道院集要卷三

道院集要卷三

（宋）晁逈撰毘卢遮那文殊普贤合而为一，强名曰毘卢遮那。此梵语也，以华言解之，是种种光明徧照。

如来本觉为如，今觉为来，谓本真常觉。夫何背本逐末？今则悟而来复，证其本觉。故曰如来。

楞严五十七重修行等级初从干慧起，其次十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，凡九种，共五十七数也。夫欲爱干枯，方生智慧，而有信根，故陈十信。凡十数者，各据类中别分浅深次第，至十满足。既能信矣，自然决定依止，故陈十住。既能住矣，期于力行，故陈十行。恐其执滞，得少为足，故陈十回向。回小节，向大道也。又四加行，贵经久无倦，如乘骏渉远，顾影着鞭。前十信心，后住行回向，名三贤之位。四加行后，次升十地，方名圣位。又至等觉，与佛齐等，惟妙觉一位，统实臻极。实无一法可得，而积功入圣，故立尔许名相。明了之士，必须依此修证。有一类人，误会无修而乃因循末畧，入断灭见，不知无修者言，不同世间有为之修也。非如须一物入手然后为得。

三观删要止观法中有三观之名。一曰从假入空观。二曰从空入假观。三曰中道正观。行者修止观时，了知一切诸法皆由心生，因縁虚假不实，故云空【诸经有云空解脱门】以空故，不得一切诸法名字相貎【诸经又有云无相解脱门】尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼【金刚经颂曰慧眼直縁空】亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地，其人定力多，不见佛性【予谓少其慧用】行者知菩萨为度一切众生成就一切佛法，故不取着无为，谛观心性虽空，縁对之时亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切法毕竟空寂，而能于空中修种种行，亦能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，利益众生，是名从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性而不明了。行者知菩萨虽复成就如此二观，犹是方便观门，非正观也。因是二观而修中道正观。金刚经颂云：法眼唯观俗【亦名第一义观】云何而修？谓息二边分别。云何息二边分别？谓体知心性非真非假，息縁真假名之为止【息縁予谓已能了知便常止息縁念更不寻思分别真假也】谛观心性非空非假，而不坏空假之法。如此照了，即于心性洞达中道，亦不取中道，以决定性不可得故，是名中道正观，即是佛眼【金刚经颂云佛眼如千日照异体还同】即是一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性。华严法界，其间三观，尤为要妙。其一曰摄境归心真空观。盖言三界所有法，唯是一心作。内心不起，外境本空。知诸法唯心，便舍外尘相。由此息分别，悟平等真空，是也。予以为心之縁起，皆谓之境。此境妄想不实，故名为空。又不同目前十方之空，彼是顽空，此空是心法动作有用之空，故名真空。欲令慧观之人照见诸相体空，已知妄认苦藴，悔其留碍滑我胷中【滑音骨乱也】即当任运乘縁，勿复悠悠分别，尽摄诸境，同归一心，故云摄境归心真空观。其二曰从心现境妙有观。盖言于此门中，依体起用，具修万行，庄严报土，是也。予以真境为净土之别名，谓滋殖万行，利泽羣生之道也。却从本心现此真境，此境又不同目前万象之有，彼是麤有，此有是心法微妙无相之有，故名妙有。欲令慧观之人入佛之境，得佛之智，行佛之行，誓法能仁善救，示现种种方便也，故云从心现境妙有观。其三曰心境秘密圆融观。盖言心者无碍心，诸佛证之以成法身。境者无碍境，诸佛证之以成净土。法身净土，圆融无碍。一毛孔中无量刹，一一尘中佛皆入。前之两观各述一边，今此双融会同心境，是也。予以为法身净土俱是强名。夫佛性清净，有如虚空。虚空无相，何物能碍？岂可以凡情测度？如观世间形噐有所限量哉？理不如此。所以入微尘不足以为小，包太虚不足以为大。此心此境深秘微密，混成一体，不可得分。欲令慧观之人协用二观，夫志之所至，则分而为二，退藏于密，则合而为一，故云心境秘密圆融观。详悉如此，若举要而言，初一观会相归性还原也，次一观空中立法应变也，后一观脗合混然絶迹也。华严六通云：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。李广射石，虎精诚果敢，无分别不动之心也，故射而能入。广之后心犹豫畜缩，有分别已动之心。也，故射而不入。道人真纯，果决如广前心，超凡破苦，何难耶？

须弥芥子盖言大无不包，细无不入。如流转受生，为鲲鹏，非随其形而增大；为蟭螟，非随其形而减小。本性元一，不变易而分洪纎也。《华严》云：“一尘含法界。”明一真之性，本无分限。色即是空，非无色之空，恐人执色为碍耳；空即是色，非有色之色，恐人执空为碍耳。色空双泯，心境一如，无纎尘可拂，方是了然旷逹。

