释门归敬仪通真记卷中
释门归敬仪通真记卷中
大宋萧山沙门释 了然 述【科】随机立教篇第三(谓智有昏明敬存理事)。释随机立教篇。篇名中「机」乃所被教，为能被随立。两字属乎教主。若推藏教，远在世尊；若约今文，正由吾祖。注中上句显机差，下句示教别。
【科】序曰礼者履也敬而已矣经云恭敬塔庙谦下比丘者是也。本文初科，初正明上句释训，下句示意。文出《孝经》，经下引证。文出《法华》，儒释虽殊，敬义无别。【科】然则性涉昏明，推步通局，多沿名相，少怀经远，所以随文综习，道听途传，曾不讨论，妄行章句。俗中尚云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”况佛法玄奥，理事兼该，闻即依行，沈沦非一。次明机教，初机中初科，初二句总明利钝。多下别责钝根。初中性即根器，根有利钝，故涉昏明。推步通局者，学习不同也。性利智敏，该博故通；性钝识昏，专门故局。次中又二，初正责二俗。下引况，初中上二句，识见偏局，多沿名相学之陋也。少怀经远见之局也。所下四句，讲传纰谬，道听途传。文出《论语》，彼云途说。次中初正引文，出《论语》：「唯学不思，义则罔；然唯思不学，功业不辨。」况下比诫。初句言其理深，次句谓其门广。闻下二句，出其见狭。以浅狭之见，求深广之门，既无大观，反成异执。不唯自陷悞人，亦多故曰沈沦非一。【科】至如经明净土佛德无涯，寻声不敢移心，爱重不忘，心口乍闻秽土诸佛，情无一欣，便言无德可归，有罪未能消荡，何憎爱之若此？诚不足以详之。又闻论说多宝，别时引惰，自谓精进果决，便即礼念，绝缘浊下愚凡，行斯胶固。次科初执两土而起爱憎，初四句着净经，即《弥陀观经》等。乍下四句贬秽，乍犹忽也。五浊恶世，众苦不净，故曰秽土。何下责妄？次又下执不了义，以为极教。文出《摄论》，彼论说经有四种意：平等意、别时意、别义意、众生乐欲意。今言别时，即第二意。彼云：「譬如经说，若人诵持多宝佛名，决定於无上菩提不更退堕。」此但引其怠惰，成在别时，不解如来随宜说故，便执此行能趣极果。浊下总责。
【科】性习虽久终须渐移如不更新凡无成圣综执前迷负愧弥重以兹绍嗣诚非遗寄。劝诫中初示可转位，居中人性可上，下闻法改过，终须更始。如下反责，执迷不悟，徒沾释种，遗教传持，无堪寄托。
【科】是知教门善巧随机浅深深者行十使而无瑕浅者示五烧而有净。次示教正示初科初二句，美其立教深；下二句正示两门，深行十使观通理，故浅示五烧事引心。故言十使者，谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见而言行者，策修之谓，三乘同断，皆须理观，观成使净，故曰无瑕。若依摄论，菩萨得无分别智，具行教等十恶，自无染过。此约深位，以彰化用，十使恐非十恶，宜更详之。言五烧者，支谦译《阿弥陀经》云：“我今於此世间作佛，为於五恶五痛五烧之中，为最极苦，教语人民，令舍五恶，令去五痛，令去五烧，降伏其心，令持五善。”然彼五烧等义，其文极广，今摘要义以示未闻。第一恶者，以强伏弱，杀害众生，更相食啖；第二恶者，君臣失政，父子不和，乡党相陵，亲姻斗讼；第三恶者，淫犯外色，不道取财，兴兵相攻，抄劫切盗；第四恶者，两舌恶口，谤欺良贤，不敬尊亲，轻[仁-二+易]师长；第五恶者，父不念子，子不念父，饮酒嗜味，憍慢自高，不念父母师长恩德，常怀恶念，欲杀父母罗汉比丘。如是五种，名为五恶。此五恶集，能招苦果，生遭王法，死入恶道，名为五痛。苦痛切已，如火焚身，故云五烧。若息五恶，即名五善。恶因既息，苦果不受，故去五痛五烧。自灭受持经戒，净行现前，即生净国，故曰有净。
净方不一随意欲而受生佛智莫穷任时缘而冥会。次科初，二句明净土不一，以遮情执。佛下二句，示佛智不二，以显均融。净方有二：一者理净，名常寂光，遍在剎那及一切法；二者事净，诸佛本愿各现不同。今言生净，且指西方，即是事净。恐谓此净即同寂光，不均西方而生通见，仍谓事净唯局在西，余方所无而生局见。通局双遮，故云不一。则知诸佛皆有事净，随机接诱，简在圣心，故云佛智莫穷等。其犹朗月在空，流光小大之器，震雷云里，飞声显晦之间，闻在前缘，不可一其情道器，惟积习诚难，等其利钝。次科初举二喻，唯就能应，闻下合法，唯约机论。初二句合雷喻，雷声喻於圆音，显晦喻於异解。情道即利钝两机，利者闻理而通道，钝者闻事而任情，故不可一也。后二句合月喻，月体喻於佛身，器影喻其见异。利者见於法佛常住寂光，钝士睹於化身随方各异。身有大小之量，土分净秽之殊。原其妙体圆音，本无差别。经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。行事钞云：鹿苑初唱，本为声闻，八万诸天发大道意。双林告灭，终显佛性，而有听众果成罗汉。斯即悟解在人，不由教旨。问：教但一音，闻者自异，既非对病，岂曰随机。【科】从此而观，方知螺鬓身子染净，各封其心，忍土安乐，秽洁互陈其略。故文云：「我净土不毁，而众见烧尽，即其证也。」宁不知弥陀杂秽？复示此而通引乎。三科为二，初正明二，故下引示初中。初明二机：见异螺鬓，事见《维摩诘》。彼因宝积问佛净土，佛言宝积：众生之类是菩萨净土，乃至云：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。」尔时舍利弗承佛威神，作是念：「若菩萨心净则佛土净，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净？」若此，尔时螺鬓梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」舍利弗言：「我见此土丘陵坈坎等。」忍下示两土本融，忍土即是娑婆，安乐即是西土。释迦隐净而彰秽，为折伏故；弥陀寝秽而现净，为摄受故。此折彼摄，方便若是。次中初示释迦净土，文出《法华》。宁下示弥陀秽土，如《鼓音王经》云：「阿弥陀佛婆罗门种，母名殊胜妙颜，亦有恶逆弟子名曰调达。」是知二佛净秽理均，隐显随机，乍分彼此，统论理净，但是自心智士圆观，莫乖唯识。【科】岂不知六种震动，发蒙心之昼昏？三轮示现，统群情之夜朗，不虚设也。经云：「吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。三中初科约事有三，初示六动，次示三轮，三引法华三周示化。三轮六动属能化，蒙心群情是所化发之与统并警悟之意。众生心性本明，因迷忽暗，喻若昼昏。今以三轮六动警发开悟，则从迷忽觉，喻如夜朗。然则昼昏必兼夜朗。六动不出三轮，文绮互陈，相翻可了。言六动者，般若经云：动极动等极动，踊极踊等极踊，乃至震击吼爆作相。如上三轮，谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。三中文出《法华》方便品因缘譬喻说法，名曰三周。莫不被机，皆令离着。经家广有科释，须者阅之。【科】着是病本，随言即封，闻净着净，闻染着染。论云：如蝇无处不着，唯不着火焰。众生亦尔，善不善法中皆着，唯不着性空。次科初正示着，即我爱诸见烦恼相因而生，故云病本。论下次引证文出《智论》：蝇喻爱，着火喻性空，善恶是事，性空是理。凡夫着事，不能通理，故云不着。【科】故佛说四依，依智不依识。若肉眼见闻，如牛羊无异，正教如此，何得致迷？固当杜五过於未然，祖四依而作则，斯言极矣。复欲何哉。劝依中为三初示教意四依即法四依依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依识属妄情牛羊无异故不可依固下次劝遵行言五过者成论云迷名生法痴随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四谤法五轻圣法此即依语之过也未然犹不是也祖本也则法也斯下三结诫。
【科】恐好事者须禀教量故出一二用弘其道。
述事理初科好事即乐法之人禀教为量有所本故一二即事理也。【科】道贵清通，义非壅结，仍须识分以自揣摩，无容冒罔，自谓超挺，生报茫然，孰识夷险？必有斯人，则自溺苦海，谁能济拔。次中初二句诫其执有道之为言，三乘所履也。清通无壅，古配三德，恐非文意。文明立教，意存遣着。清谓息其执情，离妄着故；通谓开其慧解，达正见故。正见既通，我人不执，故无壅结。仍下诫其着空，如业疏云：「深须识量，是何位人，然后自高可得度世？不然纵毒知何，不经与此大同。」必下结责。【科】今约两缘立仪表，行入道多门，不过理事。理谓道理，通圣心之远怀；事谓事局，约凡情之延度。正明中初科初标示入道多门者，通彰万行也。不过事理者，总示要门也。理谓下释，显然理兼大小(二空理、唯识理)道通三乘，文宗极教，正谈唯识，圣心是佛。具缚在凡，虽观俗识，以凡望圣，心期极果，故曰远怀。言事局者，事通人天及以事净，下文所示，且举西方约相故，事随方故局。愚俗钝机，未通理解，故权以事约彼凡情。然事非道行，要必趣理，故云延度。延度亦远怀也。【科】圣非自圣，终假导而渐明；凡非定凡，亦因开而达解。是知愚智深浅，贤圣位阶，由解行之远近，致利钝之乖异。故论云：「无分别智，即是菩萨；菩萨，即是无分别智。」菩萨约位，且列五十余阶。故知无分之智，念念利钝。此言有旨。次科为三，初正明教意。圣昔为凡，实因事而达理；今凡拟圣，亦假俗而通真，开导事也，明解理也。既能相济，故须立之。二是下结显愚智通乎凡圣，贤圣别指果人。据下引证，唯明菩萨。是知以愚智之机，对事理之教，起浅深之行，证贤圣之果。前事后理，深浅有阶。三故下引证文出《摄论》，彼云：「菩萨以无分别智为体，无分别智与菩萨不异。无分别智自性即菩萨自性，乃至无分别智即是菩萨，菩萨即是无分别智。」五十余阶者，信住行向地合为五十，外兼等妙二觉。故知下结美论意，念念利钝未寻所出，约义显之。如愿乐地，用加行求见道，初见修道分证，无学全真。但据一乘浅深如是，其余三乘人天凡圣事理可知。【科】然使钝士依事引方土之欢娱，且以安身。身安而后道也，利人行理，克正念而濯性灵，用以清心。心清而出有也。引教对机，中初示钝机，历行既微，履道犹晦，故以事净，令彼寄心，示极乐之欢娱，使息肩之有地，故曰：「且以安身」，且谓暂居，明非极果，幸无苦逼，故获身安。然而身安则道隆，善熏则智敏，进之以道，不亦易乎？次示利机，亦由积行，故雅性生知，密指妙传，冥扶玄契，故克正念以濯性灵。正念是智，性灵是理，即唯识性智明，垢尽理显，心清则永脱九居，顿超二死，故云「出有。【科】然利钝千差，昏明等级，薄知纲领，标控神解。故历诸篇，通斯一致，则披者不昧於由径，行者无滞於发足矣。结示中教，有所示谓之标，心有所御谓之控。诸篇一致，不出随机。披者不昧，开正解故。行者无滞，得正行故。
