情，以教道初行事，须立法用成化导之功。也是知佛慈宏博，法乳恩深，怜其着我之徒，开兹静见之法。母胎初降，即显化仪，道果始成，便立归法。今回邪见使住正流，初乃求他佛之冥加，终则归自心之本净。由斯引导，毕至佛乘。故知归敬一法，为入道之根本，趣涅盘之极致也。归敬兴意大略如斯。【科】然后肝胆涂地，形骸摧折，知宇宙之极尊，则敬逾天属(以父母生身也，报施在於一生；佛起法身也，酬远终於累劫。或功高难赏，德深不谢，慧深益厚，非酬所及也)晓教义之远大，则道越常途(以七略被时，立身立国之政沦历於三有也；八藏所宗，亡空绝有之法毕超於九居也)。次科初二句，显能敬诚殷，肝胆涂地，表情之切也。形骸摧折，节身之至也。知下四句，示所归道大。初二句，见佛起敬。次二句，闻法悟道。初中十方三世唯佛特尊，故曰宇宙极尊，天属是父。以父比佛，佛德更高，既知境尊敬，宜倍父，故云敬逾天属。言宇宙者，郭象云天地四方曰宇，往古来今由宙。注中前二句，明父母德浅，生我色身，功止一世，虽云恩重，而实可酬，故云报施等。佛下二句，显圣主德高，起我法身，功超累劫，其恩罔极，其德难酬，故云酬远等。或下四句，示佛德深之相。三祇积行谓之功，万行所成谓之德，慧深照理，妙尽觉源，故益厚；利物度生无极，故不赏。语出《汉书·蒯通说韩信》云：“足下挟不赏之功等。”次下晓，谓开悟教是能诠义，即所诠文义所诠意，存出有故，曰远大。因闻开悟道证无生，故云道越常途。道即三乘所证之道也。注中初三句，示世法常途；后三句，明佛教远大。初言七略者，辑略(辑音集，即诸书总要)兵书略，六艺略(礼乐射御书数)诸子略，诗赋略，术数略，方技略，斯并立身立国之异谋，然非出有之至道，故曰沦历三有。次言八藏者，三藏加杂大小各四也。亡空有者，显中道故，超九居者，出三界故，九居即三界分九地也。问所敬三宝何不言僧？答：闻法开悟，谁曰非僧。
【科】观斯以言则识形心两途事理双轨。总陈教意，举总要中初科初句，蹑上生起。观者详览之，谓能观在於大师，斯者指法之辞。所观属乎圣教，此指前科见佛闻法，身心行事，开悟正理。即本此教以述今文，故举大纲，令知宗要。则下正举初，举形心示能敬也。次举事理，明所行也。能行色心，依正二位，虽曰两途，所行事理，真俗并运，故曰双轨。双，二合也。轨，车迹也。此四者，实一部之大宗，即唯识之正观也。然事理两行，通能及所。若约所行，礼佛诵经等，名事福也。观法无我等，名理观也。若就能敬，色心二报，一往配属身事心理，此乃常俗所谈至理，而求实乖圆观，略见下科，委如第五。
【科】形则缚於俗习苦阴常缠故当折挫以归依剖析剖析观其慢惑也。圆配中初科初二句示过患，形即是身，本唯识有业惑所牵，故缚於俗习，报属苦果，故苦阴常缠，报此为实，计有我人，即遍计性，故下次出对治，初以事治折挫，谓息於慢情，归依谓尊他胜境，故下文云：谓此形仪本唯识有，迷於本习，妄见我人，故须征研，令行敬养，令见我身俯仰上下，唯尘生灭来往屈伸，此随俗也，剖下次以理治，剖析二字即是观法观行修舍，故重言之，观慢惑者，以智破障，知身无我，即翻遍计，成无相性，下文云：重观此身，但尘非我，妄谓我所能有，行敬据此一理，名通真也。
【科】心则封於迷倒倒在生常故须镜生灭以惩之追想追想知其妄着也。次心中初二句示过，心即妄，识体本真，理违真起念，谓之迷；逐念攀缘，谓之倒。迷倒所缠，习俗难改，故曰生常，亦遍计性故。下次出对治，初以事治，镜取照义，照察此心，性本无念，念起成妄，妄故生灭。欲止生灭，无如息念，故曰惩之。惩即止也，故下文云：真本非心，今随心起，名随俗也。追下次以理治，追想二字，即是观法。追即随也，想即念也。念起即知，随念随觉，随舍以至无念，故重言之。知妄着者，以智破惑，惑亡念静，即翻遍计，成无相性。故下文云：知真非心，名通真也。起信论云：推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无相，十方求之，终不可得等。问：形心各有境，智真俗两分，岂曰并观，同成唯识？答：行布四门，圆融一观，善须思之。问：折色求空，观法无我，教属小乘，岂通圆观？答：如后正观委明。问：慢惑妄着，同异如何？答：惑体是同，无非集谛，但慢相高倨，故就身论究，其集因实皆心惑。
【科】深惟四山恒逼非念念而莫知切於身也八倒缠绵非新新而不晓节於心也。征推中初科初三句警身八下三句警心，并以初句示过患，次句劝对治，后句结嘱。四山即生老病死，涅盘经云：「我昔告波斯匿王云：『大王有亲信人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？』」乃至我说，即是生老病死常来切人等。八倒即凡夫二乘各具四倒，二四合言，故曰八也。以凡夫外道於心计常，於受计乐，於法计我，於身计净，是谓无常计常等为四倒也。故佛以四念处观治之，谓观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净。二乘之人执此为极，佛於最后了义教中显，以四德令成佛道，则知法身不灭，是为真常；涅盘寂静，是为真乐；身心不二，是为真我；本性无垢，是为真净。方显二乘常计无常，犹属四倒，非字义当为不念念新新，并目观行切谓激切节谓诫励。
【科】所以剖析静於慢惑非爱断者所欣追想厌於妄着是异生者所背。次中初二句重示身观，显非外道所行；后二句重示心观，显非凡愚所乐。爱断乃外道之计，异生即凡夫之性。外道计於我宰多起憍慢，今既静慢，故非所忻；凡夫封於情见，多生妄着，今既厌着，故是所背。又可凡夫外道映互其人，非忻是背，左右其言。
【科】固当抚揽诚教以法纠征则生身不徒委於下尘无识不徒生於上趣矣。示劝揽教，中揽诚教者，发正解，故以法征者，起正行，故纠督责也。征证明也，则下示功益。初句，有智修敬，则不虚丧人身；次句，无智不修，则不空生上界，下尘恶道也。喻出涅盘文，如下引无识，谓无出道之智识也。
【科】敢序斯致引文证之。【科】小乘论云：「敬者以惭为体也。由我德薄，前境尊高，故行敬也。今反无惭，不耻，深可笑也。」大乘论云：「由信及智故，敬於彼。信故非邪，智故兴敬。引文《明敬本》初科初小论通标义，该诸部初句标定，由下示意。然诸小论未见明出敬体之文。《唯心所法》中惭之一法意云：「於有德，其心谦下，崇重贤善为性」，即是此中前境尊高之义。推敬由惭，惭即敬体。今下反责大乘论者，亦是通指，不具引文。准《百法等论》《善十一》中有信一法，别境之五中则有胜解，胜解即智，二皆心所。彼疏释云：「何者为信？谓於实德深忍乐欲，心净为性。」信有三种：一、种实有，谓於诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓於三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓於一切世出世善深信有力能得成就。又云：「忍谓胜解，此即信因。」信下反释，如《涅盘》中信智相资文，如下引证。
【科】故引诚教信智及惭敬之本矣。【科】本起经曰：佛初诞降，周行十方，举手指天地曰：「天上天下，唯我独尊(以时俗所重，九十六部号为大圣人、天师也。为绝邪归正，故示此相，唯佛独尊，余皆邪道。既曰尊严，归依弘护，非信敬之不成)三界皆苦，无可乐者(三界众生，三苦交集，无思厌背，贪附更深，故立此言，令兴厌离。有厌苦身，令思苦本，观达业惑，深是苦因，不没诸见，便得解脱。余则以苦舍苦，长沦苦中)。教兴初，段信首，宗本中，初科初，经中文有两段义，如注显初段，注中初示邪师九十六部者，多论云六师各有十五弟子，师资合论有九十六，为下示正宝，既下结显，次段注中文有四节，初示众生着苦，三界众生总该六趣，三苦谓苦苦(五阴有漏)行苦(四相迁流)坏苦(乐尽苦至)故下二明佛示言教，即三界皆苦之语，有下三明因教开悟，苦身即是苦谛，苦本惑业即是集谛，厌思观达即修道谛，便得解脱即证灭谛，是则世尊为信而兴教，众生由信而致敬，信敬既成，诸见则息，静见之旨於兹显矣，余下四示邪法增生，如诸外道炙身卧棘，苦行节修，虽受勤劳，终无出离，《法华经》云深入诸邪见，以苦欲舍苦，乃坠於三恶道等。
