（卷首）
钦定四库全书 经部七
经典稽疑 五经縂义类
提要
【臣】等谨按：《经典稽疑》二卷，明陈耀文撰。耀文字晦伯，确山人，万厯庚戌进士，官至按察使副使。此书取汉唐以来説经之异于宋儒者，分条辑载，上卷为四书，下卷为易、书、诗、春秋、礼记、周礼。先儒专门之学，各有师承，非同臆说。耀文欲存诸经古训，但当采郑、王、贾、孔遗言，不应杂以明人议论。又如「宰予昼寝」，但取《七经小传》「寝为内寝」之说，而不引《资暇集》所载梁武帝绘昼寝室一条；「窃比老彭」，但取《经典释文》所引郑云「老老▯彭，彭祖」之说，而不引《礼记疏》、《文选注》所载郑注「老▯，周之太史，彭，彭咸也」一条；「乾元亨利贞」，但取《子夏传》「始通和正」之说，而不引《义海撮要》所载梁武帝义「始为元，遂为亨，益为利，不私为贞」一条。此类颇多，亦伤漏略。又如《周礼》备载宋元诸儒攻驳之语，则徒启纷纭；《孟子》备载《笔谈》所纪王圣美「因何却见梁惠王」之言，则更渉谐谑。盖耀文因当时帖括之士墨守方隅，稍为裒集异同以存古义，而不必一一悉从其朔，故所采亦未尽精纯。然嘉隆之间，心学盛而经学衰，耀文独能逺讨遐搜，潜心训诂，亦可云空谷之足音矣。乾隆四十六年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
经典稽疑原序
余幼业专经，窃于余经有志焉，若未逮也。入官多暇，优防典籍之塲，凡其不诡于经、有禆于传者，咸笔识之。久之，遂成此编。得鱼忘筌，诚知遗诮，然师承各异，见以人殊，亦起予之志也。贻之同好，庶裁其狂斐云。万厯丁丑仲春之吉，汝南陈耀文书于艺苏山舍。
钦定四库全书
经典稽疑卷上
明 陈耀文 撰
论语
贤贤易色
李防传注师古曰：「贤贤，尊尚贤人；轻略于色，不贵之也【前汉书】
学则不固
孔安国曰：「固，蔽也。」正义曰：「言君子又当学先王之道，以致慱闻强识，则不固蔽也【注疏】
抑与之与
蔡伯喈书石经抑作意【东观余论】
三年无改
此章专为孝言。父没自专时也，得自专，故可观其行焉。若改父之道，是为忘亲；三年无改，则可谓孝矣。道谓平生之所常行者也。夫人各不同焉，如一事而有从有违，一人而有厚有薄，以至居室之所安、臧获之所用，即父之与子不能同也。人至得自专，则即任其所便，不暇顾其亲矣。惟孝子实有不忍死亲之心，凡厥所行，皆如亲在，少有易其平日，如有伤于父意，故不能改焉，岂不为孝子云？圣人説改为改变之改，而宋儒以为改过之改，故其言不能自达，但谓虽恶亦不改，则为害不小，故特为明之耳【问辨录】
注谓不然，则所行虽云云孝矣。又引尹氏、游氏之説，皆言外生意，不惟戾圣人本防，而亦不可以为训【论孟管窥】
贫而乐
史》、《仲尼弟子传》、《后汉·东平王论》皆云「贫而乐道【示儿编】
有耻且格
格来也言：「为政之法，若敎导之以道德，整齐之以礼义，则人皆有慙耻之心，且将来服【后汉·杜林传》注】
耳顺
耳顺谓无逆耳之言也，人之道德未纯，则于言之当理者固乐听矣，其不当理者即有拂然不纳之意，故曰有言逆于汝心。圣人至是，其心至虚至平，有言逊于志，有言逆于心，皆得入之，其是非自在，无拒却，亦无容留，初不觉其逆耳也，是为耳顺。若曰声入云云，违逆岂未六十时尚有未通，必待思而后得乎【问辨録】
犬马有养
犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者。但畜兽无知，不能生敬于人。若人惟能供养于父母而不敬，则何以别于犬马乎【注疏】
东广微补亡诗云：「嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似【文选】
陆丽封平原王，辞以让父俟，曰：「愚欵之情未申，犬马之効未展，愿裁过恩，听从所请【魏书】
译钦定四库全书 经部七
经典稽疑 五经总义类
提要
