祖庭事苑卷第一（1/2）

祖庭事苑卷第一

睦庵　(善卿)　编正●云门录上师讳文偃。生东吴之嘉兴。姓张氏。受业於兜率院。访道诸方。

初至睦州。参陈尊宿。扣其门。陈问。阿谁。曰。文偃。

陈开门把住曰。道。道。师无语。

陈曰。秦时[车*度]辂钻。遂托开。以门揜折右足。师因发明大意。

陈指游雪峰。师既至。适雪峰升堂。乃出众曰。项上三百斤铁枷何不脱却。

峰下座。把住云。因甚到与么。师以手拭目。

自后道振丛席。再历禅林。至韶州灵树。居第一座。灵树既没。广主刘氏令州牧何希范请师继其法席。由是大唱雪峰之道於天下。迁云门。而学者辐凑。至南汉乾和七年四月十日。坐而示化。即大汉之乾佑二年也。

本朝太祖乾德元年。感阮绍庄之梦。时进李托奏上之。发塔得全身。容止如生。迎赴阙供养。既而得旨。归葬于本山。谥号大慈云匡真弘明大师。

呜呼。师之亡后一十四年。复题于　艺祖之时。其道流通洋洋于今日。岂偶然乎。

师资　　老氏曰。善人。不善人之师。不善人。善人之资。

说者曰。善人有不善人。然后善救之功着。故曰资。

喻筏　　房越切。正作橃。说文云。海中大船也。亦作筏。

金刚般若曰。如来常说。汝等。说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

止啼譬如婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼。莫啼。我与汝金。婴儿见已。生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金也。见涅盘经。

忘筌易略例曰。言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。犹蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象者也。存象者非得意者也。

摩竭揜室梵云摩竭陀。此云文物国。揜室。言世尊禅定於普光法堂也。西域记云。昔如来於摩竭陀国初成正觉。梵王建七宝堂。帝释建七宝座。佛坐其上。於七日中思惟是事。义同揜室也。

毗耶杜口梵云毗耶离。此言广严。维摩所居之城。杜。闭也。维摩．入不二法门品曰。文殊问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉。善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。

异傥当作异党。党。辈．类也。傥。它郎切。非义。

迦叶梵云迦叶波。此云饮光。谓其身光最胜。饮服诸天。故名焉。

曹溪宝林传。唐仪凤中。居人曹叔良施地六祖大师。居之地有双峰．大溪。因曹侯之姓。曰曹溪。天下参祖道者。枝分派列皆其流裔。

烈派烈当依列言行列也。

石头洪注桉唐丘玄素作天王道悟禅师碑。天王嗣马祖。而非石头弟子。然考其碑。悟生荆州。得法於江西马大师。师嘱之曰。汝若住持。莫离旧处。由是返荆州。结茅於渚宫之上。荆师以居处荒榛。而怒投之於水中。已而。天王神发火光於师庭。师感悟。为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者。误矣。又复考传灯。谓。师婺州东阳人也。年十四。依昭州僧剃发。受具杭州。与荆州碑全异。今据丘玄素碑。天王嗣马祖明矣。非石头洪注也。

当胄直佑切。胤也。故字从肉。胄。裔之谓也。裔。从衣。以子孙为裔者。取衣有下垂之义。裔。余制切。

藏六杂阿含云。有龟被野干所得。藏六不出。野干怒而舍去。佛告诸比丘。汝当如龟藏六。自藏六根。魔不得便。

三句一．截断众流。二．函盖乾坤。三．随波逐浪。立此三句。自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者。盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣。有此三句尔。

囊颖平原君传曰。夫贤士之处世也。譬如锥之处囊中。其末立见。毛遂曰。使遂早得处囊中。乃颕脱而出。非特末见而已。

待兔韩子曰。宋人有耕者。田中有株。兔走抵株。折颈而死。因释耕而守株。冀复得兔。为宋国笑。

勉历上当作免。止也。勉强。非义。

疮疣羽求切。结病也。释名曰。疣。丘也。出皮上聚高。如地之有丘。

虽搜徧诀当作虽徧搜抉。谓师弗容抄写。遂徧行搜抉於他处。今方得自於真公也。抉。绢悦切。挑也。

玄鹤相鹤经云。鹤者。阳鸟也。禀金气以生。二年。顶赤。七年。飞薄云汉。又七年。昼夜十二时鸣。六十年。大毛落。茸毛生。色白如雪。泥水不能污。百六年。雌雄相视乃孕。三百六十岁则色纯黑如漆。故曰玄鹤。二千六百岁。饮而不食。胎化。产而为仙人之骐骥。

