释门归敬仪通真记卷下
释门归敬仪通真记卷下
大宋萧山沙门释 了然 述【科】威容有仪篇第八(谓敛束形仪敬道顺俗内长信心外生物善故)。释威容有仪》篇，篇名「中容止可观」，谓之威容，轨度格物，谓之有仪。戒本疏云：「威谓容仪可观，仪谓轨度格物。」注中上二句释篇名，下二句示篇意。【科】序曰：圣者立仪，同法齐观，道宗乃异形，敬毕通备。列群经无宜不用，如有乖轨乱伦，自招殃咎。故违明诰，罪深难宥。本文立教，劝行初科，初六句示意劝依。初圣者是佛，立仪是法，同法属僧，法通三藏，僧别三乘，各据宗门观缘入道，故曰道宗乃异。至於策修归敬，敛束仪容，统会群诠，其相无别，故曰形敬毕通。如下四句明不遵之失：上二句乖仪招报，如初篇无敬於佛，生龙蛇中；下二句违教结罪，如律所制僧像等戒，难宥犹言难恕。【科】今生居叔世代称滓浊，烦惑日增，何时倾荡？如不笃课，於何成济？所以寄此形骇，澄练性识，屈折柔软，慢我将摧。必若纵缓憍高，弥增故习，此语繁矣。无奈患深，徒便攻击膏肓难及。如不信此言，可试读此文，捡此心行，铿然不动，可谓上智；下愚中流之人，义有向背。加劝中初科为三，初六句约报，加劝次所下六句立理，策修三，此下十二句以教捡行，初中上四句对时示过，初示劫浊烦，下明障重，如下责劝笃课，谓勤修进业，次中上二句总示托身修敬，用显心理，下四句反覆推捡，又二上二句明功，下二句显过，三中初四句责其不行，患深喻其惑重，攻击比其教多膏肓(音荒)左传》曰：「晋景公有疾，求医於秦，秦伯使医缓为之，未至，景公梦疾为二竖子，曰：『彼良医也，惧伤我焉，逃之。』其一曰：『居盲之上，膏之下，若我何？』医至曰：『不可为也。』」如下七句以教自验，上智从善不为恶惑，下愚习恶难以善训，中流之士心随善恶，故言向背铿坚也。【科】故经云：今以若干苦切之言，乃可入律。此真用行供养佛人。经云：随顺我语，名供养佛。书云：闻谏如流，斯言可录。狠戾不信，恶马难调。命尽计穷，会思此告，抚膺多愧，常以自箴。庶有同伦，致序心曲。次中初示释经以彰受教。经即维摩诘，彼云此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语而调伏之。乃至云一切苦切之言乃可入律(律谓法也)此下示经意，经下引律转释供养之语。文出四分而言，经者从教得名，亦训法也。书下次引儒典以显纳谏，即《汉书》述高祖之德，证上顺语。其理无乖，狠下反责，狠戾谓顽訔也。策之不进，喻同恶马。临终方悔，恐弗及也。常下生起后文，既不依行时以自惊，故曰常以自箴（箴规也）。同伦即乐行敬者，心曲即仪文也。【科】今明诸经所叙威仪相状，中边时俗，各有异仪，随国行之。以敬为本，此乃初心，非学不解，故须委历用晓。未闻久行硕德，固非所望。方土异仪，中初段文举诸经义，通大小中，即五天边，收八表，据下所示，别指此方为边，此下示今文意，推德云谦硕大也，固实也。【科】然中天虔敬，震旦不同。彼则拜少而绕多，此则不绕而饶拜。彼则肉袒露足而为恭，此则巾屦备整而称敬。诚道俗之殊容，乃方土之异等。次科初二句总举震旦梵语，此曰神州。戒本疏云：「昆仑东南方五千里，号曰神州，亦名赤县。」彼下示不同之相，屦履也。诚下结显不同，一据道俗，二约方土。【科】且自统详仪节事，有机缘容预朝觐，则三业殷勤；时序忽切，则四支削略。斯并行藏，在要智出不思，足使加敬尽衷。彼我通意可也。三中初四句，教适时缓则殷勤，急宜简略。斯下四句，美其通变。足下示意广略虽殊，心敬宜切，衷即心也。【科】故《出曜经》曰：「有信士威仪，有出家威仪，大道人威仪。由是善行趣道之基，故生善处。」以此文证明，知归信威仪入道之始，不可隐略，故叙以命之。明道俗中，初科初引经示相，有三。初即在家，简异外道，故云信士。次即沙弥，简异在俗，故云出家。三即比丘，简异沙弥，故云大道人也。各有法则，故曰威仪善行是因，善处是果。近生人天，远通圣域。以下示意，不下生起后文。命即教也。引文用意，以教人故。
【科】俗中周礼有九品之拜出自太祝之官斯非内教然礼贵从俗故也。据位明初，俗中初科，周公所制，故曰《周礼》。太祝即掌祭之官，此是外书，故非内教。然则礼贵从俗，故先示之。【科】一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训为稽(计奚反)即久稽留停头至地少久也。二曰顿首拜，谓平敌者，如诸候相拜也，即以头叩地虚摇而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜，即以头至手，所谓拜手者。四曰振动拜，谓敬重之战栗动变之拜也。五曰吉拜者，谓拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也。周以其与吉拜顿首相近，故谓之吉拜，即先作稽首拜，后作稽颡。颡是额也，以额触地无容仪也。六曰凶拜者，稽颡而后顿首拜，谓三年服者拜也。七曰奇拜者，谓先屈一膝，即今时所谓雅拜也。一说奇拜但一拜，以答臣下之拜也。八曰褒拜者，褒读为报，报拜者再拜是也。又云褒拜，今时持节之拜也，即再拜於神与尸也。九曰肃拜者，但俯下手，今时揖者是也，亦指妇人拜。示相中九品之相，大师随文约注，并自委释，故但随难点示。齐音咨，衰音崔。《礼记》云：“丧父斩衰，丧母齐衰。”言不杖者，语云：“执亲之丧，水浆不入其口者三日，杖而后起(丧父竹杖，丧母桐杖)今言不杖以下，非父母之丧也。吉凶二拜，随朝不同，故特点示。
【科】又肃或至三也空首奇拜唯一余则再拜之。
【科】上并俗礼正文郑康成依位释之如此。
结指中郑康成即郑玄之字也。
【科】今据内教以礼敬为初大略为二即身心也。次内教，能敬约义，示中初科。初标显宗本，大下总示要门。俗法修身，故名外典；佛教治心，故云内教。【科】佛法以心为其本身，为其末故。须菩提静观室内，如来叹为礼见法身。华色初至宝阶，如来毁为拜於化佛。故知静处思微，念念趣道；观形鉴貌，新新在俗。能所未免，想见齐生。我倒现前，即为障道。故佛约此而分身心敬也。次科为三，初二句总示故，下次引事显相。又二，初正引事。出《智论》彼第十二云：佛在三十三天夏安居，受岁已还下阎浮提，四部众集，人天相见，龙天大众，众会庄严，先未曾有。须菩提在石室中自思惟：至佛所耶？不至佛所耶？今此大会虽复殊特，势不久停，磨灭之法皆归无常，观之悉知诸法空，无有实。作是观时，即得证道。尔时众人皆欲求先见佛礼敬供养。有华色尼欲除女名之恶，便化为转轮圣王，七宝千子。众人见之，皆避座起，去到宝阶已，还复本身，最先礼佛。佛言：汝非先礼，不如须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，非敬生身为供养也。故下蹑事褒贬。初二句美其达理，如空生石室观法空故，即见法身，故言趣道。次观下六句贬其着事，如华色宝阶亲承色相，但见化身，故云在俗能所未免，心境别故，想即是心，见即是执，依心起我，由我生见，见有颠倒，故障圣道。故下三结判。【科】如能即色缘空观境，心造纷纷集起，不无染净知识，妄念未可清澄。想倒空时，缘念斯绝。今居凡地，力极制御，止得如斯，念念自然渐能清净。常起两观，不得单行。谓知无境，是渐向真；谓知唯识，是渐背俗。如此策修，长时不已，分分增明，三祇方就。前已明讫，数数须知。三中初二句总示观门次纷下一十七句别明行相三如下六句结示初中双遮二执不滞有空双照二门圆观真俗即是今家唯识妙观也《华尼》以情想见谓佛为色执为外境不达法空故贪着俗谛空生以空智见谓佛为空但知无境未达唯识故滞於真谛今云即色缘空则外尘本无即是真观观境心造则实唯识有即是俗观是则均空有於一谛融真化於一心方契大乘至极之理故大钞云钝见空时不分别色智知唯识不分别空是也次中初六句蹑前正观校量分齐又三初二句示识相如论所说集起名心即是八识由八识中集染净种子起现行故故曰染净纷纷次二句初观解悟故但识妄历行既浅故未可清澄犹属下凡影像粗观后二句观深见理故想倒自空意言不生故缘念斯绝此属上圣证真唯识今下五句且依凡位加功进修常下六句重提圆观以资凡行知无境者即色缘空故知唯识者观境心造故境缘空故真理渐明故曰向真识相遣故烦恼渐净故曰背俗。
【科】经中明敬有众位之差故先目录后依具解(谓初识敬事之仪然后依之而随接)。南无，稽首，敷坐具，脱革屣，褊袒，五轮着地，头面礼足，右膝着地，胡跪，一心合掌，右绕，曲身胆仰。
显相初经中初科诸经所显仪相不同今总示之故言众位。
【科】初言南无者经中云那谟婆南等传梵讹僻正音盘淡唐言我礼也。
列释中初示南无翻名易了。【科】或云归礼，归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，此义立代於南无也，理事符同，表情得尽。
会异中名虽不同心敬唯一故曰理同。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。况复加以和南诸佛迷生，弥复大笑言：“和南者，谓度我也。”今流溺生死河，念依拯济而得出也。准此以言，岂非和南先在，尊师义通上圣，念救拔也。三中初斥迷名，况下别示南无，俗谓和南，但可敬人，故闻即大笑，由不解名义也。言下翻显，今下示意，准下会释，尊师上圣人，佛虽殊约，敬尽情和南不别。故经中来至佛所，云南无无所着，至真等正觉等，是名口业称赞如来德也。且夫贵贱不同，尊敬致异。天竺设敬，先以身礼，后以颂叹。如《无量义经》八万菩萨来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，散华烧香，以衣宝璎珞并钵器，百味充满盈溢，色香具足。又设幢幡轩盖，众妙妓乐，处处安置，鼓作众器，而供养佛。即前互跪，合掌一心，俱共同声说颂赞曰：「大哉大悟，大圣主，无垢无染，无所着，天人象马调御师，道风德香熏一切。」如是等颂有三十余章，例诸大经，并有赞颂。四中初科初文出《阿含》，“南无”二字正标所出，无所着者，妄念空故，言至真者，证理尽故，三世道齐故，言等觉是下结归，即知“南无”属口业也。且下将引次文，礼有前后，故先叙之。贵贱言通，且约方土以分贵，对五天，彼称中故，贱对此土，属边方故，故上文云“中天虔敬，震旦不同”，此以拜赞前后故云致异。如下次文引证，前礼后赞，其相可知。如下结略例，下指广。【科】如唐境俗中，天子以下，美敦盛德，其流极广。或以声叹，或以文颂，时俗敬尚，其风弥远。次中上至天子，下至庶民，各陈偈赞，歌咏佛德。四海之内，洋洋乎盈耳哉！此盖大师生处昌时，特彰盛事。
所以香口比丘报由叹佛正业所感为人所名。三中事出《智论》。阿输伽王一日作八万佛图。虽未见道，於佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养。日日次第留法师说法。有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法，在王边坐。口有异香，王甚疑怪，谓为不端，欲以香气熏王宫人。语比丘言：“口中何等？开口看之。”即为开口，了无所有。与水令漱，香气如故。王问大德：“新有此香，旧有之耶？”比丘答言：“如此久有，非适今也。”又问：“有此久如？”比丘以偈答王：“迦叶佛时，习此香法。如此久久，若常新出。”王言：“大德略说未解，为我广说。”答言：“王当一心善听，我说。我昔於迦叶佛法中作说法比丘，在大众中欢喜演说。迦叶世尊无量功德，乃至从是已来，常有妙香从口中出，为人所名号香口也。