【臣】等谨按：《经典稽疑》二卷，明代陈耀文撰写。陈耀文字晦伯，确山人，万历庚戌年进士，官至按察使副使。这本书选取汉唐以来解释经义不同于宋代儒者的观点，分条辑录，上卷为四书，下卷为《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《礼记》、《周礼》。前代儒者的专门学问，各有师承，并非凭空臆测。陈耀文想要保存诸经的古训，只应当采纳郑玄、王弼、贾公彦、孔颖达的遗言，不应当混杂明代人的议论。又如“宰予昼寝”一条，只选取《七经小传》中“寝指内寝”的说法，而不引用《资暇集》所载梁武帝绘制昼寝室的一条；“窃比老彭”一条，只选取《经典释文》所引郑玄“老指老彭，彭指彭祖”的说法，而不引用《礼记疏》、《文选注》所载郑玄注“老指周之太史，彭指彭咸”的一条；“乾元亨利贞”一条，只选取《子夏传》“始通和正”的说法，而不引用《义海撮要》所载梁武帝义“始为元，遂为亨，益为利，不私为贞”的一条。此类情况很多，也显得遗漏粗略。又如《周礼》中备载宋元诸儒攻驳的言论，只是徒然引发纷纭；《孟子》中备载《笔谈》所记王圣美“因何却见梁惠王”的话，则更涉及谐谑戏谑。大概陈耀文因为当时科举应试之士墨守成规，稍为收集异同以保存古义，而不必一一完全追溯本源，所以所采录的内容也未尽精纯。然而嘉靖、隆庆年间，心学盛行而经学衰落，陈耀文独自能够远讨遐搜，潜心训诂，也可以说是空谷中的足音了。乾隆四十六年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
经典稽疑原序
我幼年专门研习经学，私下对其他经书也有志趣，但未能达到。入仕后多有闲暇，在典籍场所优游阅览，凡是不违背经义、对传注有裨益的，都笔录记下。时间久了，就编成了这本书。得鱼忘筌，确实知道会留下讥笑，然而师承各异，见解因人而异，这也是启发我的志向。赠给同好之人，希望他们裁断我的狂妄浅薄。万历丁丑年仲春吉日，汝南陈耀文书写于艺苏山舍。
钦定四库全书
经典稽疑卷上
明 陈耀文 撰
论语
贤贤易色
李昉传注师古说：“贤贤，尊尚贤人；轻略于色，不看重美色。”【前汉书】
学则不固
孔安国说：“固，是蔽塞的意思。”正义说：“是说君子又应当学习先王之道，以达到博闻强记，就不会蔽塞了。”【注疏】
抑与之与
蔡伯喈书写石经时，“抑”字写作“意”。【东观余论】
三年无改
这一章专门针对孝道而言。父亲去世，自己可以专断行事时，能够自己专断，所以可以观察他的行为了。如果改变父亲的道，就是忘记亲人；三年不改变，就可以称为孝了。道是指平生所常行的事。每个人各不相同，比如一件事有顺从有违背，一个人有厚待有薄待，以至于居室的安顿、仆役的使用，即使是父亲和儿子也不能相同。人到了能够自己专断的时候，就任凭自己方便，顾不上考虑亲人了。只有孝子实在有不忍心让亲人死去的心，凡是所做的事，都像亲人在世一样，稍微改变平日的做法，好像伤害了父亲的心意，所以不能改变，这难道不是孝子吗？圣人所说的“改”是改变之改，而宋代儒者认为是改过之改，所以他们的言论不能自圆其说，只是说即使不好也不改变，这样危害不小，所以特别加以阐明。【问辨录】
注解说不是这样，那么所行的虽然说是孝了。又引用尹氏、游氏的说法，都是言外之意，不仅违背圣人的本意，而且不可以作为训诫。【论孟管窥】
贫而乐
《史记》、《仲尼弟子传》、《后汉·东平王论》都说“贫而乐道”。【示儿编】
有耻且格
格是来的意思。说：“为政的方法，如果用道德来教导，用礼义来整顿，那么人都有惭愧羞耻之心，并且将来会服从。”【后汉·杜林传》注】
耳顺
耳顺是指没有逆耳之言。人的道德不纯，对于合乎道理的话固然乐意听，那些不合乎道理的话就有拂然不纳的意思，所以说有言语逆于你的心。圣人到了这个境界，他的心极度虚静平和，有言语顺于志向的，有言语逆于心意的，都能接纳，是非自在，没有拒绝，也没有停留，起初并不觉得逆耳，这就是耳顺。如果说声音进入等等，难道违背逆耳在六十岁时尚有不通，一定要思考后才能明白吗？【问辨录】
犬马有养
犬用来守卫防御，马用来代劳，都能有供养人的作用。但是畜兽无知，不能对人产生敬意。如果人只是供养父母而不敬，那么与犬马有什么区别呢？【注疏】
东广微补亡诗说：“嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。”【文选】
陆丽封平原王，辞让父亲俸禄，说：“愚拙诚恳的情意未能申述，犬马般的效力未能施展，希望裁减过厚的恩赐，听从我的请求。”【魏书】