成唯识论观心法要卷第五（2/2）

善事。必由正勤得成。正勤。又由善欲得发。故说善欲为诸法本。非谓由欲生心心所也。余可知。初释欲竟。

（辰）二释胜解二。初正释。二斥异解。（巳）今初。

云何胜解。于决定境印（可任）持为性。不可（以他缘诱）引转（动）为业。谓（依于）邪正等教理证（明之）力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故由豫境。胜解全无。非审决心。亦无胜解。由斯胜解。非徧行摄。

决定境。即非犹豫也。余可知。

（巳）二斥异解。

有说。心等取自境时。无拘碍故。皆有胜解。（故是徧行）。彼说非理。所以者何。能不（为）碍者。即（所缘）诸法故。所不（被）碍者。即（能缘）心等故。（能作增上）胜（缘）。发起（心心所）者。（乃）根（及）作意故。若（谓）由此（胜解）故。彼胜（缘得）发起（者。则）此（胜解）应复待余（发起）。便有无穷（之）失。

义并可知。二释解竟。

（辰）三释念二。初正释。二斥异解。（巳）今初。

云何为念。于（过去）曾习之境。令心明（审忆）记不忘为性。定（之所）依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失。能引（生于）定故。于曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。故念必非徧行所摄。

（巳）二斥异解。

有说。心起必与念俱。（由念于境明记）。能为后时忆念因故。（应是徧行）。彼说非理。勿于后时有痴信等。前亦有故。（然）前心心所。或想（取境分齐之）势力。足为后时。忆念因故。

若谓后时忆念。由心起时有念为因。则后时有痴等恶。或复有信等善。岂亦由心起时有痴信等以为因耶。况心心所。及想势力。足为念因。何必执心起时有念俱也。三释念境。

（辰）四释定二。初正释。二斥异解。（巳）今初。

云何为定。于所观境。令心专注不散为性。智依（此生）为业。谓观得失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。（然而）心专注（之为）言。（但是）显所欲住即便能住。非（必）唯（住）一境。（设）不尔（者。则）见道（位中）。历观（上下苦等）诸谛。前后境别（而不专一）。应无等持。若不系心专注境位。便无定起。故非徧行。

如理名得。背理名失。非得非失。名俱非境。若善决择智。则取得而舍失。若染决择智。则取失而舍得。若无记决择智。则取俱非境相。是故定慧并通三性也。见道历观诸谛者。欲界四谛。色无色界四谛。周徧观察。乃成八忍八智也。等持者。平等任持之义。梵语称三摩地。盖定心所。百法论中。本名三么地也。

（巳）二斥异解。

有说。尔时（虽不系心专注于境）。亦有定起。但相微隐。（故是徧行所摄。破曰。）。应说诚言。若（谓此）定能令心等和合。同趣一境。故是徧行。理亦不然。（和合）是触（之）用。（非定之用）故。若谓此定令刹那顷心不易缘。故徧行摄。亦不应理。一刹那心。自于所缘无（有改）易义故。若言由定。心取所缘。故徧行摄。彼亦非理。作意令心取所缘。（境。非由定）故。（又）有说（言）。此定体即是心。（非别有体）。经说。（三学之中。定）为心学。（又说此定为）心一境性故。彼非诚证。依定摄心。令心一境。（所以）说彼（心一境性。及心学之）言故。（以定及五）根。（五）力。（七）觉支。（八）道支等（所）摄。（犹）如念慧等。（各有自体）。非即心故。

五根中有定根。五力中有定力。七觉支中有定觉分。八道支中有正定。故如念慧等。别有自体也。量云。定是有法。非即心宗。因云。根力觉道摄故。喻如念慧等。四释定竟。

（辰）五释慧二。初正释。二斥异解。（巳）今初。

云何为慧。于所观境简（别决）择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求。得决定故。非于观境。愚昧心中。无简择故。非徧行摄。

善慧。则于得境决定。染慧。则于失境决定。无记慧。则于俱非境决定也。

（巳）二斥异解。

有说。尔时（愚昧心中）亦有慧起。但相微隐（故似于无。如小物为）大（器所）受。宁知（是有。然不可直谓之无。以）对法（藏中）。说（此慧）为大地法故。

对法藏。即阿毗昙论也。此叙执。下正破。

诸部对法。展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五。经说徧行。说十（大地。本亦）非经。不应故执。

