成唯识论观心法要卷第八（2/2）

（难曰。）。若所知障。助无漏业。能感（变易）生死。（则）二乘定性。应不永入无余涅槃。（喻）如诸异生（之）拘（于）烦恼（障）故。（又无漏有分别业是道谛摄。）如何道谛。（乃）实能感（变易生死之）苦。（答曰。）谁言实感。（难曰。）不尔如何。（答曰。但由）无漏（胜）定（胜）愿。资（于三界已感异熟之故。）有漏业。令所得果相续长时。（以无漏业资助。令其）展转增胜。假说名感。（非无漏业实能感苦也。又）如是感时。由所知障为缘助力。非（无漏业）独能感（也。）然所知障。（在菩萨分中。虽助变易生死。而在定性二乘分中。仍复）不障解脱。（以所知障。）无能发业润生用故。（则曰。）何用资感（变易）生死苦为。（答曰。为欲）自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当（来之）分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。（譬）如（世间）延寿（之）法。（以）资现身（故业之）因。令彼（故业因种。）长时与（今现身之）果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。（问曰。既以无漏定愿资现身因。）彼复何须所知障助。（答曰。）既未圆证无相大悲。（若）不执菩提（及）有情（皆是）实有。（则）无由发起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除（此所知障。所以）留身久住。又所知障。为有漏依。此障若无彼（变易生死则）定非有。故于身住。有大助力。（是中）若所留身。（从）有漏定愿所资助者。分段身摄。（以是）二乘异生所知境故。（若从）无漏定愿所资助者。变易生摄。非彼（二乘异生所知）境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中。说（此变易之身以）为无漏出三界者。（乃）随（无漏业之）助因（而）说。

二解释竟。

（壬）三属颂二。初结属。二释疑。（癸）今初颂中所言诸业习气。即前所说（有漏无漏）二业种子。二取习气。即前所说（烦恼所知）二障种子。俱执著故。（名之为取。）俱等余文。义如前释。

（癸）二释疑变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助。前后改转。亦有前尽余复生义。

疑曰。分段生死。可云前异熟尽。复生易熟。变易既无分段。何名既尽复生余等。答释可知。

虽亦由现（行。令）生死相续。而（惟）种定有。（故）颂偏说之。（若现行则不定有也。）或为显示真异熟因果。皆不离本识。（因是本识所执持故。果即本识自果相故。）故不说现。（若夫前大转识。名为）现异熟因。（要至未来。方感异熟之果。现在）不即与果。（又酬前满业之无记）转识。（多有）间断。（是异熟生。）非（是真）异熟故。

又疑曰。现行诸业。现行二取。亦令生死相续。何故颂中但举习气说耶。答亦可知。初正明生死相续竟。

（辛）二例明净法相续前中后际生死轮回。不待外缘。既由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来依附本识。有无漏种。由转识等数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识（之）种（子。）转得始起清净种（之净）识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际起诸妙用。相续无穷。由此应知唯有内识。

二释生死由何难竟。

（戊）三释违经三性难二。初正释三性不离识。二转释无性即识性。（己）初中二。初设难举颂。二以论释成。（庚）今初若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼（依他性上。）常远离前（徧计所执）性。故此（圆成）与依他。非异非不异。（喻）如无常等性。（与无常等法。亦非异不异。）非不见此（圆成实。而能了）彼（依他性也。）

（庚）二以论释成二。初正释颂文。二义类相摄。（辛）初中二。初别释颂文。二总申颂意。（壬）初又三。初释徧计所执性。二释依他起性。三释圆成实性。（癸）初又二。初略释。二广释。（子）今初论曰。周徧计度。故名徧计。（计度之心。）品类众多。说为彼彼。（此）谓能徧计之虚妄分别（心也。）即由彼彼虚妄分别。徧计种种所徧计物。（此）谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差别（也。）此所妄执自性差别。总名徧计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。

我自性。谓横计主宰。我差别。谓有情命者等。预流一来等。乃至二十句。六十五句等。法自性。谓横计轨持。法差别。谓蕴处界等。实德业等。乃至有无一异俱不俱等。

（子）二广释二。初总分文。二别解释。（丑）今初或初句。显能徧计识。第二句。示所徧计境。后半方申徧计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。