【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒三毒常缠)。释《乘心行事》篇篇名。中乘谓运用心，即意思对境起修，乃名行事。因行起染，反福成罪。故此注云：迷倒三毒也。【科】序曰：上已显其机缘，心行备矣。识真俗之交务，鉴现事之相由，文明祖习之经义，晓疎通之理。至於附相行事故，习难倾。本文总叙初科初六句，印可前法至下生起今篇。初中初二句，总指机即是人，缘即法，行如上三篇所立，敬法通被两机，则心行俱备。识下四句，别彰通解，以应前教。上二句，晓正行然。真俗事理大旨虽同，约法对机，深浅自异。以真俗乃圆修，唯识独对利机；事理则别被两方，通收利钝。如护法篇末陈理，观真俗并修，故言交务。第三篇中，钝士依事，虽指西方；利人行理，通归唯识，故云事理相由。下二句，领教理经，即能诠义是所诠。如上二教各有所本，次中故习即习气。【科】三贤犹染其尘，四果尚迷斯旨。是以迦叶起舞，舍利作瞋；难陀悦於练色，陵伽兴於慢相。斯并正使虽尽，余习未亡，犹增恼於六尘，自网弊於三受。况乃下凡烦惑，无始习熏，今生道种，正论伦而不忍。以斯昏浊，徒生徒死，甚可惜哉。次科初总标三贤属大乘四果是小乘极圣是下别引但示小圣迦叶四种此即摩诃迦叶华言大饮光如智论云甄陀罗王与八万四千众来到佛所弹琴歌舞以供养佛尔时须弥山王及诸山树木人民畜兽一切皆舞佛边大众乃至大迦叶皆於座上不能自安尔时天鬘菩萨问大迦叶耆年行阿练若法第一何以在座身不自安大迦叶言三界五欲不能动我是菩萨神通果报力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾为乐人余习所致闻乐即舞)舍利作瞋者智论云佛禅定起经行罗睺从佛佛问罗睺何故羸瘦罗睺说偈答佛若人食油则得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜无色力大德世尊自当知佛问罗睺众中谁为上座罗睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不净食舍利传闻是语即时吐食自作誓言从今日不复受人请尔时波斯匿王长者须达多等来诣舍利弗所语舍利弗佛不以无事而受人请大德舍利弗复不受请我等白衣云何当得大信清净舍利弗言我大师佛言不净食不应食今不得受人请於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受请舍利弗复不受请我等云何必得大信愿佛勅舍利弗还受人请佛言此人心坚不可移转尔时引本生因缘昔有国王为蛇所啮王时欲死呼诸良医令治蛇毒时诸医言还令蛇嗽毒气乃尽尔时诸医各设咒术所啮王蛇即来王所诸医然火勅蛇还嗽汝毒若不尔者当入此火毒蛇思惟我既吐毒云何还嗽此宁剧死思惟心定即时入火尔时毒蛇舍利弗是世世心坚不可动也难陀此云喜贤悦练色者智论云难陀淫欲习故虽得阿罗汉道於男女大众中坐先视女众而与言语说法等练色即鲜白之色也陵伽事者智论云长老毕陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常度恒水，到恒水边，弹指言：「小婢住，莫流水！」即两断得过乞食。是恒水神到佛所，白佛言：「佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：『小婢莫流』。」佛言：「陵伽忏谢恒神。」陵伽尔时合掌语恒神言：「小婢莫瞋，今忏谢汝。」而众笑之，云何忏谢而复骂耶？佛言：「恒神，汝见陵伽合掌忏谢否？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习口言而已，心无慢也。斯下示意，正使即见思二惑，三贤四圣皆悉已断，无明习气犹在不亡，六尘三受比对可知。如迦叶恼於声尘，纲於乐受也。况下比诫烦惑，即是结使习熏，即习气也。道种即出家之人，正论是法伦犹等也。意谓身虽出家，心随妄习，谕以圣言，一等不忍，忍即受也。以斯下结责。良以界称忍土，经云：「强识念力，义当以正信而鞭，后以正解而导。」前解则见理朗然，求邪倒而难获(俗云：「夫志士有所之，当口兴心誓，行人所不能行，谓仁义也；割人所不能割，谓情欲也；忍人所不能忍，谓苦乐也。」彼沈俗士，心无法澄，尚有斯致，况出道者，正教满目，不能行之，临终方悔，自取沈溺)信则识真，仰止知窳惰之易亡。诫劝中初科初正明初句举依报以明忍。梵语娑婆，此云堪忍。土之与界，并方域之佳名尔。释迦方志云：谓此土人强识念力，能忍苦乐，堪任道器，故名堪忍。宝积悲华文释甚广，避繁不引，须者看之。经下一句举正报以彰胜。智论引经云：阎浮提人有三事故胜於诸天。北洲不及一：能断淫欲，二强识念力，三精进勇猛等。上云堪忍，举三千之总名。经曰：阎浮示一洲之别目，以通显局其胜可知义。下二句正劝信智二法入道之门。故初篇中指为敬本涅盘妙门，非信不入，智度大海非智莫穷。故云：信为道源功德母，智为出世解脱因。解而无信则生邪见，信而无解则失正归。故以解先而信后也。涅盘经云：若人有信心无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。解下次覆释解能见理则邪正可分，信能识真则身心有寄。毛诗云：高山仰止。北山云：手足窳惰。窳(以主反，怠而不进貌)注文出净住子。初二句立信志行，下六句立解行。彼下八句约俗诫道。
【科】如此栖神可谓乘心行事如此整虑可谓无蟥稻粱。次科如此二字，指上信解，栖神整虑，义同寄心。此约善心，以明行事不虚，信施故曰无蝗稻粱。蝗食稻虫也，刘子云不能毗赞明时空，蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹而业系无知他衣覆形而行增愚惑诚不可也。三中上二句以事推因，下二句以今显后。他食在腹，不耕而食也；他衣覆身，不蚕而衣也。业是过去集，因行即见行，烦恼无知，愚惑并是痴心。须知果必该因，衣必兼食，文偏义具，读者善思。【科】若夫心尘使性，知谁不无识？则无邪，常须节约。若任而纵者，无解脱期。故经譬觉贼论，示御心制之一处，无事不办，岂虚累哉。广明约心中初科初二句正示心即六识总收王数尘是色法总摄根境使即结使通於利钝性谓三性善恶无记凡夫皆有故曰不无识下劝防若下显过故下引证经论喻多未可弹举且引遗教一文明之文云「诸烦恼贼常伺杀人」又云「五根贼祸殃及累世」又云「心之可畏甚於毒蛇恶兽冤贼等」而言觉者出对治也如云「安可睡眠不可不慎当急挫之等」觉有二义大师云「觉察义者四住如贼唯圣独知」「觉悟义者无明如睡唯圣独悟」今言觉贼即觉察义论如马鸣正通遗教彼五根贼以不动念治之烦恼贼以净心戒禅定相应心治之心贼以无二念三昧治之制下二句正出遗教即是治法初句彼论云「即无二念三昧相」次句「即起多功德三昧相」岂下美前经意嘱累不虚。【科】下凡烦恼，微细难知，粗而易觉，勿过三毒。自毒毒他，深可厌患。贪瞋一发，业构三涂。痴慢为本，故增垢结。次科初总明二障，微细难知，属所知障，此是无明，至佛方断。三毒即烦恼障，此属正使，凡俗现行，其相显然，故曰粗而易觉。自下别示毒相，或起之以乱性，则曰自毒；或吐之以陵物，则曰毒他。为害既深，故须厌患。贪瞋二毒，决业力胜，故能牵生。痴毒无明，最为慢本，随境愚暗，则发贪瞋，故云增垢结也。《三途解脱经》云：地狱火途，饿鬼刀途，畜生血途。
【科】是故行人随有作业先须执御预知轻重。
三科中作业通乎众行必先执御使知轻重如五停心对治五障重者先治也。【科】今约礼敬之仪，备条过状，如有失念，即知改革，且自识过，寻悔返净，可期昏昏任性，徒沾释种。对敬明中，初科失念，即改治现行也。识过，寻悔谢往业也。过净心清，即是反净昏下反责。【科】所以仰对尊容，贪拜广叹，求诸佛之护念，畏恶业之率挽等。羝羊之前却，同难陀之欣奉，虽为善兴，终归杂毒，是名因福起罪，一也。配毒中初科，其相有四：一曰贪拜着色相也；二曰广叹爱文句故；三曰求佛护念，希现乐故；四曰畏恶牵挽，苟免罪故。并乖净心，触事生着。如斯行敬，犹羝羊之相，触将前而却后。难陀为欲持戒，其事如是。例今行敬法喻，则齐问初心修行，心期灭罪，求佛护念，其理合然。今非此行，如何用意？答：但遣执情，何妨行愿？傥兴爱染杂毒，可知故。此文云：「虽为善兴，终归杂毒。」是下结示。【科】或矜高自举，忌他名望，勤苦身心，恨恚陵物。外虽从税，内实腾骧。或依时位列相从，礼谒目睐，同徒妄生嫌怪。见有接声承拜者，言其如碓上下；见有威容细行者，言其造事诈作；见有在地蹒跚者，言其大无筋骨；见有音声浊钝者，言其大不生善。如斯众也，通悉结收业网所拘，报增鬼录。瞋毒中初六句，总约余事，以明瞋心。内无实德，人不推奉，强於人前，自矜自伐，故曰矜高自举也。见有胜已，便怀嫉妒，故曰忌他名望。勤苦下欲，显己德胜於他人，虽勉强勤劳，而心存陵物。如今世人，心怀强胜，身示苦节，俭食枯瘦，弊衣褴褛，不洗不卧，诈寒诈暑，屏息少语，状似道人，瞋恚自封，不可触犯。少有违恼，毒火炽然，嫌恨朋俦，如同冤贼。或礼一佛，或诵一经，憍倨执情，计为己胜。忽他有德，一等言非，唯恐傍人名位过我，是谓勤苦身心，恨恚陵物也。外虽从税者，相似柔顺也；内实腾骧者，心多瞋忿也。税，顺也；骧音襄，马腾跃貌。或下别就礼敬，以显瞋相。初四句，总示斜眼恶视，谓之目睐。见下别显其相有四：初则鄙其虚行，次则以实为伪，三则嫌其大恭，四则以声废德。然此四行，随事皆是，愤心既结，丑状易成，故贻斯诮耳。如下结示报增鬼录者，若据瞋因，合生修罗，然灵庙岳神、恶鬼罗剎，亦由瞋使，故得通言。【科】或高履长裙，剔削光洁，扬雕彩之华丽，曜龙凤之文绮；或磨刮骨肉，蓥饰面门。上高殿而扬声，处静众而长噫。山字在肩，有竦凌云之状；匡肘广胁，志逾鹏趐之形。棱层长慢，抵筑朋流，忽突增痴，处处呈拙。如此胥徒，名痴毒也。痴中初四句就服饰，明或磨下二句就身相显，磨刮骨肉者，谓揩牙、样爪、刮舌、抹唇等，莹饰面门者，如耳佩宝环、面涂膏粉等，上下十句就四仪显。噫(乌介反，叹息也)山肩鹏肘，以喻显形忽突棱层，约相显慢。如下结示胥徒，即贱吏也。胥字平呼。【科】故论云：三三合九种(谓身口意，此三能起业也；自作，教他，见作随喜，此三能成业也；现报，生报，后报，此三名业果也)从三烦恼起(从三毒起，受三恶道也；从三善起，受人天也，广如彼解之)以此文证，故知起业必由毒生，常须观度，方识毒相。因果初科论，即婆沙三三九种，如注所明。注中三段，不分自别。初三能起色心体故，次三能成心境合故，业成感果故，有后三。然此九种起，必有由故，推三毒为业因。本因有染净故，果有善恶故。此注分人天、恶道以下，结劝度字，入声。
【科】故使行福而杂罪者还承恶因恶道杂受。
杂报示意中上一句示因杂行敬是福起毒杂罪下二句明报杂事同下引。【科】故大丈夫论云：修行大布施，急性多瞋怒，不惟正忆念，后作大力龙，修施陵懱人，后生金翅鸟。施本舍悭，故感财报；瞋心行事，还兴毒害。故龙受形，见触伤等三种害物，并由瞋生。引证中，初正引彼，明行施多瞋，故受龙报；胜心陵物，故受鸟形；不着我人，但存济物，故名正念。今既不思，故生瞋恚。施下释显论意：有财因施，龙报由瞋。文释龙报义，实兼鸟由施感报，则力用自然；陵懱为因，则报居畜类。龙有三害，鸟能食龙。推果由因，故归瞋毒。