帅旷师旷。晋平公乐师也。公使旷鼓琴。公曰。琴无此最悲乎。有可得闻乎。曰。君德义薄。不可以听之。曰。寡人所好音也。愿闻之。师旷不得已。援琴鼓之。一奏之。有玄鹤六集于郭门。再奏之。延颈而鸣。舒翼而舞。平公大喜。起为师广寿。

子期．伯牙吕氏春秋曰。伯牙善琴。子期善於听。伯牙志在高山。子期曰。峨峨兮若太山。志在流水。洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必得之。伯牙游太山之阴。逢暴雨。止於岩下。心悲乃鼓琴。作淋雨之操。更造崩山之音。每奏。子期辄穷其趣。伯牙舍琴而叹曰。善哉。子听志想像於吾心。吾何逃声哉。

涉沥沥。当作历。狼狄切。过也。沥。水下滴沥。非义。

升堂升。当作升。登也。升。日之升也。非义。师刘隐。僭号称汉。据广州。幸韶石。览先灵树知圣大师遗诫。诏师受紫衣。令太守何希范请师开堂。录中谓何公者。即希范。

三藏一．修多罗藏。四阿含等经。二．阿毗昙藏。俱舍．婆沙等论。三．毗尼藏。五部律。

五乘一．持戒。得人乘。二．行十善。得天乘。三．修四谛。得声闻乘。四．修十二因缘。得缘觉乘。五．具六度行。得菩萨乘。

四时桉台宗有五时。言四时。盖误也。所谓五者。一．华严时。譬如日出先照高山。二．鹿苑时。说四阿含。如日照幽谷。三．方等时。说维摩．思益．楞伽．楞严三昧．金光明．胜鬘等经。约时。即食时。四．般若时。说摩诃般若诸般若经。则禺中时。五．法华．涅盘时。则日轮当午。罄无形影。

八教台宗有化法四教。一藏．二通．三别．四圆。有化仪四教。一顿．二渐．三秘密．四不定。一乘圆顿。教家之极则也。

这当作者。别事之词。禅录多作这。或作遮。皆非义。这。三苍诂训云。古文适字。今非此用。

忘想当作妄。无放切。乱也。

[日*杀][日*良]上正作晒。所卖切。暴也。[日*杀]。书无此字。

嬴当作赢。音盈。有余贾利也。

三乘一声闻．二缘觉．三菩萨。乘以运载。进趣无穷也。

十二分一．梵语修多罗。此云契经。二．祇夜。应颂。三．和伽罗。授记。四．伽陀。讽颂。五．尼陀罗。因缘。六．优陀那。自说。七．伊帝目多。本事。八．阇陀伽。本生。九．毗舍略。方广。十．阿浮达磨。未有。十一．婆陀。譬喻。十二．优婆提舍。论议。

教外别传正宗记曰。其所谓教外别传者。非谓黄卷赤轴间言声字色。枞然之有状者。直与宝相无相一也。亦非果别於佛教也。正其教迹所不到者也。桉智度论曰。诸佛断法爱。不立经书。亦不庄严语言。如此则大圣人其意何尝必在於教乎。经曰。我坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。以度於一切。是岂非大圣人以教为权。而不必专之乎。又经曰。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。是岂使人执其教迹邪。又经曰。始从鹿野苑。终至拔提河。中间五十年。未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密。虽载於经。亦但说耳。圣人验此。故命以心相传。而禅者所谓教外别传。乃此也。又吾宋　章圣皇帝为之修心诗曰。初祖安禅在少林。不传经教但传心。后人若悟真如性。密印由来妙理深。