（丑）二别解释三。初释能徧计。二释所徧计。三对依他明徧计所执。（寅）今初初能徧计。自性云何。

假问征起也。释有二义。初义非。第二正。

有义。八识及诸心所有漏摄者。皆能徧计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。（又圣教）说阿赖耶（识。）以徧计所执自性妄执（之）种（子）为所缘故。

所取能取。即能缘所缘也。此显八识皆能徧计。说阿赖下。更引证以显第八亦能徧计。盖所缘既是妄执种子。则能缘亦必是妄执矣。

有义。第六第七心品（之）执我法者。是能徧计。（经中）唯说意识能徧计故。（以）意及意识。名（为）意（与）识故。（有）计度（及）分别。（乃为）能徧计故。（前五及第八。非能徧计也。）执我法者。必是慧（心所）故。二执必与无明（心所）俱故。（第八无慧痴二心所相应。非能徧计也。）不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。（诸善心所非能徧计也。）不见有执导空智故。（喻如）执有执无不俱起故。（善慧心所亦非能徧计也。）曾无有执非能熏故。（第八但是所熏。决非有我法二执也。夫）有漏（诸）心（心所）等。不证实（理）故。一切皆名虚妄分别。（然不皆名为能徧计。以其）虽似所取能取相现。而非一切（皆是）能徧计摄。（倘以似能所取。便名能徧计者。）勿无漏心亦有执故。（且）如来后得（无漏自心。亦似能取所取相现。岂亦）应（名为）有执故。经说佛（后得）智。现身土等种种影像。如镜等故。若无（能所）缘用应非智等。虽（圣教）说藏识缘徧计种。而不说唯（缘徧计。）故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品有能徧计。识品虽（只有）二。而有（于）二（法乃至）三四五六七八九十（法）等（上所起）徧计不同。故言彼彼。

此护法正义也。初第六下。正简前五第八及诸善心所等非能徧计。次有漏心等下。破斥初义。次虽说藏识下。通前所引圣教。后由斯理趣下。结成能徧计者。唯是六七二识。但由所徧计有不同。故颂言彼彼耳。宗镜录云。一有徧非计。如无漏诸心。及有漏善识。能徧广缘。而非计执。（无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不徧。都无计执。名为非计。唯后得智也。有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切法皆无有我。亦是徧而非计。）二有计非徧。如有漏第七识。恒缘第八见分。起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中犹尚缘第八见分起于法执。故知计而非徧。三亦徧亦计。即众生染心。（谓染污相应之第六识也。）四非徧非计。即有漏前五识。及有漏第八识。各了自相分境。故不徧。无计度随念分别。故非计也。初释能徧计竟。

（寅）二释所徧计（问曰。）此所徧计。自性云何。（答曰。）摄大乘说。是依他起。徧计心等（之）所缘缘故。（问曰。）圆成实性。宁非彼（徧计执所缘之）境。（答曰。）真非妄执所缘境故。（若）依展转（而）说。亦（可是）所徧计。（然）徧计所执。虽是彼（能徧计心之）境。而（无实我法。）非所缘缘。故非所徧计。

依展转说亦所徧计者。如计绳为蛇。即是计麻为蛇也。虽是彼境而非所缘缘者。如计蛇时。亦未尝有蛇。仍惟有绳。故蛇非所缘缘。亦复非所徧计。当知徧计之所缘缘。惟是依他起性。譬如妄计蛇时。仍即于绳起计。仍以本质绳为疏所缘缘。眼识相分绳为亲所缘缘。意识于中妄起蛇怖。名为非量。名为徧计执也。

（寅）三对依他明徧计所执徧计所执。其相云何。与依他起。复有何别。

此亦假问征起也。释有二义。初义非。次义正。

有义。三界（所摄有漏）心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见（分及）相分。即（是）能（取）所取。如是二分情（之所）有理（之所）无。（故）此（能所二）相说为徧计所执。（此相见）二（分）所依（自证之）体。实托缘生。此性非无。名依他起。（以是）虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为徧计所执。