据其行事应在拜后因此称扬遂及叹耳。二明稽首者，古文为[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]今则为稽俗所常行，不必从古。《白虎通》云：“稽者，至也；首者，头也。言下拜於前，头至地。”即《说文》云：“谓下首者为稽也。”《三苍》云：“稽首，顿首也。谓以头顿於地也。释稽首中初科《白虎通》书名也。汉会群儒於白虎殿，通诸经义，故以名焉。《说文》乃字书，也许慎所作。《三苍》亦古字书：《苍颉》一篇(七章，李斯造)埤苍》三卷(张揖造)广苍》三卷(樊恭造)彼明稽首与顿首不别。【科】然今行事顿首为轻，谓长立顿首於空也。故晋时释慧远与俗士书，但云顿首而不揖也。谓非是曲身而但立也，故长揖司空不必身曲。次中初约时，评量轻重，故下引证晋朝慧远法师与秦主并卢循书，皆言顿首，可验是轻，今时为重，故僧与俗书不可一槩谓下出古顿首之相，故下引事转显。即后汉赵元叔，汉阳人，曾为《穷鸟赋》，见司空袁逢，但长揖而已。【科】然顿首顿颡，俗中恒度首头之总名，颡额之别目。然古仪有稽首，稽首顿颡，顿颡上敬天子，殷重之谓，故重言之。准此，顿颡以额至地而拜也。三中总会异名准义，成重然稽首之礼，道俗通有，相亦无别。今据内教，故重出之。如《戒经序》云：「稽首礼诸佛等。【科】二、明敷坐具。四、明脱革屣者。中梵极敬。合示三四。初科中。梵极敬者。蹑释第四。如上文云。彼则肉袒露足而为恭。
【科】此土群臣朝谒之仪皆在殿庭故履屣不脱有时上殿则剑履皆舍此古法也。
次科此方朝仪古今不定在殿不脱此约今制剑履俱舍此属古法。
【科】天竺国中地多湿热以革为屣制令服之如见上尊即令脱却自余寒国随有履之。次中重显天竺脱着，所以初明须用由地湿故，如下明须脱重尊长故，自下明方土有无。
【科】行事之时既脱足已可践土地应在坐具寻讨经律无敷坐具之文但云脱屣礼足。
显第三中初科初约事须敷寻下捡文无据。
【科】今据事用理须坐具故制坐具缘云为身为衣为僧卧具既为身衣明知前设。
次中义约制缘为身衣故准此礼拜理须敷展故云前设。【科】又坐具之目，本是坐时之具，所以礼拜之中无文敷者。故如来将坐，如常自敷，准此比丘自敷而坐，不合余人为敷。
三中引名从实即坐时之具由佛随坐常自敷故准下伸诫。【科】今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙，以膝拄地，合掌长跪，口赞於佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之。无坐具明矣。
四中重引现量证前礼拜无具可明。【科】比有行敬在佛僧前，仍令侍者为敷坐具，此乃行憍未是致敬。又有要待设席方始礼者，亦不可也。如见尊长，即须下拜，安待觅席耶？以事详准，随时设礼，不可待席。有则从席，无则从地，可也。如在清庙、阙庭、公衙之所，何有设席？以此准例，则敬慢两分。五中初诫慢如下例：显先引尊长，次引俗事。清庙即宗庙，阙庭即朝廷，庭合作廷，公衙即官府。以下双结。【科】五明褊袒右肩，或云褊露右肩，或褊露一膊者。所言袒者，谓肉袒也。示从依学，有执作之务，俗中短右袂，便於事是也。
褊袒中初科初句标或下会释异名所下示意俗下例显事出论语。【科】今诸沙门通着衫襦，少袒三衣者，遂割破襦子，以为两片，号为襦袒。此则名义俱失，不可寻之。故行事时但出一肩，仍有衫襦，非袒露法。次料襦(人朱反，短衣也)少袒三衣者，袒字恐悞，合作但字。谓今时少有但三衣者，既有衫襦，肉犹不露，遂即割破，以表其仪。比今襦衫当背割开，虽分两片，肩还不出，是狼得褊袒之名，则名失也。肉既不露，又是义失，故下显正仪。但字亦悞，却宜作袒，仍下重示非法。【科】故大庄严论云：「沙门释子者，右肩黑是也。」外道通黑，沙门露右，故有不同。律中但有三衣通肩被服，如见长老乃褊袒之。安以衣遮，名为褊袒。一何可叹也！故知肉袒肩露，乃是立敬之极也。三科中，初引论示，有肩黑者，由袒露故，冲冒风日，皮肤[参*皮]黑，外道裸形，故两肩俱黑。律下次引律明，初正示安，下反责准，此衣襦俱袒，方合正仪。【科】六明五轮着地者，亦云五体投地者，地持亦云当五轮着地而作礼也。阿含云：二肘、二膝并顶，名为五轮。轮为圆相，五处皆圆。今有梵僧礼拜者，多褰衣露膝，先下至地，然后以肘按地，两掌承空，示有接足之相。五轮着地中，初科或云五体等者，会异名也。文引阿含，显五轮义。轮下覆释，今下引事显相。【科】今时行礼，观时进退。若佛像、尊师，却坐垂足，方可如上五轮接足。如其加坐，则随时而已。亦见有人闻有顶足之相，遂致就坐，拔他足出，云「我欲顶戴，一何触恼」。又是呈拙，故知折旋俯仰，意在设敬。如是例知。
次中初教知时亦下正责故下显正。
【科】七明头面礼足者正是拜首之正仪也。
礼足中初科对前诸相此属正仪故特标示。【科】经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所高者顶也，彼所卑者足也。以我所尊敬，彼所卑者，礼之极也。释中初科初引文，我下示义智论问云何以头面礼足？」答曰：「人身中第一贵者，头五情所着而最在上。故第一贱者，足不净处最在下。故以所贵礼所贱敬之极也。【科】如俗中重尊友者，不斥其名字，相名为“足下”者，义类同也。又如天子太子有所称谓，不敢及形，或称乘舆、车驾，或云陛下、殿下，皆敬仪一也。
引俗事中斥犹指也言不敢正指其名故但言足下等又下类上可知。
【科】然中边行敬其家不同此土设敬远拜为重天竺设敬近形接足拜乃为至极。
【科】故经中陈如久不见佛来礼佛已以面掩佛足上斯则头面礼足之相具也。
杂示中次科经即阿含取证中天以近为敬。【科】善见云：「辞佛法绕佛三匝，已四方作礼而去。合十指爪，掌叉手顶上，却行绝不见佛，更作礼回前而去。
辞退法中四方作礼敬之切也合十指掌表摄心也却行更礼慕恋之极不能已矣。
【科】智度论其礼有三初谓口礼二屈膝头不至地三头至地是而上礼。
智论中初科三礼不出身口后礼最重故称为上。【科】若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心，过於父母、师长、君主，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭也。推其至德，故云敬也。美其功德为赞，赞之不足，又称扬之为叹。随以一事至佛，其功不可尽也。次中六名亦出《智论》初三句，总举知下，随明即文为六，并以也字分之。初以德高，二以恩重，余四可知。随以一事者，六中之一也。至佛不尽者，谓以一敬直至成佛，论其功德不可尽也。【科】八明右膝着地者，经中多明胡跪、互跪、长跪，斯并天竺敬仪，屈膝拄地之相也。如经中明俗多左道所行，皆左，故佛右手按地以降天魔，令诸弟子右膝着地。右膝着地，初科中言互跪者，天竺敬相也。如下引经分示左右，以边夷时俗多尚左道，此方儒典亦且恶之，故《礼记》「执左道以乱政」等，道既反俗，故特异之。右手案地者，如《无垢菩萨礼佛经》云：「世尊坐金刚座，右手指地震动现瑞，证大菩提。【科】言互跪者，左右两膝交互跪地，此谓有所启请悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右[骨*委](退罪反)在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。
别显明互跪中初科初示相可知此下以相显心慢则易失故曰行慢失矣。【科】今行事者，都无思审，径至佛前，加趺坐地者，右[骨*委]着地者，两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之来，欲请福，反收慢罪，既乖礼意，又增慢习，一成苦业，兽中报受，可不思哉。次中初示非相，加趺即是大坐，腿着地者，谓以两足交踏而跪坐也。两膝并坐者，谓竖两膝以尻蹲坐，经中斥为骆驼坐也。此下责慢情来，下示业报。
【科】故律中请悔或蹲或跪文自解云跪者谓尻(苦高反)不至地斯量也。
三科中引律重示正相此出圣言故云正量。【科】僧是丈夫，刚干，事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。
四科初三句制僧互跪刚干事立者志力勇锐故尼下开尼长跪以报弱故。
【科】经中以行事经久苦弊集身左右两膝交互而跪经中比丘亦有两膝至地白佛者。五中初示，开意本唯一足跷跪，表勤劳苦，既生故，开互跪经下，示不同，据理无开，必有事缘，义须通用。【科】言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘故，云胡也？或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：「授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)][起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。明胡跪中，胡者，大师云：「杂戎之地也。」跪相出於彼国，此方既无，不可示相，且依本缘，名胡跪也。问礼本中天，胡非梵国，今明跪相，安用胡言？或下解字：跽(勤几反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)文出《曲礼》，彼注云：「恐烦尊长俛仰受之，俗所讳者，由是受刑之状故。【科】九明一心合掌，律文或合十指爪掌供养释师子者，或云叉手白佛者，皆谓随前缘而行事也。莫不敛束其心，不令驰散。然心使难防，故制掌合而心一也。
一心合掌初显相中其相易了莫不以手束心使心不散也。【科】今行事者掌合，不得以事校量。心坚硬而散乱也。将欲反源更始，须加功用。当开指而合掌，修善行；不得合指而开掌，从恶习也。
斥时中以掌校心掌开心散将下显正不下诫非。【科】又两足据地，多乖仪节，敬俗不立，况行道乎？亦须准前，十倍努力，当敛指而开跟。如敬俗流，不得敛跟而开指，作八字立，令无识者笑也。示立法中，初示非法，两脚据地者，八字开足，作奔腾之势。既非法轨，故曰乖仪。敬俗不立，立犹成也。亦下明正行，敛指开跟，表心一故，如下举例。敬俗不立，其相由此。令无字写倒，或可除去无字。【科】斯言苦楚，斯事现行，万失不觉，不狂滥也。有心行者，既睹斯文，抚臆论心，一何纵诞？固当如上准酌，渐渐依行，心性调柔，方可论道。道在清通，无系无我，如何存着？反立慢根，用此日生，深非生寄。门门指掌，庶或可观。三中初立，理斯言苦楚，谓文旨殷勤，斯事现行，谓礼节常用，行之非法，故有失心，不缘事故，不觉如斯行事，岂非狂滥於诚诫耶？也宜作耶？有下正劝，初劝以教照心，与教违故，多纵诞，固下劝以事调道，下劝以理遣。初正明文同三篇，彼云义无壅结，此曰无系无我，语异意同，莫非遣着？如下反责，存着立慢，诚乖於道，用此以为日生之计，辜负己灵，虚生何托？门下示重沓之意。【科】十明右绕恭敬者，经律之中制令右绕，故左行绕塔为神所诃，左绕麦[廿/积]为俗所责，其徒众矣，且述知之。右绕恭敬中初科言，右绕者，由敬佛在左肩，欲卑己而尊像故，故人惑左右习俗穿分故，大师於《坛经》、《惑通传》等文委明左右，今此更明，庶惩迷谬。初句标名，经下显相，言经律者，示所出也。制右绕者，出佛意也。故下引事伸诫，左行绕塔事，见本律众学篇，左绕麦[廿/积]如，《杂宝藏经》第六卷，摩诃罗事，如常所引。
【科】今行事者顺於天时面西而北转右肩袒侍而为敬也。分左右中，初科初句，举人即大师之世常途所行，执左为右者，次四句出所执，顺天时者，年有四序，二十四气皆天之时候，如春时属木，起於东方，则正月建寅；夏时属火，历於南方，则四月建巳；秋金次西，则七月建申；冬水归北，则十月建亥。此约时节运造，顺天之道，皆是左行，古人顺此以为右转，故自南向西，从西向北，顺於四时，东南西北而回转也。有将此科为正义者，执旧迷而自惑也。
【科】比见有僧非於此法便面东而北转为右绕也。次科所显正与《坛经》传钞等处仪法大同，有将此科反为谬执，却引《坛经》“东回左绕”之文证成自义，殊不知“左绕”之说，盖顺当时惑者所称，即是说左为右，又是天常，故言左绕。若合人常顺今正义，本名右绕也。岂不见真懿律师答大师云：“此不敢怪，吾见大德恭禅师，若行道时，并东回北转，此为右绕。”以此验知，大师以“东回左绕”而告，意真懿以“东回右绕”而顺答，何固执而不悟乎？初二句斥非，言有僧者托前人以彰自意也；非此法者，破昔迷也。下二句显正，便“东回”者立正仪也，为“右绕”者结名从实，使无滥也。