十地一．欢喜。二．离垢。三．发光。四．焰慧。五．难胜。六．现前。七．远行。八．不动。九．善慧。十．法云。

隔罗縠华严疏云。菩萨智与如来智。如明眼人隔轻縠睹众色像。此言菩萨与佛见性不同。

嗄所嫁切。声变也。今借为夏音。诈疑之意。如[口*耶]。本音斜声也。今借为耶音。

[祝/土]侧六切。塞也。

有向当作有响。尚向。当作尚飨。

透法身尝读云门古录。僧问。如何是透法身句。师拈起拄杖云。会么。僧云。不会。师云。北斗里藏身。今脱拈杖一节。似失当时宗旨。

骼胔上音格。刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切。骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令。掩骼。薶胔。

吃居乞切。言蹇也。

对牛弹琴鲁贤士公明仪对牛弹琴。弄清角之操。牛食如故。非牛不闻。不合耳也。转为蚊虻之声。乳犊之鸣。乃掉尾躞蹄。奋耳而听。合意故也。躞。悉协切。行貌。

一榼苦盍切榼。椑榼也。即今偏榼。所以盛酒。椑。鼙音。

唇吻当作唇。唇音真。惊也。非义。吻。武粉切。

起无当作岂无。

吉嘹下音料。北人方言。合音为字。吉嘹。言缴。缴。紏戾也。缴其舌。犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔。窟驼为[宋-木+巢]也。又或以多言为吉嘹者。岭南有鸟似鴝鹆。笼养。久则能言。南人谓之吉嘹。开元初。广州献之。言音雄重如丈夫。委曲识人情性。非鹦鹉．鴝鹆之比。云门居岭南。亦恐用此意。

特石大石也。如牛曰特牛。说文曰。特牛。牛父也。言其朴特。

皆是佛法宝积云。佛告无边庄严。如来常说一切法皆是佛法。以於诸法能善了知。名为佛法。诸佛本性与佛法等。是故诸法皆是佛法。

性僺僺当作[亿-音+喿]。苏到切。性踈貌。

榼[木*(天/韭)]借音盦[仁-二+(天/韭)]。粪壤也。

务原当作翁源。邑名。在韶州。其邑有灵山。山顶有泉下流。人饮此水者多寿。故以名焉。务。原当从女作婺。在歙州。非此用。

灭胡种称西竺为胡。自秦晋沿袭而来。卒难变革。故有名佛为老胡。经为胡语。祖为碧眼胡。裔其后者为胡种。为释氏子。而名胡种。得不抚膺自愧。所谓必也正名。孚世法师云。窃观上代有经已来。贤德笔受。每至度语。无不称云。译胡为汉。且东夏．九州．西域为天竺者。是总名也。或云身毒。如梵称此方为支那．震旦。若称汉。汉止刘氏两代二号。已后禅让。魏．晋不同。须依帝王。称谓甄别。且胡之杂戎。乃是西方边俗。类此土有羌狄变夷之属。何得经书乃为胡语。佛生天竺。彼土士族婆罗门总称为梵。梵者。清净也。承胤光音天。劫初来此。食地肥。身重不去。因即为人。仍其本名。故称为梵。但有胡言处。以梵替之。庶后哲善谈得其真正者矣。今云门称佛祖为胡。亦相袭而言也。身毒。毒。音笃。

打野榸卓皆切。枯木根出貌。远浮山九带作野狸。

以字　　以字不成。其说有三。一谓是呕啊二字。二谓是音字不译。三谓是梵书心字。并指经签题上以字也。呕啊者。清凉疏主云。经首立如是。谓异外道。故外道经首皆立呕啊。或云阿优。以为吉。阿之言无。优之言有。万法虽众。不出有无。此则断常之计。今如即真如是。即妙有对破邪宗。以彰中道。一代时教。不出如是二字。

高僧传有译经新意六例。一译字译音例。内分四。一．译字不译音。谓陀罗尼。二．译音不译字。谓佛胸前卍字。三．音字俱译。谓经．律．论。四．音字俱不译。谓经题以字。所谓呕啊。经首如是我闻。即不在经外签题之上。所谓音字俱不译。未详起自於谁。考其二说。似乎无稽。或者妄指为梵书心字。梵本且无此说。尤谬。