此妄以自证分为依他起性。见相二分为徧计所执也。

有义。一切（有漏无漏染与不染世出世间所有）心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。徧计依斯（相见二分。）妄执定实（我法。及执）有无一异俱不俱等。此（有无之二。或一异之）二（等。）方名徧计所执。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。又相（分）等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。

此护法正义也。俱者。亦有亦无。或亦一亦异也。不俱者。非有非无。或非一非异也。此等执实戏论。方名徧计所执。若夫相见二分。本是从缘生起。岂非依他性哉。唯量唯二等者。摄论云。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识。一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识。所起六尘为相。意识为见。意识境不定。故说唯种种也。相等四法。即诸心心所各有四分。所谓一相分。二见分。三自证分。四证自证分也。十一识者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污意。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界。（五正受识。谓六识界。六世识。谓生生相续）不断。七数识。谓算计一乃至无量。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知四种言说。此九从名言熏习种子生。十自他差别识。谓依身差别。此从我见熏习种子生。十一善恶两道生死识。谓生死趣无量种。此从有支习气种子生。如是诸识。论皆说为虚妄分别所摄。名依他起。

不尔。无漏后得智品（所有相见）二分。（亦）应名（为）徧计所执。（汝若）许（者。则）应圣智不缘彼（二分）生。（或复）缘彼（二分之）智品。应（是集谛而）非道谛。（汝若）不许（无漏二分是徧计者。）应知有漏（二分）亦尔。（但是依他起性。）又若二分是徧计所执。应如兔角等。非所缘缘。（以凡）徧计所执。体非有故。又应二分（既非有体。则便）不熏成种。（既不熏种。则此）后识等（复）生。应无二分。又诸习气。（即）是（第八识之）相分（所）摄。岂（以）非有（之）法（而）能作（现行诸识之亲）因缘。（又）若缘所生（之）内相见分非依他起。（则相见）二（分）所依（自证之）体。例亦应然。（同属徧计。以均是分别缘所生。）无异因故。

此破斥初义也。文并易知。初释徧计所执性竟。

（癸）二释依他起性二。初承前出依他体。二简释。（子）初承前出依他体。即释颂第五句也。（依他起自性。）

由斯理趣。众缘所生心。心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。

（子）二简释。即释颂第六句也。（分别缘所生。）

颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。（若夫）净分依他。亦（可名）圆成故。或诸染净心。心所法。皆名分别。（以后得智亦有分别。）能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。

净分依他。亦圆成者。如四智菩提。十力无畏等。以是修德名净依他。以其称性。复可名圆成实。二释依他起性竟。

（癸）三释圆成实性三。初正释圆成实体性。二对依他明非一异。三明证此能了依他。（子）初正释圆成实体性。即释颂七八两句也。（圆成实于彼。常远离前性。）

二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此徧常。体非虚谬。简自共相虚空我等。

此先释圆成实三字之义也。徧故圆满。常故成就。非虚谬故名实性。诸法自相。谓现量所得俗谛法体。离名种等所有分别。如色香味触等。以其各各差别。故非徧圆。诸法共相。谓比量所得俗谛道理。由名言等显示不谬。如无常无我等。以其约义诠表。故非常成。虚空因色显发。对有质碍而得其名。我非实有自性。依五取蕴施设假名。故皆虚谬。

无漏有为。离倒究竟。胜用周徧。亦得此（圆成实）名。然今颂中。说初非后。

此料简颂意也。无漏有为。即净分依他。所谓四智菩提等。离倒。故亦可名为实。究竟。故亦可名为成。胜用周徧。故亦可名为圆。然颂中所说圆成实性。但指二空所显。不指有为无漏也。

此（圆成实性。）即于彼依他起上。常远离前徧计所执。（以）二空所显（之）真如为性。（颂中所）说于彼（二）言。（乃是）显圆成实。与依他起。不即不离。（颂中）常远离（三）言。（乃是）显妄所执。能所取性。理恒非有。（颂中）前（之一）言。义显（但空徧计。）不空依他。（颂中）性（之一言。乃）显二空。非（即是）圆成实。（二空所显。乃名为圆成实。以）真如离有离无性故。