【科】此之一经成归敬之本也定信守之宗也理须依凭托附以登高原之趣也。次科初正结，由佛初生示此胜相，故为敬本；决邪归正，故为信宗。有本作「守」，非次理。下劝信高远之趣，即三乘圣道也。【科】故论云：「归依者，回转之语也。由昔背正从邪，流荡生趣；今佛出世，兴言极尊，遂即回彼邪心，转从正道故也。三中初科，因上绝邪归正，故引多论以示归意。初举论文，由下示意。初示随流义，弃舍三宝，曰背正；随顺魔外，曰从邪。由此沈迷，还沦苦海，故曰流荡生趣也。今下明回转义，反上可知。兴言极尊者，指上经中之语也。【科】於是乃立归法，有五等之差。始於背俗之初，终於入道之极，皆归三宝，以为心师之迹也。所归极矣，所为大矣(谓初以身从，终除心惑故也)。次立法中，言五等者，准母论云：「翻邪三归，五戒三归，八戒三归，十戒三归，具戒三归。」文举前后意，含中间由八年已前，三归言下即发具戒，故得通言皆归三宝。心师萨婆多云：「我教谓心师也，他教谓师心也。」所师极者，佛最尊故，所为大者，除心惑故。然经明胜相，乃初降诞之法仪；论示正归，即始成道之鸿范。无非本始，皆定信宗。【科】安得傲然？情无慑惮。况复加以谤讪流言，通俗自沈苦海，出济无期。重使身心恶习，念念逾增，亦使威仪失节，时时结业。覆器之喻，尘露於目前；捕鼠之诬，频繁於胸臆。可不诫欤？可不诫欤。三科中为三，初四句过通三业。初句身业，次句心业（慑(之涉反，心伏也)后二句口业。对其道俗，自出过患，污彼净心。自下次六句重资三道，初二句报道，次二句增长恶习，即烦恼道，后二句破坏威仪，即是业道。覆下三引喻伸诫，初喻《智论》第十五云：「佛子罗云，其年幼稚，未知慎口。人来问之，世尊在否？诡言不在。若不在时，诡言佛在。有人白佛，佛语罗云：『澡盘取水，与吾洗足。』洗已语言：『覆此澡盘，如勅即覆。』佛言：『以水注之。』注已问言：『水入中否？』答言：『不入。』佛语罗云：『无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是。』」次喻《佛藏经》云：「佛告舍利弗：『譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐暗暝。破戒比丘，亦复如是。』论以覆器喻不纳法，合今憍慢不敬过，由不闻法故。经以鸟鼠喻破戒，合今三业失仪，义同破戒。尘露谓过状显也，频繁谓此徒多也，目前胸臆皆言可见。【科】又依《佛见瓶沙王经》曰：如来於伽耶山成道，度迦叶已，念瓶沙王昔有先请，将诸徒众往赴彼国。王及士众并沙门(或云桑门，沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之)初闻佛至，皆悉远迎，未知礼敬。或有礼足而坐者，或举手问讯而坐者，或称姓名，或叉手合掌，或默然而坐者，皆疑迦叶是宿旧师，今从佛来，未知谁为所依者。迦叶知已，欲决众疑，升空而下，礼敬佛足，以手摩扪，以口呜之，自云：“佛是我师，我为佛之弟子。”又持扇在佛后摇之。敬仪萌兆中，初经示正仪。文有六节：初，成道度人；二，念下念赴王请；三，王下王众远迎；四，未下各伸礼敬；五，皆下睹相生疑；六，迦下决疑示敬。伽耶，亦云耆阇崛，此云灵岳。迦叶，此云饮光，即郁[鞥-合+(白-日+田)]罗等三迦叶也。瓶沙，即频婆娑罗，此云最坚。由此国王先有期约，今既成佛，故思往赴。注中沙门目於外道未知所依者，以迦叶兄弟佛未出时为众师傅，今从佛来，师资未决，故众怀疑。
【科】此第二经明礼敬正仪之萌兆也。
结示中言萌兆者谓此敬仪最初立故。【科】文中不足有者，言之，手摩口呜者，爱重之极，不能已已也。远敬在於所卑，故始於足。自余称名，显相使，疑者决之，非正敬也。点解中言不足者，正仪极多，非止手摩口呜而已。且据此经有者言之，尔称名即自言“佛是我师”，显相即摇扇等，此但决疑义，非正敬则显礼足等相，是正仪也。【科】智度论云：「外道是他法故，来则自坐，白衣如客法故，命之令坐。一切出家五众，身心属佛故，立不坐。若得道罗汉，如舍利弗等，皆坐听法。三果已下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。位列敬相中，初引论文，其相有五。初是外道，二是白衣，三即出家凡夫五众，四是无学，五是学人。坐立之相，在文易了。言外道者，《俱舍》云：学乖谛理，随自妄情，不反内觉，故称外道。所作未办者，谛理未精；故结贼未破者，细惑犹在，故。
【科】此第三文明位列敬相也。【科】今有安坐像前，情无敬让，可谓无事受罪，枉坏身心。如上三果尚立，况下凡乎？像立而坐，弥是不敬。比今君父，可以例诸。故知绕旋行立为敬，故行安得长傲礼忏获罪。诫劝初科为四：初正伸诫，约二如下；以圣况凡，三比下以俗例道；四故下显正抑非。行字音杭。
【科】此言易矣临机难哉常志在心努力制抑方可改革不尔虽读不救常习思之惟之。
劝行中初二句言易行难常下二句正劝不下有言无行空说无益。【科】故《增一阿含经》云：「无恭敬心於佛者，当生龙蛇中。以过去从中来，今犹无敬，多睡痴等，斯为良证。
引证中初将因验果合堕龙蛇以下以果推因犹承故习。【科】大悲经云：「佛过去时行菩萨道，见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、耆年善友、外道诸仙、沙门、婆罗门，无不倾侧谦下敬让，由是报故。成佛已来，山林人畜，无不倾侧礼敬於佛。致敬因本中初科初示因行过去时则该摄三祇菩萨道则统收万行见下局就敬论是今本意所敬之境无论道俗不简冤亲如常不轻其事可证由下次示果德报即酬因义也倾侧谓倾动侧让也。
【科】此第四文明致敬之因本也。
【科】如俗礼云无不敬俨若思安定词傲不可长欲不可纵志不可满是也。类显中文，出《礼记》初句，正合今文。余并因引，俨若思谓：“心有所主，安定；词谓口不妄言，傲不可长，则诫其憍倨；欲不可纵，则抑其耽荒；志不可满，则惩其自伐。
【科】依经律论明立敬仪。
因明相敬中初科经论未详何文律即四分存亡敬相并如下引。【科】佛告比丘：「汝等共相恭敬，迎逆问讯，从何为始？」比丘白佛，各言其志：或云「大姓贵族者」，或云「神智高达者」，或云「佛所宗亲者」，或云「道登圣果者」。以事举之，佛言：「汝等所言，皆是长慢，无可观者。应随顺法训，流布於世。於我法律，更相恭敬，佛法可得流布。别示中初律示初科中四分房舍犍度云：佛从王舍城与诸比丘人间游行，诣毗舍离。而六群先往取房舍，与和尚亲厚等时，舍利弗、大目连后至，不得房，卧埵上。因集众诃诫已，汝谓谁当受第一房、第一水、第一食？弟子白佛，各言其志，如文所云：大姓贵族者恃豪势故，神智高达者矜智能故，佛所宗亲者倚亲厚故。佛下总责所答乖理，应下佛示慈诲，令遵法则，礼让不亏，则三宝可久。【科】敬仪有四道不礼俗，一也，僧不礼尼；二也，守戒者不礼犯戒者；三也，前受戒者不礼后受戒者；四也，自余五众存亡乃殊，皆约年夏次第而设敬也。示敬仪中文列四种，其相可知。自余等者，上通道俗，今据出家，故言五众。存则各相恭敬，亡则设礼塔像，具有法仪，并如律钞。【科】因引古事，昔有鵽鸟、猕猴、大象同在一林，以为朋友，乃相谓曰：「先生宿旧，礼应供养，如何同住不识礼敬？」象云：「我见此树生齐吾腹。」猴言：「我曾蹲地，手挽树头。」鸟言：「我於远林，食此树子堕出而生，我应最长。」即时大象背负猕猴，鸟在猴上周徧而行，仍说偈云：「有敬长老者，是人能护法，现世得名誉，将来生善道。」於是人皆效之，悉行礼敬。诸有智人以喻取解。三科亦出四分《智论》亦同初示三畜共林表同义聚乃下评章礼仪合识尊卑象下各述元由使知前后诸下结告。【科】经云：恭敬於塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。又云：若有智慧，则无贪着。今贪慢而着，随则其愚不可及也。二中初引二经皆遣慢着。初是《法华》初句奉佛塔庙，次句同辈相遵，三句以恭去慢，四句以智遣着。次即《遗教》，今下伸诫。既有我慢，则贪着随之，愚不可及。文出《论语》，借责愚人，不用彼意，谓愚而贪慢，诲不可及也。
【科】济时护法篇第二(谓护持济物非三宝而不隆)。释济时护法篇。篇名中，济谓济慧，时谓时机。以三宝为能济，时机为所济，故曰济时。又以时机为能，敬三宝为所敬，能所相济，上下遵行，则法流长劫，故曰护法。注中，上句示篇名，下句显篇意。
