道院集要卷一

道院集要卷一

（宋）晁逈撰止用无生一切之事，心能忍可，令其不生，斯最简要。空无生中，谁是烦恼？谁是能治？但以无生一方，徧治一切。又圆顿止观，万事来千，便视为空，何用对治之法？色即是空，非色灭空；事即是空，非事过空。临机对境，常作此观，勿以事干虑，执以为实，使窒碍胸中。又念过去之事，初未济时，无不预懐忧想；及事己过，杳若梦焉。是知忧悲之情，到了虚幻，谁能于中妄集心苦？若忿欲二毒，发自外境，忽来相干，我先觉之，则无能为也【圭峰问讯学徒云：外事内身，觉了不相闗否？余谓凡事见闻觉知，悉断以太空，安心纯熟】

至空至明禅说甚多，余取其要，无出于大明了至清净而已。内觉身心空，外觉万物空，破诸相讫，自然无可执，无可争，此是大明了也。惟有一真之性，即不空，勿令有秋毫许障碍，微尘许染着，此至清净也。如此坚久不渝，便是无上士，不动尊矣。心中有微尘许，亦不可须，廓然如太虚空，方是空也。又非昏昩断灭之空，此名顽空。真是灵灵不昩，了了常知之空，此名真空。

心住为如般若第五百十六内云：心住为如。禅宗永嘉集中说心法云：前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空寂。尔少时间，觉无所得。予成十字云：寂尔少时间，无思心正住。即此心住之时，便是真如本体。此心惟寂尔暂住，佛心则湛然常住。以暂住之心，习令渐久【断其相续，乐天诗前后际断处，一念不生时】

遣夺功深金经大乘之法，其中有说身心本来虚妄之相，三世推求，了不可得。审思过去人世，杳然何有？即今人世，念念迁谢；未来人世，决定如是。无始以来，大梦幻中，坚执妄縁，结成烦恼。圭峯云：「已曾千万亿刼妄忧之终，有何益？」

三空古人古事，过去空；今人今事，即今空；未来人事，决定空。江南中书舎人潘佑有文一首，送人，其文名曰《赠别》。其中有语云：“事往而记之于心，或为喜，或为悲，或为恨。其名虽众，然皆一心之变也。始则无物，终复何有哉？”又云：“天下之事，其未至也，无状也；方今无住也，已往无物也。予今营营，复何求耶？”予详此说，益知世间尘事，是大虚妄，不当执之为有，自障真心。若能了知，自得美名者三也。名曰：慧眼，无上智，无碍法门。

梦幻归真身便是幻，幻师所化，又是幻中之幻；世即是梦，梦时所见，又是梦中之梦。展转虚妄，如声外有响，形外有影；形声影响，起于一真，影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。

縁起知空一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。缘起之相，其体本幻。种种分别，无非妄见。勿留于心，止观纯熟。

梦身同空人生一世，中其梦无数，无数之梦，一一称我，一一之我，岂非空乎？歴刼之中，其身无数，无数之身，一一称我，又非空乎？梦既是空，身亦如梦，何以迷着，念念争空？一生梦想，自信同是一我，自然歴刼性相同，是一我，此乃不空之空，无我之我。故心经以照见五藴皆空，为染智入道之要【乐天诗云：未悟病时须去病，已知空后莫依空】

无我谛思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身后，两不能知，安得于中偏执为我，爱恋忧怖，自贻戚戚。谛观吾身，莫能原始，空中得有；既不知前际空所依有，复还空；又不知后际空所止。身外之事，何足介怀？一切含灵，都是一真法界，原无彼我。八极之内，含灵未生之前，已灭之后，于此二际，有彼我乎？未分彼我，无有形容其区限大小，有似无处不有也。既生未灭，各为分叚之身，乃分彼我，此自真心所生妄想也。迷真认妄，弃本逐末，可知矣。同归一真之体，聊可喻之如室排千烛，宁分千烛之光？海纳百川，岂辨百川之味？上古时人，犹不独亲其亲，不独子其子，况杳冥恍惚之中，岂分彼我哉？