【科】天竺梵僧填聚京邑经行旋绕目阅其踪并从西回而名右转以顺天道如日月焉。三科中欲彰西竺，亦同此方，雷同取惑，故引异仪以绝后议。天竺即五印度，真圣所都，故名为梵皇。唐御历盛，昌佛化，故西天三藏辐辏神京，故云填聚。京邑从西回者，自南向西而回北也。言天道者，即是天时，同前明也。如日月者，日月有二，若约缠度西出东没，本是右行(今人反为左也)若从风转人间所见，东出西没，即是左行(今人反为右也)今言如日月者，且约风转，从西没者，广如《感通传》天人答大师中说。问梵僧行相，天竺正仪既并西回，可为现量，苟斥为非，则失於宗奉。或以西回还同东转，则文义交差，取舍两端，请垂一决。问天时、天道、天轮、天常同异如何？后贤更须详辩。【科】然捡经中匝数无定，或云一匝，三匝，七匝，百匝，千匝，无数匝者，斯何故耶？皆谓随务缓急，致有不同。
匝数中初科初准经示数斯下征释并由随事缓急故致少多不同。【科】莫不身曲掌合，徘徊瞻仰，不能已已。周旋敬重，申己信重之心也。故内外清信，来至佛前，礼而后绕。绕已复礼，加敬重沓，无得恒准。总而言之，以敬为本。
推本中初科初正推以事显心心为敬本贵在精诚不贵多也故下引事总下结示。【科】故语曰：「礼，与其奢也，宁俭；故知礼，与其敬，宁重。」重则随心，显晦万途，其致一矣。故孔门赞素王曰：「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。」是也。次中语即《论语》初句，举彼正文。礼谓仪节，意存乎敬。行之过仪，名之为奢；失其本意，则奢而非礼。行之简略，名之为俭；得其本意，则俭而为敬。君子务本，故奢不如俭。奢侈也，俭简也。故下约义切比俗，虽推敬义在节身道，则推心意存通理。故云礼，与其敬也，宁重。重则随心，贵通理也。如须菩提静室观空，为佛所赞，岂以身敬而为礼耶？显晦万途，此言身敬如上奢俭，故曰万途。其致一者，谓通理也。如下正观注云：万行虽殊，据理为一。故下引证，即颜渊赞孔子之词。初句赞其德重，次句推其行坚，三四二句尊其道。大道无形状，不可言传，故曰忽焉等。渊孔上贤，言几於理，故引为证。大哉吾道，直指心源，岂以忽焉能诠至理？素王即孔子也，言其有王者之德，而无王者之位，故以名之。【科】已前约相，且列十条余。有曲身低头，注目瞻仰，随心机用，何可备之？然一以贯之，多陷前列。
结束中初总余下指略然下约义收束。【科】至於律制，颇亦殊伦。故下座之礼，先备五法：一、褊袒；二、脱屣；三、礼足；四、互跪；五、合掌也。上座於下座前悔，则有四法，除其礼足，是知余四通於尊卑。礼足一法不行下位，此谓忏罪，故立四仪。自余常时，四法都削(下座互跪，亦据请悔之仪，常途修承理不行也)。次律明中初二句，总示故，下引明初，明下礼上法，其相有五；次示上敬下法，其相唯四。此下评量。【科】上总明礼相策捡心行文事备矣，方便成矣。礼仪既具，引至像前。身不妄起，起必加敬；目不妄视，视必瞻颜；口不妄语，语必叹德。如前所显，甚易可知。若至临阵，多负重责。故论云：佛世尊前，无异言也。可不思哉！可不思哉。起行中初科上列十条，并有法则，披文捡行，意在正修，故初四句结方便也。仪轨既具，事合遵行，故次礼下显正修也。正修从相，三业须陈敬，本在心，具兼身口，故身不下显敬相也。三业翘敬，功用必成，脱坠慢情，终归妄业，故若至下伸诫责也。责妄之意，简在圣心，故引论文证无谬也。【科】今此之目，目彼初心，素未经怀，无由镜晓，勿怪覼缕事义须之。谚云：「教儿婴孩，教妇初来。」言虽浅俗，其喻深远。故阿难白首，而迦叶呼为少年，非谓岁积而为老也，以不善教诲而非老也。理固隐审，观行如何。次中因前诸相，恐谓繁多，故先释疑，令知本意。谚云者，出《颜氏家训》第三篇。阿难事出《四分律》，彼云：阿难白首迦叶，号为年少，诃云：汝众欲失汝年少，都不善闭诸根，贪不知足等。非下示律意，理下结告劝行意。谓附文显理，固以审详。观其所行，未知何若？观字平呼，行字去呼。又可理唯智解，隐密难知，但观事行，方知何若。
【科】然三宝为敬谒之尊是以明其相状。所敬境中，初科上明十条，即能敬之仪轨。此明三宝乃所敬之胜缘，故次列之，彰其胜德。初总示可了。【科】古德遗告云：「行者云何至心归命常住法身？所谓如来成就十力、四无所畏、五眼、六通、十八不共法、大慈大悲、三念处等一切种智，无上调御功德，智慧微妙清净广大如法界，究竟如虚空，安慰世间，普覆一切，无障无碍，无所分别，不可以智知，不可以识识，而能示现三十二相，八十种好，常举右手安接众生，放大光明，除无明暗，百福庄严，万德圆满，雨甘露雨，转正法轮，济益众生，出生死海。是故号佛，众圣中尊，无上法王。我今归命。别显三相中，初科初示所出，古德未详何人，此指下文所列之相，是彼古德所作也。行下正明，初二句能敬身心奉上，故云归命，即南无也。次常下明所敬，又三：初示理体常住法身，如前已示，如来即十号之一。如来名义，诸教不同，今准贤首藏师约圆教释本觉，故如始觉，故来本始不二，故曰如来。言十力者：一知是处非处，谓总知一切诸法因缘果报，则降伏无因恶因，知人可度不可度；二知过现未等三种业报，知所度有障无障；三知诸禅解脱三昧垢净，及知依此所得诸果；四知信等五根上中下；五知种种欲乐令舍不净增净；六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲，知即时异时谁可度不可度；七至处道力；八宿命力；九天眼力；十漏尽力。此十通名力者，能摧怨敌，故不可屈伏。故四无畏者：一智无畏；二漏尽无畏；三说障道无畏；四说尽苦道无畏。言无畏者，由障尽德圆，如己所证，为大众说，无所畏故。五眼者，谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛总具之，故云五眼。菩萨已降，次第减之。六通者：一天眼；二天耳；三他心；四宿命；五如意；六漏尽。总言通者，《璎珞经》云：“神名天，心通名慧，性天然之慧，彻照无碍，故名神通。”十八不共法者：一二三身口意无失；四无畏想；五无不定心；六无不知已舍；七欲；八精进；九念；十慧；十一解脱；十二解脱知见，上六皆云无减；十三四五一切身语意业随智慧行；十六七八以智慧知过未现在，通达无碍。此十八法，二乘无分，故言不共。大慈者，即无缘慈，能与乐故；大悲者，即同体大悲，能拔苦故。三念处等者：一不一心听法不以为忧；二一心听不以为喜；三常行舍心(不见可度)一切种智，即后得智，能觉他故。无上调御，十号之二。世出世间无过上故，故名无上；适机施化，故名调御。万行所成曰功德，能照惑障曰智慧，等觉。未穷曰：「微妙清净，广大如法界者，依正一如，称体周遍故。
究竟如虚空者，无边无相，常不动故。安慰等者，正是众生所依处故。无明垢尽故，云无障；妙智圆明故，云无碍。得一切智故，无分别。如此妙理，三乘浅智尚不可知，何容识识而下？」二、明化相，从真起用，故云示现三十二相，八十种好。委如别文，名相易晓，避繁不录。余文可了，我下三示正礼。次又归命十二部经，上中下善义味清净，自然具足开现梵行，最上第一度於彼岸，甚深实相平等大慧，自性清净心行处灭言语道断，而此正法境界无碍，为众生说不违实义，由是无上出世良药，破灭众生无始烦恼，故我今日至心顶礼。次法宝中，初句能敬十下，所敬又四初。二句能诠教十二部经者，谓契经、重颂、授记、讽诵、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、论议、未曾有也。上中下善，即大小乘度缘谛也。义下，次明所诠之理义味，属理本来无染，故云清净自然具足。开现梵行者，一切功德由性本具，一切净业从此开发，故超出诸数，无可对待，故曰最上第一。依此法故，能越苦海，故度彼岸。甚深实相，性之体也；平等大慧，智之用也。性本天真，故曰自性清净。心灭言断，不可思议也。而下三明称理而说，初二句结前正理，为下正示所说，即音声所宣名句文等，不违实义者，真俗二门不相违故，能灭惑病，喻之如药。故下四示正礼。次又归命三乘净僧，所行三慧是菩萨道，披弘誓铠，策精进马，执忍辱弓，放智慧箭，杀烦恼贼，直心、深心、决定正趣无上第一平等正道，不离念佛、念法、念僧，受行诸佛一切言教，常以六度度诸众生，常以四摄摄诸含识，为尊为导，为依为救，定置众生佛菩提道。是故号僧明善友，常以方便利益世间，是良福田，真供养者，故我顶礼清净僧海。三僧宝中，初句「能敬」三下，示所礼。初句标名，三乘僧者，总大小故。所下示体。又四：初明所证功德，即是理体。言三慧者，谓闻思修。若对三乘，各有观慧，然求总相，不出此三。三乘虽殊，终归佛道，故云是菩萨道。《法华经》云：「汝等所行是菩萨道」，是也。披下二明所行正行。初即自利，四弘誓愿，坚密如铠，精进不息，喻之策马。忍辱无诤，柔顺如弓。智慧明利，破惑如箭。离邪曲故，曰直心。求大法故，曰深心。决定正趣等者，发心毕竟，求无上道，故不离三宝，念依止故，受行言教，弘正法故。常下三明度脱众生，即利他行。言六度者，即施、戒、忍、进、禅、慧，能越苦海，故名为度。布施、爱语、利行、同事，故名四摄。德行重故，为人之尊。利用博故，为人之导。是下四结名，示礼。【科】今所撰集，为始行人。
若不标显起心，无寄若语，令念佛则落漠烦拏。故曲示相起心，标意如此专注，永绝迟疑，心性醒悟，作业清白。不尔，顺旧痴钝无明，虽加箴艾，病深不觉。约行校量中初科初示文意，既被初心，故须委曲，恐疑繁广，又重言之，心神无托，故云落漠，手足忙乱，故曰烦拏。故下显委示之益，不下明不遵之过，痴钝无明，即结使烦恼。【科】有人闻余此告，掉笑轻之余云：“不要必捉探收束，闻名即礼，作意策御，方可及耳。”现见俗人礼佛拜拜，不亏；道人在道趂拜，希有。其人闻此，犹故不信。及礼五十三佛，情露慢散，都不闻之事，竟乃悟，方始惭耻。余又告曰：“止得自叩，努力裁割，酷当奈何，当复奈何？”如怪此言，对阵方委。次科初，二句出谤词，掉即振动跳跃之状，谓见此文掉跃而轻笑也。余下遮约不字，上声句绝，要下劝以法自量，则谨身节意，方及此诲。现下举事校量，道不及俗，五十三佛如《药王药上经》中明之。余下再伸勉励，割犹断也，酷犹甚也。勉励之极，故重言之。
【科】勒那三藏见此下凡悲心内充为出七种礼法文极周委钞略出之。引古礼中初科，准《华严》篡《灵记》云：「三藏本是天竺人也，既至此土，华音又通，讲《华严经》，道俗云集(云云)准知三藏弘於《华严》，见此下示述礼之意，由人分勤墯故，礼有慢恭七礼之兴，良由於此。今所引示意用不殊，然后之四礼皆是理观行相，幽奥交杂难分。今详三藏既宗《华严》，则知观法符彼经旨，故圭峰禅师《圆觉疏钞》相承传用。今家虽引钞略不全，若但用今宗释彼观相，则深浅不分；若唯据彼宗通於教理，则圆别非会。今先以大师所本隋朝道整禅师凡圣六种行法，总配七礼义束为三：初一凡罪行，二三凡福行，后四圣道行。中是大菩萨佛果证行。若准觉钞第四正属始教空宗，似通小菩萨行，以观中深了唯心，小菩萨唯知境空，未及此行。学者以意详之，但观相唯准大乘，不明小乘行尔。次准圭峰禅师《圆觉疏钞》，以三观五教配明后四，仍用彼文交参释之。彼云：「第四空观礼，真谛佛入法之性，无能所相，故正属始教空宗中礼；第五假观礼，俗谛佛从体起用，故属终教中从体起用礼；第六中观礼，第一义谛佛不计色空，直见本觉真性，故属终教中显实宗礼；第七三观一心礼，三谛一境佛不取真弃假，泯绝无寄，故即顿教礼也。」问：「若用今宗唯识对三观四礼同异如何？」答：「若据勒那宗於《华严》，圭峰依宗准用，大师为分勤惰故，因引之。况礼分四门，唯识一观，约宗对教理实不同。若约性宗圆修唯识对三观四礼，其理颇同。故事钞云：『诸法外尘本无等，名通达真，即是空观；又云：『实唯有识等，名通达俗，即是假观；又云：『此理深妙，即是中观；又下文云：『观察自心非空非有，止观双游，真俗并运等，即是三谛一境，三观一心。』以此推之，唯识真观即是一心三观，用此配礼四义无别，但四礼随相别观，唯识圆融一观摄别归总，不出唯识妙观。」也。