【科】序曰夫以立像表真恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训寄指筌月出道常规。本文初科，此篇广明四种三宝理体，冥寂非相，莫显，故於篇首略叙大猷。上二句约儒教明，如国家宗庙设像奉先，事载儒经，故云恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训[((巨-匚)@一)/粉/大]常也。下二句约释教明，圆觉经云：「修多罗教如标月指」，喻出内典，故曰出道常规。【科】但以妄想倒情，相沿固习，无思悛革，随业漂沦。是以经言：「为善若登清升，若爪之土；为恶若崩沈滞，如下之地。」此言在斯，诚为极诫。发起元由，中初科初四句，将立后法，先叙迷情，欲显三宝为兹而设，妄想是惑，倒情是见，即是下文见爱烦恼，妄想绵续谓之相沿，我见铿然谓之固习，无思悛革者不能反流，故随业漂沦者甘受轮回，故又初句起妄，本次句润妄业，三句执妄情，四句受妄果，是下次引经伸诫，然为善若登之语，本出书传，加《汉书·张纮与子书》云：“从善若登，从恶若崩。”今与经喻合而用之，喻文出《涅盘》，彼云：“尔时世尊取地少土，置之爪上，告迦叶言：‘是土多耶？十方世界土地多乎？’迦叶菩萨白佛言：‘世尊爪上土者，不比十方所有土也。’善男子，有人舍身还得人身，舍三恶身得受人身，诸根完具生於中国，具足正信修习正道，已得解脱，得解脱已能得涅盘，如爪上土；舍人身已得三恶身，乃至不得解脱常乐涅盘，如十方世界所有土也。”此下伸诫。【科】何以知耶？但以慢山上耸，俯视於人物。我室四蒙，包藏於见爱；慢无纳法之实。经明覆器之宾，我有怀着之功。论显纳烟之义，器仰无思，不服有服必拔。慢根室坏便归太虚，见爱安形无地理例然也。背此非凡所行情事得也，乖斯是圣游履适化然也。次中初句征谓何以得知妄习难改耶？但下释文有三节：初八句执妄致迷器，下五句翻迷显悟背，下四句总约迷悟以格凡情。初中初四句示过本即我慢，二惑慢有三种：我慢、邪慢、增长慢，即五钝之一使也。由慢自大故上耸如山陵，懱於他故俯视人物。我有二种：人我、法我，主宰为义，即五利之总相也。能藏见爱，喻之於室；迷执不通，喻若四蒙。见谓见惑八十八使，见所断故；爱即修惑八十一品，修所断故。是则我室为能藏，见爱为所藏，故《事钞》云：三毒所起，我心为本，是也。后四句显过失：慢有自高之失，故不受道法，喻覆器也；我有怀着之失，能藏见爱，喻纳烟也。《文言论》显未详所出(旧记引《智论》云：牧牛人问佛几法成就能令牛群番息，佛言有十一法，乃至第五云知作烟者除诸蚊虻，牛遥见烟则来趣向屋舍，比丘亦尔，如所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟引众生入无我实相空舍，恐不合文意)又解：我有怀着，怀着有二：若着恶法，能成妄业，还资我本，此着有过意，如前解；若着善法，引生理观，观成遣着，反能害我，此着有功，分堪资道。若作此释，即此二句亦是显悟，却引《智论》烧烟之喻，方顺文意。次中上二句翻慢山过，谓器仰有纳水之功，合显慢倾能受教法；下二句翻我室过，谓室坏有散烟之用，合显我空则见爱不存。理下一句结云：理谓道理，文以喻显，故曰例然。三中背与乖字皆目能治之观，即是器仰室坏也。此与斯字并指所治之惑，即是我室慢山。以我慢顺迷，观智顺悟，以悟反迷，故曰背此乖斯，非凡所行，是圣游履。文绮交映，翻对可知情事得者：情即凡夫之心，事谓所修之行。言此理观虽非凡行，今以凡心对事起修，冥符正观，有所悟入，故曰得也。适化然者，受教法故。
【科】然则封迷长劫佛世有退席之人不识分量季俗丰轻生之士此并不思之徒也。三中然字印可，上文义当如是，则字评量后事，意谓未然，故引不思之徒，以彰难化之理。初示久迷，《法华经》云：「汝既三请，岂得不说？汝今谛听，当为汝说。」说是语时，会中五千人等礼佛而退。此辈罪根深重，等岂非执着我慢，长劫难清？佛世尚然，况今末浊，不下示轻信。大师云：「冒染大度，罪福本空等。」此并不思之徒也。【科】当知我身属於他缘，冥冥不知来处；我神属於惑业，忽忽莫测何心。经云：「命如风中灯，不知灭时节。」今日复明日，不觉死时至，冥冥随业缘，不知生何道。此至言也。乾豆莫干其虑，吁可悲哉。四中初四句牒二报以示妄，令息妄以从理。当知二字，即警诫之辞。身是色阴四大缘假，故属他缘，不了集因，故不知来处。《圆觉经》云：“我今此身四大和合，乃至四缘假合，妄有六根等。”神即是识，识含种子，由种起毒，即烦恼道。由惑起业，即是业道。忽即是念念通善恶三性难均，故曰莫测。《何心经》下次引文证，《出坐禅三昧经》具云：“今日营此业，明日造彼事，乐着不观苦，不觉死贼至。”又云：“谁能知死时所趣，从何道？譬如风中灯，不知灭时节。”文究往因云：“不知来。”经推来报云：“不知去。”此下三句指经伸诫。乾豆是喻，事出《涅盘》彼云：“譬如豌豆乾时，锥刺终不可着。”烦恼坚硬，亦复如是。莫于其虑，是法说于犹涉也。虑即是心，谓烦恼坚固，道化不入于心。合上乾豆锥刺不入。【科】且自等智有三，我同牛羊之智，出道唯一。牛羊异我，非伦人道，道缘不行，还同畜兽。兽道报重，顽厚非其所闻。五中初科，初二句总示等智有三者。涅盘经云：「一切众生於三法中皆有等智，谓淫欲、饮食、恐怖。」次二句别示人中有出道智，异於牛羊，故曰非伦。人下责劝，初示人道是修道缘，今若不修，自同畜兽。兽下次示畜生无出道智，受形鄙秽，故云报重；烦恼浊钝，故云顽厚。顽即痴也，痴因偏重，多堕畜生。【科】今既形有轻清，识心机举，厌劳生於往劫，欣解网於将来，固当立像表仪，倾尘聚而顶礼，寄缘引领，荡烦累於新心。是则情异牛羊，乘明智而弘道，身如木石，假雕琢而成器，可不然乎？可不然乎？鼠入角而至穷，更知何趣？名引言而显实，理极於斯。况复五滓交横，四山常逼，而能安忍於时事，还是昏昏之所媚乎。次中初约报策修形，轻清者异报重，故心机举者异顽厚，故机谓圆转，举谓超越。慨昔轮回，故须厌往期后乐报，故须修来。固下示其修法，立像谓陈其所敬，寄缘谓托其修法，倾尘谓折挫报形，荡累谓清澄心惑。是下结益，鼠下伸诫劝有三：初约喻劝，事出谚语，事浅意深，故引为诫。名下举文劝，引文用意，志在遵行。名引写倒合作引名，况下举时劝。五滓即五浊也。四山如上所引，而下二句反责安忍时事顺故业也。昏即迷时，媚犹惑也。【科】所以大圣知时，通化陶诱，立正三宝，导浊识之所归，开明四印，示迷生之不昧，固得住法，万载功由归敬之勋，神升四天，谅藉传扬之力，广如《慈经》所出，岂虚构哉。立宝彰益中，初科初六句，示佛立教法。大圣是佛，通合作适，谓顺机也。陶谓陶甄诱，即接诱正三宝者，简邪师故；导浊识者，引初机故。四印即十诵，四墨印彼第五十八云：「佛何故说四墨印？答：欲说真实法故。来世比丘当了了知是佛说，非佛说等。」广文如彼，墨即文句，印谓证明，由教印心，不生谬解故，云不昧固。下次示功益，初则住法益，神下得报益，归敬传扬。文虽单举，义实兼收。慈经即《弥勒上生经》，文如后引。【科】今此之述，本被后进之初心曲授，称功体非前良之早虑，固须叮咛指掌，铺覼相状，识三宝有数种之权谋，解七众无贰师之希向，言唯质露，意在修行，想有识者知，无繁於翰墨，故佛言：「吾言不在绮饰，令人受解为要。」敢附斯辙，笔记序云。述作中，初科欲立四种三宝，恐谓繁广，故先示之。既被初心，故须委曲。前良立教，多被利根，文体简约，故非所比，早犹先也。虑即是心覼(落戈反，覼缕也)数种，如下所示。四种之相，权谋谓权巧谋略，言七众者，通收道俗，同崇正宝，故无异向。而言解者，开导之谓，言下示文体，故下引文证，敢下依法陈情，取信於后。今於此篇，显三宝相，相随见起，随机四位。初谓一体，二谓缘理，三谓化相，四谓住持，各有名相。三宝相状中，初科初四句总叙。初下别列，言随见者，见即机见，机分大小迷悟之殊，见亦隐显有无之异。故此三宝随见而兴，约其性具迷悟本然，故说一体，简迷存悟，独显法身，故有理体。众生有见佛因，佛即随缘出现，故有化相。浊机障重，不及化源，薄有余资，堪承遗像，故立住持。约时为言，一体理体三时同有，化相唯局佛世，住持义通初后。就人为言，一体凡圣同具，理体唯在圣人。化相住持，凡圣同见。据教为言，一体唯局大乘，余三义通大小，随其经教所说异故，随机之义於焉着矣。
【科】初言一体三宝者。
【科】一是非二之名体谓本识之谓。一体释名，中一体之名，文虽自释及解，非二古说多差，今释此文略存三义：一简相释，体虽是一，约相分三，恐谓随相亦有三体，故此简之，云非二也。戒本疏云：「今了法本理，实无三(云云)二遣数释，随俗谈数一，是数始从一至二，以及百千，今此一体孤然独立，本无对待，强借一名以诠自性，恐闻此一，谓同诸数於一体外有二可对，故此遣之，云非二也。故古德云：「借一遣二，即其意也。」三显实释，一是心真，诸法中实，一实之外，余则非真，故云非二。二既是非，即显一实，故大师云：「诸法本无实，唯有识(云云)言本识者，梵语阿棃耶，或云阿赖耶，此翻为藏，或翻无没，谓能藏种子，任持不失，故而言本者，本即体义，染净因果依之生故。问：心体本识同异如何？答：心体就性而彰，名本识从相而立，称一理一事，其异可知。若尔，戒疏体是心体，此文体是本识，既曰妄真，文何偏举？答：名假言诠，言不并立，名诠自性，表显不同，识既从相以得名，故须从相以解义。统论正理，则真俗圆收，言本识则妄彻真源，举心体则真该妄末，由兹圆具，故得互标。况下释文明言心体，好思正理，切勿迷名。【科】但以无始心体，性净如空，妄想客尘封迷随染，致使相从，至于今日，经生历死，无由厌晓。示体中初科，初二句示心体，心即八识体，是真如即相之体，自性清净，故曰性净，不同余空治之令净。佛性论云：清净有二，一者因中无染清净，二者果上无垢清净。一体在因，即无染清净，虚空是喻，以具周遍不动等义，故此比焉。然空但顽虚，性有神解，故非喻所及。即戒疏云：本来无染。业疏云：要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通。正观文云：观察自心，自性清净，非空非有，非染非净等。是知心体本识体相圆融。多见有人才闻唯识，便云事观，辄随己见，排斥祖乘，引悞后昆，轻毁先德。勉咨来哲，熟览斯文，则知上以本识标名，下以净心释体，性相圆具，真俗无乖。良由雄文奥义，理须极思研精，妙观圆门，旨在深游善解。谀闻寡学，焉足言哉。妄下六句明识相即真如随缘之义，初二句妄起元因，妄想即是无明，其性不住，喻之如客，染污真性，名之曰尘，封迷谓妄起，覆真随染，谓真随妄动。致下二句随缘流转，即性之相同，一生灭故，曰相从。经下二句着妄不反，问心体既净，何容妄染？答：凡夫性体，真妄同源，染净未分，致容妄起。故无明起时，全真成妄，非谓真外别有妄法来染净心。水波金像，可以为喻。净心诫观云：生死烦恼从真性起，喻如大水本净湛然为因，风故遂生波动。