【科】况今行敬本为除慢更增慢堕已是业科复起贪瞋明招苦报。例显中初二句示敬意，更下四句示杂毒以施比敬，因果不殊，上喻唯瞋，此通三毒，仍增三道，故有业报。【科】又如受形短陋，由嫌塔高，声驻军马，由兴铃供，罪福杂受，其相纷纶，略引数条，知非妄作。次科事出《贤愚经》，彼云佛在世时，波斯匿王与诸兵众祇园边过，闻一比丘呗声雅好，军众立听，无有厌足，象马竖耳，立不肯行。王与兵众即入祇桓，见呗比丘形貌[矬-(人*人)+(口*人)]短丑陋极，盛王不忍看，即问世尊：“今此比丘宿作何业，得斯果报？”佛告王言：“乃往过去有佛出世，号曰迦叶。入涅盘后，机里毗王收舍利起塔，有四龙王化作人形，问起塔事：‘为用宝作为用土作耶？’王即答言：‘欲令塔大，无多宝物，今欲土作，令方五里，高二十五里。’龙王曰：‘我是龙王，故来相问。若用宝作，我当佐助。’王闻欢喜，龙复语王：‘四城门外有四泉水，东门泉水取用作堑，变成琉璃；南门泉水取用作堑，变成黄金；乃至西变白银，北成白玉。’王闻欢喜，即立四监，各典一厢。其三监者功作欲成，一监懈怠，功独不就。王见呵责，其人怀怨而白王言：‘此塔太高，当何时成？’王勅作人昼夜勤作，一时俱讫，塔极高峻，众宝庄严。其监见已，欢喜踊跃，忏谢前过，持一金铃着塔幢头，即发愿言：‘令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻。将来有佛号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。’缘於往昔嫌塔大高，生极丑陋，由施金铃悬塔幢头，及愿见佛，从是已来五百世中极好音声，今复值佛出家修道，得脱生死。罪下示意指略纷纭，言其多也，数条即龙鸟形声等喻。
【科】昔元魏时勒那三藏见此敬养勤惰不伦便出七种礼佛法文极繁委广如后明。七礼中，元魏即后魏，元氏本姓柘跋。太祖道武帝名珪，有天下，即号魏国。至第六帝高祖，下诏以北人谓土为拓，后为跋。魏之先出於皇帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也。宜改姓元氏。勒那本西竺人，未详所译。【科】然凡所作业，三性为宗。一俯一仰，非心不就。心必依缘，缘通内外。不起则已，起必性收。善恶两性作业，感生无记之缘，多归痴种种。虽无记，亦有善恶。梦业受生，如论具引。是知舍受昏蒙，难为醒决。故当临事筹理，必不陷溺，清心。三性中，初二句标示前，明三毒，即是起业之本；今明三性，乃定业之宗。一下引业归性，初则推业由心，究其因也；次则以心依缘，示其境也；三则业成归性，定其报也。缘通内外者，内谓行心，外通万境。善下约性定报，初二句总明善恶二性，感报可知。无下别明无记，初正明缘即是业，此业属痴，痴有自种种，虽无记，随痴成业不无，善恶随业定报，亦可明矣。梦业受生事，见成论报，成蛐蚁是下策，劝舍受即是无记，既非明了，故曰昏蒙，临事起修，故宜醒决。【科】寄缘真俗篇第五(谓身心所行功存真俗，前虽明於事理，亦是真俗所收，但被据於初心，此则正存终行)。释寄缘真俗篇，篇名中真俗二谛，唯识要门，名局当篇，义该一部。其门极广，其义甚深，故委释篇题，庶易寻文旨。寄者，托也。缘通能所，义束为三：一者能敬形心(初篇总举此篇成观法喻所诫，并约形心)二者所敬胜境(前篇三宝及此篇云庄严道场，位置尊像等)三者所行礼法(前后诸篇盛明敬相，及此篇云三身方土，十佛光化等)三事缘成，六时业就业兼善恶，妙假观融观有偏圆，终归唯识。唯识一观，真俗圆收。若随相定名，则真空俗有，名通诸教(小乘等论亦说二谛故)随名分观，则理专事局，观属相宗(以法相宗真俗别观故)文约并观，宗归法性，圆修深旨，备见本篇。今试随名求体，且约三性用分真俗：谓分别性(此性妄有，即是俗谛，依彼六识执有我法)依他性(此性假有，亦是俗谛，依被八识似尘显现为自体故也)圆成性(此性真有，即第一义谛，体是真如，即真俗通相故)若约圆修，则三性三谛一念全收，圆证亦尔。今约进断番彼三性成三无性，则真俗深浅约位不同。此行布门，莫疑隔别。且约地前，依依他性遣分别性，即番分别为无相性，分别空故，名为真谛；依他显故，名为俗谛。其圆成性体通真俗，名随有无。若以分别望无相，则俗浅真深；若以无相望依他，则俗深真浅。若约登地正依圆成遣依他性，求无性性，番彼依他为无生性，即说此性一分无生，名为真谛；一分假有，名为俗谛。由了无生知识空故，即显圆成。据理圆成，真空绝待，既非所执，本不须番。然既随迷对假显实，故立此名。今约无生空智现时，随显圆成一分真理，妄既无生，真复何立？即双遣有空，复本无性，故番圆成名无性性。若以无生望依他，则真深俗浅；若以圆成通望前二，则真俗皆浅，圆成独深。由第一义通为真俗所依。体故从凡至圣，始终通观圆修因果，无差别故，后是妙觉所证果故。若准慈恩二谛深浅，各有四重。俗谛四者：一、假名无实谛，谓军瓶林等；二、随事差别谛，谓蕴界处等；三、方便安立谛，谓苦等四谛，即二乘所证人无我理；四、依门显实谛，谓菩萨所修二空观门。真谛四者：一、体用显现谛。第二俗是过初俗故，二、因果差别谛；第三俗是三证得胜义谛；第四俗是四胜义胜义谛，谓一真法界。据法唯有五重，约义开为八谛，通大小乘，摄一百法。初一唯俗非真，后一唯真非俗，中间相望亦俗亦真，以后望前，后真前俗。故广如彼说。若依义显相，即是三谛(分别依他是俗谛，无相无生是真谛，圆成即是第一义谛)若照后正观，不出二空(依遍计性而生二执，今番无性即是二空)若此以分名体，颇显故，吾祖大师本兹圆旨，立此一篇，欲使行人托礼敬行事之缘，运空有并观之智，缘真俗不二之境，成事理圆融之观，显真如法界之理。故曰寄缘真俗也。须知此篇该前摄后，凡出行相，真俗主之。问篇名真俗，则二谛可知。今通三谛，宁非妄作答？一境三谛，经论广明，无以执文便乖义实。须知入道并以二谛为门，若二谛条然，则属粗浅(权教相宗)今明真俗并观，则空有不二。不二之境，即是中道第一义谛。净心诫观云：“虽知三谛空，知谛义穷微，常依二谛说，与理不相违。”祖训坦然，诚非臆说。注中上二句正释篇名，即寄缘真俗之义。身心属能敬，所行属礼法，此释缘字。功即行业，行业属事，引事归理，不出唯识，故存真俗。前下四句比会诸篇，上二句显义同，下二句彰意别。如第三篇所明，事理事即是俗，理即是真，故言事理真俗所收。然前分事理别，对两方则钝士慕西，唯修事福，故曰彼据初心。此篇真俗通，彼上机则圆收事理，同归唯识，故曰此存终。行。
【科】序曰真俗二谛由来尚矣不由功用任运现前故论云诸佛说法常依二谛。本文总叙中，初科初二句标举由来。则究其元始，尚矣。则示其所宗，以佛祖传持，皆依此二。不下二句显意，由一切法动真成俗，故此俗法举体全真。既非造作，故不由功用。举一全具，故任运现前。即知此道天性然也。故下引证，即《显扬圣教论》谓佛所设教，莫非顺理，无不适机，随发一言，不乖真俗。
【科】今时行敬亦准圣言不虚设也然须达解两谛所由。
准教行敬中初科初叙章然下生起。【科】故论云：知尘无所有，通达真知；唯有识，通达俗。若不达俗，无以通真；若不通真，无以遣俗。以俗无别体故也。正论成观，令人受行。次科初正引即摄大乘论真谛三藏梁朝翻者是今所用理须委明故具引彼文随文开释庶令初学无昧正修彼愿乐地世第一后续云菩萨如此得入初地已得见道得通达入唯识天亲释云若菩萨於愿乐地中具修诸方便得入初地由得见道故见道即无分别智所以得无分别智由通达真如及俗谛故知尘无所有是通达真知唯有识是通达俗复知此识无有生性是通达真知此识是假有是通达俗若不通达俗无以能得见真以离俗无真故若不通达真无以遣俗以俗无别体故(已上论文)论中知尘已下文有一十四句初八句分示观门后六句圆显观意初段中上四句观俗识以遣外尘下四句观真理以遣俗识上四句中初二句真观后二句俗观则以知字为能观智尘识二字为所观境尘即色等诸法皆阿棃耶似尘显现后依意言分别而有名相凡夫无知执为实有即分别性以理观照尘即是识即依他性尘既是识尘即无体故无所有即番分别成无相性名通达真显有依他名通达俗然前尘后识在言虽异前真后俗观必同时非谓识外有尘可空但知尘无体即显唯识(如蛇无体因藤现故)既知识有即显尘无(如了是藤则遣蛇执)二谛一境真俗并观义见此也后四句中前二句分见真理以明真观(证无生性)后二句随遣识相以显俗观(遣依他性)识无生性者论云一切法由因缘生故不由自能生自他并不成就故名无生性又不从有生不从无生不即有无生不离有无生离四谤绝百非本性如是故曰无生知识假有者识是依他自无体性依彼真妄和合而有故云假有今达此理则即假显真一分见性即是通真一分遣识即是达俗显观意中此显前段两重真俗并观之理初三句即俗显真如，了依他是有，即知分别是空，复知依他是假，即了无生是真，非谓俗外有真可得，故曰离俗无真。后三句即真明俗，如了无相之真，则遣分别之俗；复知无生之真，则遣依他之俗，亦非真外有俗可遣，故曰俗无别体。须知三性即是三观，初了分别无体，此即空观，属真谛也；次了唯识所现，此即假观，属俗谛也；后了圆成是真，此即中观，属第一义谛也。三性一法，分别有三；三谛一境，圆融无二。举一即三，全三是一，一念全收，深思可见。如此相即，方契圆修。如或条然，非今宗意。正下结指论意，详此观门，深通真理，约文准论，登地方知。篇目注云：此存终行义，见于此。然求祖意，旨在圆修，故下文云：唯识四位，凡圣通学也。
【科】良以真俗修复空有交津迷想见则生途日增悟形心则高轨潜起。立理劝修中初科初示正意真俗空有语异意同。但上句牒所修，下句显修意。进修不住，故言修复。复即重也。空有双运，故曰交津津润也。迷下分迷悟，迷想见者，顺凡俗心，乖真俗也。悟形心者，顺正观心，融事理也。由迷顺妄，所以生途日增。由悟背凡，所以高轨潜起。生途六凡也。高轨四圣也。【科】岂不以形缠桎梏，报果不可顿销，谓随俗也？心可名谈，披析莫知其趣，谓通真也。在言易净，真理可用心求，据行难明，无始习熏故尔。责劝中初科初牒其所执迷有三意：一、执心为理，说身为事，形心隔别，事理不融；二、执废於身事，唯谈心理；三、执昧於慧观，但营事福。如此三途，无非想见。此科所明义，当前二上三句：执身唯事，俗而非真，形缚苦果，如被桎桔(上音只，下音谷，即杻械也)系属三界，故不可顿消。若知唯识，苦节起修，即是达俗；若了遍计，知无我人，即是通真。今执形缠，便云随俗，任缘放逸，怠而弗修，岂非迷想？下三句：执心唯理，真而非俗，心无形段，唯可名谈，动虑起思，无常生灭，不了影缘，动成妄念，即是随俗，研穷妄习，契悟无生，方曰通真。今执披析无形，便称达理，顺情取着，自谓清升，如此任情，岂非迷想？在下次反责上二句：约言显易，纵彼凭虚；下二句：据行显难，责其无实。由上说心即是真理，一则易净，二则易解。今以修行责则有二难：一则难净，心惑深故，等觉未穷；二则难解，心理妙故，妙觉方证。则显迷执，但信虚言，至理而求，终须实行。【科】是知心惑绵远，虽观而集起纷纷，身相事显，屈折而便倾高，慢慢为恒俗所耻，卑退有识同遵，既为道俗通嫌，故当行观厌折挫摧拉加功剥削，方核情根。次科初翻对前迷应有二悟，一悟心惑集起纷纷，即是随俗，岂云无相便谓通真？二悟身相曲折便可倾慢，即是真谛，岂云报果未融但谓随俗？即须以身起行，念念缘真，以心达观，新新鉴俗。身行成而慢遣故，即身以显真；心惑亡而性明故，即心而达俗。如此相济，方曰正修。下文具明，无劳妄解。慢下蹑过，劝发折挫，摧拉策其身也；加功剥削，净於心也。摧拉乃倾屈之谓，剥削乃删略之词。情即六识，对上心也；根即六根，对上身也。【科】所以大圣垂训，法喻所归，止在诫约身心，无沿逸欲，或比行厕画瓶，或拟危城杯器，故有将崩朽宅，三火恒然，逃隐空聚，五刀恒逐，井河引喻，逼形器於剎那，屠肆牛羊，切性命於漏刻。引喻中，初四句推佛意，或下正引其喻有九。初出光明，是身不净，犹若行厕等。