此正释颂中。于彼常远离前性七字之义也。

（子）二对依他明非一异。即释颂九十十一三句也。（故此与依他。非异非不异。如无常等性。）

由前理故。此圆成实。与彼依他起。非异非不异。（若言）异（者。则）应真如非彼（依他之）实性。（若言）不异。（则）此（圆成实）性应是无常。（又）彼此俱应净非净境。则（根）本后（得二）智（之）用（亦）应无别。

此先释第九第十两句也。彼依他性。通于染净。乃是后得智境。此圆成实。唯净非染。乃是根本智境。故不得定言不异。由此观之。马鸣谓无明熏时即真如熏。乃约异而不异。如触波时。全触于水。非定一也。护法谓赖耶受熏。非关真如。乃约不异而异。如波动时。湿性无动。非定异也。若执真如定实受熏。则应变异。何名真如。若执真如定不受熏。则应真如不徧一切。离法性外别有诸法。何异一分无常一分常之外道。习二宗者。曷深思之。

（问曰。）云何二性。非异非一。（答曰。）如彼无常无我等法。无常等性。与（诸）行等（生灭之）法。（若言）异（者。则）应彼（行等）法。非无常等。（若言）不异。（则）此（无常等。）应非彼（行等法之）共相。由斯喻显此圆成实。与彼依他。非一非异。（盖依他起）法与（圆成实）法性。理必应然。（以）胜义世俗。（必）相待（而）有故。

此释第十一句也。无常无我等法。谓诸行无常。亦复无我。如色无常。受想行识无常。眼无常。耳鼻舌身意无常。色无常。声香味触法无常。眼识无常。乃至意识无常。既无常。则无我。无我故空。不净苦恼。是故蕴处界等。各有法体名为自相。无常无我苦空不净。徧于诸法。名为共相。此自共相。不一不异。若言定异。则蕴处界不应无常及无我等。若言定一。且如色与无常既一。则受想等与色异故。应非无常。余可例知。故非定一定异也。今依他法与圆成性。亦复如是。圆成实性。是胜义谛。依他起性。是世俗谛。二谛相待而有。故亦不一不异。波水绳麻等喻。皆可准思。

（子）三明证此能了依他。即释颂第十二句。（非不见此彼。）

非不证见此圆成实。而能见彼他起性。未达徧计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。

问曰。若必证见真如。方了依他起性。则初心修观。即应便观真如。何故大乘止观。乃令先观徧计。次观依他。后观圆成实耶。答曰。真如不在依他性外。初心若观真如。必将妄计一个无名无相。旷若虚空者以为真如。便成徧计所执。此情最不可救。以不达诸法当体无性。堕恶取空。不知所观空理。正是第六识之相分。假使一切时中。空境现前。而又不破戒律。不拨万行。一秖可生无色天中。若因见此空故。破戒破见。直堕阿鼻大地狱矣。所以一切大乘法门。皆令众生。即于现前诸法。强观无实。既知无实。便解如幻。既解如幻。便悟实性。既悟实性。方能从体起用。夫强观无实者。观徧计也。解如幻者。观依他也。悟实性者。根本智也。从体起用者。后得智也。譬如以麻作绳。愚小无知。妄计为蛇。若不即从所计之蛇如实观察。何由得知蛇本非有。故须蛇计既息。然后知绳即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作种种大小诸绳。一一诸绳。皆无实性。随意所作。喻后得智。故知大乘止观。成唯识论。观心妙诀。曾无两途。初别释颂文竟。

（壬）二总申颂意此中意说。三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名徧计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。

此正所谓一依他。一切依他。一徧计。一切徧计。一真实。一切真实也。初正释颂文竟。

（辛）二义类相摄十三。初与六无为相摄。（至）十三结略指广。（壬）今初（问曰。）虚空。择灭。非择灭等。何性摄耶。（答曰。）三皆容摄。（若于）心等变似虚空等相。随心生故。（则是）依他起摄。（若有）愚夫于中妄执实有。此即徧计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。（则是）圆成实摄。（然而）有漏心等（所缘六无为法。）定属依他。（若是）无漏心等（所缘六无为法。）容二性摄。（以是）众缘生故。摄属依他。（以其）无颠倒故。（亦可）圆成实摄。