用舍从宜学禅定法，用之不可执，执则陷着事；舍之不可废，废则陷无功。故于用舍之间，详其迨速之过。至如作、任、止、灭，本是四法；若滞相，则成四病。如药以治病，病既愈而服不止，则反伤正气；舟以济川，川既济而恋舟不舍，则未登彼岸。

化识归真刘劭《人物志》剖析人情物理，曲尽其妙，以禅观明之，则是意识也。凡人一切分别，谓之识；圣人一切混融，谓之智。分别起一切尘劳，混融复不二真性。

和会两宗南宗之顿，无一法可得，无一毫致力。若失中正，则落顿空，成不回心钝阿罗汉。北宗之渐，调心调息，日损日益，此大槩也。若失中正，则入邪见，成有为外道。

三不过差心起思维，口发言语，目覧文字，皆为求理。得理即如理而住，不可滞于三相。如到岸舍舟，见月舍指。维摩说菩萨不住无为【住即功德不具】不尽有为【尽则无智慧】易云：「精气为物」。老子云：「窈兮冥兮，其中有精。」此妙用之本体也。而释氏但谓之实相，而复敎人不取于相。故人伦莫穷其理，鬼神不见其迹。有所知者，有所不知【如夜有烛，而有所不见】无所知者，无所不知【如昼不用烛，而无所不见】冲虚至德真经》云：「孔子能废心而用形。」注：「谓对接世务，止用形迹而已，其心则泊然不动也。」妙道非形噐言意所能区别，其奈教门逐末，矛盾交争，不出名利之场也？试思未有书契时，孰分主宰而求胜乎？干卦刚徤中正，可以辟邪降魔，圆觉寂静轻安，可以存心入道。序卦云：复则不妄，盖反本还原，方为无妄。楞严云：生灭名妄，灭妄名真。万物有象，皆于六道无象中生，此则无为无不为之理。故圣人之道，贵混然无迹，合于大道。恣口腹者，神仙目之为啄腐吞腥；佞富贵者，高士比之以吮痈舐痔。深于神仙之学者，见众人之未来，既哂且悯，曰：“满目纷纷，无非行尸走骨。”深于定慧者曰：“满目纷纷，无不随心变形。”道家所言，但能从无观有，见其歘尔自造者也；释氏所言，又能从有观无，见其卓然而独存者也。详求至理，其惟无念。是无生之法，若起观想，愿生庄严净土，乃有欲之心，习有生之法也。何能复性于一真法界乎？大觉之人，不作此见。不被妄縁系缚，即是解脱；不被法尘染着，即是清净；不被迷情障蔽，即是菩提；不被爱心苦恼，即是湼盘。观炼混成，此为得道。七窍凿来，亡混沌；六窗开后，役猕猴。

勿起乱想须从正念造化因心偈赋象各由心，影响无欺诈。元无造化，工羣生自造化。

海印境风「吹性海」，波起成连山，澄渟复湛然，影像分如印。

贯休诗举世遭心，使吾师独使心，万縁随日尽，一句不言深。

觉意三昩【梁氏删定止观第一】

意之所起，即修三昧心数起时，反照不见动转根原，故名觉意。又穷诸法本，皆由意造，故以意为言端。尔对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，谓之意；照了分别，名为识。如是辩别，堕心想颠倒中。灌园养蔬，驱禽养菓，养生之士，岂不如灌园养蔬之人乎？

三大苦仕宦之间，暗触祸机；袵席之上，密渉畏途；轮环之中，枉入诸趣。世间有怨府、畏途、祸胎、鬼趣、积习，宴安于其中，未曾一念觉悟，可谓贤乎？

意不求如观彼如意之极，不当健羡。世事皆有倚伏，如意之极，亦有不如意。事事难缕述，理可尽思，以此对治，自然甘处【设身有苦，当念恶趣众生】牢收长物，金三品，密写虚名，墨一行，失道信縁，成苦趣，懵然流转，海茫茫。心如莲花不着水，身似翔鸿不可笼。清兴比方，心境妙；月明池净，白莲开。风花荣落，速水月净，明深物物，观天理资，吾入道心。谓颜回为愚，王湛为痴，士有隐德，人何由知？权要之门，喧烦会合；道义之宅，閴寂荒凉。齐已诗心清，槛底潇湘月，骨冷禅中太华秋。陈陶诗高，僧示我真隐，心月在中峯，葛洪井诵之，令人气格爽拔。索袭不应举，辟太守阴澹造焉，曰：“先生弃众人之所收，收众人之所弃，宅不弥亩而志忽九州岛，形居尘俗而栖心天外。”郭瑀【字符瑜】少有超俗之操，精通经义，多才艺，善属文，谷隐凿石而居，服栢实以轻身。张天锡遣使者持节，以蒲轮玄纁备礼征之，遗瑀书曰：「先生濳光九皋，懐真独逺，心与至境冥符，志与四时消息。岂知苍生倒悬，四海待拯？孔圣车不停轨，墨子驾不俟旦，皆以黔首之祸不可不救。先生懐济世之才，故遣使者虚左授绥。」使至，瑀指翔鸿示之曰：「此鸟安可笼哉！」养恬生智，见独善之天机；原道立言，为兼济之法。利穷、坚、老、壮，协用严持。