【科】初名我慢礼者。
初礼中标言我慢礼者我故尊己慢故陵他约相似恭故名礼也。【科】谓依次位，心无恭敬，高尊自德，无师仰意，耻世下问，谘受无所，心无法据，如碓上下，一形所作，无境住心，轻生薄道，徒劳无益，外睹似礼，内增慢惑，犹如木人，情不殷重，手不至地，五轮不具。释中依次位者，身随集也。无恭敬者，心轻[仁-二+易]也。高下四句，我慢心也。行实鄙俚，无德可称，自伐其能，人不推伏。故曰高尊自德，由自德故，无师仰意。由慢他故，谘受无所。心无法据者，愚暗自封。故如碓上下者，作业无记，故不贵人报。故曰轻生不重法仪，故云薄道。外下示礼相，内下明我慢，犹下示慢相。
【科】此是慢业名我慢礼。
三结中正同上篇因福起罪三毒所收故云慢业。
【科】二唱和礼者。唱和礼中，初科唱即举唱，和即相随。《圆觉钞》云：“高声喧杂，词句混乱也。”起伏相顺，故名为礼。
【科】虽非慢高心无净想粗正威仪身心虔敬起伏相顺。
释中初句简前法心下示今礼。
【科】片有相扶其福薄少非真供养。结中片犹分也，扶即助也，或可作符合也。心不净故福薄，是世报故非真。若依觉钞，此属罪分。今据身心虔敬福分所收。
【科】三身心恭敬礼者。三礼》中标云：「身心恭敬礼者」，圆觉疏云：「敬从心起，运於身口，五轮着地。」钞释云：「情发於中，而形於言，赞咏之不足，故恳到而礼拜之也。【科】闻唱佛名，便念佛身，如在目前，相好具足，庄严晃曜，心相成就，实对三身，申手摩顶，除我罪业，是以形心恭敬，无有异念，供养恭敬，情无厌足。次释中初示行相。念即是心。心念虽专欲见未见。但存假想。故云如在。语云祭神如神在。护法篇云举目摧撼如在。不疑是也。心下四句明感通。心即是念相即佛身。念心既至佛随心现前。但假想今方实见。故云心想成就。异前如在。故云实对三身等。此谓因缘契会感应道交。故睹胜相。梵网经云佛来摩顶见华见光便得灭罪等。问有相可见即是化佛。何言三身者。答一佛三身。莫生别见。然是取相未入无生。故非理观。尔(古云非外事理不分)是以下四句明发敬。所以因感前相弥加精笃。故情无厌。【科】是名境界。礼佛心眼现前专注无昧。此人导利人天为上为最。功德虽大，未是智心。后多退没。三结中初三句结观智异，后理观。此有胜相，故云境界；心存目见，故云心眼现前等(古云入佛境界，恐滥后礼)此下结功益未通正理，报但人天，由心纯一，福中为胜，故称上最。既非理智，但事业收，故多退没。据此可同凡福行也。准觉钞中，此上三礼则通人天、二乘、菩萨散心修也。
【科】四发智清净解达佛境界礼佛者。第四礼标中，前之六字属能观佛境界，是所观礼佛二字，能所合示智发于心，心本无念，念静则智明，故云发智清净。智净如镜，佛身影现，由智解了，心境寂然，故云解达佛境界也。能观智清净，故所观境清净，智境俱净，则能所两亡，泯相绝心，深入法性。若准觉疏，名无相礼，深入法性，离能所相，故引彼照此清净，即无相也。无相即所显理也，此理即佛境界也。故《智论》释《般若》云：清净即空义也。言礼者，翘勤三业，具足五轮接足，投诚尽於敬奉也。问：观名无相，深入法性，今释礼义，仍约事者？答：显事理故，若但从理释，失於事义，则入道者迷於因果。故《觉钞》释云：自此已下，皆述身口恭敬礼时作此观智，非谓身口都不礼敬，但将无相等以当礼佛，善须思之。准此下三，皆同此释。【科】行者慧心明利，深知法界本无有碍。由我无始顺於凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍。释中初科初句示智，智是心用，故曰慧。心如理通达，故云明利。深下明解达佛境为三，初二句正明深知，即解达也。言法界者，有体有用，本字正诠心性，即法界之体；法界差别，即心性之用。若就事分相，则六凡四圣各有依正。以智达理，则本无差别，故云无碍。即此法界无碍之理，是佛境界。由下次示昔迷，从真起妄，故曰顺凡。法性本空，今作有想；法界无碍，今作碍想。今下三明今悟，既达自心，则了法界无差别。相反前妄有，故曰虚通；反前情碍，故曰无碍。虚通无碍，即清净相也。【科】故行礼佛，随心现量，礼於一佛，即一切佛；一切佛，即一佛。以佛法身，通同无碍，故礼一佛，徧通一切。次科佛宝体遍中，初二句总明约事明礼，则心境能所以智显理，则佛即自心，故曰随心现量。量即心相，谓佛菩萨等各有名义自性差别，皆是自心相分之识。故摄论云：名义互为客，菩萨应寻思於二，亦当推唯量及唯假等。问：若云佛随心现，与后起用何别？答：心体是同，智用有异。以智冥理，则心净境空；以智起用，则炽然缘起。冥理则正属今礼，能所两亡；起用则次礼所收，真俗双运。礼下正示初示妙境以下，反释法身既同，故一多无碍。据此所明，则礼法身理体真佛同前。觉钞真谛佛也。
【科】如是种种香华供养例同於此。次科所敬之佛，随心既遍；所奉之供，随佛亦遍。古德香华偈云：「愿此香华云，遍满十方界等。【科】法僧加敬义亦同之。以三宝同性，理无异故，三乘名异，解脱床同。故知一礼则一切礼，一切礼则一礼。显法僧中，初二句例显以下示意。又三，初示三宝性同住法。图赞云：「何谓为佛？自觉觉彼，无师大智，五分法身也。何谓为法？能轨能正，灭谛涅盘，清净无相也。何谓为僧？能和合众，无学功德，自他灭处也。」此则三宝区别之门(古人以此为同性者非)若论极教理，唯一统照，无不周照，周等觉谓之佛宝，体无非法谓之法宝，至德常和谓之僧宝。此乃体一义三，同体三宝(已上正文)三下，次示三乘理同。智度论云：「三乘同坐一解脱床。」涅盘经云：「一切三乘同一佛性。」所以者何？同尽漏故。故下三显能敬礼。同上云：「礼一佛即一切佛。」则局就佛明，今云一礼则一切礼，则总该三宝，三乘同一礼敬。
【科】如是三宝既能通达一切三界六道四生同作佛想。三中初二句结上观智，以四圣为境。一下四句，以六凡为境。以凡望圣，约位实殊。以智达理性，本不二故，以六凡同作佛想。
【科】供养礼拜自净身心荡荡无障念佛境界心相转明一拜一起为尊为胜。结中初科初三句结智清净，次四句结佛境界。由智净故，身心清净；身心净故，佛境清净。俱清净故，荡荡无障。故觉钞云：「荡荡无障，是离能所合法性之相也。
【科】是名真实果报殊大由心无限故使净业无穷。
次科由心清净理非虚伪故得真实果报殊大由下反释。
【科】五明徧入法界礼敬供养者。第五标云：徧入法界礼者，一心真性乃法界之体，体本圆满，名之为遍；十法差别是法界之用，彼此交彻，犹如镜像，名之为入。即同觉钞起用礼也。【科】行者想观自己身心法，从本已来不在法界佛法身外，亦知诸佛身心法不在我身外，发解冠达自身一切身徧满法界，是名法界，不增不减清净法门。释中初科为三：初六句示观法，发下三句显智用，是下二句结显初中。初立理，即遍入之义。上四句明我身心入佛法界，自己身心属能入，法界法身属所入。谓我身心从无始来本性平等，则与法界诸佛法身分毫无差。今虽在凡，亦与法界诸佛法身重重交彻，故云不在外也。下二句示佛法界入我身心，反前可了。诸佛字下合有法界二字。次中由心解教，发於明智，故云发解智光。内照圆悟无方，故云冠达。初了自身遍入法界，次一切身亦遍法界，则知十界交罗互入，犹如帝网。三中我身入法界，而法界不增；法界入我身，而法界不减。皆由法界性平等故，常不动故，随缘起用无障碍故，故名不增不减清净法门。【科】如是解了，故知我今礼於一佛，一佛之身徧於法界，法界之中所有三界位地无漏法身，皆有佛身。佛身既徧一切，我身随佛亦徧一切，所以礼敬供养一切身中具足庄严。次科中初二句蹑前观智印可正修礼下正示有四初明礼一佛身圆遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者举依报以摄六凡地位者举行位以收三乘无漏法身别示佛界三佛下示所礼佛身既遍法界能礼身心随佛亦遍四所下明所设供具随我亦遍如是则礼供一佛一佛身内具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同时交参遍入无碍故云一切身中具足庄严。【科】然此法界性，常寂然，随缘徧满，乃至行住坐卧，因缘果报，不离法界身，随於心故，解无碍法界缘起，一切事成。体用中初科初三句正示从体起用之相，则与觉钞允符玄旨。问第四礼中亦云法界与此何别？答体同用别，如前已明。前但冥理，故云无碍；此明起用，故曰随缘。性字属法界之体，此体不变，名之曰常；其性不生，名之曰寂。不生不变，故曰然也。言随缘者，法界之用也。由法界真理不守自性，随染净缘起於凡圣。染净之果，从染说者，无明为缘，起於三细三界六道，从此而生；从净说者，师教为缘，起於三学三乘十圣，因兹而立。圣凡虽异，事理本同，故於一身圆收百界，故云随缘遍满。乃下三句摄用归体，真如法界因也。无明师教缘也，六凡四圣果也，所感苦乐报也。然则随缘之用，皆从体起，摄用归体，故曰不离法界。今约礼敬而论，缘起者，准圆觉疏，观身与佛皆从缘起。如佛以大悲大愿为因，众生善根为缘，起应化身遍满法界；我身以净信为因，诸佛胜相为缘，起修敬心运心普遍诸佛法界也。身下二句潜通伏难，谓心理冥通可云无碍。身是色法，何得融通？将文答之，则知事随理遍，依正互融。圆觉经云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界。又觉疏序云：心通法遍是也。法下二句双结，法界是体，缘起是用，体用无碍，故曰一切事成。【科】如一室中，悬百千镜，有人独见镜，镜之中皆有像现。佛身清净，明逾彼镜，一切法界悉现身中。故我供养一切凡圣，凡圣之身皆同供养。有目者见，盲者不睹。喻显中，初五句举喻。佛下合法喻，有二相：一、镜，二、人。法有三相：一、佛身，二、法界，三、我身。佛合镜喻，我合有人界喻，不显。又我供中，初谓我供於彼。凡下彼我互供，有下简示迷悟。【科】如此行学法界法门，大有利益，终至，此解不学不知，是故行人常须缘观，所得功德不可校量。结益中初科初三句正结行谓修持学即解理解行双显故云行学终下劝修终至此解圣所证故不学不知凡须学故是下正劝所下示益。
【科】既知我身在佛身内如何颠倒妄造业耶。
【科】六明正观礼自身佛不外缘境他佛他身。第六礼中，初科初二句标示名义，不下遮简。初中自身佛者，谓自己色身之中，有本觉之心，名为佛性。性具神解，故名为觉，即性之解。寂而能照，解从性起，还照於性。遮无外境，故名正观。礼自身佛，即觉。疏云：第一义谛佛也。次中不缘外境，正简前礼。由前起用，自他俱成。今但照心，故不缘外境。圆觉疏云：不计色空，直见本觉真性故。【科】何以故？一切众生自有佛性，平等满足，随顺法界缘起炽然。但为迷解，有外可观，所以妄倒，常沦生死。若能返照，解脱有期。若向他境，谓有可观，邪人邪行，经教不许。征显中初科初句征起，一下释显为二，初五句明性具一切众生，即十界凡圣於自分中具有本觉寂知之心，故云自有佛性。然此佛性即是中道第一义谛无上涅盘，故涅盘经云：「佛性即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅盘是也。」常此佛性在自分时一时圆遍一切分中，彼我具足未尝增减，故云平等满足。随顺缘起义同前示，但前体用两成心境交入，今直明自性随顺缘起所起之用全是自心，故缘境时即缘自心，不作境解，故有异也。若尔复与第四何殊？答第四俱泯，今此存心。举要言之，第四自他俱空，第五自他俱有，第六存自简他，故有异也。但下示本迷由，如来藏心不守自性，举体随缘成诸染法，众生不了报为外境，造业受报，故有彼此生死轮回。若下显今悟，初二句示正观，言返照者，照即是觉，觉有二义：性本寂知，即本觉义；解心初发，即始觉义。性是心体，觉即心用，用从性起，还照自性，故云返照，即此两字是正观之妙旨也。如是通达，则解脱可期。若下遮谬解，境实心有妄从外求，中道既乖，故名邪行，故般若「有色见声求之责」，涅盘彰不观佛法之征，故云经教不许。
