中庸
○中庸
三年之丧，达乎天子。《中庸疏》：三年，父母及适子并妻也。天子为后服朞，以三年包之者，后卒必待三年，然后娶，所以达子之志，故通在三年中。是以昭十五年《左传》：穆后崩，太子卒，叔向云：王一歳而有三年之丧二焉。三年之丧，若専主父母下，不必更云父母矣。达者自下而通乎上，然贵贱不画一。期丧达大夫，而大夫降；三年丧达天子，而天子降。惟父母之三年丧则不降，故曰一也。朱注未及详悉。
屋漏。《尔雅》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧，东南隅谓之窔。古者室户不当中，而近东西南隅，最为隠奥之处，祭祀及尊者所居也。屋漏者，当室之白，日光所漏入处。祭成人始设奠于奥，谓之阴厌，尸谡后改馔于西北隅，谓之阳厌。孔子云：「当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」屋漏之非暗室，明矣。《诗》所以云「不愧屋漏」者，以阳厌是祭末事，助祭者至此易倦，故以「不愧」戒之。若取暗室之义，宜云「不愧于奥」，不当云「不愧屋漏」也。下文「毋曰不显，莫予云觏」笺谓改馔于西北隅厞隠之处者，以改馔之后，佐食阖户降，则室内无人。郑注所云，或者神欲幽暗是也。因当时屋漏有神，故勉其不愧，非谓助祭之人在屋漏之处也。在「尔室」者，在宗庙中也。朱子注《诗》，谓「独居一室，不主祭」，言犹曰「不欺暗室」云尔。不但暗室非屋漏解，亦与下文「神之格思」义不相贯矣。冯嗣宗《诗经名物疏辨》之如此，引《诗》断章，不必拘本义。朱子以解《诗》解《中庸》，尤无足怪。习其读者，若闻本义，必反骇而哗之，然不可不知也。
○孟子
不日成之。《诗传》云：「不与之相期限，日自来成之。」其解为有味。朱子以为「不终日，不终日而成」，台得毋形容太过？且既已成矣，何必又戒以勿亟？
为长者折枝，古注以折枝为按摩，枝同肢体之肢。今朱注以为树枝之枝，虽虚言取譬，不难之意，尤为浅显，但于「为长者」三字全无意义，似宜从古。
廛无夫里之布。《周礼》载师职：「凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟；凡民无职事者，出夫家之征。」闾师职又云：「凡无职者，出夫布。」注：「谓即九赋中闲民无常职转移执事者。」朱子谓载师所云，以待士大夫之有土者，「不毛不耕」谓台池苑囿之属，「民无职事」又是其家所养浮泛之人，闾师「民无职者」方是庶民，故其出前重而后轻，是皆曲说以弥缝《周礼》稠疉不可施行之制。《周礼》之疑伪，正在此等。至于孟子「廛无夫里之布」，必欲根据《周礼》，则引「夫布」「里布」两条足矣，乃舍闾师之文，専据载师，以「夫家之征」抵当「夫」字解，用康成「一夫百畆之税」之说，不删去「一家力役之征」句，是又添一税也，懵懂甚矣。张横渠曰：「夫家之征，疑小司徒所谓无过家一人者谓之夫，其余夫竭作，或一家五人，或三人，或二人，谓之家。夫家当作是解。」郑注谓「出一夫百畆之税」，是无田而与受田者等也，其说有理。大约「夫布」即后世之口率，出钱；「里布」即后世门摊之税。泉布之「布」即钱也，二项所取独轻，以惩惰游，尚堪应给耳。廛是民廛，所谓「愿受一廛而为氓者」，在国都内左祖右社之间，与前朝后市之市廛不同。上文「市廛而不征」之廛，廛是税名；此廛是居宅。朱注混而为一，战国虽横暴，何至廛征夫里并集一门，而孟子又作两条言之耶？
使虞敦匠，事严，虞不敢请。古注云：「敦匠，厚作棺也。」事严，丧事急，句读文义似俱胜今注。
夏后氏五十而贡二句。《周礼》王畿百里内为六乡，六乡之地去国五十里为近郊，去国百里为逺郊，所谓国中郊门之内乡是也。百里以外至二百里为六遂，遂人掌野，造县鄙形体之法，五鄙为县，五县为遂，是鄙在遂中，而其地属野也。二百里外至三百里为稍地，三百里至四百里为小都，四百里至五百里为大都，鄙近都逺，中隔稍
译○中庸
三年的丧礼，上达于天子。《中庸疏》说：三年之丧，适用于父母以及嫡长子，也适用于妻子。天子为皇后服丧一年，但用三年的丧期来概括，是因为皇后去世后，天子必须等待三年期满，然后才能再娶，这是为了表达天子对皇后的哀思，所以通称为三年之丧。因此《左传》昭公十五年记载：穆后去世，太子也去世，叔向说：君王一年内遭遇了两次三年之丧。三年之丧，如果专指父母以下，就不必再特别提及父母了。“达”是指从下向上通达，然而贵贱并不完全一致。为期一年的丧礼通达到大夫，而大夫要降等；三年之丧通达于天子，而天子也要降等。只有为父母服的三年之丧不降等，所以说“一”（指丧礼等级统一）。朱熹的注疏没有详细阐明这些。