（壬）二与七真如相摄（问曰。）如是三性。与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转（之）实性。二实相真如。谓二无我所显（之）实性。三唯识真如。谓染净法唯识（之）实性。四安立真如。谓苦（谛之）实性。五邪行真如。谓集（谛之）实性。六清净真如。谓灭（谛之）实性。七正行真如。谓道（谛之）实性。（答曰。）此七实性。（皆属）圆成实摄。（以是）根本后得二智境故。（若）随相（而相）摄者。（则）流转苦集三（种真如。）前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。

虽有七名。唯一真如。此真如体。离名绝相。唯根本智之所亲证。依此真体。约义差别说七种名。乃后得智之所建立。故皆圆成实摄。或可于无流转中妄执流转。无苦集中妄成苦集。即是徧计性摄。又真如不变随缘。举体而为流转苦集诸杂染法。即是依他性摄也。

（壬）三与六法相摄（问曰。）三性（与）六法。相摄云何。（答曰。）彼六法中。皆具三性。色受想行识及无为。皆有妄执缘生理故。

六法。即五蕴及无为法也。妄执六法。皆徧计性。缘生六法。皆依他性。六法所依之理。皆圆成实性也。

（壬）四与五事相摄。（即五法。一相。二名。三分别。亦名妄想。四正智。五真如。亦名如如。）

（问曰。）三性（与）五事相摄云何。（答曰。）诸圣教说。相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。徧计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变（之）心（心所）等。立为分别。无漏心（心所）等。离戏论故。但总名正智。（而）不说能（诠）所诠。（以上）四（事皆）从缘生。皆依他摄。○或复有处。说依他起。摄相分别。徧计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所（之）相分名（为）相。余（见分及能变之体皆）名（为）分别。徧计所执都无体故。为显非有。（故但）假说为名。（正智真如）二无倒故。圆成实摄。○或有处说。依他起性。唯摄分别。徧计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。徧计所执能诠所诠。随情立为名相二事。○复有处说。名属依他起性。义（相即）属徧计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力。成所徧计。故说为名。徧执所执。（乃）随名（而）横计（其）体。（则）实非有。（所以）假立义（相之）名。○（以上）诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说。无相杂乱。（尤为尽善。）如瑜伽论广说应知。

（壬）五与五相相摄。（一所诠相。二能诠相。三二相属相。四被执著相。五不执著相。）

（问曰。）又圣教中说有五相。与此三性相摄云何。（答曰。）所诠（相）能诠（相。）各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别（之）随其所应所诠能诠。属依他起。真如正智（之）随其所应所诠能诠。属圆成实。（以）后得（智为他说法。）变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名。定相属故。被执著相。为依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。

（壬）六与四真实相摄。（一世间所成真实。二道理所成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。）

（问曰。）又圣教中说四真实。与此三性相摄云何。（答曰。）世间道理所成真实。依他起摄。（相名分别）三事摄故。（烦恼所知）二障净智所行真实。圆成实摄。（正智真如）二事摄故。辩中边论说初（世间）真实。唯初（徧计）性摄。（以是）共所执故。第二（道理）真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。

二释并通。第二通属三性者。执理则属徧计。无执则属依圆。杂染属依他。清净属圆成实也。

（壬）七与四谛相摄。（苦集灭道。）

（问曰。）三性（与）四谛相摄云何。（答曰。）四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四（种行观。）各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。（徧计。）二起尽无常。有生灭故。（依他。）三垢净无常。位转变故。（圆成。）苦有三者。一（观）所取（五蕴是）苦。我法二执所依取故。（徧计。）二（观缘起）事相（是）苦。（以是）三苦（之事）相故。（依他。）三（观）和合（是）苦。（谓真如法与）苦和合故。（圆成。）空有三者。一（观）无性空。（谓徧计所执）性非有故。二（观）异性空。（谓依他起法）与妄所执自性异故。三（观）自性空。（谓圆成实以）二空所显（真如）为自性故。无我三者。一（观）无相无我。（谓徧计所执）我相无故。二（观依他）异相无我。（谓）与妄所执（之）我相异故。三（观）自相无我。（谓圆成实以二）无我所显（真如）为自相故。○集谛三者。一习气集。谓（能）徧计（心）所执自性执（之）习气。（是）执彼（之）习气。（故）假立彼（习气集）名。二等起集。谓业（与）烦恼（即依他性。）三未离系集。谓未离障（之）真如。（集圆成实。）○灭谛三者。一自性灭。（徧计）自性不生故。二二取灭。谓（以）择灭（智。令能所）二取不生故。三本性灭。谓真如（之性本寂灭）故。○道谛三者。一徧知道。能知徧计所执（性空）故。二永断道。能断（染分）依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后（依圆之）二（性。）○七三（之）三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。