愚尝过兴国之传法院。窃取西竺贝叶真书。考之其未译之书。经题尚且未立。何有以字之文。盖自古习谬妄为其说。先圣法门不在斯焉。或问经首以形自何而得。盖当时佣书者运笔以覆经题。固无疑矣。然宗匠假此以接来学。岂知识拟议哉。

庾峰当作庚峰。

觌体觌。当作敌。对也。

提刚当作提纲。谓提纲振领也。下皆仿此。

凿壁西京杂记云。匡衡。字雉圭。东阳人。好读书。家贫无油烛。乃凿邻壁孔。映光读书。位至丞相。

盲龟　　阿含云。佛告诸比丘。如大海中有一盲龟。寿无量劫。百年一过出头。浮有一木。正有一孔。漂流海浪。随流东西。盲龟百年一出。得遇此孔。至海东。浮木或至海西。围绕亦尔。虽复差违。或复相得。凡夫漂流五趣之海。还复人身。甚难於此。

又庄严论云。有一小儿。闻佛说人身难得。如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔。置池水中。以头出入。终不能入。曰。盲龟在海百年一出。何日值耶。我今为人。有於面目。一日百出。值木孔犹难。

伶利当作灵利。下皆仿此。

穿杨史记云。养叔。字由基。百步射杨叶。百发百中。

伶俜正作伶俜。上卢经切。下滂丁切。行不正也。

撒披当作散披。桑担切。撒。音萨。非义。

浮桑淮南子云。扶桑。日所出也。在阳谷中。其桑相扶而生。浮。当作扶。

虾蟆下正作蟆。音麻。

五性见证道歌。

斩头截臂西域法。凡遇论议。义堕。即斩首截臂。以谢不敏。

二祖偿债　　可祖传授之后。於筦城县匡救寺之三门谈无上道。听者林会。时辩和法师。於其寺讲涅盘经。其徒闻师阐法。稍稍引去。和不胜其愤。乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说。加师以非法。师怡然委顺。识真者。谓之偿债。

皓月供奉问长沙岑云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。师子尊者．二祖大师为甚么却偿债。岑云。大德不识本来空。如何是本来空。云。业障是。如何是业障是。云。本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云。假有元非有。假灭亦非无。涅盘偿债义。一性更无殊。

椁示双趺涅盘。尔时。迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定。於正受中。忽然心惊。举身战栗。从定中出。见诸山地皆大振动。即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行。悲哀速往。正满七日。至拘尸城。右绕宝棺七匝。盈目流泪。说偈赞叹。其略云。世尊。我今大苦痛。情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶。为复哀礼如来肩。为复敬礼大圣手。为复悲礼如来腰。为复敬礼如来脐。为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘。唯愿示我敬礼处。世尊大悲。即现千辐轮相出於棺外。回示迦叶。从千辐轮放千光明。徧照十方一切世界。然后还自入棺。封闭如故。

紧梢当作帩。七笑切。缚也。梢。音筲。非义。

气勋当作熏。许云切。火气盛貌。勋。功勋也。非义。

横说竖说黄蘗示众云。马大师下有八十八人坐道场。得正眼者止三两人。庐山和上是其一。夫出家人。须知有从上来事。且如四祖下融大师。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼脑。方辨得邪正宗党。

关捩下正作棙。音戾。可拨物也。

[狂-王+介]狗上正作疥。音介。癞也。

忙忙当作茫茫。无穷也。忙。乃心迫也。非义。

谑当作諕。许亚切。诳也。谑。虚约切。戏也。非义。下皆仿此。

盖国上与盍同。胡腊切。或依丐。音呼。非义。解见雪窦颂古。

躇蹰当作踌躇。音俦除。行不前也。躇蹰。非义。蹰。音厨。

酌然当作灼然。只略切。昭灼也。酌。说文。盛酒行觞也。非义。

冥蒙当作冥蒙。蒙。犹昧也。

[木*承]济正作拯。拯。蒸之上声呼。上举也。

艾樵当作艾燋。子肖切。灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹。爝以爟火。乃有炬焰者尔。非义。