后因大寒乃结成氷。众生佛性本净如水，由觉观风波浪生死，贪爱坚固成烦恼冰。起信论云：依如来藏故有生灭，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识等。问：妄起遣真，妄自生灭，真源不变，何说随迷？答：随缘义故，真逐妄流。问：真既成迷，何云本净？答：不变义故，性自天真。问：真如凝然，法身生灭，教宗天别，性相岐分，今此仪文为当何义？答：性宗教义，文旨焕然。问：相宗生法则八识种子，性宗起妄则真性随缘，今一体示名，但言本识，岂同法性？妄起由真。答：前已广明，可自思取。【科】故经云：诸法本来性相空寂，众生妄计彼此得失，轮回生死，不得解脱。经云：一切众生并有佛性，即我本识出障。嘉名迷故，曰凡；悟便名圣。所以贫女宝藏，力士额珠，性常清净，有而无用，为惑所覆，无由光显。如经：深丛覆宝，移流杂味。然其本性光淳无玷。次引证初文，出《胆察经》初证性净如空，众生下证从真起妄。又经即涅盘《如来性品》初二句正举经文，即下释示经意。经中佛性即我本识，佛翻为觉，即果德之嘉名；识属妄心，乃凡夫之因号。今居凡位，即显觉名，则知烦恼心中佛性未尝不觉，迷凡悟圣，但名移尔。宝藏额珠，并以喻显。事出《涅盘》彼云：一切众生悉有佛性，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女舍，多有真金之藏，家人大小无有知者，而有异人善知方便，即於其家掘出金藏。善男子，我今普示一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫女有真金藏不能得见。等力士额珠者，《涅盘经》譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士捔力相扑，而彼力士以头低触其额上珠，寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治。及至酱时，执镜以照，珠在镜中明了显现。等性下二句释上二喻，以宅宝额珠性常不变，土肉障之故无用也。为下二句合上二喻，惑则双合土肉光显，别合珠藏深丛覆宝等者，亦出《涅盘》检经唯有药喻。彼云：善男子，譬如雪山有一味药，过去往世有转轮王於此雪山为此药故，在在处处造作木筒以接是药。是药熟时从地流出，集木筒中，其味真正。王既没已，其后是药或酸或醎或苦或辛或甜或淡。如是一味，随其流处有种种味。是药真味留停在山，犹如满月。凡人薄福，虽以镢(居缚反，锄也)刘加功囷苦，而不能得。复有圣王出现於世，以福因缘即得是药真正之味。善男子，如来秘藏其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味药者，喻如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、饿鬼、畜生(云云)。【科】所以前修闻此励力勤观日故劫新遂证斯德及成妙觉转依法身。
身非始生寄缘修显。反妄劝修，中初科初示因修显证。初句闻法，次句起行，三句历时，四句显证。斯德即本性光淳之德。及下反显，初显修必依性妙觉极果圣人也。三祇行满，障尽觉圆，故言成也。法身自性本具也。言转依者，即转杂染分依清净分。故摄论云：「对治起时，离本识(八识)杂染不净品(七识)与净品相应(真识)故云转依。」身下次显性假缘成，身虽本具，非缘不显，故凭三学以显妙心。
【科】后进闻此兴大志求彼去已还我云何住遵途进德还登位极。次中初二句，蹑彼前修，示其后进。大志即菩提心。彼下经喻，总显前后二修发志。所以涅盘经云：「譬如二人，俱闻他方有七宝山，山有清泉，其味甘美。有能到者，永断贫穷；服其水者，增寿万岁。唯路悬远，崄阻多难。时彼二人俱欲共往，一人庄严种种行具，一则空手无所赍持。相与前进，路值一人，多赍宝货，七珍具足。二人便前问言：『仁者，彼土实有七宝山耶？』其人答言：『实有不虚，我已获宝，饮服甘泉。唯患路崄，多有盗贼，沙卤棘刺，乏於水草，往者千万，达者甚少。』闻是语已，一人即悔，寻作是言：『路既悬远，艰难非一，往者无量，达者无几，而我云何当能到？』彼一人复言：『有人能过，我亦能过。若得果达，则得如愿，采取珍宝，饮服其水。如其不达，以死为期。』是时二人，一则悔还，一则前进，到彼山所，多获珍宝，如愿服水，多赍所有，还其所止，奉养父母，供给宗亲。是悔还者，见是事已，心复生热。彼去已还，我何为住？即便庄严，涉道而去。遵下二句，合显上句法喻双显，下句唯就法说，文中不具引经，但密用经意耳。【科】自昔已来，此乘无权，皆成正觉，逈出樊笼，俯应群心，兴悲赴感。我之与佛，无始实同，彼以先觉故，先出有我，独不悟，盘桓下凡。一思此事，悔热何及？今若不修，后生何据。三中初六句示往佛因修已证初四句明法身自昔两字通指往佛此乘即是一体如大白牛运载无尽喻之如乘纯圆独妙不落诸数名曰一乘一乘自性是真实道故曰无权此即自性法身性既本真凡修必证故曰皆成正觉此即自受用身前明证德此论断障永超二死永断二障则三界系缚无所拘留故曰逈出樊笼樊笼囚众生之具也木作曰樊竹作曰笼俯下二句明应身群心有感佛身心应故曰俯应等此通报及变化身我下十句正约今机激发进行初二句显性同次四句明位别盘桓谓怠而不进后四句感悟起修一犹忽也我凡佛圣佛觉我迷事现动心宁不愤发。
【科】所以承遵梵网以网鱼龙(经喻内毒如龙难触欲贪如鲸吞海)揖佩三身凭依三学。示修法中初科初令依教承遵。谓依禀也。梵网即是圣教。网可捕於鱼。龙教能罗於惑业。故以为喻。注中以龙喻瞋。以鲸喻贪。痴毒不显理。亦须具内宜。作瞋鲸是海族。崔豹古今注云。鲸大者长千里。小者数丈。鼓浪成雷。喷沫成雨。饮水如倾等。揖下次教起行。揖谓恭敬推让。佩谓感服存诚。三身即法应化也。三学即戒定慧也。三身是果。三学是因。以果推因。果由因克。故提纲领。以示行宗。【科】爰初投足先奉戒宗戒本有三：三身之本，一律仪戒，谓断诸恶，即法身之因也(由法身本净，恶覆不显，今修离恶，功成德现故)二摄善法戒，谓修诸善，即报身之因也(报以众善所成，成善无高止作，今修止作二善，用成报佛之缘)三摄众生戒，即慈济有心，功成化佛之因也(以化佛无心，随感便应，今大慈普济，意用则齐)。显戒因中初科初明七众以戒为因。戒下次明三身以戒为因。初总示一下别配。言律仪者篇聚重轻开遮持犯楷模不乱也。戒以警训。如戒疏明言断恶者如善戒梵网大小律仪篇聚所制淫盗等戒起对治行作意防护即止持行是断德因将成法佛。注中初明性德故云法身本净。今下示修显故云离恶摄善法者谓六度万行事理诸善无所不修即作持行以此众善成就大智是智德因将成报佛。注中报以善成显果德也。今修止作示因行也。若据止善属上律仪由止成善还归次聚不妨前聚自具作持三聚圆修无乖前后思之。文中示本故曰身因。注示能成故言缘也。摄众生者前二自利今此利他即用二善遍摄众生普运慈悲拔苦与乐即利他行是恩德因将成化佛。注中初二句明果德化佛无心者谓无彼此爱憎之心离於取着不见可度故随感便应者大悲愍物不舍众生故。今下明因行因修慈行与果用同故云意用齐也。