次喻出《大丈夫论》，彼云：「画瓶满粪秽，外饰若汝憎此身臭秽满，云何汝不厌此？」二唯喻於身。三四二喻并出《涅盘》，彼云：「是身如城，血肉筋骨皮裹其上，乎足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人之所味着，贪欲、瞋恚、愚痴罗剎止住其中。」此总喻身心也。又云：「譬如坏瓶不耐风雨，一切众生心亦如是，不耐寒热饥渴风雨等。柸合作坯，此唯喻心也。」第五喻出《法华》火宅喻品，三火即三毒之火。第六亦出《涅盘》，彼云：「菩萨摩诃萨常自思惟，往昔无量劫来为是身心造种种恶，以是因缘流转生死，乃至云：「譬如有王，以四毒蛇(四大)盛之一箧(身也)令人赡养喂饲卧起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。」尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走(修八正道欲脱生死)时王复遣五旃陀罗拔刀随逐(五阴)其人回顾见后五人，遂疾舍去。尔时五人以恶方便藏所持刀蜜遣一人诈为亲善(贪爱)而语之言：「汝可还来。」其人不信，投一聚落(六入)欲自隐匿。既入聚中，窥看诸舍都不见人，执捉[土*瓦]器([土*瓦]土江反，长项[丬*瓦]也)悉空无物，求物不得，即便坐地(此喻二乘怖畏生死取证人空欲求自息)闻空中声：「咄哉男子，此聚空旷无有居民，今夜当有六大贼来(六尘)汝若遇者命将不全，汝当云何而得免之？」尔时其人恐怖遂增，复舍而去(弃声闻果回心求大)路值一河，其水漂急(无明)无有船筏(未入大乘真实观行)以怖畏故即取种种草木为筏。后复思惟：「我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害，若度此河筏不可依。」当没水死，宁没水死，不复为彼蛇贼所害，即推草筏置之水中，身倚其上，手抱脚踏，截流而去(勤修六度得越生死)既达彼岸，安隐无患。等第七喻，出《大集经》文云：「昔有一人，避二醉象(生死)缘藤(命根)入井(无常)有黑白二鼠(日月)啮藤将断，有四蛇欲螫(四大)下有三龙吐火张牙拒之(三毒)其人仰望二象已临井上，忧恼无托，忽有蜜蜂遗蜜滴口(五欲)是人唼蜜，全忘忧惧。」第八河喻，亦出《涅盘》彼云：「譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子，人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住。」第九喻，出《华严》彼云：「譬如旃陀罗牵牛入屠所，步步入死门。无常亦如是。」已上皆总喻身心。【科】义当领斯监举，力励专征，割略科程，课时赋业，合掌翅跪，凛若临深，钦重仰止，悚犹乘薄，谛惟形聚，但见尘丛，举目澄睛，无非灵像，理须鸣咽涕呬，慨我沈沦，圣容久谢，惟承余迹，过由我生，何不悲悼，犹有微善，宅报在人，又瞩遗尘，亲尊影塔，脱生余道，对目莫知，犹如我今不见真佛，由此悲庆交怀，无容怠惰，所以专志颙仰，夕死如生，故数数重述，意存常制。
劝修中有四：初劝加功，二合下示行相，三理下怀感叹，四故下示文意。初中：初一句领诲喻，次句奉教行。三、四两句行之轨度，割断决略，科约程限，克日分时，敷布正业也。二中：上四句身心恭敬，临深仰止，并约儒典以示严肃；下四句运想事理，观形唯尘，知无我理，明真观也。观境见像，不迷缘假，起事修也。三中：初六句自责而生悲，鸣噎即哀叹也。泗即是泪，如古德云：“世尊出时，我沈沦；今得人身，佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。”犹下八句自庆而生喜，初则庆生人道，又下庆奉住持，脱下庆离恶道，余道义通三恶。若约对面不见，唯据畜生，畜虽有眼，不见住持；如人有目，不见理体，以劣比胜，故曰犹如。由下四句结劝：“夕死出。”《论语》：“朝闻道，夕死可矣。
【科】今明真俗行敬事理相由。明修总标中真俗二观，即是唯识同诠一理事理二行义，兼深浅通被两方。今篇正意，圆收事理同归唯识，故曰「相由略见」篇题，广如后释。问：前科合掌翘勤，即是事敬，何得此科方曰正修？答：前但示教劝修，今此正明行法。【科】良以凡习寄缘，凭心舟济，形假澡沐，心便清远。是须庄严道场，位置尊像，斯即开神明之正路，亦乃通圣道之明津。别显事中，初科初四句，示相须。初句托缘，缘通能所，见上篇题。次句显因心即因也，因缘相济，事理得成，如济得舟。下二句以事例显，身浴神清，犹事成於理也。是下次四句，正明仪范。道场乃助道之胜缘，尊像乃所敬之胜境。然道场立法，诸宗备有，今唯略示，理在随时。斯下示须立，所以神明圣道理也。道场尊像，事也，事能引理，故曰开通事理相成，则涅盘可到。犹行者得路，渡者得津，故以为喻。神明乃众生之识性，圣道即诸佛之法身。【科】初举三身之方土(普贤观云：法身毗卢遮那徧一切处，其佛住处名常寂光，余应化身以类标列也)次显十佛之光化(如龙树十住论中具列善德等相状)称扬相量，各有戒仪，忏悔劝请，甄别位置(亦如彼论解其除罪方法，大明广如彼说)。正修中初举三身方土者，普礼三世依正也。言三身者，梵语毗卢遮那，此云遍寂，周遍寂静，法身佛也。梵语卢舍那，此云光明遍照，身智二光，内外俱照，报身佛也。梵语释迦，此云能仁，化身佛也。若约身配土，则法身寂光如注所显(成唯识云：自性身居法性上；佛地论云：唯以清净法界而为法身，亦以法性而为其土；性虽一味，随身土相而分二别。清凉大师释云：佛有觉义，名为佛土；无觉义，但持自性，名为法。亦如智论：在有情名佛性，在无情名法性也。他宗有非此说者，各其志也)乃云应化以类标列者，准大师内典录云：应身假相，托质形於藏海，此则报身实报土也(准唯识中名受用土，此分二类：一自受用身依自受用土，彼云：谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住等；二他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大，或劣或胜，前后改变，他受用身依之而住。准知内典但约他受用以明身土，若自受用身理智冥合，义归法身)又云化佛乘机而现者，则变化身同居土也(唯识论云：若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地所宜化为佛土，或净秽大小前后改变，佛变化身依之而住，能依之身亦无定限等)准义合说，方便有余，然方便一土本居界外，正为成熟定性二乘，然则法相所无(彼以定性二乘不成佛故)贤首不立(彼宗华严无三可会故)唯天台智者大师准法华经(经云：我灭度后，声闻弟子於自所得功德生灭度想，我於余国作佛等)大智度论(论曰：阿罗汉先世因缘所受用身必应当灭，住於何处成就佛身？答：有净佛土，出三界外，乃无烦恼之名。於是国土，佛所闻法，具足佛道)立方便土，详今大师疏钞等文，约法华涅盘圆旨，统会有心皆成佛道。准义约宗，合明四土。但文中含畜，曾不显谈。今试论之，或存理当文云：以类标列。内典录云：乘机而现。是知机分二类，土亦随分。若应一类纯杂之机，则化身同居土也。若应一类定性之机，则居界外方便土也。后贤更为详之。言常寂光者，常即常住体不动故寂，谓寂静事常理故光，谓明照寂而通故。次言十佛光化者，别礼十方化身佛也。注指住论，彼中广明十佛依正功德，避繁不引。若准事钞，仍指佛名，方等并是圣量也。称下略示偈赞五悔等法，相谓相好量即身量，忏悔等法并委论中。所以不广显者，盖吾祖六时礼法，忏悔位次并准经论布置楷模。行者欲修，当准彼文事仪自足。
【科】斯并性绝色心形非识有故经云色声见求名行邪道。观行中初科，初二句正示上句双遣色心，即明唯识；下句仍遣识相，以显性理。斯字指前所叙，并字总上众缘。谓能敬身心、所敬尊像、所立事法，并是归敬正缘，不出色心二法。色心无性，性即真理。凡夫不了，执为外物，即遍计性。遍计无体，故绝色心，即真观也。遍计既空，即显唯识。据此合云：「形非识有」，即是俗观。今言「非识」，即显真理。则知初句明真，蜜诠唯识；次句遣识，蜜显无生。文略义包，旨趣幽奥。故下引证文，如前释。【科】但以无始倒凡，随情妄执，约相犹迷邪正，何能顿遣见闻？所以大圣观机，未得垂道，权说福业，用接愚心。故举净方之胜相，发动迷心之背向，且摄邪心，令从正法。渐渍既久，心性转明，方示非真，令行理观。据此修舍，实是知机。别明事观，中比前事，敬教旨不同，先须简定一本。教异前出佛名，方等、普贤观经、十住等论；此出弥陀，称赞十六观经。二被机异，前接利士，此被钝机。三方土异，前是此方教行，此是西土行门。四观行异，前是即事显理，唯明理观，如普贤观广忏六根，深思实相，故此文云「性绝色心，即本斯意」，此则专修事福，唯明事观，如观经中落日、水冰、宝池、玉树等。五趣果异，前则终期断惑，直趣佛乘；此则求生事净，得相似报。问：机教既殊，何劳并示？答：欲彰两土同归唯识，故先牒示，后明唯识圆收统会。则知事通两土，虽据初心理会一门，正存终行。故上文云「真俗行敬，事理相由，旨在於此」。文中初科初四句示机欲所，下八句明教意。初明对说意，由此机缘，厌於人天，怯於理观，故佛方便别明事想，令彼寄心别指净方，令其暂止，非佛本怀，故是权说，非是理观，故属福业，正被钝机，故接愚心。净方胜相者，如观经中宝座、妙华、佛身相海、依正庄严等，迷心向背者，舍秽求净也。渐下示引会意，渐渍久者，习行深故，心性转明者，惠解通故，示非真者，决事仪故，令行理观者，显唯心故。「渐」字平声，义亦渍也。据下结美圣意。【科】若彼下愚未闻真道，即为化说色声非真心路，苍茫莫知投寄，福业不行，道心无涉，遂即双废，长处罪流。由此方便引令出有，故示西方极乐世界，令心翘注，不得转移。次科初十句，机劣教胜，施之无益，由下次五句，重示方便，正为接机，初中下愚有二，一者着相凡夫，二是初心菩萨。凡夫着相於理未闻，初心乍闻，心犹怯弱，并须事行引彼蒙心。第六篇云：谓此凡愚少厌欲苦，令修净观，多生退没，故以方便说福为道。《起信论》云：众生初学是法(唯识)欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见诸佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生常见佛故，终无有退。心苍茫者无所晓，故莫投寄者无所向，故既厌欲苦，福业不行，怯於理观，故道心无涉。次中即十六观等，曲为此机，故云方便。故下正出观经，第一日观示西方者有所向故，心翘注者不散乱故，不转移者终期归故。