[言*忽][言*忽]诅诅按天衣古本作悾悾[偬-囱+(句-口+夕)][偬-囱+(句-口+夕)]。音孔[熜-囱+(句-口+夕)]。事多也。

钝置下当作踬。音致。碍不行也。

五蕴谓色．受．想．行．识。有相为色。领纳名受。取像曰想。迁流为行。分别为识。蕴者。积聚为义。谓积聚生死之过患。亦曰五阴。阴以阴覆为义。无明黑云之所阴覆。盖覆真性。摄尽有为。

擗口上当作劈。匹历切。破也。擗。音辟。抚也。非义。

视听无声老氏曰。视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。搏之不得。名曰微。

钟声桉天衣古本作钟声里披七条。

骨臀上当作胐。音窟胐。股上也。

[口*弟]唾上正作洟。音替。鼻液也。下吐卧切。口液也。

斧打当作斧斫。盖见它本。

韩情当作韩卢。卢。黑也。谓黑狗也。齐人韩国相狗於市。遂有狗号鸣。而国知其善。见选．注。

偈颂　　云门所着偈颂。皆不立题目。或举扬宗旨。或激劝后昆。非同诗人俟题而后有作。然后世学者议论不一。或多臆说。亡失道真。愚尝读传灯．广灯并雪峰广录。有其缘者。唯一二偈。未闻其它。今录于下。

传灯云。僧问云门。十二时中如何即得不空过。云门云。你向甚么处着此一问。学人不会。请师举。门乃索笔成颂云。举不顾。即差互。拟思量。何劫悟。

又雪峰广录。僧问。如何是学人自己。峰云。筑着鼻孔。僧举目云门。门云。你作么生会。其僧方思惟。门亦以此颂而示之。

广灯云。福朗上座幼出家。常游讲肆。因闻。僧问云门。如何是透法身句。门云。北斗里藏身。朗罔侧。遂造焉。云门一见。把住云。道。道。朗拟议。门乃托开。因作云门耸剔颂以示之。朗从此悟入。是故后世学者因睹此缘。遂妄生穿凿。然何必尔也。

管解古语。持蠡酌海。握管窥天。

康氏梁慧皎传。僧会法师。本康居国王大子。故称康氏。师形仪伟丽。为世所重。

晋锋八博　　晋锋。盖指晋王逸少之笔锋也。八博。未详。疑八法。声近之讹也。禁经云。八法起於隶字之始。自崔．张．钟．王传授所用。墨道之最。不可不明也。隋僧智永。发其旨趣於虞世南。自兹传授彰厥存焉。李阳冰云。昔逸少工书。遂历多载。十五年中偏工永字。以其八法之势。能通一切字也。

八法者。永字八画矣。一．点为侧。二．横为勒。三．竖为弩。四．挑为趯。五．左上为策。六．下为掠。七．右上为啄。八．下为磔。

、。此为侧。侧者。侧也。不得平直其笔。一。此为勒。勒如锥戛石。不得卧笔。〡。此为竖。竖牵为弩。弩不得直。直则无力。[于-干]。此为挑。挑为趯。须存锋得势而出。。此为策。斫笔背发而仰收。丿。此为掠。笔锋左出而须和。丿。此为啄。须疾为之。[乂-(必-心)]。此为磔。不得疾而不得迟。磔。陟格切。

出三句语云门有时示众云。函盖乾坤．目机铢两．不[仁-二+步]世缘。作么生承当。自代云。一镞破三关。然虽有此意。且未尝立为三句。昔普安道禅师。因德山出三句语。随以颂之[仁-二+付]于卷末。往往亦指此颂为云门所作。是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。