【科】约佛有三随义三别境非心外百虑咸归理实如此不可余见。次中初科，因前三聚别配三身，悬恐后人实生三异，故约一心融通三法。初二句指上别分，次二句约心融会境，非心外是唯识义。即戒所防尘沙等境，皆唯识变故，非心外故。业疏云：「不妄缘境，但唯一识。」等。《百虑周易·系词》云：「天下同归而殊途，一致而百虑。」今借用之后二句劝解正理。【科】或迷此及试重广之，然则功德之本，非戒不弘道，初俗归必先敬受，随境起心，无非三戒。如约一生，心不怀恶，摄律仪也；有慈起善，摄善法也；将济离苦，护众生也。内缘既尔，三佛皆然。一戒圆具中，初二句示重广之意。然下正明，初明一戒三聚，又二：初示受体，随下示随行。初总明境，即万境通情、非情，故大师云：「动念有境，境必戒护。」如下别配约一生者，举戒境也；不怀恶者，示戒相也。故业疏云：「如杀一戒具，兼三位，息诸煞缘，摄律仪也；行其惠命，摄善法也；护前命故，摄众生也。」此一既尔，余者例然。与此大同，内下次示一体三身。内即是心，缘即心用。戒既三聚，一心佛亦三身一体。摄体归心，无非唯识。【科】离合待时，不定三一。故经云：「吾今此身，即是法身。」斯本从迹也。又云：「色声见我，名行邪道。」此迹异本也。离合教意中，初科初二句总举，故下引示初经，明合文出《涅盘》。吾即释迦，自指释迦，当体便是法身，故曰即是。斯下示意，若以事分，本属真身，迹是化身；今以理求，真化不二，故曰本从迹也。又下次经显离文，见《金刚般若》。此下示意，真体无相，故非色声；则显化身有相，非实是，则真化隔别，本迹岐分，故曰迹异本也。
【科】故摩羯道成高山先照祇园开政下乘后席众说备之可用通镜。次科初四句，正明初示顿教，摩竭此云善胜，即佛初成道，先在此国，首唱《华严》圆顿一乘，如日初照也。所被上机，闻法开悟，如高山也。祇下次示渐教，此由二乘不堪大法，故寝大施小，示现受生，雪岭行成，金台果满，始从鹿苑，终至鹤林，四十九年，三百余会，随机开导，广演群乘，然后但以一乘而为度脱。中间所说，不无圆隔，其实一法，随机故开。是知机钝则教浅，故空有不均，或不谈一体，或三学别踪，或三聚不具，或三身别立；机胜则教圆，故真俗不二，显谈一体，圆修三学，圆具三聚，圆显三身，离合待时，於兹可见。比今文义圆别，可知异前摩竭，故标祇园。具云祇树给孤独园，祇即祇驮，此云战胜，事如常引，即释迦最初施渐教处，被机设化，故云开政。对彼上器，故标下乘；对彼《华严》，故云后席。席犹会也。后二句结显，总引诸教无非待时，故云「众说备之等。【科】故先显由缘，后明性相。欲明性体，因言致理，不是饰非，终归显实。将使通明性体，解若心灯后被，以文筌登岸，舍筏可也。显文意中，初二句蹑前生起，欲下正示文意。初叙在迷理，须言显。如前所叙，意在明心，恐谓饰词，故此遮谤。将下次明悟后，方可遣言，故云「后被文筌等通明」，是悟解即悟相。心灯是喻，疑是世传无尽灯也。周围以镜十界圜绕，中安一灯，表乎一心，故号心灯。镜光交彻，灯像互映，比夫悟性体用昭然，登岸舍筏，法喻可晓。两言性体，皆目心源。问性相之旨，可得闻乎？答：性相名通，古多异说。今详文旨，前后两科皆明性相。约前科明无染心体，谓之性；随缘成识，谓之相。故文云：「无始心体性净如空(性也)妄想客尘封迷随染(相也)据下科明心性本净，谓之性；义分三用，谓之相。故下三宝皆言性净是也。论性则前后皆同(同心体故)语相则假实分异(唯识假相随缘似有，三宝德相如实不空)文指后明正存次解。问：性相既明，识性义别，今论三宝，为约性具，为约识具？答：识相真性体用不二，真俗圆具，何得偏言。
【科】言一体三宝者。释三宝标中一体之名两番标者，前明一体但显由缘未分三相；今明性相，正示三宝故得重标义如上释。【科】行者既知心性本净，悟解无邪，名为正觉。觉即佛也。性净无染，法也；性净无壅，僧也。今觉於本，名始觉也。本实体净，名先觉也。释中初科初正明三相。今下重示觉义。初中三皆言性。性即心体一体义。故知觉二字是性家之德。为佛宝之用。觉为能照。性为所照。觉性不二。故名佛宝般若德也。即体之用。性自神解(若准相宗说真如无知无觉宗旨可知也)戒本疏云：故照理边即为觉义。住法图赞云：照无不周。照周等觉。谓之佛宝。性净无染者不变义。故虽曰随缘。性常清净。具斯德故名为法宝。法身德也。戒本疏云：体离名言即是法义。住法图赞云：体无非法。谓之法宝。性净无壅者。壅即碍义。以此净心本具河沙功德。由迷致染。相似乖真。而此至德与性常和。不为烦恼之所壅碍。故名僧宝解脱德也。戒本疏云：至理无滞。和合僧义。住法图赞云：至德常和。谓之僧宝。是则於一性中分别三相。性相之义显矣。相虽分三。性常自一。性虽是一。相常自三。三无别三即一。为三一非自一。即三为一。三一不二。性相圆融。举一即三。全三是一。学者临文宜知此意。次中初了本性。故名始觉。即释上文知觉解悟。性本自觉。故名先觉。即释上文心性本净。先觉即本觉也。若但从迷一体。性具唯有本觉。今约修显解心初发。即名始觉也。始觉即本广如起信问：一体在迷。今明悟者。答：悟有二义。一者解悟。二者证悟。解悟即从迷忽觉。顿知己性即是法身。证悟则从凡至圣。证真断惑。必假渐修。圭峰觉钞广明此义。须者看之。今一体言悟即是解悟。欲显理体。还依渐修。故下文云：如是敛念会必精勤积熏不已。自然清净。即其证也。【科】如此安心，如此练身，俯仰周循，无念不克。俗云：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。」沈彼俗士，尚此放言，岂惟出道，翻无此致，都不可也。次科初正劝如此二字指上法也。安心谓冥会性理，练身谓不废事修，周循谓不断绝也。无念不克者，谓若无正念不能克证。观兹严诫，志在劝思。次引俗书以彰摄念，文出《尚书》。彼下以俗励释，放言谓放猥之言也。【科】问曰：「卿发斯言，欲何标据？念念总是识，心言言都非智略，如何依准得，一举而腾九万耶。问答中，初问因前一体，但说识心，不谈理智，教似不圆。心性本净，即名为佛教，似太顿不圆之教，欲冀顿超，恐无是理，故问。显之初二句，诰其所出。念下二句，责其理乖。识心即是一体，非智略者，谓不说圣智方略也。
如下言其难信，一举九万事，出《庄子》，比其顿超。【科】答曰：夫以圣道远而难希，净心近而易惑。为山基於一篑，为佛起於初念。故万里之克离，初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。是知行人发足常步，此心开示，不由外来悟入，诚因内起。迷时谓礼外境，悟已还礼自心。故经云：「心想佛时，是心是佛。答中初科亦二意。初据始心宜观答。初二句正答。初句言佛法太高，初心非分。次句谓心法至近，晚学宜观心性本净，即是净心。终日共行，宁非至近。瞥尔起妄，即堕凡夫。剎那不生，便成正觉。文言易惑，且据随迷义，准接凡意，彰易悟，故令发足常步此心为下。六句喻显，文分两对。初二句为一对，上句假事立例，文出《论语》；下句合法显理，为山比佛智，一篑比识心。后四句为一对，上二句以远途而推发足，下二句举大劫而究始心。万里比於大劫，初步比於始心。是下二句结显，既近且易，发足宜修。开下次引二经，开示圆理。初约《法华》开佛智，见由《法华》已前诸三乘辈迷佛非心，故於佛道自甘绝分，执心生灭，故息心趣寂，自求涅盘。是故此经开方便门，示真实相，则三乘五性同入佛乘。现前一心即是如来无量知见，如付宅宝，如示衣珠。故曰「不由外来」等。次用《观经》观心即佛，上二句义立，故下正引彼十六行皆明事观，多被钝机。然上士圆观，本无彼此，不开圆解，恐隔自他，故以圆音演兹妙观。彼经具云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心是佛等。」以此文证，则知剎那想念是佛无疑，岂待高谈理智而独称圆妙乎？问：心想是佛，何佛何心耶？若是真心，彼言心想；若是己佛，彼观弥陀。若顺想心现他法体，则自他宛然，安引彼文以证圆义。【科】如是敛念，会必精勤积熏不已，自然清净，忘此外求。甫当行道，徒役身心，终为世福。故身子不思经劫而居退，忘难陀整虑，终朝而拔其神。次科初四句劝修，初句修定慧，次句起精进，三句历长时，四句证圣果。忘下四句诫斥妄情，忘犹舍也。甫谓我也，意谓舍此心观，别求行相，自言我当行道，既乖正行，故徒役身心，事理不融，故归世福。故下引事重诫，身子即舍利弗言：「不思者，《智论》云：舍利弗六十劫修菩萨行，欲度布施河，而有乞人求乞其眼。舍利弗言：『此无所任何，以索之。若须我身及财物者，当以相与。』答言：『不须汝身及以财物，唯欲得眼。』若汝实行檀者，以眼见与。舍利弗出一眼与之，乞者得眼於含利弗前[口*(自/死)]之，嫌臭唾而投地，便以脚踏。舍利弗思惟言：『如此弊人，难可度也。