觉心萌芽楞严》云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。且人之未生，无名无相，何者是我？及其既生，计我我所，人人自以为主宰，乃有无数之我。何可谓一真法界乎？只今梦中之我，己与未梦之我稍殊。有时梦中不记自身是何名目，本为何事，欲往何所？己为官品，出必具仆马；或梦徒歩，亦不自省。又春夏昼寝，梦初觉时，或迷忘在何处所，徐徐顾览，方悟未说佗生。睡时我已疎远。若详此理，乃是觉心萌芽，其觉转深，渐到妙处。”《寳积》云：“譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。”余悟此语，破相尽矣。若能观世间之事，一切如梦，何有刺梗留于胸中乎【景佑闰六月三日夜，觉冷，加夹衾而眠，梦降雪缤纷，独谓天反时为灾异。寤而知梦，忧喜都空】

超造化物之生成，谓之造；物之变灭，谓之化；性之分别，谓之识；一切含识，谓之相。相续有情，各随因报，流转于造化之中，歴无穷时，为无穷事。斯至理之大常也。有遗物、离人，超出造化之外，卓然独存者，其惟大觉圣人乎【超出造化之法，又非言可穷也】

究理遣名无始终，无边际，世界中赋象在人者，有身而后有名。人人各以身名自执为我，秀出蚩蚩者，执我倍深。已之身名，自无始来生化出没无数矣，不知定以何时何处之身执为我耶？定欲何处之名垂之不朽耶？静思好身后名者，不亦悠悠哉！

明知梦幻予曾梦中逢人戏，而搏之，且曰：“搏梦中人，必无伤也，岂非在梦知梦乎？”禁林中与同僚利瓦伊偶坐玉堂，见庖人诣西井亭汲水，予曰：“观空纯熟，目无全人，视汲水者，但见一块之空，自西而来。”李矍然曰：“某所见常如此，岂非在幻知幻乎？”无碍心万物自万物，二仪中虚空自无碍；万念自万念，一心中虚空自无碍。

无物无中生有，曰造；有复归无，曰化。吾自思在天地造化中，万物之一耳。始于无物，而忽有物，自称曰我。物极则反，反则复归于无物，其理必尔，何用惊疑？昔当无物之时，冥然未觉，而任天造；造为生之始，未生之前，预知生期而预喜乎？今当有物之时，造而未化，化乃生之终，未知化期，安得虚增其预忧乎？

一真无分别一气分而为万物，一真分而为万灵。万物化而还一气，万灵复而合一真。无数称我，以同为异，凡分彼我，皆是妄心。妙一真心，元无彼我，在分段形躯，尽生分别，到虚无灵妙，何有思量？但空诸所有，如悟者知梦中之有皆空，勿实诸所无视，一切之有终无，勿以梦中之无为实。本来无一物，清净如虚空。能还清净，空劳生有何恋？本来无一物，随眠起异端，复归无物，时觉后方知梦。梦一旧僚语予曰：「某尝置心于空中，不令着一物。」予惊喜曰：「何以加此？」金刚三昧经》云：禅即是动，不动不禅，是无生禅。若知禅性无有动静，即是无生【晓无明蔽谓之明，取相于明，复陷无明】

空不空三昧吾即今自定日用之法二焉，不复援引证据，但率意直书而已。先入空三昩以决了之智夺惯习之气，旋灭一切妄念，如空花谷响，经视听而无留碍是也。又入不空三昧，以严持之力保洞照之明，安住一真法界，如额珠髻寳，常爱戴而无失坠是也。此法交济，更不异时，精密符同，久长深固，百法无敌者也。因而系之以辞，辞贯心而易记。尔偈曰：心空如太空，豁然无可触，一真法界中，灵照常安住。

观世之空世间法一切皆空，既知之，即须得失任运，不当妄自分别，执为休戚。知空而执，则理行不应。知之何益？无令因循汨没，自陷于愚迷之流，方为悟道精深、致功勇猛之人也。

四观开懐无数之形，自古生化而不停；无数之情，自古差别而不平；无数之事，自古烦扰而不定；无数之有，自古成壊而不久住。者无迹，来者无极。悟其一一皆空，即须心如太虚，豁然无碍。若复介懐与不悟者，何以异？

横竖见空心经五藴皆空，此近取诸身也。若逺取诸物，推而广之，见十方之界，万物万事，无不是空。非止实时，三世次第，亦皆是空。横该十方，竖通三世，一一见空，则争空之心都息，惟一菩提，以体用寂照，强名真空妙有，常令不致昬迷颠倒。此是第一等事【三际曰世，十方曰界，此世界中千状万态，有情有伪，有成有壊，混为大常，夫何足怪？我学观空，豁然无碍】