头头物物伤当作总。不伤。形近之误也。

轸候上当作诊。止忍切。视也。轸。车后横木。非义。

眼中医当作翳。於计切。障也。

商量如商贾之量度。使不失於中平。以各得其意也。

消得个非遥当作消得个摇头。休头。同韵也。

终诸方言。犹举止也。

什方当作十方。什。杂也。非此义。

同一眼当作开一眼。云门．对机录后。附普安道禅师所作一十二颂。自三句三颂之题出於德山。余之九题兼颂皆道自作也。并见广灯录。

●云门录下刻舟吕氏春秋曰。楚人有涉江行舟。自舟遗剑。遽刻其舟。曰。吾於此坠剑。求必得之。其迷有如此者。

举觉当作搉。博雅云扬搉。都凡也。搉音角。

死而不吊吊。当作吊。多啸切。说文曰。问终也。古之葬者。厚衣之以薪。从人持弓。会驱禽兽。礼记。死而不吊者有三。畏．压．溺。溺。谓凭河者也。

城地当作城池。城池之中。君所居尔。地。笔误。见它本。

任你当何何。下可切。儋也。亦音何。徐铉曰。儋何。即负何也。

十五入夏天台寒山子於国清寺见僧半月说戒次。云。聚头作相。那事悠悠。僧皆打叱之。乃与拾得抚掌大笑而出。

罗浮檀特二山名也。罗浮。在今广州。檀特。在西域缾沙国。即世尊见阿蓝迦蓝处也。

蹙舌子六切。犹缩也。

斗擞当作抖擞。音斗叟。举索物也。

摩[少/兔]提婆菩萨释楞伽经中小乘涅盘论云。外道女人眷属论师说。摩酰首罗天作八女人。一名阿提[仁-二+致]。生诸天。二名提[仁-二+致]。生阿修罗。三名苏罗娑。生诸龙。四名毗那多。生诸鸟。五名迦毗罗。生四足。六名摩[少/兔]。生人。七名伊罗。生一切谷子。八名歌头。生一切蛇．蝎．蚊．虻．蝇．蚤．蚰．蜒．百足等。

[鳽-廾+ㄠ]吻炙谷子云。汉栢梁殿频火起。巫献术取[鳽-廾+ㄠ]鱼尾。置於殿上穰之。今以瓦为之。相传为[鳽-廾+ㄠ]吻。不言[鳽-廾+ㄠ]尾。盖俗流之误也。

庄香庄。当作装。裹也。

大杀上它盖切。甚也。下所拜切。猛也。

摩挲正作抄。桑何切。摩也。

黄泉人死归地。黄泉深幽。此指其极。

日榭当从冫。作[冰-水+射]凋也。榭。台榭。非义。

深坑正作坑。丘庚切。

踣跳正作勃跳。音孛眺。排越也。

玄殊当作悬殊。悬。远也。

江华县名。在湘南道州。

眚所景切。目病生翳也。

不溺当作匿。奴力切。藏匿也。溺。沉溺。非义。

恁么上当作与。么。正从幺。作么。与么。指辞也。或作恁么。恁。音稔。思也。恁么。审辞也。或作什么。当作甚么。甚么。问辞也。什。杂也。非义。或作漝么。漝。音十。水貌。又音习。滀漝。水貌。皆非义。然果。言外之士无不可者。

国师问经禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事。忠国师录不载。未详别出。按西域传一缘颇类。传曰。南海之滨有一枯树。五百蝙蝠於中穴居。时有商侣止於树下。既属风寒。人皆饥冻。聚[廿/积]樵薪。蕴火其下。烟焰渐炽。枯树自然。商侣中有一贾客。夜分已后。诵阿毗达磨藏。彼诸蝙蝠虽为火困。爱好法音。忍而不去。於是命终。随业受生。俱得人身。舍家修学乘。闻法音。聪明利智。并证圣果。迦尼色迦王与胁尊者招集五百贤圣。於迦湿弥罗国作毗婆沙论。斯并枯树中五百蝙蝠也。