眼实无用，而强索之。既得脚踏，可恶之甚。如此人辈，不可度也。不如自度，早脱生死。』思惟是已，於菩萨道退，向小乘。难陀整虑者，《贤愚经》云：佛在舍卫，有女名难陀，乞丐自活，见诸国王人民供养佛僧，心自思惟：「我之宿罪，生处贫贱，虽遇福田，无有种子，便行乞丐，以作微供，唯得一钱，持诣油家，具语所怀。油主怜愍，增倍与油，得以欢喜，足作一灯，奉上世尊。自立誓愿：『我今贫穷，用是小灯供养於佛，以此功德，令我来世得智慧灯，除灭一切众生垢暗。』作是语已，礼佛而去。乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然。尔时目连次当直日，欲取灭之，即举手扇，复以衣扇，灯明不损。佛语目连：「今此灯者，非汝声闻之所倾动，正使四大海水以用灌之，毗岚风吹之，亦不能灭，此是发大心人之所布施。」佛说是已，难陀复来，头面作礼，佛即授记於未来世，过二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光。是知身子失在於不思，难陀得在於专虑也。
【科】上明一体三宝也。
【科】二明缘理三宝者。二理体标云缘理者缘属修门必依三学以为能显理是性门正约一心以为所显义通染净染如血乳属前一体今依三学称缘修显垢尽心净喻若醍醐修性双标故云缘理即此文云今以三学克剪缠结惑业既倾心性光显等可为良证问戒疏四种理体居先今此仪文一体冠首者答疏求加护理体功强故在初一体在迷不彰胜用故居后今约修显从凡至圣故一体居初以障尽觉圆便归理体从体起用故有化相化相灭度故有住持生起相因故兹行布问泛言理有大小之殊身分事理之别今如何分答法身性具曰理五分修成曰事若据小教唯说修成不妨当教自称理宝(戒资别脱定慧观若缘修生灭断见思为解脱无生等智为知见空无我理为法身佛性论云小乘无性德佛性唯有修德等)若约大乘修性双具(戒禀三聚定慧圆修但观一识断二障为解脱一切智为智见显本性为法身)若尔仪文戒疏大小如何答戒疏据教局小约义则通(义有分通祖意自别故疏谈理体亦说心源也)此文直约大乘显谈心本。【科】理谓至理天真常住，还是心体？且从染说，无始有终，但为惑网，不能出障。今以三学克剪缠结，惑业既倾，心性光显，始终性净，无始无终。释中明佛宝体相初科初约性具以释理字，又二初三句明理体本净，初句标简，次句释义，下句决显。若约字书，理字训正训治，今从释教克体以论，仍简偏真，故云至理至，即是极诸法源底，故理即心体，天真常住，故不垢不净谓之天真，不生不灭谓之常住。复遮偏执，谓一体外别有理体以为法身，故即决云还是心体。且下次四句示因妄致迷，从染说者，真妄和合，如血乳故。然真妄二法本同一源，起无端由，皆云无始。问从真可尔，今云从染，无明为初，安云无始？答准起信疏云，更无染法始於无明，故云无始，此是染法最初生相，唯佛能知，余安究始？用观治妄，妄法可尽，故曰有终。今下次明修显以释缘字，又二初二句正示三学即能显之缘，缠结乃所治之障惑。下四句显德始终，性净者准义，即是二种法身。约自性身，因中无染即是始净，果上无垢即是终净。约五分身，障尽始觉即是始净，悟后无迷即是终净。若从五分则有始无终，今约自性故无始无终。起信论云，染法从无始以来熏习不断，乃至得佛后则有断净法熏习则无有断尽於未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心即灭，法身显现，起用熏习则无有断。【科】由法成立，随境分相，即号此相为五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见也。前之三学从因受名，由戒护助，果成法身，故云戒身；定、慧准此可以类知。后二从果次第受名，解脱身者，由慧克惑，惑无之处，名解脱身；解脱知见，以乃出缠破障，反照观心，故云知见身也。示相中初科初句，蹑前法即法身，谓理体也。言成立者，缘成垢尽，性德圆满也。故摄论云：「能成立者，谓真如有十种功德；所成立者，谓十种新生正行，广如彼论。」是则性德假缘，故云成立。随下正显，又二：初总示境，即所度之机，谓三乘六道也。相即能应之佛，谓应化二身也。法身既立，随类现形，故云随境分相等。问：应化二身正属化相，何名理体？答：理是无为，非相不显，欲彰四八金容，是五分修成法身之相，故云即号此相为五分等，不妨二身自属化相。若离此相别显法身，则真俗两分，正乖宗教。《法华经》云：「微妙净法身，具相三十二，即为良证。」前下，次分显文出《佛地论》三因二果，在文易见。戒即是因，法身是果，果从因号，故名戒身。智见属智，智是能照，心字属理，理是所显。今取能照名智见身，即知所显属自性身也。
【科】唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。
次科初三句简异外道三乘同具理兼大小名同证异准上可知能下次二句显用。【科】故论云：「归依於佛者，谓一切智五分法身也。归依於法者，谓灭谛涅盘也。归依於僧者，谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。即自他惑灭所无之处，故云尽处也。故经云：『一切圣人皆以无为法得名，无为即无漏之别目也。引论示中初正引文出多论一切智者即无分别智。慈恩云：一切智者自能开智，如睡梦觉智，观於空智，理智，真智，无分别智，如所有也。问：一切智与五分法身还有异不？答：一切智即五分中解脱智见也。今重标者显师资故(由三乘人皆具五分，今归佛宝即一切智者之五分也；自余三乘虽具五分，非一切智，即业疏中无师大智大意同也)灭谛者谓灭大患，度四流，妄因妄果永尽无余，审知所断，决定如实故名谛也。涅盘此云圆寂，因灭苦故即证此德也。贤圣名通大小，据论唯局声闻，学无学者果位别故。功德即所证之理，自他尽处者，理无彼此皆可依故。故下引证即金刚般若文见魏译，理相差别如后正观无为下点释。问：就文谈理，既当大乘，示相引文，何依小论？答：圆教门中无施不可，小文大用如海纳流。问：法身所证即大涅盘，自他尽处亦即灭谛，三法相混，若为分之？答：理本是一，约相分三故。业疏云：虽有一义，相有差别是也。多论云：以法而言，无师无学法为佛宝(简异弟子是有师故)非学非无学法为法宝(显是所证理故)声闻学无学法为僧宝(简异教主故，标声闻佛唯无学，此通学人)以义而推，佛与僧属能证人，法是所证理，又能证中师资两异。别就资中果位不同，准上论文，理体三宝还约化相以分三异，则知理体法身之相亦指化相明矣。【科】由此三宝常住於世，不为世法之所陵慢，故称宝也。如世珍宝，为生所重；今此三宝，为诸群生、三乘七众之所归仰，故名正归。示可归中，初科初五句，显尊特此字，正指理宝由出障，故不为世慢。如下显喻，上二句举喻，下五句合法。【科】若无专信，杂事邪神，虽受归戒，不得圣法。故经云：「归依於佛者，真名清信士，终不妄归依其余诸天神。」斯何故耶？以真三宝性相常住，堪为物依。自余天帝，身心苦恼，有为有漏，无力无能，自救无暇，何能救物？惟出世宝，有力能持。专信成归中，初四句正明一则专信，二乃简邪。故下次引经双证简邪专信之理，文出《涅盘》。斯下征显经意，初句征，以下释，初三句释正境，可归。自下六句释伪境，无力。惟下二句结归正理。【科】言归依者，如凭王力得无侵害，今凭正宝，威福无涯，故使神龙免金翅之诛，信士超夜叉之难，五种三归皆归此宝。别解归意中初句牒定如下例释：凭王力者，多论云：以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪於王，投向他国，以求救护。彼王勅言：「汝求无畏，以投我也。莫出我境，莫违我教，必当救护。」众生亦尔，系属於魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。神龙事见《涅盘》；金翅鸟能啖龙，唯不食受三归者。信士事出《消灾经》，彼云：主人问於客：「我所事神，畏子而走，何耶？」客曰：「我犯酒戒，为亲所逐，尚余四戒，故为天神所见营护。」於是邪神不敢当也。主人求戒於客，问佛所在，遂往舍卫见佛。经历一亭中，有一女端正，是啖人鬼妇也，托宿於此。女人报言：「慎勿留此，宜急前去。」男子问言：「用何等故将有意乎？」女人报言：「吾以语卿，何用问为？」男子自念：「前舍卫国人完佛四戒，我神尚畏。我已受三自归五戒，何畏惧乎？」遂自留宿。啖人鬼见护戒神，徘徊其傍。去亭四十里，一宿不归。明日男子进路，鬼见啖人骨狼藉，衣毛为起等夜叉。此云捷疾，五下结示，始自翻邪，终乎具戒，故云五种。
