道院集要卷二

道院集要卷二

（宋）晁逈撰无疑楞伽》云：“譬如谷粟，名凡夫食，不舂不炊，不可得食。不生不灭，亦复如是。不修智巧方便行者，不得具庄严法身。此无疑也。”言下大悟，止是见理，误会无修者，盖不晓无修之修也。

剖析除求不除妄想，不求真。此是不除之除，不求之求，亦云无修之修，无得之得也。即不同凡愚，元不除，元不求。若刍豢之物，蠢蠢然，但不起心动念，有为作耳。妄念所起，觉之即止，不是别有除妄之法，此是无所除之除也。妄念既息，本真自明，不是别有求真之法，此是无所求之求也。

宴坐庄子坐忘，达磨壁观。初学之人，误会本意，便学大乘放旷，但恐失理过时。经偈有云：「一切业障海，皆从妄想生。若欲懴悔者，端坐念实相。」见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。

圆觉三根敎中说信解行证四法相须，今据圆觉一法巧备三根之极说，盖上中下根各有入道之门，余尝以决定信为内学之本，又复于此经中具得三根之法，于普眼章内凖上根之解，先用二空观，洞见人空法空，空却身心，然后用法界观，又见无边法界，一一皆空，是谓极深研几穷理尽性之周徧者也，故名普眼，如是观照存诚，自然虚融恢廓，无一尘之点污，无一毫之罣碍，此则信而次之以解也，又于威德章内凖中根之行，用三观之初泯相澄神，观取净安心，渐渐修行，方冀成就，此则解而次之以行也，此解此行素所景尚，固未曾建三期道场作诸佛事，但居常趣向与羣伦小异于世间乐欲，不甚贪染，揣量功力，亦未得万分之一耳，已似觉知得圆觉章内下根之证少分焉，此章说摄念之前求哀懴悔，遇善境界得心轻安，其下注云身心调畅轻利安和，神爽气清，肢体柔润，予自觉形神则候与此四句之注约畧相符，又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述《灵响辞》序云，夫修炼之士当须入三静关，淘炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日，即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申闭户自修，不交人事，克期百日方出静堂，未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昩，三者皆应，则知仙经言不虚也，余自觉三者亦有联兆，余老矣，随分增修，犹似有应，何况盛年敏识之士，若依经旨，久久修行，必倍有殊胜之验，余近从心之年初闻灵响，今将十年，清妙倍昔，夜静所闻又倍于昼，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说，常见一点圆光如小钱许，或红或黄或白。

闻中入道光音天【天自然也】

施肩吾《灵响音》序：述百日习静，未踰月而神光灵响。其词有「静听秋蝉吟」。予六十七八时，夜视或熠熠有光，忽闻灵响，后转殊胜。又有似金声、泉声，久益清紧。今越十稔，身益老而耳益聪警，所闻益清无休己时。

集证禅功思惟要略法云：得初禅相者，喜乐徧身，见有种种微妙之色。又云：心想住者，心得柔软，见有种种色光从身而出。若误会无修止事，空谈恐一生虚过耳。

轻清入道冲虚经》中说：骨肉都融，身可乘风。《维摩经》注说：欲天报通，足可凌空。但依玄元，少私寡欲，佛之清心，释累必有乘风凌空之理。又《楞严》谓：想之轻清者飞升，情之重浊者沦坠。此何疑哉！余将及从心知非改过之外，间日食素，旦旦焚修善祷，有暇则时习，安坐鞭心入理，昼课心经，夜增数息。南朝梁时，有刘歊者，隐居不仕。忽有异人来告曰：「君心力坚猛，必破死生，弹指而去。」莫知其所。阿育王经》云：优波笈多宿世为猕猴，学縁觉坐禅，证阿罗汉果。唐刺史李繁述《玄圣蘧庐》十六篇。其心法，东都有人养鹦鹉，以其慧甚，而施于僧。僧教之能念经，往往架上不言不动。问其故，对曰：「身心俱不动，为求无上道。」及其死，焚之，有舎利。二者得道，皆自宴寂中入。《华严》云：「心、佛及众生，是三无差别。」信矣！人为万物之贵，茍不知此道，乃猿鸟之不若也。阿难多闻搃持，积岁不登圣果，息縁返照，暂时即证无生，息止也，照观也【托静栖心，群籍多称其灵异，处喧摄虑，古今未彰其感通】

智严禅师童丱日，谓人曰：“世间但竞耳目之前，宁知生死之际？”后在山谷中入定，水暴涨，形将没，熙怡端坐。忽然水退，猎者曰：“身命可重，何不避耶？”答曰：“吾本无生，安用避死？”解脱【续高僧传】