【科】但此下愚贪滞难拔纵任想像何时通悟故行事福渐行理观。唯识中初科初四句责於滞事，或下二句引事归理。贪滞谓起於爱情，任想谓专於事境，专执不舍，故云难拔。事福即十六观等，能接初心，堪资理观，故须前行。理观即是唯识真俗并观，是一理故，能通圣道，可会事仪，故须后设。问十六观门，若皆事者，切详经旨，事理难明。据机则提希闻道，即证无生；据教则心想佛时，是心是佛。况智者大师判属顿教，以一心三观，一体三身，释观佛二字。彼云观虽十六，言佛便周。举一例诸，无非三观。然据今文判为事观，后贤接迹，详议不无。在今一家，请陈与夺。答理假言诠，言必有本。仰惟二祖，皆是四依立义，判文各有其旨。虽云两是理，必一长。今略指陈，庶遮后执。夫净土一教，利钝俱被，事理兼明。虽曰双收，不无偏对。故二家所判，各本一文，以为主意。即上所引「是心是佛」之文，即为智者所本。彼钞释云：一心修者，乃十六观之总相。一经妙旨，文出此中，义徧初后。及提希闻经，逮无生忍。彼疏指为是大菩萨。今详佛意，正为凡夫业障深重，理观难成者，故示西方求佛护念。虽明观行事想易成，故经云：佛告提希，汝是凡夫，未得天眼，斯一证也。纵使提希是大菩萨，隐圣示凡，正为未来浊恶凡夫发起申请，故云：「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界等」，斯二证也。阿弥陀佛身量无边，非是凡夫心力所及，令观丈六，意欲接机，斯三证也。下品下生十恶五逆，临终十念，上品生辈，但发三心，祇修三福，并得往生，斯四证也。然「心佛」之言，唯第八观前略有此语，及正明观法，及前后诸观，皆显事相，略无理解。心境既现，观想易成，凡夫欲修，即堪造入(如日观等)故吾祖大师准此文义，判为事观。然法身相海，其量难穷；宝座妙华，其相叵测。凡夫□想，此观何修？须知此教事理该明，行相既宽，摄机亦广，今详二祖所判，虽各有主意，而无不摄机。故顿其教者，有摄钝之文，则落日、水冰，岂碍凡夫之想念？事其观者，有引理之议，则妙身心佛，何妨上士之圆观？天台疏云：「下品三辈即今攸攸，凡夫是则。」智者未尝舍钝，即此文云：「心性转明，令行理观。」是则南山，岂外上机？问：「渐行理观为约，即世为在后生？」答：「统括前后，文旨不同。」第三篇云：「方土欢娱，且以安身，身安后道。」第六篇云：「观想念佛，得生善趣，事净佛土。」后因前业重，更修明此，准经文别被钝根，故待后生方开理解。即此文云：「故行事福，渐行理观。」又云：「心性转明，方行理观。」此是今家圆修正意，既存终行显是利机，则观彼弥陀，无非本性，想其极乐即是唯心。是则事理圆修，是不拘方土，真俗并运，何简自他？妙旨在斯，不宜不晓。是心是佛，可通鉴焉。
【科】身本顽痴不可绳持心是道因从缘便悟。正明中初科，前明理观，性绝色心，形非识有，即是唯识。今明真俗，仍示身心，统究观门，不出此四教兴。所谓形心两途，事理双轨，通前贯后，四法该收。初二句，形质难融；次二句，心因易悟。是则形托於心，心依於缘，缘即归敬。因缘既济，身心自融，并归真俗二门，尽成唯识一观。谓此形仪，本唯识有。迷於本习，妄见我人。故须征研，令行敬养。令见我身，俯仰上下，唯尘生灭，来往屈申。此随俗也。重观此身，但尘非我。妄谓我所能有，行敬据此一理，名通真也。次科初形中为三，初二句示色本是心，形即色阴，识即棃耶。二迷下二句示迷心戒色，本习即是真如，随缘妄动，背此妙明，名迷本习，因迷成识，致有色身，妄执五蕴各有体性，则生法执，妄执蕴内别有神我，则生人执，即此二执是遍计性。三故下历观起修，又二，初明俗观重下，次明真观。初中初二句捡过起修，令下五句正明观相，俯仰生灭，来往屈伸，即是上文事敬之相，今见此相能所未亡，故名随俗。切详前后所立观相，色心二法同一真俗，遣色存心，真前俗后，今此形心各具真俗。及论身观，则以敬相名随俗，以无我名通真，异於常途，俗先真后。然求祖意，对前迷执，以身属事，以心属理，且约敬相，虽云随俗，今以理观，即照此俗，不见我法，即是通真，意在就身显於真观。即此真观便是前篇心外无尘，复准此文，形唯识有，即是达俗，即知此俗同后心观，是则色心圆收，还同二谛，前真后俗，不异常途。随俗达俗，迷悟两分，思之真观中对事显理，故曰重观。言虽曰重修，无前后，但尘非我，则遣人执，妄谓我所，则遣法执，我法既空，即番遍计成无相性，故曰通真，即摄论云知尘无所有，通达真也。
真本非心今随心起名随俗也知真非心名道真也。次心中初明俗观心通六八体是真如真本无念故曰非心由念动故成於业识业识缘起事识随生故使真如亦同生起故云今随心起等准此随心应含两重初则迷真成於本识是依他性故云随心此八识也次迷本识起於妄念执有我法属遍计性故云随心此六心也知下次明真观对俗显真亦含二观初观妄念本无我法则空遍计证无相性故曰知真非心此则依依他性遣分别性故曰通真次观本识性本真理真理既明识相随遣故曰非心此则分空依他入无生性故曰通真即摄论云知此识无有生性通达真也道真合作通真。如是念念以后，夺前，渐渐增明，久而明利。若随故习，忽此不修，还同无始生死轮转。是以力励随念，克思一一科程，令其升进。三科为三，初四句蹑示渐修，用显功益。次若下四句明不修之失，随故习者，顺无明故，问本习。故习同异如何？答前迷本习，乃从真起妄，则知本习是真性也。今随故习，乃逐妄漂沦，则知故习是无明也。三是下四句反覆劝修，随念克思，摄心成观也。一一科程，策身进行也。科谓决判，程谓期限。【科】然则圣凡之道，自古相传。凡非定凡，故有逆流返本之迹。圣非自圣，终因渐悟观达之功。故凡可为圣，以佛性为宗。元圣不为凡，以悟解为归敬。四科中，初二句总评，凡下八句分示，为二。初四初示意，后四句反显。初中文同三篇义，如上释。次中上二句反显前段上二句意，由性具故，凡必为圣。下二句反显前段下二句意，以出障故，圣不为凡。《圆觉经》云：「金无重矿，悟解逆流，即回转义，故为归敬。【科】是知理事行务，且隔形心，至於动用真俗，并观所以，随其发足，毕约两缘，知无显真，知识是俗种，从缘起，方可有阶。若身心两分，真俗二路，三倒常行，革凡何日。总结圆修中，初四句总结两土，以显圆修。以钝士依事，且以安身利人，行理圆显心性。又上明真俗身心别陈，恐有执文实生别见，故约正理会别，从圆则知事理两门随机乍别，真俗二观约教须分，故云且隔。今修圆观，事理同归，真俗双融，身心不二，故曰并观。所以下四句牒前圆观正被初心，随发足者，即初心也。知尘无有，故曰知无；知唯有，识故云知识。真空俗有，遮照同时，种从缘起者，性假修成也。因修有证，方可论地位之差殊，定圣贤之阶渐耳。准知初学，只合圆修，断证位阶非己智分也。种从缘起，文出《法华》，种即本习，缘即三学，阶即地位。若下四句责其妄分，即前迷执三意之一，执别观者，见此可为一悟三倒，涅盘云相颠倒、心颠倒、见颠倒。【科】有人心路慞惶，情投莫准，闻余此及，勃尔兴言，抚掌大笑曰：「言何容易，一何虚诞！
嗟乎，不学浪有涉言。吾闻真俗并观，登住方修，如何下凡僭他上圣？理义不可，急须改之。问答中因上发足并观故有此难。总有二意。初约宗以相难性(法相宗初心别观登地方合如慈恩云五地已前真俗别观至第五地方能合故准今问意正同相宗见解也)后则答成性宗(法性宗发足并观真俗不二以显中道第一义谛准今答意正同性宗见解也)二约论以证难修(以诸论中说第五地名极难胜由真俗二谛更互相违至此地中方能合故)后则答成修证两异(论中据实证为言故第五地方能并运大师正意理在约修故云在凡不学焉有克圣之期等)就初问中为二。初九句非其所立不合教门。吾下次六句立理正难抑其改证。初中上五句前人不服慞惶谓心不自安莫准谓情无所诣。闻予此及者谓闻发足并观之言勃尔犹忽然也。下四句正责初句谓语不三思。次句谓言多诳妄诞犹欺也。后二句发言无归过由不学。次中初二句陈其自意登住即是登地(如上慈恩所云)后四句片非劝改下凡即是初心(准法相宗自合别观)上圣即是登地今居凡位苟使并观即是下凡滥同上圣既违彼见故劝改之。【科】余曰：不可改也。发心毕竟，初后心齐。唯识四位，凡圣通学。今则在凡不学，何有克圣之期？故须发足并修，修明自然位圣。初答中，初科初句反拒，发下正通为三。初四句立意，二今下二句反片。三故下二句夺归正理。初中上二句示圆意，发心因也，毕竟果也。在果则真俗双游，在因则空有并运，因果不异，故曰初后心齐。其或因地别观，安得果中双运？是则因果不等，非圆教意。是以圆教行人，圆发圆修，圆断圆证，修一行即摄诸行，证一位即摄诸位，念念圆融，非前非后。故贤首云：“依圆教者，随得一位，得一切位，乃至因果无二，始终圆融等。”《华严经》云：“初发心时便成正觉。”准此圆修，即大菩萨佛果证行。有人不晓，妄片南山判位太高，或谓多约相宗，抑为事观，讹风相扇，延及后昆，寄此略陈，早宜改辙。下二句显圆修。若准诸论，皆明五位，今明四位。正依梁摄：一愿乐位(资粮加行)二见道位(初地)三修道位(二地至七地)四无学位(八地至佛果)论开四位，约证浅深。今虽在凡，理须通学，以此证知，凡夫初心圆修四位，岂唯登地方说？并观三中发足并修，因也修明位，圣果也。因修果行，故须真俗并观，果满因心，自然事理双运。是则发心毕竟，因果义齐。【科】是知修道行人常观正理，不可执文便乖义实，故四依捡失，念念准承当，须依智不依於识，识俗所习，智是道筌，圣立正仪，无容辄滥。劝诫中，初立理，正劝圣下约教伸诫，初中又二：初劝依义不依语，观正理者发足并观也，能如理行，即是依义。
言执文者，登住方修也，偏从此语，即是执文。故下次劝依智不依识，初二句总举四依，当下正明依智识下蹑释所以。【科】文明上地止据阶缘核其双游终归妙觉。故经云：「常在三昧，见诸佛土，不以二相。」斯文可依。次答中为二，初二句点文正答(即诸论中至第五地真俗并观)次核下举果类显初，中文字通指诸论上地，即第五地。此正答问中“登住方修”之言也。言阶缘者，即地位也。阶谓阶渐，位有次第，故缘即行法所证有异。故如初地得自利功德，二地离犯戒垢，三地依大法光明，四地由助菩提法能烧诸障，五地真俗合观，乃至十地知一切法、一切陀罗尼等，并据当地所证位次为阶，所得法门为缘，各随所证以彰其胜。以此言之，在修则圆观诸行，在证则别示位阶，岂将所证之阶缘以难所修之圆行？次中初正明妙觉，即法身极果，得无功用真俗双游，反验五地犹如功用。若以上地比於妙觉，正犹凡夫类於上地，以果类因，并观义立。故下引证出《维摩诘》严净梵王问阿那律：“天眼所见几何？”答曰：“吾见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”摩诘问言：“汝天眼见为作相耶？假使作相，则与外道五通等；若不作相，即是无为，不应有见。”乃至梵王问言：“孰有真天眼者？”维摩诘言：“有佛世尊得真天眼，常在三昧(真谛)见诸佛土(俗谛)不以二相(真俗双游)斯下结示。【科】如执未开，更为广引经论，明地行位殊途。初地施净，二地戒净，岂可经一僧祇方行施戒？此亦示地位之浅深，开行相之阶渐，令诸修趣之士践迹可期。若为说万行齐修，方衢同进，则心路茫然，不知踪绪。故有教迹殊异，如能一以贯之，则大观於日月矣。引类中初二句生起经下正引经论通指唯据大乘行约所修位据所证行随证别故曰殊途初施二戒显正行也？岂下反质意谓若见经论初地施净便谓初地方行布施？从初发心经一大劫方登初地却显地前一劫全无施戒耶？故《华严经》云：「初地行施余非不修」，以此征之，十波罗蜜对地约证各各不同，不妨地地具修十法，比今初学岂碍并观？此下示意初示开列之益，由有阶渐可接机故；若下次示不开之失，万行不出六度方衢即是大道，齐修同进皆是并观。此谓但说齐修不分行位，则令修进心路忙然，故须方便示有教迹，反验唯执阶渐不契圆修者得，在执文失於圆旨。如下总括两门以通一贯，今家圆旨妙在斯焉。并观圆融门也，阶位行布门也。行布非圆，失在隔别；圆非行布，失在笼通。故须行布不碍圆融，历位齐修万行一贯之旨，释然大观其犹日月丽天，无不明矣。