二别解释竟。

（卯）三结非徧行。

然后等五。非触等故。定非徧行。如信贪等。

欲等五心所是有法。定非徧行宗。因云。分触等五故。喻如信贪等。初正释体用竟。

（寅）二现起分位二。初解定俱者非。二解不定俱为正。（卯）今初。

有义。此五定互相资。随一起时。必有余四。

（卯）二解不定俱。

有义。不定。瑜伽说此（五别境心所。于）四一切中。无后（一切时一切俱之）二故。又说此五缘（所乐决定曾习所观）四境（而）生。所缘（之四境。及）能缘（之五法。皆）非（决）定俱故。应说此五。或时（只单）起一。谓于所乐唯起希望。或于决定唯起印解。或于曾习唯趣忆念。或于所观。唯起专注。谓愚昧类。为止散心。虽专注所缘。而不能简择。世共知彼有定无慧。（但因）彼（愚昧人。于）加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依（所观之境。）多分（是定慧俱有者。）故说是（等持缘所观境之）言（耳。且）如戏忘天。专注一境。起贪嗔等。有定无慧。诸如是等。其类实繁。（不可谓定必有慧也。）或于所观唯起简择。谓不专注。驰散推求。（则是有慧无定）。或时（此五心所。但于同时）起二。谓于所乐决定境中。起欲胜解。或于所乐曾习境中。起欲及念。如是乃至于所观境。起定及慧。合有十（个起）二。

一欲解。二欲念。三欲定。四欲慧。五解念。六解定。七解慧。八念定。九念慧。十定慧也。

或时（此五心所。但于同时）起三。谓于所乐决定曾习。起欲解念。如是乃至于曾所观。起念定慧。合有十（个起）三。

一欲解念。二欲解定。三欲解慧。四欲念定。五欲念慧。六欲定慧。七解念定。八解念慧。九解定慧。十念定慧也。

或时（此五心所。有于同时）起四。谓于所乐决定曾习所观境中。起前四种。如是乃至于（决）定曾习所观境中。起后四种。合有五（个起）四。

一欲解念定。二欲解念慧。三欲解定慧。四欲念定慧。五解念定慧也。

或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中。俱起五种。如是于四（境中）。起欲等五。总（起一句）。别（三十句）幷合有三十一句。或有心位。五皆不起。如非四境。（幷）率尔堕（境之）心。及藏识俱。（如是等位。五皆不起）。此类非一。

二现起分位竟。

（寅）三诸门分别三。初诸识相应门。二俱受相应门。三结例余诸门。（卯）今初。

第七八识。此别境五。随（未转依已转依）位（而为）有无。如前已说。第六意识。诸位容俱。依转未转。皆不遮故。

第八识未转皆无。已转皆有。第七识未转但得有慧。已转亦得有五也。第六识可知。

有义。五识此五皆无。缘已得境。无希望故。不能审决。无印持故。恒取新境。无追忆故。自性散动。无专注故。不能推度。无简择故。

前五识有二解。今初解直明。无此五心所也。

有义。五识容有此五。虽无于境增上希望。而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决。而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体。而有微劣念境类故。虽不作意系念一境。而有微劣专注义故。（但为）遮等引故。（所以论）说（五识之）性散动。非遮等持。故（前五识亦）容有定。虽于所缘不能推度。而有微劣简择义故。由此圣教说（天）眼（天）耳（二）通。是（即）眼（识）耳识相应（之）智性（也）。余（鼻舌身）三。准此（眼耳。亦可）有慧无失。

此第二解。亦许五识得有别境五心所也。三摩呬多。翻为等引。以离沉掉。名之为等。引生功德。名之为引。故惟第六意识所能修习。三摩地。翻为等持。即定心所。不过专注一境之义。故五识亦得有之。

未自在位。此五或无。得自在时。此五定有。乐观诸境。欲无减故。印境胜解。常无减故。忆习曾受。念无减故。又佛五识。缘三世故。（缘过去者。即是念故）。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。

得自在时。谓转五识为成所作智时也。初诸识相应门竟。

（卯）二诸受相应门。

（问曰）。此别境五。何受相应。有义。欲（心所。与喜乐舍）三（受相应）。除忧苦受。以彼二境非所乐故。余四（心所）。通（于）四（受）。唯除苦受。以审决等（心所。乃是）五识（之所）无故。

答有二义。初义未确。下义为正。

有义。一切（皆与）五受相应。论说忧根。于无上法思慕愁戚。求欲证故。（是欲与忧受相应也）。纯受苦处。希求解脱。（是欲与苦受相应也）。意有苦根。前已说故。论说贪爱。忧苦相应。此贪爱俱。必有欲故。苦根既有意识相应。（则）审决等四。（即与）苦俱。（亦复）何咎。又五识俱。亦有微细印境等四。义如前说。由斯欲等。（各与）五受相应。

（卯）三结例余诸门。

此五复依（三）性（三）界学（无学）等。诸门分别。如理应思。

具二一切。故通三性。亦通三界。又第六识转未转位。皆不遮故。故知学等位中应有。初释徧行别境竟。

成唯识论观心法要卷第五

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