【科】故云不观佛不观法不观僧以见自己正法性故又云色声见我名行邪道。次科初即涅盘。彼云不观佛法僧者，以不取相能见真实性故，遮无外境故，曰不观显有自心故，云见性。次文即《金刚般若》如常所解。【科】是故行人常行礼拜，但见身心有礼有敬，未能通解，常厌常行。后一通达，知心无外，方识自心清净本性。此即自性住佛性也。随力修明，引出佛性也。三祇果圆，十地位极，至得果佛性也。起正行中为三，初五句示凡行，但见身心，虽知无外，有礼有敬，犹属事修，既於正理未有所悟，故曰未能通解。常下次五句示圣解，初句明正修道观，虽行须防取着，故须常厌不取，是理须防癈事，故须常行。后下四句显悟，准摄论中，如理通达即是见道，论云：「菩萨如此得入初地，已得见道，得通达入唯识等。」准此已前属寻思观，今得通达，实知无外，即如实观清净本性，即真实性。准此见道已去入修道位，见真实性，故云方识自心清净本性。故论云：「若至登地，故似唯识意言，分别亦不得立。」又云：「菩萨得无分别智，得证真如法界，乃至得入真实性等。」此下后七句蹑前观智以示差别，文出摄论，彼云：「信实有者，谓实有自性住佛性也；信可得者，谓引出佛性也；信有无穷功德者，至得果佛性也。」《佛性论》等文同广引文中，三性并以也字分之，初是见道，名自性住；次即修道，故云引出；后属无学，故云得果。觉疏内观即指自性。
【科】此解微妙唯圣达之位在下凡不宜不解不修习也。结判行位中，初明圣位，方通如上所明见道已去，皆是圣人，同见性故，位下明下凡须学，如前文云：「在凡不学，焉有克圣之期。
【科】七明实相三宝自他平等礼者。第七礼标中言实相者，即是自心真实之相也。与夫法性、法界、佛性、法身，本无差别。然既随教所说，名字不同，随名定行，不妨观相，亦有深浅。如第四礼深入法性，则穷事见理；第五遍入法界，则心境双存；第六礼自己佛，则遮无外境。莫不性起有相，则相俗性真；会俗归真，则相空性显。今言实相，则性相不分，真俗一体，即前所明法界三宝，自他凡圣，能所之相，当相寂然，不假会境归心，亦非取真弃假，事事无碍，法法皆如。故即诸法以明实相，非泯相而见性也；自他平等，非会境以归心也。《涅盘经》云：“无相之相，名为实相。”一切法无自相、他相及自他相，乃至广说。一切诸法皆是处假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空等。《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”肇法师云：“实相本无等。【科】大意同前，前犹有礼，有观自他两异，今此无自无他，佛凡一如，古今无别，见佛可礼，大邪见人。释中初科初句示同前正观礼所显中道即是实相故曰意同。又可前之三礼约相虽异莫不皆显法界法性故曰意同。前下显异。初示前礼或从理起事或摄事归理故有礼观。或起用则自他宛然。正观则简他存自故有自他两异。今下示今观。初三句明正义。以实相平等故无自他。佛凡古今之相见下遮谬解。圆觉钞云见佛可礼者双遮外境及自身内佛也。若尔此礼以何为行相耶？答无别行相全用前三以成今观。初入法性以空谛为境。次明起用以俗谛为境。三显自心以第一义谛为境。今此并观三谛唯一实相。真俗俱遣境智一如是今行相。问前云无相亦泯自他若为取别？答约觉钞意无相之言通此四门不妨随门权实自异。第四无相正属空宗以无相为所显之理不得无所观故。今云无相即是实相实相本无无所观故。问四云深入法性即是显性何得言空？答教宗有异不可混然。彼谈法性亦皆空故如般若中一切智智皆清净故。又以无性为真如故。若尔实相本无亦皆空义何得有异？答前了诸法泯相见性故名为空。今明诸法之相全是自心实相实相平等离言说相离心缘相离名字相毕竟平等故曰本无非作故元本性无故不同空宗推之使无且举大槩非学不知傥有余力别求详决。问既云无礼无观而云平等礼者？答此义同前第四中说。又下文云礼不礼等。问前云正观礼自身佛不缘外境岂有自他？答既云礼自未免遮他礼观有无何得非异。【科】经云：观身实相，观佛亦然。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可不礼敬。礼不礼等，供不供等，安心寂灭，名平等礼。故文殊十礼云：不生不灭，故敬礼无所观。引证中初文即《仁王般若》彼云：「尔时世尊告波斯匿王：『汝以何相而观如来？』王言：『观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际；不住五蕴，不离五蕴；不住四大，不离四大；乃至非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性。我以此相而观如来。』」以下七句覆释前经，以成观意。以实相妙理，自性清净，非妄所染，故云「离念」。《起信论》云：「心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。」等不可等者，有心则念起，有相则非实有；礼则能所纷然，不礼则因果迷昧。今达实相，则心相一如，礼否不二。安下结示摄心圆照，妄念不动，谓之安心寂灭。寂灭即实相也。次文即《入佛境界经》，彼有十偈，故云「十礼」。不生不灭即实相体，有念则境生，心灭则法灭。若见生灭而行礼敬，则有所观。今达实相，即相常住，故无生灭；虽行礼敬，故无所观。自余九偈文广不引。【科】此后二礼寂而能通，福而行道，故使止观双游，真俗并运，心乃虚荡，身实累缘，在凡行学，其相齐此，过此不行，下愚妄习，不足问也。示后二中，初科为二，初五句正示二心；下七句明分齐。初中初句标指寂，下示意。又二上二句牒观理，下二句明观行。止寂是定，观通属惠，并是能观。福是俗谛，道属真谛，并是所观。能观定慧，一念圆收，则止观双游，所以寂而能通也。所观真俗，一法圆具，则真俗并运，所以福而行道也。二中上四句正示，如上结云：「此解微妙，唯圣达之。位在下凡，不宜不学。故约圣解，通被下凡，示其分齐。」以凡夫始行，事理未融，心虽解理，身属缘碍，意在舍身进修道业。过下三句斥非：「舍此正观，向外别求，谓之过；此困於发足，怠而弗修，谓之不行。如此下愚，不足问道也。【科】然以随相者多止得自解故文云凡夫浅识深着五欲计我见者莫说此经以闻不解重增谤毁不如不闻行凡事福。次中初句遮妄世多着相不悟正修，次句索机意欲后人览兹严诫，感激发志，努力进修也。故下引证文出《法华》说法应机，不可妄授；以下牒意伸诫，闻而增谤，不若不闻且修事福，以遮罪路。
【科】功用显迹篇第九(勤惰虽殊无非功用勤则圣美惰则凡非)。
释功用显迹篇。
篇名中三业勤修谓之功用随业感通谓之显迹注中初二句明功用下二句示显迹。【科】上备明其勤惰，其相备矣。下浊迷凡，多怀曲见，未能行用，先出谤疑。故列群经，用杜冰执，庶有心行者知予意之在斯焉。本文中初科初二句，指第八篇下浊下生起，此篇多曲见者，逐情想故，出谤疑者，非正行故，故列下正显篇意，广引圣言，明显感通用，杜凡愚随惰之执，庶下劝解正意，广显所由。
【科】是知初心后进必须凭师善友今依止三宝常乐亲近。示所依中初科初示意，今下显所依师友之言，即是三宝。问前立观门正存终行，岂当卷末反为初心？答约观求人，实存终行；约文用意，偏被初心。既令初心学他圣观，故须委示引入圆门，凡圣同修，如前所示。【科】故《大智度论》云：「若菩萨未入法位，远离诸佛，坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？是故不应远离诸佛。譬如婴儿不离其母，行道不离粮食，热时不离凉风，寒时不欲离火，度水不离好船，病苦不离良医。是故菩萨常不离佛。何以故？父母亲友、人天王等不能益我度诸苦海，唯佛世尊令我出苦。是故常念不离诸佛。次中初明，下凡修行不依三宝，有多过失。一、坏善根，失法利故；二、没烦恼，增有漏故；三、自无力，失利人故。法位即十回向，观诸法空，得无生忍。今言未人验，是初心譬，下引喻是，下合法何，下征释。所以初以父等益微，不能度我；唯下次显诸佛德深，堪为依止。【科】今欲亲觐诸佛，闻出世法，作何方便修行正行？以凡无始约相修福，故还约相行，远离法论云：未位大清净已来，终无住故。所以先置道场，安设尊像旛盖华香，随力供养。有十种相见佛善根：一者礼拜，二者赞叹，三者发愿回向，四者观佛相好，五者专念修慈，六者三归十善，七者发菩提心，八者读诵经戒，九者供养舍利，造佛形像，十者修行正观(万行虽殊，据理唯一)。广显中初科初叙意，有下分章初中初，则寻求方便以下立法顺机，凡下合有夫字，论下引示须修大清净者，即佛位也。今言未位，则十地已还，并未全净，仍须无住以趣上阶，无住犹言不住也。所下庄严像设，次中正观下注会事归理也。【科】今以释尊遗法所修行者，并付慈佛，令悟圣果。文相既广，理固难违。或愿生净土，例亦无壅。以正觉义齐拯济情，一解脱便止，何有乖离？且以慈氏标宗，余则十方准例。次科中将修正行必约所归，故先示教主，令心有寄。释尊法付慈佛者，以龙华三会，先度释迦弟子，故梵音弥勒，此云慈氏，因修慈行，故得是名。或下示任机所宜，问上言生净乃属权方，今有愿生，又言无壅者，答上文显实，故指净土为权，方今接初心，故任机而无壅。问护法篇中令归理体，今明依止，何归化佛？答上篇示本，故依法身，今接初心，故须约相，即末显本，还依理体。即此文云：正觉义齐(法身同故)极济情一(化相均故)但求解脱，无劳强分，故云解脱便止等。
【科】初明礼拜得见佛者。【科】行者以至诚心、质直心、专注心、敬重心、深心、信心，如敬父母礼拜弥勒等十方佛者，能除重障，生彼佛前。依章别释，次释中初段：初教运心至诚心者，离虚妄故；质直心者，离邪曲故；专注心者，不散乱故；敬重心者，不轻浮故；深心者，求法无厌故；信心者，崇重贤善故。如下明正行，能下结益，即感通义：一能除障，二能见佛。【科】故上生经云：「若有敬礼弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪，乃至来世龙华树下，亦得见佛。」又云：「我灭度后，四众八部，闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业，速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。弥勒成佛，见佛光明，即时授记。次引证上生文有多益，并是感通显迹之相。初得灭罪，乃下得见佛，又下舍报生天。我即释迦，自指四众，即僧尼士女，八部即天龙等，如常所知。兜率翻为知足，即四天内院，弥勒所居。若下离犯戒罪，若归依下获果得记。【科】增一云礼佛有五功德一者端正(以见相好生尊上故)二得好声(以见佛时三自称曰南无如来真等正觉故)三多饶财(以其花香灯明随力供养故)四生处高贵(以见佛时心无染着又能右膝着地长跪叉手礼故)五生天上(以念佛功德法尔故)。
【科】二明赞叹佛德者。
【科】以清净心口业加叹如成佛经梵王赞曰。正徧知者二足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。
又如文殊问经赞佛曰。我礼一切佛。调御无等双。丈六真法身。亦礼於佛塔。生处得道处。法轮涅盘处。行住坐卧处。一切皆悉礼。诸佛不思议。妙法亦如是。能信及果报。亦不可思议。能以此祇夜。赞叹如来者。於千万亿劫。不堕於恶趣。赞叹佛德，释中初科，初明能赞不出二业清净心者，无贪着故，如下正引初文。二足尊者，福惠具故，胜良由者，超三乘故。次文殊偈中，初二偈礼佛道，超十地故，无等位极三身故，无双。丈六法身，此通二释，丈六是化，法身属真，丈六非法身，体用别故，三乘隔别教也。丈六即法身，本迹同故，一乘圆融教也。今存后义，是所宗故。佛塔即是住持生处等者，先圣遗迹也。诸下一偈，通赞法僧，初句蹑前佛德，次句以法化量，三句能信是僧，四句总彰胜德。能下一偈，总结功益。【科】如《菩萨本行经》曰：「正使无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多，不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来，功德无量。」又如《善生经》云：「以四天下宝供养於佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。」《大悲经》云：「一称佛名『南无佛』者，以是善根入涅盘界，不可尽也。