【科】引教征事篇第六(教谓圣教事即礼敬故引四依以证三善)。
释引教征事篇篇名如注其理自明注中三善即三业所行无漏因也。【科】序曰：有人言，上列机缘文理备矣。深知信为道元，功德母，智是出世解脱因。但以根钝时浇，信坚难具，行浅德劣，智正易迷。如何不知大圣立事理之教乎？乃欲统群机之大小，迷於五乘之化，遗随宜之方便，悟於一道之致。蒙又惑焉，未喻斯理。文中初科，欲显上篇立法有据，故假设疑情，以生此篇引用之意。须知此篇所引，即是上篇所本之文，就分为四：初四句领前诸篇，以彰明解；二但下四句自陈辞逊，生起问端；三如下五句立理正难。又二：上一句总举正教，诘其不知；下四句别举所立，责其迷教。又二：上三句牒所迷，下一句示所立。上三句中，初句迷理，理通三乘，性空无我是二乘理，此二属小；相空唯识是菩萨理，此二属大。下二句迷事，事通人天及以事净，三归十善人天之教，乃接俗之方；极乐事净西方之教，乃随宜之道。今统会一乘，同修唯识，则二乘偏小，观相不分，故混於大小；人天戒善行果不显，则迷於五乘。虽彰事净，言非实果，则失於方便。四蒙下二句请问之词，欲知所立本何教意？既怀疑结，故请决之。【科】答曰：经教引心，意存怀远，取其大致，未可专文。故经云：「虽诵千章，不义何益？」是知深有所以。熙何未悉其致？致为指也。得月而指，自忘俗流。常咏得意忘言，岂意道门犹行封滞。答释中略陈大意。初科初总示大意。经教二字通乎权实。如人天事净，虽是权教，究其深旨，皆为引心，终期一乘。故云怀远取大致者，体化意也。未专文者，诫执局也。经下引证文，见出曜是下结美经意。熙字句绝责笑之词，致以指训，能标月故，法以喻显，达理忘诠，得意忘言，语出庄子。故曰俗流常咏，岂下将俗例道？何得自愚。【科】然则四坚，果信成行，起於下凡。在凡不行，圣信无由而克义，实如此。即须念念征责，步步推绳。犹自迷妄丛生，岂类全无思择？如不思择，非行道人。故经云：「虽诵千义，不行何益？」文良证矣。次中初叙圣由凡起，必假修成。四坚信者，内凡已去，具有根力，其信坚固，亦名四不坏信，谓信佛法僧戒也。义下一句，印可前言，即下蹑理劝修，征责谓策其进功，推绳谓合其法则。如斯策行，犹自堕迷，何况不思，岂能通悟？如下反责，引证之经，同前出曜。【科】今立正仪，行敬须本教宗教，有权实不同，行亦昏明殊，则先须通其立本，然后附本兴怀可也。引教区分中，初科初二句总标教下，蹑释教即圣教宗。谓宗致教，则随机所演，权实不同；宗则随人所崇，性相有异。如贤首宗，约教有五，约宗有十等。准今文旨，但有权实二教。即下所引《了不了经》问：“上标宗教，今释教行，即行与宗为同为异？”答：“宗依见解，行约观慧行起，依宗。宗还本教，故宗与行义别旨同。”问：“教有权实，宗分性相，观随宗异，圆别不同。今文何本？”答：“了义实教，法性圆宗是今所本。真俗并观，圆修唯识是今正行。”先下劝令先识：初劝生解，则教有所承，故曰“通其立本”；次劝起行，则宗有所趣，故曰“附本兴怀。【科】经说四依区分三位足为末代之龟镜，信是众行之宗师。大圣致词，终不徒设；准教行事，毕正无邪。广显四依，总明中，标言“经”者，据下所引，正出《涅盘》。亦即今家本所承用，四依、三位，皆出彼文。三位即人、法、行也。此三、四依，能分邪正，犹镜之鉴妍丑，如龟之决吉凶。大小教门，取之为则，故曰“众行宗师”。大下劝依佛语。
【科】初人四依。
【科】谓从初贤至於极圣人资无漏法体性空据此依承理无邪倒。别开三位，释人依中初贤等者，住法图赞引《涅盘》云：「有人出世，具烦恼缚，是名第一。」即是内外二凡，守戒定者，须斯二果，是名第二。阿那含人，是名第三。阿罗汉人，是名第四。此则大小二乘合明行位，故经云：「第四依者，所谓如来(已上彼文)若大乘中，住行向人，属三贤位，名须陀洹，属第一依。初地见道，名斯陀含，属第二依。二地至七，是修道位，名阿那含，属第三依。八地至佛，名阿罗汉，属第四依。人约能证法，据所证无漏性空，即法依体。据下结示舍人，就理，理实无邪。问：「既云大小合位，何得但体性空？」答：「性空正理，大小同观。」《肇论》云：「三乘等观性空而得道也。」又可性空名通大小，不妨教理自殊，委如后说。
但以无相好佛尚惑魔形况有识凡夫能无受乱故立法依显成楷定。法四依中初科初示人不可依无相好佛。即是鞠多付法藏传云：第五鞠多度人既广时，号无相好佛(行化如佛，但无相好)语魔王波旬言：“我不见如来色身，汝昔曾睹，宜为我现。”魔言：“仁者，我现佛身，勿为我礼。”魔即现佛三十二相，八十种好，四众围绕。鞠多见已，观佛心至，不觉为礼。魔言：“仁者，何故如此？”答言：“我知如来久已灭度，见此容貌若似睹佛，欢喜内发，故为礼。”尔以此知之，彼无学人尚遭此惑，况凡夫位焉？足可依故，下次生起法依楷定谓轨范也。
【科】初明依法不依人者。
显相初依标中依即依准。
【科】人惟情有法乃轨模性空正理体离非妄即用此法为正法依涅盘极教盛明斯辙。次释中初科，初二句总显人法。人随妄识，故云情有。法是教理，故曰轨模。轨则无邪，事同车迹。模则从正，喻等陶师。性下二句正出法体。上句示体，下句显德。言性空者，名通大小。小乘性有二种：一者执性，谓五蕴内有我为主，即人我；也二者体性，谓执五蕴实有体性，即法我。也若空执性，名曰人空；若空五蕴，名曰法空。人法双遣，总曰性空。此约妄性尽处名空。大乘性者，即圆成实性，从本已来自性清净，名之曰空。异於权小遣妄之空，由性本空故，离非妄。前文所谓性绝色心，后正观云心体本来自性清净，皆性空也。究竟言之，唯识极理，无越此也。内典录云：大乘义本性空，极於教宗。华严经云：性空即是佛。肇论云：性空者，谓诸法实相也。即下结示涅。下示所出，彼云：依法者即是法性，不依人者即是声闻，法者即是如来，声闻者即是有为等。此经是终穷至极之教，故云极教。彼明法是法性，今云法是性空。义见后解。
【科】今行事者随情妄依多弃法依人起则致乖遗寄陷溺身心。
次中初三句示情执起下示过失起犹动也。【科】若能反彼俗心，凭准圣量，隐心行务，知非性空，乘持此心，以为道路，一分知非，明顺空理，一分观厌，明违有事，如此安心，分名修趣法性真道。三中初正明反俗心者，舍依人也；凭圣量者，令依法也。专虑起修，谓之隐心；行务此事，行也。若着所行，未免能所；既生我执，即是非性。若了非性，性即真理；则知所行不见行相，能所既亡，我执自遣。故曰知非性空，此理观也。知字属能破之智，非性是所破之执，空字属所显之理也。乘取运用，持即轨持；此心即上不着事行，不废正修之心。三乘道人，并由斯迹；故乘此心以为道路。一分等者，释前事理，显并修故。然则知非即是观厌，违有即是顺空；但上据达空，属於真谛；下约背俗，摄在俗门。言虽不同，观无前后，真俗并运，理又明矣。如下次结示法前观智，故曰如此安心。行在初心，未能全证，故云分趣法性。法性即唯识之正理也。《起信论》云：真体普遍之义，通与一切法为性，即显真如遍於染净，通情非情等。涅盘所示，与此是同。此性绝非，故名真道。问：上言性空，今言法性，皆是法体，同异如何？答：性空名通大小，如上所明；今言法性，即大乘之性空也。《肇论》云：性空故，故曰法性是也。若尔，小乘性空为可依否？答：人虽不同，理本无异；二皆无倒，并是可依。请考《涅盘》及后了义，方能一贯。问：泛言依法，必指能诠之文；今示正依，多约所证之理。能所相滥，孰是正依？答：法有四种，教理行果；文虽谈理，必为教诠；即知教理皆是正依。
【科】二明依义不依语者。语是言，说止是张筌义，为达理化物之道，证解已后，绝虑杜言，法尚应舍，何况非法？故经有舍筏之喻，人怀目击之谈，岂不以言诠意，表得意，息言月喻，妙指无宜不晓。二、依义不依语。释中初科有三：初、语不可依。义下，义是可依。依义发解，故云“达理物乃俗事物为理，化而至於道”，故云“化物之道”。化犹变也。证下，引证约文有三：初、约证理非复假言，故引《金刚》舍筏之喻。次、引道教目击道存，不在言议，故引《庄子》息言之谈。《庄子》云：“目击而道存，亦不容声矣。”岂下，亦用《庄子》外篇之意。彼云：“世之所责道者，书也。书不过语，语有责也。语之所责者，意也。意有所随者，不可以言传也(圭峰云：“所贵常在言意之表也)三、引《圆觉》修多罗藏，如标月指，并证依义不可依语。
【科】今谓得义乃是言真行道者常观常破常观依语常破随义谓言随义还是诵言。次中初正示双遣，谓得义忘言，仍须遣义。义若不遣，还是执言，故须常观依语即依义以遣言也。常破依义，此依遣以遣义也。遣之又遣，方合正修。谓下反显，谓宜作舍。问：若言遣义，依义焉存？答：不废正依，但令遣执。
【科】但无始妄习执见铿然静退详研方知此过不尔奔飞追声不及又可思惟。三中恐迷不悟，故又策之。初示俗习难改，静下明决择，方知不下，谓舍理顺情，徒劳无益。
【科】三言依智不依识者。
【科】识谓现行随尘分见眼色耳声耽迷不觉与牛羊而等度同邪凡而共行。三依智示法体，初科初正示贪瞋痴等攀缘乱起，故曰现行。根境相合，於中发生，故曰随尘。六识各缘云分，见眼色耳声，即随尘分见之义。牛下示过患，牛羊等度义，见初篇。邪即外道，凡即凡夫，凡外所执，皆依此识，故曰共行。【科】大圣示教境，是自心下愚冰执尘为识外，所以化导无由，舍之是知滞归凡识倒遣圣心，愚迷履历常沦三倒，勇励特达，念动即知，知倒难清，名为依识知流，须返名随分智。如是加功渐增，明大后见尘境，知非外来，境非心外，是自心相，安有愚迷生憎生爱，思择不已，解异牛羊。次科初识智比量，次勇下修识成智，初中又三，初二句明智体，大圣是佛教，即是法自心，即唯识也。如《楞伽》中“三界唯心，万法唯识”等，即是佛说了义教也。次四句示识相邪，凡所执故，心境两分。三是下四句总约迷悟校量，谓识智同体，无他法也。但封滞妄情，则归凡识；遣其我倒，即是圣心。圣心即识体也。凡夫迷此，故沦三倒，即滞归凡识之谓也。次中初明修法，初句勇猛精进，次句随念观察。知下四句发起正解，卒尔起心名之为念，念动即知，知有二相。知念驰逸，纵而不摄，仍随妄倒，倒则难清，此属妄情，故名依识。知念能摄，抑流返源，此属圣解，故名依智。初修未证，但见影像，属加行智，故名随分。如下明悟相，初句加功，次句增智。后下四句正明悟相，昔以识见境是外物，今以智见境即自心。安下诫妄思，下显德。