止观宏纲圭峯后録云：「觉诸相空，心自无念。念起即觉觉之即无修行妙门惟在此也。此观法之纲要。坐忘论随起随制，务令不动此止法之纲要。」悠悠语録，安用多为了三障空心也，意也，识也。建立为心，谓特起一念，以成业因也。思想为意，谓追寻惯习，未能顿忘也。分别为识，谓辨其违顺，称识以生爱憎喜怒。悟三者本体皆空，平之不起，则妙道现前矣。

观普贤行经观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起。如空中风，无依止处。如是法相，不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切诸法，亦复如是。

觉妄栖真但觉悟一切触受美恶因縁一切迷妄麄细心识外事之来【分别顺违之类】尽属魔境，比之梦幻，其体本空，勿留胸中，惟务安泊真净妙心，无动摇，无伺察，无分别，无染着，无爱则无求，无畏即无忧。

金寳二经道法简要一破相之智，熟休结妄縁，令心无罣碍。当知人伦空，物色空，世事空，尘境空。如《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影，如露，亦如电，应作如是观，是也。此名观慧。一须日损之勤，笃休应杂业，令其心勿灭裂。罢其闲想念，闲语言，闲作为，闲交渉。《寳积经》云：「舍诸愦闹，逺离睡眠，观察思惟，随行修习，舍于众务及诸戏论。」是也。此名止法。其诸广辩名理，数佗珍寳耳。

无念道家之言虚静，释氏之言空寂，其理一也。固当会归，切详种种妄念，皆如幻化影像，乍有乍无，于吾本觉真性何所伤耶？但以都入于无念法门销落之，是也。即今身心已属虚妄，岂可更于虚妄之中微细分别乎？不足介意，可知矣。故梁氏删定《止观》第一云：“设有念，亦了知空，是名佛印。”悟妄观空天地万物，因妄相和合而生；人世万事，因妄情交缔而成。作此观者，洞见重重虚妄。念起，念止，皆由自心。念起，则一切烦恼起；无念，则一切烦恼止。既由自心，何如无念？舍去妄念，比投身断臂，孰难孰易？若无智断，适自苦而无所乐也。

融境为心以理夺事，尽见一切法空，此是真空观，是假真如。若不留观想之迹，直到自然成熟，理事不二，动静如一，此是理事无碍法界，此是真真如功。必有渐，不可轻蔑。谓不随顺遍计执情，惟随顺无碍法门，是万境融为一心也。只此不随顺外境之心，便是圆觉净心，与佛全同。但视万境之体，一一尽空，无可对治。

止观无为观照其取着迷心所计之法，皆无所有，名观；种种念想颠倒分别，心息名止。观者见妄而悟，不在用心考察；止者悟妄而息，不在用心抑絶。考察抑絶，则渉有为，故曰无为最妙。对境不动，是定，非力制之；见性不迷，是慧，非力求之。

止念念起即觉，如川欲泄，篑土可塞，襄陵势絶；如火欲爇，杯水可沃，燎原势灭。觉念止念，宜速而切，不怕念起，惟恐觉迟。觉速止速，二妙相宜。

两熟居先余思修行之法，两熟居先。智断之理，熟则事事皆空，岂能留碍？力制之功，熟则念念不起，自然安闲。智断即观也，力制即止也。

四无住心分别居先，谓之识；因其分别而领纳在心，谓之受；心既领纳，相续寻思，谓之想；想之不已，遂至造作，谓之行；随行善恶，各有报焉。心能不住四法，方是真实之际；此即佛心。

法身不灭万沤起而复破，水性常存；千灯明而又灭，火性元在。

分迷悟心人之心体，本一；用则有二。若夫计我，我所爱恶自生，揣摩前尘，分别影事，此为迷心；迷以成性，乃是生死轮回之根本也。当知惟心无外，境界念起便觉，觉之即无，此为悟心；悟而改行，从凡入圣。忘情之心，不住于相，如汤消冰，冰汤俱尽，无可分别。触境之心，未能不动，如谷应声，即应即止，无复有余。

净明三昧儒书言「清明在躬，气志如神」。庄子言「水静犹明，而况精神」？圣人之心净乎？普光佛为无尽意说「净明三昩离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚空，终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昬如炳烛，虚己若清宫。