【科】三明发愿回回者。三发愿回向中，初标言发愿者，业由心起，曰发克志恳祈，曰愿。回谓回己所作，向谓向佛菩提。【科】行者善根力劣，以愿扶持。如行无目，平地颠仆。故须愿行相须，如轮涉远。应作是言：「愿我先世及以今身所修善根，施诸众生，皆共回向无上佛道。生弥勒前，闻清净法，悟无生忍。愿命终时，心无障恼，随善根力，自在往生一切佛前。释中初科，初叙相须，发愿如目，正行如足，亦如轮翅，相须无缺，无远弗届也。应下正明行相，初明回向文，言过现义，兼未来善根，虽多不出福道二行。施众生者，回己向他也；回向佛道者，回迷向悟，回妄入真也。生下次明发愿，初愿生弥勒，前无生忍者，十向已去，知法无生也。次愿命终无恼，三愿随乐往生。【科】故《智度论》云：「有人修少福业，闻有乐处，常愿往生。及至命终，各生其中。又庄严佛国，事大独行功德不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。净佛国土，由愿引成。以愿力故，福德增长，不失不坏，常见佛故。引证中，初少福有愿，随即生；又下有行，无愿不能至果。如下喻显净下合法：牛力合行，御者合愿。
【科】四明修念佛相好者。【科】行者专心闲室，端坐正念如来身相，闭目开目，了了分明。罪业重者，多时乃见。以此想观，知恶重轻。四念、佛相好释中初科初示能念如下，示所念闭下，能所合明功行成就方能明见。问：此言见佛，为见自佛，为见他佛？答：此教初心，又非理观，但顺想心见他佛也。【科】俱是妄想，而善恶天别，不可思议，生死切人，不容自怠。若素不作意，后遭重病，周慞困闷，寄心无地，一切恶业自从心生，无善种子，如何排业？若素怀善，常念佛故，随其心相，须见即见。举善劝修，中初三句蹑前心。想以示善恶俱妄，想者见光影故，以心缘尘积因成妄，故是恶也。以心念佛，息念成智，故是善也。善恶业理，唯佛穷源，故曰不可思议也。生下立理，加劝业从心生，心即八识种，即思种，或通想念，皆有种故。问思等本有自种，那云无者？答本种无记，未成善恶，新种未熏，故云无也。今既怀善，即熏善种，故见相好，还随心现。【科】故观佛三昧经云：「我灭度后，佛诸弟子，舍恶去闹，少语省事，昼夜六时，乃至须臾，念佛白毫，了了不乱，注意不息。若见殊相，或不见者，是人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫数生死之罪。设复有人，但闻白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。」佛言：「如来相好八万四千，不及白毫少分功德。是故我今为来世人说白毫相大慧光明消恶观法。若有恶人，闻此毫观，生瞋恨者，白毫相光亦覆护之，除三劫罪，后生佛前。示功益中，上言相好总该八万，今经所示，单显白毫相好，虽同功有优劣。初明方便，念下示正想，若见下显功益。初是修观，故除深罪，那由他者，千亿之数也。设下闻名灭罪，犹劣。佛下重显胜功，大惠光明者，惠从心起，心净惠明。《法华经》云：“智慧光明如日之照。”言白毫者，《智者观经疏》云：“如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒，从此发光，照无量国。”以此言之，白毫相光能照十方众生，蒙光离苦得乐，其功最博，故超众相。若下恶人瞋恨，亦获除罪，斯由大悲平等故尔。
【科】五明专念佛德修习慈悲名真供养者。第五标云念佛德者，思报恩故；修慈悲者，济众生故。上求下化，功行最深故。此标云真供养也。【科】行者以清净深心於一切时念佛大恩，令出生死。如念父母，此但生身一世之养，佛恩深重。为诸众生入三有狱，殷勤教诫，令修正行，得出生死，无数劫苦。故我今日常念佛恩，况念佛故，生善种子，功德果报不可穷尽。别释念德中，初科初能念推恩清净深心，同前所示，令出生死者，推佛恩也。佛有是恩，故须念之。又可念佛恩，故使我得出生死也。如下二恩比校，初示父母恩浅，佛下示诸佛恩深入。三有狱者，《法华经》云：「能於三界狱勉出苦众生，殷懃教诫」，亦《法华》中殷懃方便也。故下结示，况下获益善种，是因果报，是果。
【科】故金光明经云於佛起业果报无边。
引证中前科正意专念佛恩今引诸文皆证得益并感通义文皆易晓随难释之。【科】又如《观佛三昧经》云：「佛人中宝，佑利处多，闻名礼拜供养者，尚获重报，何况系念思佛正相。【科】又上生经曰：佛灭度后，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，华香供养，行诸三昧，读诵经典，如是等人，虽不断结，如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即往生於兜率天上莲华台中，应时见佛，白毫相光，超越九十亿劫生死之罪，随其宿缘，为说妙法，令得不退。
上生经中念佛形像正顺今意扫塔涂地受八斋等并是助修。【科】大悲经云：「若志诫心念佛功德，乃至一华散於空中，於未来世诸天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅盘。【科】增一云：众生三业造恶，临终忆如来功德者，必离恶趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。
【科】又华严云若能须臾念佛者智慧光明灭痴暗也。
【科】又智论云菩萨常爱念佛故舍身受身恒值诸佛。【科】大悲经云：「假使三千世界满中声闻、辟支佛，有人於一劫中一切乐具供养，乃至灭后起塔，尽形供养，功德虽多，不如有人於如来所起一净信，思惟信解诸佛智慧不可思议，以此善根胜前无比。何以故？如来功德，大慈大悲，五分法身，无量无碍，由是境界不可思议，若有敬养亦不可思议，是故果报亦不可思议。后段《大悲经》中举二圣校量优劣，初供养二乘，不下思量佛惠。以下举功正校，何下征示法身智慧，即是境界不可思议，今能信解供养，获果不可思议也。
【科】次又依教修习慈悲四无量心。
次修慈标中四无量者慈悲喜舍遍众生界也此四以慈为首故特言之如后更述。
【科】何故如是以诸佛心所谓大慈今不修习行不同佛无由得见故念佛时行修慈观。正明中初科初句，征以下释佛心即大慈者，佛无诸心，唯大慈悲以为心。尔《华严经》云：「慈悲心者，即是佛心。」今下反显劝修。【科】行者初心欲修慈时，闲处端坐，系念十方一切众生，皆如己亲，无恚碍想，以上妙具四事供给，或一念顷，一时一日，能生功德，随心分量，不可限故。明修法生缘中初科初明方便系下教运心己亲最切故举为况以冤如亲故无恚碍即悲能拔苦也四事供给慈与乐也此则以众生为缘与世间之乐名生缘慈一念一时举近况远显功益也随下显无量义。【科】大集经云：「若修慈者，当舍命时，见十方佛手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。感报初科，中文显四益。初临终见佛，手下次蒙佛摩顶，蒙下三心，安快乐寻下四，得生净土。【科】余见世间性行柔软，临终安隐如意自在；本性粗疎，临终荒忽，眼光先落，失音不语。虽有善教，不相领解。即事以求，行慈为极；今忽不行，止是恶业，无慈悲心，须投恶道。故经云：如是修慈，见无量佛。次科初示慈顺善终，本下示粗疎恶死荒忽，犹忙乱也。即下蹑事劝行，今下示不修之失，故下引文重证修慈，见佛反验不修自沈恶道也。
【科】若修法缘无缘慈者具四无量获得佛道。次明二慈者，《观心论疏》云：见六道生死苦，悲拔慈，与即空涅盘之乐，名法缘慈；见二边分别苦，悲拔慈，与如来中道法身之乐，名无缘慈。是则次第拔苦与乐，虽缘如来，非同体无缘，故是思议。今观九界即是佛界，观如来界不失九界荣枯，双照即大涅盘真宝之聚。准此，法缘但得小果，今从究竟毕至佛道，故云得佛。
【科】六明受三自归拜十善戒者。【科】以诸道俗有识之徒皆须归依三宝请求加护所得功德无有限量七众约戒前已受归不妨重受重感无作善恶既尔戒亦通之若未受戒止得但受翻邪三归日别六时随时便受显归三宝自誓不回。三归十善别释三归中初科初四句明须受诸道俗者收七众也。言有识者，傍摄四生，以五趣中皆容得法。所下二句示功益七众。下示重受义，约文据义则含多相。如下文云：「日别六时，随时便受者」，此约时时别受以明重也。即此文云七众，约戒前已受归，不妨重受，重感无作。此约归戒次第重受，重发以明重也。又《坛经》云：「戒有九品，下为上」，因此约增下劣为上胜，以明重也。然此之法广在圣言，有人欲废述祖训也。善下引例作善感业重，作重生；作恶招报重，作重受例。今无作，其理昭然。若下显任机六时随受，重义弥显。立志克期，故云自誓。【科】其受法云：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧(心生口言，一心向佛，如上三说，名得归法)我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(如此三说，自誓受讫)。【科】如《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。【科】又校量功德经云：「四有州中满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔，不如男子女人作如是言：『我某甲归依佛法僧所，得功德不可思议。』以诸福中惟三宝胜故，若起谤毁，获罪无边。以善恶例同故，耆域调达同出佛血，以心有善恶，致使劫寿获於苦乐。引证中次，文初举喻四有洲，即四天下，不下合法，以显胜用。若下善恶类，明耆域等事，见护法篇。【科】又《杂含经》云：与须达交者，令受三归，终生天。上有怀妊者，为其胎子受三自归，生已复受。后有知见，复教三归。设有奴婢、客人怀妊生子，亦如是教。若买奴婢，受三归及以五戒，然后买之，不能不买，乃至乞贷、举息，要受三归然后与之。若有施三宝物者，从世尊闻称名咒愿，乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见，审知方便，皆得生天。杂含》中须达梵语，此云给孤独，亦名善施。由此长者内怀净信，外护三宝。凡与交游亲知借贷奴婢孕女，悉教受归。若有下此，亦须达劝人之语。佛下明佛记，长者所言不谬。【科】故处胎经云：佛告弥勒偈曰：「汝所三会人，是吾先所化，九十六亿人，受我五戒者；次是三归人，九十二亿者，一称南无佛，余广如正念经，受归果报生天乐相。
【科】次明受十善法者谓身三口四意三善行此之十业戒善之宗。十善标中，大圣轮王有所制约，无过三毒及与七支。大小二乘禁戒所制，亦不出此，故云戒善之宗。【科】今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之。云不作恶即名为善。今谓不然。先须愿祈不造众恶。依愿起行有可承准。若不预作輙然起善。内无轨辖。后遇罪缘便造不止。由先无愿故造众恶。大圣知机故令受善。若谓我不作恶使是善者。汝不作善亦应是恶。如是牛马驴骡亦不杀生。岂是善耶。此乃心在无记无罪福业。故须起念专至深重方成业道。正明中，初科初斥不受，仍示彼见。今谓下显须受，初示意大，下显出圣心，知非臆说。若下反责愚迷，即端栱止持也。将恶例善，两各不成。如下引畜例，明此下不受无报，故下夺归须受。【科】故未曾有经云：下品十善，谓一念顷；中品十善，谓一食顷；上品十善，谓旦至午。於此时中，心念十善，止於十恶。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。又《上生经》云：「我灭度后，四众八部，欲生第四天，当於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德回向，愿生弥勒佛前，随念往生。」言七日者，且从近说，尚感彼天，何况一生而不克获。引问：显功中初未曾有善，分三品文相可知。野干应作豻。《经音义》云：其形如狗。七日念善，亦得生天。问：畜兽愚痴，安能念善？言下点释经中七日之语。【科】问曰：「天上胜报不可思议，如何七日便感大福？」答：「善因虽微，获果甚大。如小火所起，能烧大山。一善乃微，能破大恶。又一念邪见，诽谤大乘，时虽极短，长劫受苦。因果道理，业不思议，不可以凡情臆度。