摩斯咤梵云摩斯咤。此言猕猴。本行经云。我念往昔海中有一大虬。其虬有妇怀妊。思猕猴心食。夫言。此事甚难。我居於海。猕猴在山。汝且容忍。我当求之。时虬即出于岸。见一猕猴在大树上。即以善言尉问。结为交友。我当将汝度海。彼岸别有大林。花果丰饶。汝可下来。骑我背上。猕猴心无定故。即依虬言。俱没於水。虬即报言。我妇怀妊。思食汝心。故将汝来。猕猴即诳虬言。汝何不预说。我心适留於娑罗树上。不持将行。善友。还回。放我取心。得已却来。於是虬复水岸。猕猴努力跳上大树。其虬夕停。见猴不下。而语之曰。善友。汝速下来。同至我家。猴说偈言。汝虬计校虽能宽。而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖。一切众类谁无心。虬。六度经作鳖。

听氷达佂记云。河冰人须狐听而行。

运州当作郓。音运。

绻缋当作圈缋。上去园切。屈木也。下丘媿切。[纟*(色-巴+田)]也。绻缋。非义。

鼻孔辽天辽。当作撩。撩取也。昂视之貌。辽。远也。非义。

夜叉说半偈涅盘经云。佛言。过去之世。佛日未出。我於尔时作婆罗门。修菩萨行。周徧求索大乘经典。乃至不闻方等文字。住雪山中。思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪。要当自试。自变其身作罗剎像。去其不远。其声清雅。宣过去佛所说半偈。诸行无常。是生灭法。闻是半偈。心生欢喜。即从座起。四向顾视云。向所闻偈。谁之所说。唯见罗剎。即便前至。善哉大士。汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言。我不食多日。心乱[穴/(丬*臬)]语。非我本心之所知也。汝所食者为是何物。答言。食人暖肉。饮人热血。汝但具足说是半偈已。当以此身奉施。谁当信汝为八字故。舍所爱身。我所证者。梵天释提桓因．十方世尊。汝若如是。谛听。谛听。当为汝说。生灭灭已。寂灭为乐。

折半烈三折。当从木。作析。音锡。劈析也。烈。当作列。分解也。烈。火盛貌。非义。

文殊解脱古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师。自文殊示心印之后。乃谦卑自牧。专精侍众。厥后。文殊躬临试验。解脱每清旦为众营粥。文殊忽见於前。脱殊不顾视。文殊警之曰。吾是文殊。吾是文殊。脱应声曰。文殊自文殊。解脱自解脱。

怛萨阿竭此言如来。演义云。若依法身如来者。即诸法如义。若依报身。即乘如实道。来成正觉。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。

托子茶托子。建中初。蜀相崔宁之女以金茶杯无储。病其熨指。取[橾-品+ㄊ]子盛之。既啜而杯倾。乃以蜡环[橾-品+ㄊ]子。使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡。进於相国。相奇之。为制名托子。因行於代。是后传者更环其底焉。

入京云门入京。即五代东汉刘氏之世乾佑四年。或谓广南偏霸刘龑。非也。龑音俨。

触悞悞。当作忤。音误。逆也。悞。欺也。非此义。

朦胧上音蒙。下卢红切。朦胧。月入貌。

人义当作仁义。

老儿作歌舞智度论云。佛功德已满。更无所须。为教弟子故。语之言。我尚作功德。汝云何不作。如伎家百岁老翁自舞。有人呵之言。老翁年已百岁。何用舞为。答曰。我不须舞。但欲教子孙故尔。

罗汉药食　　食。当作石。取疗病义。故曰药石。夫攻病曰药。劫病曰石。古以砭石为针也。全元起欲注素问。访以砭石。王僧孺答曰。古人当以石为针。必不用铁。说文有此砭字。许慎云。以石刺病也。东山经。高氏之山多针石。郭璞云。可以为砭针。春秋。美疢不如恶石。服子慎注云。石。砭石也。季世无复佳石。故以铁代之尔。

又以服石子止饥。如高僧僧善传。善疾笃将殛。告弟子曰。吾患腹中冷结者。昔在少年。山居服业。粮粒既断。懒往追求。啖小石子用充日夕。因觉为病。死后可破腹看之。果如所言。

愚窃详二意。皆不然也。又神仙传或以药煮石而食之。又非先圣之意。今丛林习以为常。未有非之者焉。又况四果真人。讵肯辄违佛制。来享非时之餐。云门欲以诱接学者。而正言似反。后世或资以为口实。岂不误乎。疢音趂。热病也。殛。音棘。死也。