居五台山，昼夜克责，心便安静，感诸佛见身，说偈曰：“诸佛寂灭甚深法，旷刼修行今乃得。若能开明此法眼，一切诸佛皆随喜。”因问：“何者是寂灭法？”诸佛即隐，空中有声曰：“方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。”僧旻初乐禅黙，乃依所立义，试遍安心，旬日之间，遂得入定。问诸禅师，皆云：“门户虽殊，造寂不异。”予谓：“宴息方便，久而纯熟，断不疑也。”又僧智藏，宿灵曜寺，夜暂用心，见有金光照耀，一室洞明。问其故，答曰：“此中竒妙，未可得言。夫宴寂之门，固有妙喜吉祥。”祁嘉字孔宾，清贫好学。年二十余，夜忽窓中有声呼曰：「祁孔宾，隐去来，修饰人间事甚苦，不可谐。所得未毫铢，所丧如山崖。」有问：“南泉修行功德逺近？”答曰：“滴水下岩，则知朝海；凝神入混沌，融神出空寂。凝初也，融成也。”心息兼咏不止之心，妄心也；不动之心，真心也。归心不动，方是自心，此是止息之义。故其文以自心为息。又息者，气也；自者，从也。气从心起，故其文以自心为息。又思心住则息住，心行则息行；息住则心住，息行则心行。所以禅家、道家惟以心息二法最为切要。《庄子》云：“真人之息以踵”，又有“进薪传火，养息续命”之旨，此必然之理。《华严论》云：“第四禅身心寂灭，离出入息，喜动亦无，三灾不至。”又佛教蛇奴安居调息，因此得道。《楞严》《圆觉》《禅那》注有“心息相依，息调心静”，此可以养生，可以入道。身动而行人伦见其迹，心动而行神灵见其迹，身心俱不动，人神无以觅。坐忘，云心安而虚。心安如太山而不动，心虚如太空而不碍。

超出循环出世智人造化不能拘制，乃于生死流中逆流而上。梵语阿罗汉，华言无生。经云：「诸漏已尽，无复烦恼，所作已办，梵行已立，舍于重担，不受后有。」葢此智勇之人，能脱生死之苦，住不生不灭境界，不受后生之身。若更行菩萨利他之行，从权受生，亦由于已，而来去自在矣【汾州无业之类】

二法枢要心息相依，息调心静，入三摩地，兹尤简径。念起即觉，觉之即无，入三菩提，此最权舆。

诸境同清梦觉之初，未念诸念，方寸之室，虚白生此，清境可爱。昧爽之初，羣动未动，方丈之室，虚白生此，又可爱。此二清境中，尤宜进道，表里相应，真可乐也。五鼓之后，睡觉而坐，自觉神清，气清，耳中音清，其妙无比。

瑜珈论解非太沉谓不昬住，非太浮谓不掉举，常住于正念根本，此谓无所住之住，无所念之念也。

鋭志坚刚修行须得有了悟之见，决定之志，最为要切。一切烦恼不能沮壊。《华严》云：「了知三世众生类，悉从因縁和合起。善解烦恼诸习气，不壊诸法真实性。」

摄念须勤修心地法门，宜加严净，坚果旧縁，渐断有顺事而勉应者，新縁罢结，无倐起而先唱者【如撤薪止沸】

三象气动而清，天之象也；心静而宁，地之象也；智圆而明，日月之象也。三者和会，自然见神灵妙用。

随时随方入道随方随处，量力修炼。若待得其时，得其处，然后进道，岂非俟河之清乎？心茍易动，触处皆然。林下水边，亦有禽鱼之挠；山栖野隐，宁无虎豹之虞？

为道日损垢渐去而鉴渐明，魄渐销而月渐满，攻木先节目，则枝叶易去；破竹先麄节，则迎刃而解。日损妄情，先去甚者，艮施止于无见。损之惩忿窒欲，注云：可损之善，莫善忿欲，忿欲乃释氏所云贪嗔也。

七审【四威仪中常自考校，以代曾子三省】

一切妄念稍止息否一切外縁稍简省否一切触境能不动否一切语言能慎密否一切黑白减分别否梦想之间不颠倒否方寸之中，得恬愉否？道力深浅，自审方知。

自警清澄寂灭，海明净湼盘天，到此方知乐，休躭浊睡眠。

坚凝了知起灭，意决定生死根，不复随縁转，是名不动尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄识真，妄縁入理，率以为常，至于没齿。学道人须得毒眼睛觑破一切，不能障碍，如文殊之智是也。硬脊梁，道力坚壮，克荷付嘱之重，如普贤之行是也。

在家而山居，宴坐静室，外室也；虚室生白，内室也。内外二室，岂愧太室、少室乎？

检情摄念息业养神如今休去，便休去；若觅了时，无了时。

十魔军【出《圆觉修证》第十七卷】

一、欲，二、忧愁，三、饥渇四、触爱，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、瞋恚，九、利养虚称，十、自高慢人。圭峰云：随时随处，息业养神。昙伦云：行住坐卧，离念净心。与道弥亲，世转疎。老心恢廓，学如初。妄縁纷扰，随时过。云物何曾碍碧虚？金以火炼，心以事炼，知而不自炼，更俟何时【道力精研，如金百炼】