屋漏。《尔雅》说：西南角叫做奥，西北角叫做屋漏，东北角叫做宧，东南角叫做窔。古代房屋的门户不在正中，而是靠近东、西、南三个角落，其中最为隐蔽幽深的地方，是祭祀和尊者居住的地方。屋漏，是指室内明亮之处，是日光透射进来的地方。祭祀成人时，最初在奥位设奠，称为阴厌；尸（代表受祭者的活人）起身后，将祭品改置于西北角，称为阳厌。孔子说：“在室内明亮之处，比东房更尊贵，这就是阳厌。”由此可见，屋漏并非暗室，是很明显的。《诗经》之所以说“不愧屋漏”，是因为阳厌是祭祀末尾的环节，助祭的人到了这里容易疲倦，所以用“不愧”来警戒他们。如果取暗室的意思，应该说“不愧于奥”，而不应该说“不愧屋漏”了。下文“毋曰不显，莫予云觏”的笺注认为，改置祭品于西北角隐蔽之处，是因为改置祭品之后，佐食的人关闭门户离开，室内就无人了。郑玄注中所说的，或许是神灵喜欢幽暗的缘故。因为当时屋漏有神，所以勉励人们不要惭愧，并不是说助祭的人在屋漏这个地方。所谓“在尔室”，是指在宗庙之中。朱熹注《诗经》，说“独自居住在一室，不主持祭祀”，意思是说如同“不欺暗室”那样。这不仅暗室不是屋漏的正确解释，也与下文“神之格思”的意义不相贯通。冯嗣宗在《诗经名物疏辨》中如此解释，引用《诗经》断章取义，不必拘泥于本义。朱熹用解释《诗经》的方法来解释《中庸》，尤其不足为怪。习惯了他这种读法的人，如果听到本义，必定会感到惊骇并喧哗反对，然而不可不知道这些。
○孟子
不日成之。《诗传》说：“不与他约定期限，日子一到自然就会成功。”这种解释意味深长。朱熹认为“不终日，不终日而成”，这难道不是形容得太过分了吗？况且既然已经成功了，何必又告诫不要急于求成呢？
为长者折枝，古注认为折枝就是按摩，枝同肢体的肢。现在朱熹的注认为枝是树枝的枝，虽然是虚设比喻，表示不难的意思，尤其浅显，但对于“为长者”三个字毫无意义，似乎应该遵从古注。
廛无夫里之布。《周礼》载师职说：“凡是住宅不长草木的，要缴纳里布；凡是田地不耕种的，要缴纳屋粟；凡是百姓没有职事的，要缴纳夫家之征。”闾师职又说：“凡是没有职事的人，要缴纳夫布。”注解说：“这就是九赋中那些没有固定职事、转移从事各种杂务的闲民。”朱熹认为载师所说的，是针对拥有土地的士大夫，“不毛不耕”是指台池苑囿之类，“民无职事”又是他们家中供养的闲散人员，闾师所说的“民无职者”才是庶民，所以他们缴纳的税赋前重后轻，这都是牵强附会来弥补《周礼》中繁复不可施行的制度。《周礼》的疑伪，正是在这些地方。至于孟子说的“廛无夫里之布”，如果一定要根据《周礼》，那么引用“夫布”、“里布”两条就足够了，却舍弃闾师的条文，专门依据载师，用“夫家之征”来抵当“夫”字的解释，采用郑玄“一夫百亩之税”的说法，不删去“一家力役之征”这句话，这又增加了一种税赋，真是糊涂得很。张载说：“夫家之征，怀疑是小司徒所说的没有超过一家一人的称为夫，其余的人尽力劳作，或者一家五人，或者三人，或者二人，称为家。夫家应当这样解释。”郑玄注说“出一夫百亩之税”，是没有田地却与受田者同等，这种说法有道理。大抵“夫布”就是后世的口率，出钱；“里布”就是后世门摊的税。泉布中的“布”就是钱，这两项所征收的特别轻，用来惩戒懒惰游荡的人，尚且能够应付供给罢了。廛是民廛，所谓“愿意接受一廛而成为百姓”的地方，在国都内左祖右社之间，与前朝后市的市廛不同。上文“市廛而不征”的廛，廛是税名；这里的廛是居宅。朱熹的注混淆了二者，战国时期虽然横暴，哪里会做到廛税、夫里之布都集中在一门征收，而孟子又分两条来说呢？
使虞敦匠，事严，虞不敢请。古注说：“敦匠，就是厚作棺木。”事严，指丧事紧急，句读文义似乎都比现在的注更好。
夏后氏五十而贡二句。《周礼》王畿百里内为六乡，六乡之地距离国都五十里为近郊，距离国都百里为远郊，这就是所谓的国中郊门之内乡。百里以外至二百里为六遂，遂人掌管野外，制定县鄙形体的法规，五鄙为县，五县为遂，所以鄙在遂中，而其地属于野。二百里外至三百里为稍地，三百里至四百里为小都，四百里至五百里为大都，鄙靠近都而远离国都，中间隔着稍