【科】有人问云卿立此论明智异愚如何达观犹称凡识。次问答中，初问与前不立理智问似同而别，彼问但说识心不明理智，今问正明依智，犹言唯识。【科】答：圣智无涯，积空显德，岂惟一述？即谓清升，此但得语，随言还执。深知此执，无始习熏，三祇无间，方能倾尽。杂血之乳，不可偏言起伏之相。於是乎在。答中初科，初叙圣智高妙，非易言彰。此下反责空言无益，深下重示圣智难言。此执即是虚谈横计之情识也。由识生执，即烦恼障；无始习熏，即所知障。至佛方尽，要历三祇。杂下重责，在凡未容偏说。杂血乳者，事出《涅盘》。乳譬真性，血喻烦恼，比同凡夫真妄交杂。从智即圣，从识即凡，故不可偏言。须知真俗并观，识智双运，将使识相渐伏，智相渐起。智相起故，可以通真；识相伏故，可以遣俗。今立唯识，且欲接凡，仍使并观，不妨圆行。是则不滞凡识，渐合圣心，不偏之旨於焉着矣。起伏之相，又焕然矣。【科】如经初地行施，余随分修高轨立仪，令人修学。何言一解剩能穷智？必智可穷，未曰高胜。次中初二句，略举经意，如前所述，高下约经伸诫，高轨是佛立仪属法，即《华严》中所明地位，彼是圆顿上乘，及论修证行布，若是，岂得下凡妄自矜举，一言解理，便谓穷源？必下反显，谓若圣智一见便穷，翻显佛道未为高胜，剩犹过分也。【科】今人口诵其空，心未忘有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔。后得通达，心随转用，岂不如鸟之游空？自当如布之火浣，不足怪也。责迷显悟中初科初四句示迷情。《梵网经》云：口便说空，行在有中。俱下正责神通障碍，莫非心相。但圣悟则通，凡迷故塞。即前文云：滞归凡识，倒遣圣心，是也。后下五句显悟。初句实证，故云通达。反上诵空。次句用通，故云转用。反上心有。三、四两句神用自在，则腾空得起，入火不难。反上可知。如布火浣者，《山海经》云：扶南万里有耆婆国，东去复千里许有火山国。其山虽霖雨，其火常然。山中有鼠，时出在边，捕之以毛作布，名火浣布。布或垢腻，用火燔之，其垢即净，布体不损。【科】所以修道正士念念分心舍前详后新新转妙。一俯一仰恭敬尊重。并足合掌收摄怠惰。分分增明。仍犹过习。如何冰执一观便休。此乃凡怀。遵承倒我我我因循。何由见觉。次科中，初十句策行进修，犹随过习；如下次六句，蹑前修，舍正诫，执迷；初中初明行法。又三初四句，示心观；次四句，示身敬；后二句，约行显过。次中初二句，片前问者；后四句，蹑诫迷情。如问所执，乃是凡怀；苟不改迷，宁非我倒？因循谓以妄熏妄，循环不断。【科】故当筹此分有出期，还执出见，犹承爱种，载思载削，气味淳深，重征此味，还由自起，知唯识，有何日消亡，在凡道行域，心齐此。遣执示胜道中，初科相蹑有五。初二句因修得悟，次二句因悟生执。三载下二句因执载思，又得深悟。四重下四句，恐因此悟转执无穷，故复征求，使合正理。如是展转，以后遣前遣之，又遣以至无遣，则转识妄念以成圣智。今居凡地，虽知此理，薄解唯心，无始执情，卒难除遣。故云何日消亡？五在下二句结人，从法未阶圣位，总称曰凡，非罪福业故，曰道行。更有胜道，非复在言。言既莫存焉，资翰墨，此一途也。重惟翰墨，实是心相。如前开责，无非道缘，并委登机，临阵交决(如论中欲是初军忧愁，第二瞋恚，第三广如常途所引)。次科为二，初五句深道难言，重下，次六句还依言显。初段上四句正遣言相对，前立法，故云更有胜道。道本绝言思议，匪及，况乎文墨可得通乎？下一句夺归，以总持非文字，文字显总持。傥执非言，亦一途之局见也。次中谓道虽亡言离言，非道，若弃言求道，则心有拣择，去道转远，故须即文显道，当相求心。文字性离心相平等，是则文字翰墨皆自心相，文句无体，是我心现，莫不皆是实相真道，岂得去言绝议，方曰真空？故佛菩萨所证理智，虽曰不可思议，然犹可以如己所证表显文句，开导於人，人复依言还同圣证。是知文字语言皆真道也。此乃大师显示自己所证法门，成诸篇行相，为圣道行作增上缘，说付当机令加胜进。注文出《大论》，具云：欲是汝初军，忧愁军第二，饥渴军第三，爱军为第四第五，睡眠军，怖畏军第六，疑为第七军，含毒军第八第九，利养军，着虚妄名闻第十军，自高轻慢於他人汝军等。如是一切世间人及诸一切天，无能破之者。我以智慧箭修定智慧力，摧破汝魔军等。【科】但出圣道，无始未经，今欲革凡理，变恒习，自揣形服，都非俗流，如何想观，全乖道望，诚可笑也。第五中初劝改习以出世圣道，背尘合觉，凡夫妄倒，背觉合尘，故於此道未经染习，今求圣智，理须改之。恒习即迷执也。自下次劝自量，且偏竞执情，凡愚所习，今居道位，何得自愚？或尚己情，诚乖道望。
【科】四依了义经不依不了义经者。四依了义标中，了不了义交杂难分。今准涅盘大小分之故，彼经云：“了义者，名为菩萨真实智慧，随其自心无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。”不了义者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知此藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。若依慈恩义林四种分别：初以内外分之，外道典籍并非了义；二以大小分之，诸小乘教并不了义；三就大乘隐显分别，隐密言教并不了义；四亦大乘广略分别，文义略者并不了义。若准清凉大师云：“不了义经谓小乘教，了义经谓大乘经(此同涅盘)大乘教中复有了不了义，谓有大乘虽六度悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义(相宗)若有会归一极，以玄炉陶於群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛中道理观，不共二乘，方为了义(性宗)又佛性论说：“阐提有性成佛，即是了义；无性不成，即不了义。”详今文旨，前引楞伽显谈唯识，以为了义；后举散善说为成佛，为不了义，而不分大小偏圆之别。然楞伽唯识观理极深，散善人天教理至浅，况说不了因果有差。今举两极以摄中间，则事理偏圆可同诸教，切详祖意，正用极深摄於至浅。虽第五篇正立此意，教理未明，故於今篇首张问发开决之义，至此方明，则知小理偏真俱通唯识，人天事净同会一乘，主意在斯，不宜不晓。问业疏圆体皆明唯识，何以彼用法华涅盘？此依楞伽阿跋答意，用不同。彼用二经意彰开显，后明唯识还指楞伽。今说唯心虽宗阿跋及论开会，还准二经。由此四依正出涅盘了义极教，以深会浅，顺佛本怀，宜在大观，无拘名相。【科】此之两经，并圣言量。凡入道者，率先晓之，则无壅不通。有疑皆决，但为群生性识深浅利钝不同，致令大圣随情别说。
释中初科初劝先解并圣言者皆佛说故但下次推说意。【科】然据至道，但是自心故，经云：「三界上下，法我说惟是心。」此就世界依报，以明心也。又云：「如如与真际涅盘及法界种种意生身，佛说唯心量。」此据出世法体，以明心也。别示中实教初科，初二句示意至道，则是了义。极教自心即是唯识，故下正引《即楞伽阿跋摩罗宝经》。彼说三界唯心，万法唯识，究竟显谈诸法体性，故云了义。文有二段，即依正二报，并以也字分之。初言三界，即欲色无色，唯言上下，义该八方。法即依报，色非色法，我字属佛假名流布，故云我说。唯遮外境，显真谛故；心是本识，显俗谛故。二谛一境，如前所明。然诸教谈心，浅深异辙。若说此心，但唯八识，真如凝然，不能即理，此是权教，非今所宗。今准此经，深谈真识，真妄和合，名阿棃耶，即如来藏。证知此心，虽是八识，以性相双包，即如来藏。由无始妄习所熏，成阿棃耶，转成烦恼，随境造业，随业受报，报分六道。六道正报，必有所依，故有三界器世间。也是知三界本非他法，亦无自性，全是一心之所显现，故云唯是心也。此下结显，次正报中言：如如者，一者真如，即一心真体；二者俗如，即随缘万法不变之性。二如不二，故曰如如。此则直就真如本性，以明心也(此准佛性论说)言真际者，真是万法之体，万法是一真之相，穷万法以见真理，乃为际畔，故名真际。经作空际者，以真理无相故，此约穷事见真谛理，以明心也。涅盘，梵语，此云圆寂，诸佛证此，名大法身。此就果德，以明心也。言法界者，准法界观具明四种，今此且约十界差别，凡圣同体，以明心也。种种意生身者，彼经大慧菩萨问佛意生身者何因缘故，佛言：譬如意去速疾无碍，故云意生。准《百法论疏钞》广明，即是菩萨出假化他变易之身，属定果色，其名有四：一、名变易生死身，变谓改变，易谓转易，谓诸菩萨由悲愿力资其故业，故业被资重，感异熟种子，改粗身为细质，易知寿为长年；二、名不思议身，由无漏定愿之力所资，感得其体微细，妙用难测，非二乘等所知故；三、名意生身，由随菩萨大悲愿意而成此身。如《楞伽》等经三种意生身。一得三昧乐三摩钵提意生身。言三昧者，此云等至此，即是因初地已上菩萨得殊胜定为因而起此身，从因得名。二如实觉知诸法相意生身。诸法相者，依他等三性法也。菩萨於无漏观中了遍计无体，依他如幻，圆成实有，故名觉法相。意即由此意不舍大悲起身教化众生所起果身，从能起因为名。即六地已上三种类俱生无作意生身。种类有多般相似义一时而起，名俱生；任运化生，名无作。菩萨於定位能化出万亿种类之身而无加行，故从彼为名。即九十二地(云云)四名变化身，粗浅分段，被无漏定愿资感之后改转异本，如变化故。此约出假化他定果之色以明心也。佛下总前诸相结示一体量，即名数。此下结示经意。上是依报唯世间法，此属正报通世出世。正报心体即是真如，随流不变，能为诸法所依之体，故云出世法体。问：如如真际涅盘法界，皆是穷理尽性究竟之谈，今总会一心，孰为至极？答：真如是一法，佛说种种名，随其说处即为至极。如《圆觉经》云：无上法王有大圆觉，流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜。若准彼经，则真如涅盘出於圆觉，即以圆觉为至极也。准知今经即以一心究竟至极，真如等法皆心相尔。
【科】终穷至实毕到斯源随流赴感还宗了义。次中初二句，结前了义的示所归；下二句，统会余经，令知宗本。若约随机，人天事净，教诱凡愚，四谛因缘，意存小道；今约佛意，开其权浅，同达化源，会彼五乘，同归实道。故曰：终穷至实，毕到斯源等。故《业疏》云：「今识前缘，终归大乘。」第五篇中，圆张妙观，旨在於此。