水月赞【乐天】

净緑水上，虚白光中，一覩其相，万縁皆空【水之澄净，定之体也；月之圎明，慧之用也。如珠在盘，盘定珠慧；如水在月，水浄月明】意无尽居士行深般若波罗密多时，照见一真不空，成一切妙德。小乘执空，反成空病。既取空相，空复为有，故无色界有四空天。所谓空即是色也。圭峯云：种种念虑，如幻化影像，皆是佗縁。灵灵一心，如鉴之明，未曾不照。斯为真我，谁能劳心忧佗？妄縁已曾千百亿刼，妄忧之终有何益？非惟无益，仍招妄苦。

除烦恼经云：诸魔平等，烦恼为先。又云：现住烦恼，烦恼无所有，智者于苦乐不动，如虚空，善观察烦恼，计我我所皆离。又云：无障大悲，观众生烦恼，皆从虚假妄想而生，知诸烦恼体性自离，无可积习，随觉即是菩提，烦恼之性即菩提性。观烦恼性空，是正修行。一切诸法性相空寂，而诸众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，轮回六趣，亿刼不能自出。谛观诸法，念念不住，新新生灭，无量义从一法生，谓无相也。如是无相，名为实相。如是通达，无烦恼怖畏，烦恼性空，勿为室碍。观如梦幻，不用介懐。设使情动，如响应声，既应即止，是也。愚痴之人，被诸烦恼之事，有熙熙者，此非悟道，其实如木偶而已。一气散结而为身，一灵分宅而为神。神身合而为人，人所起而为事。事相续而为世，世事无穷，纷纭其中，种种旋成空。一真独不变，心者身之本。心不生灭，则身不生灭，定矣。荷泽云：“虽备修万行，惟以无念为宗。无念即无生。”千经万论，源在无念。念增縁起，乃入轮回。言语之不到者，心识；心识之不到者，真如。心识者，真如之影也。言语者，心识之影也。文字者，言语之影也。意为心影，言为心响，终非本体。浮生可见，如梦幻泡影，虽有像而终无。妙本难穷，真信灵明，虽无像而常有。寳积经》云：烦恼性是佛境界，观烦恼性空是正修行。《维摩》云：一切烦恼为如来种，不下巨海不得无价寳珠【波浪动是水体势，观波浪动是正知见】一一念虑，种种幻化都空，当知惟心，无外境界。一切之形，一切之情，皆差别无数，二者终归大空，惟觉心真常。圭峰云：「灵灵自觉，元无物；扰扰佗縁，尽是空。人尽于空中结妄情，不悟无物之真，可以修行。」

易理圆成略论予尝博览究观，而好引证会归，叙其名理殊胜之臻极者焉。夫十方空广无边际，三世古今无始终，此之精真者，以其虚而善应，名之曰道也。妙而不测，名之曰神也。移而不定，名之曰易也。凡诸伦类，生而含识者，名之曰性也。性之所起而差别者，名之曰情也。江南才子潘佑着文一萹，名曰《赠别》。志气宏放，唯变所适。其言有云：「一性之动，是为太易。言性之移易不定也。或为人，或为异类，在性之所好而生。」予详此言，暗合内典所说乘因受报之理，以其移易之事广大，故名太易。又据文中子所著之书，名曰《中说》，有云：「天地立而易行其中矣。」薛收曰：「敢问易子？曰：处天地之中者，非佗也，人也。」薛收曰：「谨受敎矣。」收也，今乃知人事修而天地之理得矣。予详佑之所言太易，渉《文中子》之中说尔。又《列子》云：「太易者，未见气也。太初者，气之始也。」予详此云，太易合音简易之易，前说之名取移易之义，盖以性为主也。此说之名取简易之义，盖以气为主也。各成一说，两不相妨。予因贯统直书，目曰《易理圆成略论》。

襄相劝发菩提心文大众从无始来常认为我身者，是地水火风假合之身，旋聚旋灭，属无常法，非我身也。大众从无始来常认为我心者，是縁虑客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也。我有真身圆满空寂者，是也。我有真心广大灵知者，是也。空寂灵知，神用自在，性含万德，体絶百非，如净月轮，圆满无缺，惑云所覆，不自觉知。妄惑既除，真心本净，十方诸佛，一切众生，与我此心，三无差别。此即菩提心体，舍此不认，而认臭身妄念，随死随生，与禽畜杂类比肩受苦，为丈夫者，岂不羞哉？又观通圆顿经典之言云：「金刚圆觉，简妙通明；华严湼盘，广大具足。」

道院集要卷一

●钦定四库全书