入水见长人桉耀禅师录。唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供养。因澡浴。以宫姬给侍。独安怡然无它。后叹曰。入水始知有长人。

徒什么徒。当作图。谋也。什么。当作甚么。

师溺当作匿。师子藏匿也。

驼[马*白]当作馲[马*白]。上陟革切。下莫百切。兽名也。驴父牛母。形似骡而小。

骡卢戈切。驴父马母也。

[麸-夫+完]圞上音丸。小麦麴也。此乃称完全之方言。当云凸圞。圞。音峦。

●云门室中录五叶达摩传法偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

善吉梵云须菩提。此言善吉。序云。毗耶问疾。何独美於文殊。舍卫解空。亦偏推於善吉。盖序家抑扬之意。亦。当作岂。乃传写之误。智论七十人。问曰。佛为一切智。何以不自为说主。而令须菩提说般若。答。须菩提乐於空行。偏善说空。般波罗蜜多说空。故令须菩提说也。

倜傥上它历切。下它郎切。大节非常也。

买糊饼糊当作胡。胡虏之总称。用胡麻作饼。故曰胡饼。故释名曰胡饼。言以胡麻着之也。前赵录云。石季龙讳胡。改为麻饼。胡麻。即油麻也。糊。寄食也。非义。

是分不分当作不可不分也。见怀和上本。

明星晓星也。修行本起经云。菩萨自知。云弃恶本。无淫怒痴。生死已除。五阴诸种悉断。无余栽孽。所作已成。智慧已了。明星出时。廓然大悟。得无上正真。为最正觉。

如来禅香严智闲初参大沩佑。因并净道路。弃瓦砾。击竹响。忽然省悟。有颂云。一击忘所知。更不自修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。仰山闻。云。此是夙构记持所成。若是正悟发明。别更说看。又云。去年贫。未是贫。今年贫。始是贫。去年贫。有卓锥之地。今年贫。锥也无。仰山云。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。严又成一颂。我有一机。瞬目示伊。若人不会。别唤沙弥。仰山云。且喜师兄会祖师禅也。

致问致。当作置。立也。致。至也。非此义。

时云若有。第五板十五行上脱若有二字。

本来法赏个名。唤作本来法。第六板第十三行上少八字。见怀和上本。

师云一切法皆是佛法。绳床露柱是一切法。还我佛法来。僧无对。师又问僧。经中道。第六板第十八行少三十字。见怀和尚本。

那乃贺切。语余声。

南方禅客　　忠国师问禅客。何方来。曰。南方来。师曰。南方有何知识。曰。知识颇多。师曰。如何示人。曰。彼方知识直下示学人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用。徧於身中。抶头头知。抶脚脚知。故名正徧知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常。其性常也。

师曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。我此间佛性全不生灭。汝南方佛性半生半灭。半不生灭。曰。如何区别。师曰。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所以半生半灭。半不生灭。曰。和尚色身岂得便同法身不生灭耶。曰。汝那得入邪道。曰。学人早晚入邪道。曰。汝不见金刚经云。色见声求。皆行邪道。今汝所见。不其然乎。

破凡上破。音泼。

摵当作摵。砂获切。拂也。摵。子育切。非义。

謦[声-耳+亥]上去挺切。下正作欬。口溉切。[前-(一/刖)+平]气也。

且致当作且置。置。犹赦也。

白[迭*毛]徒叶切。草名也。出高昌国。采其花。织以为布。又出婆利国。粗者名古具。细者名白[迭*毛]。

国师看戏丛林多说唐帝盛展歌舞斋众。端肃无闻。帝问。听察如何。国师为说死囚持油之喻。然窃览国师广录。而无此缘。尝读毗柰耶杂事。即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误。学者详焉。

者里乃喝云。长连床上饱吃饭了。说葛藤。第十二板第十二行下少十四字。见怀和尚本。

屎上加尖当作矢上。谓尖上加尖。今用屎尿字。甚无谓也。

蜜嵓当作[宋-木+(登-豆+出)]岩。