【科】故佛以法约定权机。不了义标中，约定权机者，即是随流赴感所演之教。故大师云：「斯道被俗开诱，实繁非佛本怀，乘机权设是也。【科】何以知然？且如欲有乱善(礼佛诵经观想念佛等，并是世善，不能出有)体封下界。经中有说：为不动业及以成佛，并非了义。以此凡愚少厌欲苦，令修净观，多生退没，故随意乐说为道业。征释中初科初句征且下释为三初，二句明决因果，乱善是因，下界是果，因果相等，教理分明。下界即欲有也。次经下三句示不了义，初说乱善为不动界，繁不了也。不动即四禅已上，不为三灾所动。次说世善为成佛理事，不了也。经字文通，未可偏指，如《弥陀经》闻经受持，及闻佛名，皆得不退阿耨菩提等，并此意也。三以下六句示教意，初明机欲故，下正示欲苦，即欲界苦果。谓此机缘於欲界苦，少分厌离心，虽慕道而怯於苦行，苟令修观药病不登，故於菩提多生退没。佛善诱人，教开远意，故以世善而进其行，以佛果而动其心。所趣既高，所行且易，彼则忻乐勤而行之。说福为道，良在兹矣。【科】然其此业因乱果定，核其修证成相似报得生善趣事，净国土终非事业克於佛果，后因前业重，更修明静智澄清，方遂前愿。故论云：「若有诵持多宝佛名得生净土者，别时远意。决示中初示因果，决前不了，初二句总推因果。此业即礼佛等业，约相起修，故云因乱说为成佛，故云果定。核下唯约果论，如生上界虽是善趣，未免轮转，相似清外，或生西方，但是事净，未即断惑，相似出界。既云相似，明非实果，故云终非事业等。次后下蹑示远因，决前说意。初句推远因，重下示后行，或约即世，或在后生，或即此方，或居西土，随其利钝，前后不同，无非会理。静智澄清即是定慧，曩说成佛，意在此时，昔愿求真，今方得果，故云方遂前愿。以此决通，不了事福，终会一乘，何况偏真而不成佛果乎？故下引证文出《摄论》，事同前述。前云不退菩提，从正报说；此云得生净土，从依报明。准此净土即是理净，若是事净，容即生故。【科】且就一权自分粗细，福道交加，纯杂备有。恐新闻者有致烦昏，故且笔削。余如凡圣行法次第广解。结意指略中，初句就权乘自分纯杂，且以净土观门分之。约教则弥陀称赞等经所诠行相，但示五烧，唯明念诵，此属散善，名曰杂修，可配文中“粗福杂”字。《十六观经》立观想念，此属道分，名曰纯修，可配文中“细道纯”字。约机则有九品三辈纯杂可知，而言交加备有者，则一一经中容有多教。且如《观经》三种福业是福分，十六行相是道分，又十六行相皆是事修，“是心是佛”等又属理解，又乃一人具行众行，或行福而助道，或观相而加念，如斯之类，其相无穷，不可具书，故且存略。余下次总约权实二教以分纯杂，凡圣行法，随朝道整禅师所作，总分时教以为六行：一、凡罪行；二、凡福行；三、小乘行；四、小菩萨行；五、大菩萨行；六、佛果证行。初则凡圣一分，前二是凡，后四是圣。就凡行中罪福为二，初罪，二福。就圣道中初分大小，前一是小，后三是大。又大乘中权实分二，前一是权，后二是实。就后实教因果一分，菩萨是因，佛即是果。凡罪行者，所修善行本为福生，恶习所资，反成罪累，如上文中“因福起罪”等。凡福行者，但求世报，不思出有，即藏乘中人天等教及三乘人散心所修，即上文中“礼佛诵经、观想念佛”等，并福分摄。小乘行者，唯观五阴证空无我，既不利他，但求小果。小菩萨者，唯了境空，不知心造，虽修二利，事理未圆。大菩萨者，了境是心，真俗双运，三祇未克，位尚在因。佛果行者，二障永尽，三德俱圆，究竟住持清净圆觉。如斯分位深浅有阶，权实偏圆不分自别，故云次第也。
【科】此之一篇分定邪正不解不行则非所述。结篇意中，问法依四种，俱是教相，如何取别？答：依经是教，依义是理，依法约前人以简境，依智约自见以简心。更有异论，避繁不述。
【科】行四依者。
【科】律中自明三乘行者通所资用所谓纳衣乞食树下尘药各有开制如常共传。行四依中指同律者，彼受戒后，示为行本。律既广明，故此存略。三乘通用者，释迦一化，无菩萨僧形服，既同理，须齐奉。纳衣开，长乞食开，请树下开，房尘药对病开，酥密等，故云各有开制也。
【科】余有四种墨印四种广说如别显之故不备载矣。
结略中十诵墨印四分广说皆类四依能分邪正如常所问。
【科】约时科节篇第七(谓六时礼敬三业加勤)。
释约时科节篇篇名如注所显。【科】序曰：夫为务学之士，无时不行，固得念念策心，新新习起，岂可前念背恶，遂克苦而静尘，后念陵善，便纵意而扬怠？所以论美四修(谓长时无间，恭敬无余也)经叹一虑(谓行住食息，常尔一心也)然后方能正想革绝凡怀。文中初段，初四句示正意，务学有二，谓解与行，无时不行，示不废也。念念新新，明行相也。岂下四句责其不常？上二句示乍修，下二句明即废。陵善反上，背恶所下，总引二文以成前意。论即净土论，彼云：「一者恭敬修，谓恭敬彼佛，必命为期；二者无余修，谓专念彼佛，乃至专赞，不杂余业；三者无间修，谓礼敬称赞，乃至心心相续，不以余业间断；四者长时修，谓菩萨已免生死，所作善法回向佛果，乃至尽未来际。」等经叹一虑者，如后引遣教，昼则勤心，又云「制之一处」等，并斯意也。然下结非从正。【科】但为倒想，沸腾难为，执捉教称野鹿，又等圆珠，不可征治，无由待对，事须商量，分次以法筹之，是以论云：菩萨昼三夜三礼念诸佛。次科论意，初段初叙因迷立法，是下。次约论正示初中上六句，迷情难治，倒想即是妄心，追逐缘境，故曰沸腾野鹿，类其奔驰，圆珠方其走弄，教喻极多，不可定指。亦如经中猿猴、恶马，其喻略同。又宁僧统物类相感，志曰：有圆珠置之平地，终日不停，言其转走不止也。文中所用即其事尔，不可征治，由奔驰故，无由对待，以走弄故。下二句出对治分次，即六时也。次中即十住婆沙论切详前篇，约事起修，多依此论，则知今篇所立事法，即是前篇所明事行也。【科】致使宗文之士崇遵此教，遂分六时以净三业余时舍纵且习，由来此则福浅罪深，无由拔本，又理都不然，情亦不可。次科初叙法执宗文之士，即执语之徒，不悟论中接俗之意，专执六时以为定式，余时舍弃，妄习世缘，此下次伸诫责，善心薄故福浅，业障重故罪深，我执既坚，何由济拔？若以教照，理实不然，人情推之，亦不可也。【科】何以知乎？夫以六时之候接俗恒仪，类彼八斋，同於五戒。言虽有数，事义无穷。准此以论，故知择日分时，可以例准。三科中，初句征起。夫下推释，初二句蹑示分意类下，例显圆修。又三，初二句约数以类六时；次二句约义以比常修。后三句结显八斋五戒，如律所明。五外加三，故云八戒(不着华鬘，不坐高床，及作伎乐，不非时食)约相有数，推理无穷。以戒法类通，有境皆护。【科】经云：「汝等昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦莫有废(此谓昼夜一心，常行道观，捡据身心，无人无法，故也)中夜诵经，以自消息(此谓日夜克心，惑致昏昧，故以言诵经，用散情意)以此文证，通日连夜，安有闲时。四科中，初正举经文，即《遗教经》初段注中“一心”即上一虑，常行道观，即释经中修习善法约注所示，即人法二空，引观对经，须知大小次注“惑”宜作“或”昏昧，即睡眠也。前明道观，则治其散情；此曰诵经，则警其昏睡。文多言字以下，以经符论义合常行。【科】然自末代下凡，烦恼浊重，约令恒作退住俗流，或窃服疑阳，因循岁月，寄心无地，投形无所，连日通夜一敬不行，任业流溺，知何不起？故设六时以接愚惑，微得渐集，犹胜沈昏。祖意中初科初示初心障重无任急制。制之太急则反纵愚怀，故生多失。惧制休心退道归俗，一失也。切食偷形，因急成诈，二失也。教急机慢，道业无成，疑谤反生，谓法无验，三失也。厌急逃闲，日夕俱废，四失也。既不修新，翻种苦业，互失也。疑阳以喻显法，阳即日轮，盲者不睹，然不自咎，疑日有私，喻显愚流，谤法无验。因循(有作因修字悞)故下次示因迷起教。如能渐进，犹胜不行。渐字上声，集即就也。
【科】后渐明闲连时接运犹谓为好好故须除。次中初示正行，心意旷达，故曰明闲。二六时中，勤行无替，故曰连时接运。犹下，次遣执情，因前分次，故得常行。因行起着，故曰为好。好是执情，即须随遣。
【科】凡夫起行各有异伦曾习便欣未行便舍致有去取众务纷然。起行、差殊、中初、科异、伦犹不等也。如好坐禅，随情忻习，於彼礼诵，曾未行之，合意即行，违情即舍，取舍无法，故曰纷然。【科】窃闻泥洹法域，入有多门，万行虽殊，宗归舍着。但以罪业违理，一向不行；福业顺生，观时修舍。出世道业，由来未经，故须专志，不容宁舍。经虽广说，不出此三约理。求文斯皆统摄。次科中初举宗要，言多门者，总彰万行也。归舍着者，的示宗要也。然万行虽多，三行摄尽，谓罪福道也。罪即凡罪行，罪性垢浊，起必污心，故曰违理。此属全舍，故曰不行。福即凡福行，功非出界，故曰顺生。然则下根修之以遮罪路，上根慕道着，则非宜，故曰观时修。舍道即圣道行，三乘圣贤假兹而出，故曰出世。道业即六行法后四行也。此道由来不曾修学，特须专虑以自策勤，岂容自宁舍而不学？经下次结示。【科】然今随习各有生心，或乐禅静，则以礼拜为粗疎；乐礼拜者，又以禅思为坐睡。读诵讲解，偏诮默念之徒；苦节独住，特忿清谈之叟。是则相从奔竞，莫委其情。朋腾任情，不可比拟。
三中即示前科起行不伦之相文中交映作句示之。
宗党相尚，故曰相从；奔竞封迷，想见故曰莫委其情。朋谓朋党相从，腾谓腾跃自大，恣其愚见，故曰任情；触事生痴，无堪比拟。【科】夫以大圣立教，卓出恒伦，序其指归，终为离着。至於随境流观，陶甄性灵，广张声教，都惟可学。学在三位，以摄教源。会同三学，中初科为二，初四句示立教之意，功存破惑，故曰离着。至下次明教本，又二，初广显教门不出三藏，随境流观者，且举戒学，境即所防，如淫盗等，观为能防，如对淫修不净观等，或可境即五乘之机，观即三学之法，随机授法，故云流观。淘甄性灵者，光显净心也。如是随机开导，广布群诠，数量尘沙，意存修学，学下的示教源。【科】祖而修奉不越斯位，乃至分时督课，前修旧行，日夕三时，礼悔相续，可谓仪形有据，不坠彝伦。外摄群小，开俗信於未然；内敛恒情，增天龙之护助。若此行之，不徒设也。明修奉中，初科初二句，总示乃下，别明三时礼悔。虽据归敬前修旧行，义通万行。可下结美行人，合教正修，以彰功益。
【科】且礼念之法自有威仪三学言归俗多分异。
别就敬明初科初标敬法次标三学。【科】元立三学同倾一惑为宗，以三征之不可分为三别，如论所云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。明喻即目，何用深思？寻喻乃三约贼，唯一事分三义，宗成一灭，故重张之意存通领。正配初科，初显正意，如下引文证出。《成实论》明下结示，寻下重显喻三：谓捉缚杀也，贼一即劫使烦恼也，事三即戒定慧也。一灭即涅盘尽谛也。【科】且如礼敬一法，用息慢高；如不屈躬，斯名犯戒。常念在心，斯学定也。常知无我，斯名慧也。一敬如此，余行同然。是则万行殊途，三学摄尽。
约敬配中初科初约敬正配一下例通众行。【科】今学教者，皆三别踪，又执自计，以破他部。拟前喻说，理不容非，固须一事沿修，随公三学。次中初出妄情，不能圆修，故分三别执。自计者，尚己宗，故破他部者，生异执，故拟下次显正意。指义如前，即喻三贼一也。【科】更为重显如佛立戒，无境不修，名作持；惰名止，犯犯从止起，畏犯修持，持名随戒，戒名警策，是为戒学安心。此学非定不行，名定学也。深思此学为灭倒情，纵而不学，还顺生死，为绝苦本，非学不明，力励征责，名慧学也。
约戒配中初句示重沓之意如下显相初明戒学安下配定学深下示慧学。【科】如此渐境，渐境托心，凡倒渐轻，圣解渐厚，积功不已，无往不成，千里一步，如前具述，时序可惜，无容自欺。五段中初劝依教渐修，凡下因修获益，执亡障遣，则凡倒渐轻，理显智明，则圣解渐厚，行之不已，圣果可成。千下蹑事伸诫，事同上述，寸阴可惜，时不待人，努力勤修，勿自欺怠。
释门归敬仪通真记卷中