问答中将因质果其问可知以恶例善其答可晓。【科】次明受法有师从受，无师自誓。如上三归，三自归已，口自发言：「我某甲尽形寿於一切众生起慈仁意，不起杀心。」如后九善例此，而不复繁文。
受法中先示归结者出受体也口下示相唯举不杀余九准知。
【科】七明发菩提心者。
【科】菩提云觉自觉觉他故名佛也。
第七释中初科初句翻名自下释义觉有三义今文唯二佛之一字即觉满也。【科】行者既在佛法，即佛种子，须发觉求，作意观度此，乃趣佛果之津梁，成万行之根本。如空之含万像，若海之纳百川。若不先建此心，起行则便迷没。叙意：「显德中，初叙意佛种子者，绍圣裔故。既为佛种，须发佛心。佛即觉也。此下显德能度彼岸，故如津梁；能生万行，故为根本。广大含摄，喻之空海。苦下示不发之失，建即立也。【科】是菩提者，其相如何？今欲发心，有理有行，在缘乃二於义，则通不尔，真俗两乖，非正法义。正明行相中，初科初二句推核今下，释显其相有二，即理行也。在下会通，以理则契心，行须对事，以心融事，事必由心，心事圆融，方符正轨。如乖真俗，不合圆修。
【科】言理发者即是自心五阴诸法本性无我深知此要名菩提心。别明初理中初科初句牒定即下正明心即本识五阴诸法缘生假有是识相分即依他性众生迷倒计此为实而生我见(人我法我)即遍计性本性属理即圆成性今知诸法本来无我即依遍计入无相性复了诸法即是自心实无缘生即依依他入无生性复了诸法本性天真非染非净即依圆成入无性性深下结示此三无性是真实理能知此要故名菩提。【科】故净名云：「寂灭是菩提，离诸相故；假名是菩提，名字空故。」又如《问菩提经》云：「菩提相者，出三界，过俗法，言语断，灭诸发，无发是名发菩提心。」如是众经例遣相心，故名发心。引证中初引净名，彼维摩诘语弥勒言：「无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭即是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；乃至假名是菩提，名字空故。」彼文极广，取要引之。又下次文具云《文殊问菩提经》：「出三界者，离系缚故；过俗法者，非有相故；言语断者，名字空故。」依境发心，故云「诸发不着发相」，故云「无发」。如下总结。
【科】谓此心体本清净究达此理作业令净故曰发心即名行也。三中蹑前理体生起行门初句总标理体，心即八识体，即真理本性清净，通三无性，同上所明。究下生起行发所依之理性，既本净，所作之业相亦清净，故下双结行依理起，理假行成，摄行从理，故云理即行也。
【科】行者如上安止心已生大欲心我入佛道广度众生所修善根皆悉回向无上正觉。次行中初科，初二句本於正理，生下发起正行。大欲心者，即菩提心。本涅盘经云：「三十七品根本是欲，乃至善欲，即是初发道心，阿耨菩提之根本也。」是故我说欲为根本。我入佛道，即自利行；广度众生，即利他行。所下总回二利，向於菩提，据此行发，以理为本也。
【科】故智论云若人发心言我定当作佛已过诸世间应受胜供养。【科】又《十住论》云：「若人发心求佛，不休不息，有人以指举大千世界，在空劫住，不足为难；若发愿言：『我当作佛』，是人希有。何以故？世人心劣，无大志故。
【科】发菩提心论云有十大正愿常志修行。
因明愿戒显大愿中初科论有二卷彼明十愿皆为发菩提心也。【科】一愿我先世及以今身所种善根，施与众生，回向佛道，令我此愿念念增长，生生所生，终不忘失，为陀罗尼之所守护。
别明第一愿中初明所修二利回向菩提令下正出愿言陀罗尼此云总持。
二愿以此善根生处值佛常得供养不生无佛国中。
第二愿生佛国。
三愿我亲近诸佛随侍左右如影随形既得亲近为我说法成就五通。
第三愿得近佛闻法通悟(论示发心属乾惠地但证五通)。
四愿通达世谛假名流布解第一义得正法智。
第四依世俗谛流布真谛真俗双流获其正智。
五愿以无厌心为众生说示教利喜皆令开解。
第五说法无厌令人开解。
六愿以佛神力徧至十方一切世界供养诸佛听受正法广摄众生。
第六凭诸佛力供养诸佛闻法摄生。
七愿我随顺清净法轮一切众生听我法者闻我名者即得舍离一切烦恼。
第七上顺诸佛清净法轮下化众生令脱烦恼。
八愿随逐众生将护与乐舍身命财荷负正法除无利益。
第八出假化他拔苦与乐。
九愿我虽行正法心无所行亦无不行为化众生不舍正愿。
第九以法利生不求果报。十愿：我此十大愿，徧众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽。然众生界不可尽，故我此大愿亦不可尽。第十圆发十愿，遍众生界，以此十愿为愿中王，含摄无穷一切愿故。若下示无尽切详，第十行相不明，捡论对文不无少异。论以近佛闻法，开为三四，今文合之为三。依论开之行相，自显。【科】行者如是发正愿已，次受菩萨三聚净戒，其文易了，故不备之，须见者如《正行仪》下卷。明受戒中，其文亦指《菩提心论》正行仪，即大师所述《具云释门正行忏悔仪》。惜乎此文今已亡矣。受戒大要，寂尔无闻，哀哉。
【科】八明读诵佛正经典者。
第八标言正经者简外典故。
【科】以此大乘了义经教宣说甚深清净空法由从如来法身所流。释中初科，先示所诵正经大乘简异小乘，了义简於不了，清净空法，即是大乘第一义谛一乘妙理，法身所流者，推寄有本，显能说故。【科】行者以清净心，爱重大乘，受持读诵，书写供养，乃至余乘所有经典，皆是大乘之所流故。我亦受持，无相违背，是故功德，得见诸佛。次能诵中，初则唯诵大乘，乃下总弘诸教。大乘所流者，为实施权也。受持无背者，解权即实故。【科】如大品说，若有受持般若文字，亲近读诵，忆念书持，种种供养，不堕恶趣，常见诸佛，从一佛国至一佛国，亦以供养诸佛。引文中初大品即《摩诃般若》彼明功益约文有六：一、持名字文合作名；二、近诵者；三、诵正文；四、忆义理；五、书写；六、供养。不下结益。【科】涅盘云：「若为恐怖故，利养及福德，书是经一偈，则生不动国。若为希福利，一日读诵经，或自身财宝施於说法者，若能听、书写、受持及读诵诸佛之秘藏，则生不动国。
涅盘经中为怖为利为福持经乃至一偈生不动国余文易了。【科】又《金刚三昧经》云：「若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，於百千劫不堕恶道，生处值佛，乃至念佛法身功德无边。
【科】九明供养舍利造佛形像者。
第九标言舍利者此云灵骨。【科】如大品云：佛见是利故，入金刚三昧，碎身如芥子。若有得佛舍利，随力供养者，是人天上人中受乐，乃至苦尽，福犹不尽。
释中初科初示佛本愿若下示行相是下结益。【科】又无上依经云：假使娑婆世界碎为微尘，皆是四果辟支佛等，有人尽形供养，乃至起塔。其福虽多，不如男子女人取佛舍利如芥子，造塔如阿摩勒大，戴剎如针，大露盘如枣叶大，造像如麦大。此之功德胜前无量不可思议。若不回向无上道者，以此功德聚尽娑婆世界微尘数，作六欲天王、转轮圣王，不可说尽。
次科无上依经文有二卷阿摩勒西天小果名以小况大显功益也。【科】又涅盘云：「若於佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。善守佛僧物，涂扫佛僧地，像塔如母指，常生欢喜心，亦生不动国。
【科】此即净土常严不为三灾所动。
三中次科因唯世福报免三灾虽曰常严实唯事净。
【科】十明修习正观者。第十标云修正观者，相对简辨，凡有三义：一、简事行，前九皆事，此唯属理，事但助修，理唯正行，故云正观。总标注云：万行虽殊，据理唯一。二、简邪解，如外道等，亦修邪定，实非正想，故下文云：唯佛道有，余道则无。三、简偏权，虽佛法中，三乘同修，至於祖意，正显心本，故下文云：观察自心自性清净，乃至今达本性，不见人法，此是实观，余名虚解。等间七种礼中，亦有正观，同异如何？答：彼观自心，唯宗圆教，此空二执，通被三乘。问：大钞指唯识为佛果证行业疏，显空识为大乘极处，况今正明真俗用显一乘，那指二空以为真极耶？答：此观名通三行，理贯一乘，破执功强，摄机义胜，故立此法以备众缘。问：理通一乘，何异唯识？答：能所分之如下自显。问：空识齐深，孰为真极？答：唯识理深，二空功大，以至大之功，显极深之理，理既无尽，功亦何穷，引至心源，即理智二身也。若此以明，即与七礼正观无异，如下具释。【科】至理真极，不越人法二空，唯佛道有余，道则无由，人法二空，则二执斯断，一切烦恼无因得生。释义总举中为三初，二句总示二唯；下二句简显三由。下四句明功，初中上句显理深，下句明观妙。言至理真极者，准下三乘皆须二观，若在自乘皆称至理，无非真极。今据圆修正用二空，显唯识性，故直言至理即圆成实性，是诸佛之本源，乃众生之性体。穷理尽性，故云至理。理本无妄，名之曰真；三乘所归，名之曰极。理虽真极，妄覆不显。妄即人法，欲遣二执，功由二空。二空成时，即显至理。是知唯识非二空而不显，二空非唯识而不圆。舍此行门，无足过者，故云不越二空。准此即是二种无我也。次中，凡夫外道背此二空，常执身心实有人法，故於空理无得而闻。纵修世禅，但逐邪想。三中，初二句能破二执；下二句能断二障。【科】故金刚般若云：「一切圣人皆以无为得名，此谓三乘圣贤深浅有异，至於入证唯在二空。正明中初科，初引经文，出魏译。此下示意机分大小，证有阶差，所以三乘深浅异也。行位虽殊，皆空人法，所以入证唯二空也。问：泛言小乘不达法空，今何通者？答：若约化仪，实如来问，由佛初开政，先对小乘但说人空，不说法空。故人空一观，是其当教。今准行事钞云：「鹿苑唱本为声闻，八万诸天便发大道。」是则圆音普被，利钝等闻，故得小乘通明二观。然小乘部分二十计，有六宗(六宗如别)唯犊子道人亦说有我(即我法俱有宗)其余诸宗皆说无我。由佛未出世，有诸外道各计有我，或即五阴，或离五阴，或大或小，或白或黄，主寄此身名为神我。
佛既成道，为破此计，对小乘人说四谛法，言一切法无我。故诸小宗观於苦谛，唯见五阴和合成形，何有神我能为主宰。但是自心贪瞋痴等妄想缘气，虚妄构划，积妄为因，故受苦果。今了集因妄息，自息横计之我，毕竟无主，知人无我，名曰人空。然各於法所执不同，或三世皆有，或过未是无，或粗细皆实，或粗细皆假，或粗假细实，或粗实细假。所执既异，观相亦乖。今且据此方假实二解，以显不同。萨婆多部即实法宗，说三科法三世皆有，粗细皆实，名法有我。无宗彼观法空，但空粗相色心微细，观慧力劣，故又执之为胜义谛。由能破此粗实法，故亦名法空。然名色既在，伺为空法，不妨彼计自为真极。昙无德部号假名宗(即诸法但名宗，或曰见通假实宗)计三科法在阴名实(一色四心各有体性故)界处名假(揽阴成形，自无体性故)其立观也，准成论云：「灭三种心名为灭谛。谓假名心(假名有二，一者假人，二者假法人，即神我法谓界处人是虚计法假，阴成二皆无体，总曰假名，执此名故曰假名心)实法心(即五阴自体，色是极微，心是剎那，能为诸法所依之体，故名实法）」执此无实，故名实法心)空心(谓以空智灭实法心，法心虽灭，空智犹在)问：云何灭此三心？答：假名心或以多闻因缘智灭，或以思惟因缘智灭。法心在暖等法中，以空智灭；空心入灭尽定时灭；苦入无余涅盘断相续时灭。以此文证，行者初心双修二观，以生空智於五阴中谛求假人，不见神我，唯有尘大六根假法(故业疏云：对我观析，唯见是尘)以法空智观此尘大揽阴成形，自无体性，但有假名假法。既空，假名何有？即能分破法执粗相。此从初心至别相念，即解此理由，能灭此假名心，故得入暖等加行位中。於此位中，犹执五阴名色细法为真实有(故业疏云：对阴求之，但唯名色)准此法空加行位中，正以名色为所观境，即用空心为能观智。乃至圣位，色心俱空，唯以空智缘二空理，法执细相究竟灭尽，法心即灭。法心灭故，我心不生，我执细相亦究竟灭。是知前资粮位虽得二空，亦未究竟。至此二执究竟灭处，方曰二空至理真极(故业疏云：求人求法了不可得，是为空也)故论云：先以生空於五阴中不见神我，后以法空於五阴中不见色性，乃至不见识性。又云：有二种观空，观无我。观空观者，不见假名众生，如人见瓶中无水故空；若不见法，是名无我。又云：以法空故，见色体灭，乃至识体灭，是名空无我智。又云：诸阴相在，则我心不必竟断，以因缘不空故；若灭五阴，尔时乃名空相具足。乃至譬如有树，剪伐焚烧灰炭都尽，树想乃灭。