内外勤修人可于利济通达者，常力行之；患难困苦者，力救之，皆如己身之事。此外功德也。修此勿责人报，勿希天佑。人若有知，天若有灵，理合如何哉？清心释累，惩忿窒欲，求自然智，住无碍，行此内功德也。修此勿期道胜，勿思瑞应。经若不诬，教若不虚，理合如何哉？

内外清净斋戒沐浴，此为外清净；洗心玄覧，此为内清净。

真眼真心所见有是，有不是，此世间妄眼；无是，无不是，此出世真眼。所知有可有，不可此世间妄心；无，可无，不可此出世真心。学出世法者，眼界常不分别，心界常得安和，圆成实性上，豁然无一物，种种推画，皆为妄想。

二大因縁其一，谓一切诸有，其体终空，但当外顺而已，勿至贪着滞固，久令陷坠；其一，谓至精无形而妙用不空者，既未能复本，则升沉流转，入大苦海，固当深自觉悟，识其所归，勿令远而不复也。

积习成功先博学而后絶学，先积渐而后顿成。博谓广看经论，其中见简妙之理，一句足矣。如披砂拣金，自多中得少，罗之获鸟，止在一目。然须以众目成罗，人之念念相续，熏修淘炼，加其定力，惟最后一念之悟，豁然得其本心。如以斧伐木，最后一斧乃倒，然多斧积功，方一斧成功也。

四妙圆成般若是智，先得照了之智，辩妄归真，此则由天然见性也。解脱是出纒离缚，不结尘縁，此由人之果决也。湼盘是寂灭之义，谓一切情想寂静灭息。菩提是圆觉之义，谓圣神融通，无不了知。此二者非内证臻极不能致。寳积云：“求自然智，破无明■〈〈士冖一卵，上中中下〉殳〉超于天人，最为殊胜。”中阴颂一意一念，顷断垢自不为垢，本胜于我，坠我于三趣。今我胜于垢，灭汝入湼盘。

直截开懐审思浮世，乃是生、老、病、死之都，藴聚忧、悲、苦恼之大窟宅。此八字，无人无之，明悟之人，知彼我皆同事过，即空不留，妄想。

业障本空一切业障，皆妄想所作。回心实相，妄縁已絶，罪不能繋。如奇人登王位，虽有宿负之民，孰能来干？说本空者，欲人悟妄，不容更生。若误会作之如故，此辈甚愚。

四至妙道之理，至虚至静，是其体；至灵至明，是其用。千经万论，不离于此。能深入于虚静，必渐显于灵明。

三无无所修之修，日损尘縁，近入流；无所住之住，不着边中，成净虑；无所得之得，舍已遗珠，人不识。

三根六如对眼根之尘，如见梦时物，如观幻化像；对耳根之尘，如闻空中风，如听禽鸟语；对意根之尘，如汤释氷雪，如冶销金铁。

三策未能无念，即用观空；未能顿空，即用对治。无念、观空、对治三策，次第而用。

入佛智凡夫着有，不见有中之空，如空花阳熖，似有而非实，着有迷妄，可知二乘着空，但见诸相皆空，不见空中妙有，如万物造化，虽无主宰，是虚空中混成神妙，神妙如此，安可言空？不着见于二边，不取相于中道，惟佛知见。

三身赞得清净果，究竟无染，是名法身。何尘可点，返本还原，智照圆极，是名报身。具诸功德，普门示现，赴感自在，是名应身。羣生攸赖，一真体用，分其名相，至世超絶，故曰无上。

无着出世之法，以无着为本。《华严》云：“一切境界不生染着，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我。若离此着，则无生处。无所取着，犹如虚空。入一切法，如虚空性。是名得无生法忍。”《湼盘》云：“凡夫着色，乃至着识。以着色故，则生贪染，心故为色缚，乃至为识之所繋缚。以繋缚故，则不得免生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。”顺道心夫歆然之欲，■〈忄敝〉然之忿，■〈忄敝〉然之忧，皆逆道心，于道为损；翛然自得，怡然自适，恬然自息，皆顺道心，于道为益。去彼取此，服之无斁。

智人处世陆行縁崖谷，同涂者共忧恐，而醉不如醒。水行冐风波，同舟者共安危，而醒不如醉。智人处世也，外释利，内忘忧，当思此法。醉坠者身不伤，比夫专气致柔，此则为假也。病忘者心不乱，比夫坐忘遗照，此亦为假也。假犹若是，而况真乎？

强名生死夫人分一元之气，有形而成身；分一真之性，有识而成心。故曰：「精气为物，物极则反，复归无物。」故曰：「游魂为变，强名生死，何有彼我哉？」

勿以本觉随梦幻唐柳公度善摄生，年八十余，歩履轻便。或有求其术，公度曰：“吾初无术，但未尝以元气佐喜怒，气海常温耳。”予详公度所言，乃摄生之法，常令元气和而复暖也。予因类举，别得摄念之法，保护本觉，勿以本觉随梦幻，常令本觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之！

道院集要卷二

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