【科】或即名之同相三宝由理通三世义尽十方常住二宝此为至极。释异名中，初句标起，由下推释三世，约竖深；十方据横广，常下显胜。上句标举一理，三宝由同真理，皆常住故。下句别显理宝，以纯净故，故云至极。问外宗以一体为同相，今以理体为同相者？答：他宗不明理体，但以一体为同相尔。今约迷悟用别圣凡，在凡则真性本同，在圣则法身无别。是则一体、理体皆同相也。若尔，何故住法图赞，指此理体为区别之门。【科】经云：「若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心业种既成，净信无失。况能立愿归依，奉为师范，固当累劫清胜义无陷没。如经：有人受三归依，弥勒初会解脱生死，此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。显功益中有四：初经示闻熏，二况下归依得报，三如下上生反证，四此下结益有归。初中初四句引经文，出涅盘。斯下七句示意法佛常住。如上所明解，即是慧。由闻经中本性常住解此正理，以为能熏。识心二字是所熏，识即八识，心字属信，即本识中本有信种，今假闻熏，则本识中信种成就，故云业种净信无失。次中清胜则超乎六道，无没则出乎恶趣。三中上生缘，如下引。四中此字正指理体，众生苦海假兹得度，如得良津。三乘入道必先归戒，故云阶位。阶位犹渐次也。【科】但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。
诫轻慢中初四句示慢机虽受还失是故下六句示信机一能成业二感胜用。
【科】上明佛竟。
【科】后之二宝缘此而生如前广叙以开灵府。略法僧中，缘此而生者，由佛所证，方显此理。则法由佛生，僧随修学，得证灭谛。则僧因佛有，灵府即心性也。【科】此理三宝能生，化相弘道，利生罪福通感。故调达出血，业成劫罪；耆域出血，业成梵福。以化佛无心，犹如光焰仪像，非情体，唯无记所感。罪福还约法身，由显相状，法身依故。以法本非形，无漏无色，不以相显，群有何依？故立像表真，厥趣斯矣。是知化佛供毁，一自法身无有兴亡，独称常住。言极繁矣，意在通之。生化相中，初科有四：初八句，从真起用，弘道感通；二以化下八句，摄用归真，推功有本；三以法下六句，推从真起用，所以四是；下六句，显推功由本，所以初：中初二句，明起用；次二句，化相功能；后四句，敬毁报应，即罪福感通之相。调达，即提婆达多，此云天热，生时诸天心热，知其出世必破法故，是佛堂弟，具三十相，出家之后，专学神通，广诵法聚，欲摄从众，为佛所呵，而生忿恨，遂结阇王，教行二逆，自欲害佛，以要名利，故举大山飞空压佛，随侍金刚杵拟山碎，迸石飞来，出佛指血，故堕阿鼻一劫受罪，斯由恶心出血感罪也。耆域，或云耆婆，此云能活，初生之时，手持药囊及以针筒，善能医治，乃阇王之臣，曾为世尊针足出血，由此果报，一劫生天，斯由善心出血获福也。次中初二句，化相非真；仪下二句，住持无记；所下二句，推用归体，功由法身；由下二句，反释。三中初二句，示法身之体，初曰非形无分段故，次曰无漏超诸有故，后曰无色非质碍故；不下示法身之相，以法身冥寂，虽无形色，而能示现三十二相，八十种好，色相炳然，故知化身即法身之相也。即依此相导利群生，出假化他，其旨在此，故云厥趣斯矣。厥即其也，趣即旨也，此言立像即通化相。四中初二句，推本无下显用；若约小教，则有生灭；今约大教，故无兴亡，如《法华经》良医之喻，劫火焚世，灵山俨然，并指化身即称常住。言下结嘱。【科】但以浇淳在数，倚伏赴机，故列三法，限於万载。所以金河西竭，玉关东骛，代出八九，年逾六百，三遭殄除，终还兴显。有何致斯？历数未也。万载已后，浇风不追，固无传授，天禄终也。由慈氏运开，缘生道会，淳源将发，交谢应期，不虚设也。次科前言，化佛本无兴亡，今约赴机以示生灭。初二句总约住劫千佛以明。以劫初则淳，劫尽则浇，故佛随机出於减劫，度人多少，住寿短长，莫不随机，故有出没。故曰倚伏，倚随也，伏潜也。故下即彰今佛立法有数，正兼像末，故云三法，正像各千，末法一万。今举大数，尔所下蹑显废兴，以彰数定。又三初八句，谓历数有在，虽废不亡。万下次四句，谓天禄永终，慈光掩耀。三由下五句，仍引后佛以显不亡。初中初句，教隐中天，金河梵语跋提，世尊涅盘在此河侧，故云西竭。次句法流东夏，玉关即夷夏接境之关名，所谓玉门关也，佛法东渐迹由斯入，骛(音务)驰也。代下四句，经时遭难，大法弥坚。代出八九者，自汉明丁卯迦竺初来，迄于唐朝九迁时代，计其甲子六百余龄。三遭殄除者，住法图赞云：初夏赫连勃勃得三秦地，殊不信佛，绘像为衣披之，令人礼佛即为礼我，后为天震而死，及葬又震出之，其子曰冒袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮，有沙门昙始被刃不伤，因尔改心。次元魏大武重道士寇谦之，为立道坛，司徒崔皓谗於佛法，帝然之，太平真君七年遂灭佛法，逢僧枭斩，至十一年昙始又谏，帝被厉疾，遂诛崔氏，其子文成重立佛法，光显绍续。又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元嵩谗，遂毁二教，安法师着二教论以抗之，帝闻之，存废理乖，遂双除屏，建德三年除荡关内，六年除荡关东，自谓得志于天下也，未及一年身丧国亡。有下推不灭之理。三中既释迦缘谢，则慈氏运开，运开宜兴，缘谢宜隐，一隐一显，莫不顺机。据本寻源，实唯一佛，故法华云：然灯佛等皆是我身，出没随时，实无生灭。缘生谓机熟也，道会契机，说法易可化也。【科】此明理宝是归依所宗，故覆详之，令心有寄。故出耀云：「道之在心，不问老少，惟在刚烈，乃名道耳。」信心以存，何往不克？文良证也，可不镜哉。结中应先问云：「此明理体，何得广谈化相？」将文答之，欲显理体是三种之宗，以末显本，令心有寄也。故下引经策劝文，有二意：一曰刚烈，意在劝修；二曰信心，意在劝信。
【科】三明化相三宝者。三标言化相者，应机而现有形状，故如佛与僧皆证灭理，心住无相而示此相，故云化相。【科】谓释迦如来为佛宝也，所说灭谛为法宝也，先智苦尽为僧宝也。此化相三宝，或名别相。释中辨名体初科，释迦乃一佛之别号，如来是诸佛之通名，今标释迦，盖彰别相通别名义，如常所闻，灭谛同前，但前约所证之理，今据所说之教，先智苦尽者，总收小乘贤圣五位，先智即是七方便人，僧祇律云，先法智后比智，谓慧解脱人(云云如彼)苦尽即四果人证真断苦，不入恶道，贤圣虽殊，皆有所证，苦取所证属前理体，今取能证，故云化相。问：若取仪相，有滥住持？答：凡圣分之问，凡通佛世圣及未来。答：佛后之圣非化相，佛世之凡是住持。此下会释异名。问：外宗亦谈别相同异，如何？答：彼以佛有法报化三身不同，法有教理行果四种之别，僧有大小八辈五位之异，此则总约三身事理以论别相。若华严宗别约舍那别说圆顿别为上机，犹如王者异於群庶，今言别者局就化相言之，则佛佛化身不同，如释迦弥陀等，身量大小，寿命依正，说法被机，各各差别，故云别相，名同义异，如上可分。问：若将三身配今四宝，其理如何？答：三身约教离分不同，约理究本实唯一佛，从本垂迹故有二身(真应)随机大小则有三身(法报化)分别理智总有四身(凡圣同具曰自性法身理也，三祗修显曰自受用身圆镜智也，从体起用别应上机曰他受用身平等智也，应三乘机说半满教曰变化身成事智也)今以自性因位法身配属一体，自受用身果上自性配於理体，他报化身并属化相(由各对机有所说故)住持假立非此可配，且据事分终归理一。
【科】体是无常四相所迁灭过千载但可追远用增翘敬。体状中初，正示且据佛宝四相，即生老病死。如佛有示生人灭之相等，他宗谓之有为无漏色灭。下劝敬奉追远，文出《论语》。谓世尊入灭，不睹慈容，但可追慕遐想圣恩，起敬心尔。【科】以贤劫中三佛已往，无我第四群生，何依长沦苦海，解脱无路？是以能仁膺期出世，说法度人。显功益中初科初指前佛已往，显须出意言：「贤劫者，谓此劫中有千圣现故，号为贤。三佛已往者，一拘楼孙，二拘那含，三名迦叶。三圣既灭，则正化潜光。四佛不兴，则群生无怙。」是下显今应运，光绍圣踪。【科】开八正之妙门，示一直之平道。近出人天之欲泥，远登贤圣之津筏。将趣斯道，阶渐有由。说理三宝，令物归向。岂非真理常住，乘权御实？疎解形心，称为佛子。受道之宾，证澄无之本净。筌蹄之喻，显性空之玄理。事义光矣，神用明矣。群生依资，生灭尽矣。次中初正示次受道下结益初中初二句总示所说法门八正即见思语业命进念定此八总之即是三学前二属慧中三属戒后三属定正以简邪门以入道三乘圣者由此入故一直平道即是一乘近下二句示设教之意若约五乘拔三途苦与人天乐即此人天亦是出处今约本意人天虽胜犹陷欲泥故设三乘令超三界故曰近出远登然上言八正即所乘之筏今云贤圣即能乘之人八正则三乘共修贤圣则大小别位一直平道菩萨独游究竟所归是佛本意将下四句蹑示化仪次第斯道即理体三宝舍名就理即是一乘此乘深妙入须渐次故设八正三乘以为阶渐后说一乘显理三宝众生闻解得证一乘皆由所说真如理故岂下四句美其圣意设化有仪理体是实化相是权理体无形非权莫示故乘化相之权以御理体之实故曰乘权御实众生形心缚於俗习如枷锁也佛施妙教而解脱之如疎解也言佛子者法华经云真是佛子从佛口生从法化生得佛法分次中初明得益上二句机有所证谓本净也下二句教有所显谓性空也妄想本寂谓之澄无法性天真谓之本净性本净故谓之性空事下次结叹初二句叹教以教显理故曰事义以智鉴机故曰神用光谓光显明谓无隐后二句叹机依资即师奉也师教奉修皆证理体故云生灭尽矣。【科】既而能事已隆，告以数终之运，非色现色表，法身之不亡，无形留骨，示化迹之无泯，所以碎身以生物信，全眼以导神功，斯道莫思，恩德非谢。生起住持中，初科初明化相示灭能事。隆者，释尊一代化事盛也。然而盛必有衰，生必有灭。所作既办，须入涅盘，故云告以数终也。非下正明生起。初以化显真，表其不灭。言既入灭，复本法身。法身圆寂，故云非色。仍出金棺，重示相好，故云现色。既灭复现，可验不亡无下。次用住持以显化相。化相已灭，故云无形。舍利犹存，故云留骨。碎身者，王勃云：「碎金刚之圣身为舍利之遗骨。」全眼者，释迦方志云：「那伽罗城，即古华氏城，城东南三十余里有佛髑髅，状如荷叶，其色黄白，有佛眼睛，大如奈许，青白映彻等。」斯下结显化相功能，以上表真佛自能利生。复生住持，此恩此德，罔极难酬，故云非谢。