已上二宗，假实虽异，至於入证，唯在二空(上是声闻乘，其缘觉乘因缘虽异，究其所证不出二空也)问：疏钞小乘性空无我，今云二空，为同为异？答：性空无我即二空也。然性有二：一者执性(即是神我)二者体性(即是五阴名色二法)若空执性，即是人空；若空体性，即是法空。故事钞。云诸法(所观境也)性(执性体性所破执也)空(人空)无我(法空)广如上论，无足致疑。二小菩萨明二空者，人空同前，法空观者，直观诸法本相是空，唯情妄见故有幻相，知幻无体，空色自融，不待宰割然后空也。三大菩萨明二空者，略同前示，谓深观自性本无人法二执，斯亡三身圆证，如后更广。问前二偏小，皆说二空，本何经教？答：小乘诸论同宗阿含，大师内典录云，经部所摄，必祖四含是也。小菩萨者，理须详究，然法空之语遍见大乘诸经，但空有偏圆，理分深浅。今引诸宗以定其教，准此行人位居偏小，则知诸部般若等经中别被大乘初心，浅破诸法因缘之相，毕竟空寂，即是此宗所本经也。圭峰云：满净觉者，现相人中先说生灭因缘，令悟苦集灭道，既除我执，未达法空，欲尽病源，方谈般若。慈恩云：佛说四谛令知我空，唯有其法，憍陈那等最初得道，彼闻法有便执诸法究竟是有，执着小果不求大位，佛为方便复说法空，破除有执，故次时中说般若等言，一切法本相皆空。须菩提等回心向大，便拨诸法性相都无等。天台四教云：钝根菩萨但见偏空，不见不空，乃至云般若方等部内共般若等，即此教也(原人论云：龙树菩萨立二种般若，一共二不共。共者二乘同闻信解，破二乘法执故，不共者唯菩萨解密显佛性等)准此诸文合宗般若，谓此行人但解法空，未穷心本，劣於后大，故谓小名。道观双流，慈悲广运，胜前二乘，故称菩萨。问：有云四分空宗即小菩萨教，其义如何？答：四分约义，约宗人虽通大约，时约教限局小乘。小菩萨者，全属大乘。疏钞明文，两乘天别，经论观行二理歧分，请究祖文，无劳妄判。又有人云：约教虽小，约人是大，此昙无德既解法空，复厌无学，运心向大，志慕佛乘，况钞文明判此宗大乘心观既通。宁非菩萨是？又不然。既慕佛乘，终期一实，即大菩萨佛果证行。那将小位以抑大心？亦有总指四十心人，亦有独指十信云云，不少未暇论之。若尔，小菩萨位其相如何？答：《大品经》中，始从乾慧，终至佛果，位通三乘九十二位，即小菩靡所证果位，广如《大智度论》《瑜伽论》《声闻决择论》明之。《宗镜录》云：诸圣所以垂言教者，普为生盲凡夫，令不着生死(人天)眇目二乘，令不住涅盘(三藏)夜视小菩萨，令舍於权乘(通教)罗縠别菩萨，令不执教道(别教)但於人法二执俱亡，一道常光自现(圆教)。
【科】行者修学当依地持论云：修行法者，托虚寂静，身不游行，口默少言，少睡多觉，常一坐食，不杂种食，思量如来所说诸法，知非有无，以其所知徧通诸法，令得善解。示正修中初科上，但约经分示大小行相，既通欲成今文所立正意，故引圣论以示正修，足知二空正显唯识。初二句标显所宗，论下引文示观为二，初明方便，思下示正观，又二，初三句依教生解，思量是智，准义即是闻思二慧所说，是教即大乘了义十二部经，诸法是境即经中所说世出世间有漏无漏依正等法，体通三性，知非有无者，正是经中所诠观相，由闻故思，因思故知非有无义，具如下释。以下三句依解起行，上二句引智对境以成正行，下一句以智照教令离邪执，徧谓并观三性，通谓解达有无。问：诸法是境，境通三性，如何用观知非有无？答：初观诸法妄计我人，是遍计性(即人法粗相也)此性实无，故曰非有(即二空初相)次观诸法唯识所变，即依他性(即二执细相)此性假有，故曰非无；后观诸法自性清净，即圆成性，此性真有，故双非有无(即二空正观所显真如)初是真观，次即俗观，后即第一义观。若别观前二，不观后一则但属事观，未契圆修；若唯观后一，不观前二则单属理观，对名判位，恐隔初心。今观一法三性，即俗即真，一境三谛，非前非后，是则上通极圣，下接初心，如前已明，善宜取解。故《中观论》云：「诸法不有不无者，第一真谛也。」《涅盘经》云：「诸佛菩萨显示中道，虽说诸法非有非无，而不决定，乃至从缘生故名之为有，无自性故名之为无。」《佛性论》云：「二谛不可说有，不可说无，非有非无，故真谛不可说有，不可说无者，无人法执故不可说有，显二空故不可说无；俗谛亦尔，分别性故不可说有，依他性故不可说无(云云)。【科】以此文证行者须知观察自心，从本已来，自性清净，非空非有，非染非净，离诸分别，但为妄想，致有是非得失罪福，因之增长。今达本性，可谓还源，常作此观，不见人法，即是达空。空本无形，如何起妄？如是一切作业动身运想，不得失念。如上已明，此是实观，余名虚解。约义立中切，详本论但观诸法，今观自心，似与论异。然大师欲显事理圆融，恐谓论云诸法但成事观，故直指真心以为观境，即显论中观诸法时，即观自性。今观自性，不离诸法，真俗互举，性相全收。文中初二句约教警人，观下正明行相。又五初六句立观，又二：上一句示观境，下五句明观相。观察二字属能观智，自心二字属所观性，即圆成实性。此性随缘成诸法时(人法二执)天真不变，不受妄染，故曰自性清净。
问：自心之性清净可知，欲谈诸法自性清净，其可得乎？答：诸法无性，性即自心，自心之性全体成相。性既清净，相安有染，即知人法全相之性染净不二，本来真寂，即说诸法自性清净。是知诸法自性即心自性，切宜善解，莫乖真俗。问：前释论文总约三性明非有无，其义已显，今直明自性非二之义，愿闻其旨。答：将成观行，须善教诠，今以义求，略存二释。圆成实性真常具德，故曰非空(不空如来藏也)性自天真，本无妄法，故曰非有(空如来藏也)由非有故，即显非空；正由非空，即知非有。又解：前云非有，非有是空，遍计实无，故圆成自性是天真清净之空，非遍计无体之空，故曰非空。前云非空，非空是有，依他似有，故圆成自性是常住真实之有，非依他假相之有，故曰非有。由遮空有故，显有空，真俗并观，圆融交贯，善须思之。又随缘成妄，其相似染，此心不染，故云非染。用观治妄，妄尽见空，是名为净。此性本净，不假修治，故曰非净。如是则知，一切诸法离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，离诸名相，种种分别。作此观时，则知人法本空，心性本净。人法空故，能显观圆；心性净故，所显理极。前云至理真极，义见于此。有抑大师立事观者，见此好自求悔，故摄论云：云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。一、此法本来自。性清净，谓如如，由空实际无相真实法界。释曰：由是自性本来清净，乃至一切众生平等有故，说一切法名如来藏，乃至四种云云。如论又业疏云：要识心本是大乘理，从本以来自性清净。佛性论云：分别性体恒无所有，依他性体有而不实，真实性体有无皆真如如之体，非有非无。又云：佛性者，即是人法二空所显真如。又云：世间所知唯有二种，一、人，二、法。若能通达此二空者，则为永得应如实际，乃至自性清净心名为道谛，惑本无生，净心不执名为灭谛(云云)已上诸论皆是大乘究竟极谈，并用二空显真如理。有执二空与唯识别者，见此好为一悟。次但下四句，由妄致迷故生二执，此中即是依计二性，即依此性显自心故。三今下五句，修迷成悟以遣二执，本性是源，从真起妄，即是随流，今既逆流返源复本清净，故曰还源。此观即是正观，正观既成，二执斯断，故曰不见人法，观成执尽，真理显现，故曰达空，空即第一义空，清净心体即为所显之至理。四空下五句，显德诫妄，由了自心本来真净，故曰无形真。既无形妄，何由起是？则真心本无妄执。是故行人於一切时一切处，一瞻一礼，一华一香，动身运想，常作此观，故云不得失念。五如下三句，结示上字，即指至理真极，不越二空之文。
问：若用二空破执显理，何须复明真俗二观？答：真俗二观不越二空，观法相须，不可相舍。真俗所观境也，人法所破执也，二空能显智也。唯识真理所显理也，是知用二空智观二谛境，破人法执，显一真理，并唯识观中所用道理也。故上篇中观身无我，观心无着，并以二空圆显唯识妙，在解通非笔可述。【科】华严经》云：「观察诸法及众生国土世间，悉寂灭心，无所依，无妄想，是名正念佛菩提。」又云：「若欲得佛智，当离诸妄想，有无俱通达，疾作天人师。三《中华严》二偈并证二空。初偈：初二句总示，第三句显理，第四句结成。次偈：初句发心求道，次句劝离二执，三句圆显正观，四句圆证极果。人天师者，即是佛也。
【科】行者修行此观一时一念功德无边。【科】故迦叶经云：「大千众生所有福德如弥尼王，不如有人修远离法，净心相应，解诸法空，无来无去，如是少忍功德，非譬喻所能及之。
示功益引文中初科弥尼王者未详何事不下合法。【科】又《普贤观经》云：「若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚，是名具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。普贤观中礼佛诵经，因引其事，思下正证。今文第一义者，即是至理。此理幽奥，故曰甚深；性本天真，故云空法。一下结叹功益。问：上云发正愿已，次受菩萨三聚净戒，今言不须羯磨自然成者？答：上据法仪，约教须受；今明正观，会理须通。如有高明，别俟箴诲。
【科】程器陈迹篇第十(谓表心因观形沐道内省自疾托事兴词)。
释程器陈迹篇。篇名中「程示也」。器谓怀抱，欲显诸篇所述行相，莫非示我怀抱，陈述教迹，贻及未来，同弘佛道。故戒疏云：「敢程器于将今等。」又程谓期限也，器谓报形也，陈谓叙述也，迹谓教相也。以大师年侵晚景，方作此文，故立此篇以记时序。章服亦云「记其程器时序」，意谓天数将终，报缘有限，故曰。程器曲顺来情，仍陈教迹，故云「陈迹也」。注中初二句「捡策形心」，即程器义；下二句「托事立言」，即陈迹义。
【科】余年侵蒲柳旦夕待尽非业庄严何假傍及。本文初段，初二句报形有限，即期限义。蒲柳草木之弱者，秋至先凋，喻其非久。次二句惑业未净，意在策修；自行未圆，何暇陈述？故业疏云：「余老矣，恐徒移日晷，妄损正功，耽滞无益之词，以送有涯之命。」诚不可也。
【科】又述撰行相其徒寔繁随时救急总撮亦备。
陈迹中初科初明所述即律部疏钞及诸传录等随下明功益。【科】今有观方志，道相从问津，季代常徒，礼敬为切，领余撰录，拟用箴铭，不堪苦及，遂复陈叙。次科初，明伸请初二句，能请人季下示所请法，即是敬仪。领下弟子受教，志愿流通，领犹受也。箴即诫也，铭即藏也。不下允彼所乞，故作此文。【科】凡此十篇，止存三业，上弘佛道，下摄自他，词甚丁宁，义存遣着，庶其览者知其意焉。如或有亏，请俟箴诲。总结中，此即第三流通分也。存三业者，示正行也。上弘佛道，即自利行；下摄自他，即利他行。词丁宁者，示文体也。存遣着者，示修意也。庶下劝信，如下示谦。
释门归敬仪通真记》卷下(终)吾祖南山圣师所制《归敬仪》，其来久矣。诚观行之宗，归显事理之臻极。古来虽有解释，於观理未明。不空然律师撰记以辟之。文义焕然，理味深远。今门人欲锓板以广其传，命予校勘，因纪其岁月，叙之云耳。时巨宋开禧三年，岁在大火，五月望日。绍兴府管内都依止，昭庆戒坛院住持传南山教观，木庵(如皎)识。