徧知道亦通后二者。谓于三性。皆悉通达。乃名徧知通也。七三者。即苦谛四种行观。及集灭道三谛。此七各有三句也。如次配释者。谓皆初句属徧计。第二句属依他。第三句属圆成实也。或假或实者。谓集谛三性。惟约实配。余六三性或有假说也。

（壬）八与三解脱相摄（问曰。）三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。（答曰。）理实皆通。随相各一。空无愿（无）相。如次应知。

空解脱门。知徧计空。无愿解脱门。于依他法无所愿求。无相解脱门。证圆成实。离有无相也。

缘此复生三无生忍。一本性无生忍。（我法本无故。）二自然无生忍。（缘起无作故。）三惑苦无生忍。（究竟无生故。）如次此三（无生忍。）是彼（三解脱）境故。

（壬）九与二谛相摄（问曰。）此三（性）云何摄彼（真俗）二谛。（答曰。）应知世俗。具此三种。胜义。唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。（如军林等。但有假名。）二行世俗。（如蕴处界等。随缘生灭故。亦名道理世俗。）三显了世俗。（即安立世俗。以后得智安立真如故。）如次应知即此三性。胜义有三。一义（理）胜义。谓（即）真如。（乃最）胜之义（理）故。二（所证）得胜义。谓（即）涅槃。胜即义故。三（能证）行胜义。谓（即）圣道（以）胜（而）为义故。（此三胜义。）无变（易。）无（颠）倒。随其所应。故皆摄在圆成实性。

（壬）十凡圣智境（问曰。）如是三性。何智所行。（答曰。）徧计所执。都非智所行。以无自性。非所缘缘故。（然）愚夫（妄）执（为）有。圣者达（其本）无。亦得说为凡圣智境。依他起性。（凡圣）二智所行。圆成实性。唯圣智境。

（壬）十一假实分别（问曰。）此三性中。几假几实。（答曰。）徧计所执。（以其）妄安立故。可说为假。（以其）无体相故。（亦可说）非假非实。依他起性。有实有假。聚集相续分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘。而施设故。

聚集者。根身器界诸和集相也。相续者。心及心所无间转相也。分位者。二十四种不相应行也。此皆别无自体。故名为假。心者。八识心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六尘十一种色法也。现在刹那从种起现。故名为实。依此实心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依实因而施设也。问曰。二卷以破假说依实。此复何云假依实有。答曰。心外实法决定是无。所以假说不必依实。今约唯识所现诸法。有实有假。实即道理世俗。假即是假世俗。此则有实然后有假。而若假若实。同名俗谛。不同外道余乘所执心外实法也。问曰。前云。胜义世俗。相待而有。今云圆成实性。不依他缘施设。又云何通。答曰。不因世俗。则不立胜义之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之动。乃说水为静也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圆成实性。非依他缘而施设也。

（壬）十二异不异分别（问曰。）此三（性）为异。为不异耶。（答曰。）应说俱非。（以）无别体故（非异。以）妄执缘起真义。（二各）别故（非不异。）

只此不思议法体。妄执之则为徧计。随缘起则为依他。约真义则是圆成实性。是故十法界之五位百法。皆依他也。执十法界之五位百法以为实我实法。皆徧计也。十法界五位百法之真义。皆圆成也。性相真源。从此和盘托出。读者幸深思之。

（壬）十三结略指广如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。

三释违经三性难中。初正释三性不离识竟。

成唯识论观心法要卷第八