【科】故当敬养塔像兴起信根先备此心方知由委。
次中欲立住持故先劝信此心即信心也。
【科】四明住持三宝者。
四中标言住持者住谓安住世间持谓任持不绝。【科】人能弘道，万载之所流慈道，假人弘三法於斯开位，遂使代代兴树，处处传弘。匪假僧扬佛法，潜没至如汉武崇盛，初闻佛名，既绝僧传，开绪斯竭。及显宗开法，远访华胥，致有迦竺来仪，演布声教，开俗成务，发信归心。实假敷说之劳，诚资相状之力。名僧宝也。释中正推僧宝中有三：初八句立理推功；至下十句约事反显；实下三句结判初中。前四句明人法相对；上二句约人弘法；下二句以法推人。三法即三宝也。后四句正显传法住持之功，代代约时节，处处据方所，兴树传扬，义同流布。次中初二句：非僧不弘，汉武即前汉武帝元狩中北伐凶奴，王获金人，以为大神，列於甘泉宫而礼事之。后凿昆明池得黑灰，问东方朔，朔曰：「此非臣所知，可问西域胡道人。」准此胡道人即指佛也。及下六句：由僧开法，显宗即后汉第二主明帝也，谥曰显宗，即光武第四子。以永平三年夜梦金人，傅毅奏曰：「臣闻西方有圣人，一千年后教流此土，陛下所梦其必是乎？」至七年甲子遣蔡愔等将命求之，至大月氏国，遇摩腾法兰，白马驮经[迭*毛]绘圣像，自西而来。至十年丁卯同还汉地，此即神州三宝之始。由二尊者首扬慈训，悦服邪徒，现希有之通，开未萠之信。自此德化草偃风行，人到于今咸受其赐。
【科】所说名句表理为先理非文言无由取悟故约名教说听之缘名法宝也。次法中，初正示不出声、名、句、文、大小教文，以之为体。名即名字，能诠自性；句谓句逗，能诠差别。此二同是，非色非心，必假声传。故云“所说”，上并能诠理，是所诠故，云“表理”。故下结示。
【科】此理幽奥非圣不知圣虽云亡影像斯立名佛宝也。
佛宝中初二句以法推人下三句正显佛宝。
【科】但以群生福浅不及化源薄有余资犹逢遗法。
欣遇中上二句自责不值化相斯由障重下二句自庆得逢遗像良谢宿因。
【科】此之三宝体是有为具足漏染不足陈敬然是理宝之所依持有能遵重相从出有。约体推敬，中初科初四句示体。佛是土木，法乃纸素，皆是有为。上指腾兰，以为僧宝，岂称有漏？今据末代，多是凡夫，故有漏染理，非可敬。然下推功，须奉一能显理，二能导物。【科】如俗王使巡历方隅，不以形征，故敬齐一。经云：如世有银金为上宝，无银有鍮，亦称无价，故末三宝敬亦齐真。【科】今不加敬，更无尊重之方。投心何所起？归何寄？故当形敬灵仪，心存真理，导缘设化，义极於斯。责过劝行，中初四句示不敬之过，故下二句立敬法。形心属能敬，灵仪属所敬。以形敬像，以心缘理。若缘所敬，即是理体。若解唯识，即是净心真俗圆修义，如下说。后二句结美化仪。【科】经云：「造像如麦，获福无穷，以是法身之器也。」论云：「金木土石，体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。」莫不表显法身，致令功用无极。四中初则无上依经举极小以况其大，次即《大智度论》举非情以推其理。经文如后具引，罪福同上所明。【科】故使有心行者，对此灵仪，莫不涕泣横流，不觉加敬。但以真形已谢，唯见遗踪，如临清庙，自然悲肃，举目摧感，如在不疑。今我亦尔，慈尊久谢，唯留影像，导我慢幢，是须倾屈，接足而行礼敬，如对真仪，为我说法，今不见闻，心由无信，何以知耶？但心用所拟，三界尚成，岂此一堂顽痴不动？大论云：诸佛常放光说法，众生无始罪故，对面不见。示敬法中，初事中，初科有二：初示敬情，如对下责过初中。初四句正示敬情，但下推发敬，所以由不见化佛，但见住持，以斯感激，故兴悲仰。如下四句，举俗例显清庙，即国家宗庙，图写祖考容仪，使子孙祀而敬之，以强祖先之德，故云清庙。今则比乎是也。今下四句合法，是下二句，以事推情，理须加敬。次中又三：初四句蹑事正责，以佛无私，应志诚感神，感而未通，由我无信心，由合作由心？何下次五句征显敬慢。初举事况，心用即是意思，心造善恶，报分六道，业有定散，故分三界。岂下以敬比量，谓一念妄心尚成三界，岂可诚心坚信不能感格一堂圣像，使放光现瑞，以彰灵感乎？顽痴上文云，仪像非情体，唯无记大。下三引论反证不信之失。
【科】是须一像既尔余像例然树石山林随相标立导我心路无越圣仪。次科有二，初则不专一像，故曰余像，例然；次则不专灵像，故通万境，以境显心，心通境遍，故树石等皆表圣仪。
【科】又作是念见虽是色了色心生心外无尘名为真观言从心起实唯识有名为俗观。理中初科，即唯识妙观也。问：此明三宝，何言唯识？答：理合然也。初说一体，即是唯识，一是非二，遮无境故。体是本识，表理实故。修成理体，则转识以成智也。次依理体，现於化相，此从体以显用也。后依化相，生起住持，此从用以留迹也。虽迷悟体用之异，莫不皆是唯识所流。然今住持三宝，佛法非情，僧具漏染，还是一体，真妄同源，不以观融，无堪反净。故今蹑事以理融之，则身对灵仪，心存真理。真理者，即唯识之本性，是诸佛之法身。故使修敬行人，对住持之仪相，达唯识之妙观，悟一体之真性，证理体之法身。是知吾祖约此礼敬一法，广显真俗，意在正明唯识真观也。又此且约所敬胜境，以明真俗。若能敬身心所行事理，并委真俗篇明之，就文为二：初三句蹑事总显，次五句正示真俗。初中因事明理，故云：又作此念念是思慧，能观智也。色即灵像所敬境也。约情妄见谓有实体，故云：见虽是色，遍计性也。今入正观妙智圆解，即是自心妄现境界，故曰：了色心生依他性也。问：心通真妄，此言心生为真为妄？答：若约从真起妄，唯一真心。今约返妄渐修，必须次第，准下俗观应含二心。初曰：言从心起，即是六心意言分别，故有名相。次曰：实唯识有，即是八心妄现境界，故有影像。总包二义，故曰：心生。次中上二句明真观，下三句显俗观。初中心外无尘者，由前了色既从心生，则能分遣外尘邪执，翻遍计性，证无相性，故名真观。行事钞云：诸法外尘本无。摄论云：知尘无所有，通达真(云云)俗观中即前真观，会色归心，色相既空，心相须显。心有二相：言从心起，即是意言。若但唯意言，则滥而非实。虽空遍计，但遣妄尘，不了依他，终成偏计。故复遣滥的示心源，故云：实唯识有。二皆心相，故名俗观。须知前明真观，离俗无真；后明俗观，离真无俗，谛了并观。莫疑前后，问此何位人能住此观？答：行位不同，不可一槩约行而言。初心凡夫便修此观，即名此人为大菩萨，即说此行为佛果证行。故文云：「唯识四位，凡圣通学。」《起信疏》云：「十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。」据位而言，约文准论，愿乐行人能证此理(即四十心并四加行)问：诸家於此通收四位，今特异之，请言其致。答：不识观相，故有滥通。此观唯遣外尘，意言犹在，何得於此妄通高位？故《摄论》云：「若至登地，故似唯识意言分别，亦不得立今观意言，岂通高位？」文中明判，名愿乐地修道人也。问：既言修道，何得言非？答：此言独指愿乐地中修行道行之人，非修道位。文自释云：「道为人修，人能修道等，何得不晓。【科】渐次增明，念念无绝时，功既积熏习，逾增观道，修明不迷缘，假名愿乐位，修道人焉？道为人修，人能修道，故称行者，名为道人。因修显位中，初六句历观起修，名下二句显其行位，道下四句返释观道修明，住真观也，不迷缘假，住於俗观，不昧事仪也。又可观道即能观智，缘假即所观境，缘谓缘生诸法，遍计性也；假谓假有识相，依他性也。缘生本无，即真谛境；唯识假有，即俗谛境。观智明白，真俗历然，故曰不迷等。愿乐地者，资粮加行，同前所明；修道人者，文中自释，不同古人，是修道位。
【科】今则闻告怀嫌诚当实录日损之谓於斯自明可不诫哉。结诫中意，谓有人闻此所告，或起嫌疑，但当以真言实录，以自惊悟，庶令烦恼日损，观道日新矣。