赠别　　潘佑庄周有言曰：「得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。」佑常佩服于斯言。夫得者，谓如人之生也，自一岁、二岁至于百岁，自少而得壮，自壮而得老，岁数之来不可却也，此岂非得之者时也？失之者亦如一岁、二岁至于百岁，若暮之失早，今之失昔，从壮而失少，从老而失壮，行年之去不可留也，此岂非失者顺也？天下之事皆然也，来不可避，去不可留，故安时而处顺，哀乐不能入也。达人知我无奈物何，物亦无可奈我何，两不相干，故泛然之也，故浩然之也，乃自然之也，不知其然而然，故其视天下之事如奔车之歴蚁垤也，值之非得也，去之非失也，安能分得失于其间，结哀乐于其会耶？如人一岁、二岁至于百岁，其间得失哀乐杂然繁苛，当其时哀则戚戚而不可解，乐则熙熙而不可易，及其过而思之，乃觉，觉亦梦也，则向之熙熙戚戚一何妄哉？则后之视今亦由今之视昔也，今之失何足介意耶？燕之南，越之北，日月所生是为中国，日月东西出没者是为昼夜，其间含齿戴发、粒食衣蠒者是为人，一性之动是为太易，言性移易不定也，或为人，或为异类，在性之所好而已，刚柔动植云云而无穷者是为物，以声相唤是为名，倍物相聚是为利，彚首而云云是为事，事往而记之于心，或为喜，或为悲，或为恨，其名虽众，然皆一心之变也，始则无物，终复何有哉？于是分彼我，彼谓我为彼，我谓彼为彼，彼自谓我，我亦自谓我，使其交相指皆彼也，自指射皆我也，然终不知谁为彼，谁为我也，虽圣人不能定之，且强为之治焉。于是有或名商周，或名秦汉，治筠榖之肤舒而裁之，谓之简笺，束毫末而染丹墨而纵横之，谓之文，聚云云之事而録之，谓之典籍，后人视之谓之稽古，世世相效而不知休息，或至于道，或溺于心，谓之曰学，或曰自古及今营营于其间者，惟共一昼尔。一昼之间，而营万世之务，何异乎觉而忧梦，梦而忧觉也？日月星辰，丘陵山泽，如故也。含齿戴发，刚柔动植者，云云而不已也。往所谓商、周、秦、汉，或争而得之者，或争而失之者，今何有焉？今予视之，真觉之视梦也。岂若体道安生，而清虚为任哉？天下之事，其未至也，无状也；方今无住也，已往无物也。予今营营，复何求耶？然而贪欲而好利，系心于得失者，局促若辕下驹，安得悬解如列子，能言如庄周者？发言如雷，注耳如风，焚天下之辕，释天下之驹，浩浩然复归无物，至于无言欤？仆旧之所言如此，足下之行也，録以赠行。足下局促之甚者，其心已病矣。闻吾此言，病其瘳乎？

孔旻先生诗怒气，剧炎火焚，和徒自伤，触来勿与竞，事过心清凉。

禅道同功修养诀【并序】

余立此诀为圆学者，或成胜定，或致长生。禅家学无生，道家学长生，体势微分，自然皆应智力深浅，系乎人焉。心息相依，息调心静【此两句禅家之语，子添两句在其下】静调久久可成胜定；神气相合，气和神清【今飜为道家之语，亦添两句在其下】清和久久可致长生。

澶渊晁公别録五事　　李淑公少时尝闻方士之说，人耳有灵响，目有神光。自尔听于静中，若铃声逺闻，耆年之后愈觉清澈。夜半睡觉，即铿琤之响，益为纎亮。公自名之曰三妙音：一曰幽泉潄玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曵绪。天禧后，常觉目有神光，如圆钱，如片月，或隔帷箔，光如电烻。后又有圆光，或红或白，其中有一点如鉴中照道装像。尝自为文志其事。

右一公冠岁，遇髙士刘惟一，访以生灭之事。刘曰：“人常不死。”公骇之。刘曰：“形死，性不灭。”公始悟其说，自兹留意禅观，老而愈笃。

右二公尝令画者王端图二像，一朝服者钱思公为赞，一道服者南阳杨文公为赞。议者谓公邀二君为赞出处之际，有深意焉。

右三公尝语诸子曰：「予年八十，而有十胜。利谓神爽气清，耳聪目明，腰直脚轻，身康心喜，寝甘食羙也。」

右四公尝梦游西北方国，有人导入大山洞中，羣僧列若诵经然，公合掌加顶，致礼之。有道士角冠黄衣诣公，作礼貎甚恭，公亟避之。又徧覧圣众，竟寤而记异。后一月，公薨。

右五

道院集要卷三