（卷首）
童蒙训 宋 吕本中撰
卷上
学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。
孔子以前，异端未作，虽政有污隆，而教无他说，故《诗》《书》所载，但说治乱大概。至孔子后，邪说并起，故圣人与弟子讲学，皆深切显明，《论语》《大学》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能发明推广之。
大程先生名颢，字伯淳，以进士得官。正献公为中丞，荐之朝，用为御史。论新法不合，罢去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其门人共谥为明道先生。先生尝以董仲舒“正其义不谋其利，明其道不计其功”为合于圣人，仲舒之学度越诸子者以此，故门人以先生学之所就，以明道见其志焉。
小程先生名颐，字正叔，举进士，殿试不中，不复再试。元祐初，正献公与司马温公同荐，遂得召用，侍讲禁中。旋又罢去，遂不复用。绍圣中，贬涪州。元符还洛。大观间卒于家。学者谓之广平先生。后居伊阳，又谓之伊川先生。二程先生自小刻励，推明道要，以圣学为己任，学者靡然从之，当时谓之“二程”。
二程始从周茂叔先生为穷理之学，后更自光大。茂叔名敦颐，有《太极图说》传于世，其辞虽约，然用志高远可见也。正献公在侍从时，闻其名，力荐之，自常调除转运判官。茂叔以启谢正献公云：“在薄宦有四方之游，于高贤无一日之雅。”
张戩天祺与弟载子厚，关中人，关中谓之“二张”。笃行不苟，为一时师表，二程之表叔也。子厚推明圣学，亦多资于二程者。吕大临与叔兄弟、后来苏昞等皆从之学，学者称子厚为横渠先生。天祺之为御史，用正献公荐也。二程与横渠，从学者既盛，当时亦名其学为“张程”云。
荥阳公年二十一，时正献公使入太学，在胡先生席下，与伊川先生邻斋。伊川长荥阳公才数岁，公察其议论，大异，首以师礼事之。其后杨应之国宝、邢和叔恕、左司公待制皆师尊之，自后学者遂众，实自荥阳公发之也。
关中始有申颜者，特立独行，人皆敬之，出行市肆，人皆为之起，从而化之者众。其后二张更大发明学问渊源。伊川先生尝至关中，关中学者皆从之游，致恭尽礼。伊川叹“洛中学者弗及也”。
伊川先生尝识杨学士应之于江南，常称其伟度高识绝人远甚。杨学士是时犹未师伊川也。
安定胡先生之主湖州学也，天下之人谓之湖学，学者最盛。先生使学者各治一事，如边事、河事之类。各居一斋，日夕讲究。其后从学者多为时用，盖先生教人，务有实效，不为虚言也。是时孙公莘老名觉，顾公子敦名临，最为高弟。
正献公之在侍从也，专以荐贤为务，如孙莘老觉、李公择常、王正仲存、顾子敦临、程伯淳颢、张天祺戩等，皆为一时显人。
正献公既荐常秩，后差改节，尝对伯淳有悔荐之意。伯淳曰：“愿侍郎宁百受人欺，不可使好贤之心少替。”公敬纳焉。
荥阳公尝说：“杨十七学士应之乐善少比，闻一善言，必书而记之。”荥阳公尝书于壁云：“惟天子为能备物，惟圣人为能备德。”应之遽取笔录记之。
杨应之劲挺不屈，自为布衣，以至官于朝，未尝有求于人，亦未尝假人以言色也。笃信好学，至死不变。荥阳公尝赠之以诗云：“独抱遗经唐处士，差强人意汉将军。”应之，元祐间用范丞相尧夫荐馆职，不就试，除太学博士。出为成都转运判官，有属官与之辩论，应之嘉其直，即荐之朝。其自成都召为校书郎，有远房舅在蜀中，官满，贫不能归，应之尽以成都所得数百千遗之。其自立如此。
邵尧夫先生受学于李挺之之才，李之才受学于穆修伯长，穆伯长受学于陈抟希夷。其所传先天之学，具见于《易图》与《皇极经世》，故程伯淳作《尧夫墓志》云：“推其源流，远有端绪。”震，东方也；巽，南方也；
译《童蒙训》由宋代吕本中撰写
卷上
做学问应当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为根本，反复体味、详细探究，然后广泛地探求《诗经》《尚书》《易经》《春秋》，必定会有所收获。既然自己确立了主见，那么诸子百家的长处都能为我所用了。
孔子以前，异端邪说尚未兴起，虽然政治有污浊与隆盛的区别，但教化没有其他的说法，所以《诗经》《尚书》所记载的，只是讲述治乱的大概。到了孔子之后，邪说并起，所以圣人与弟子讲学，都深切而显明，《论语》《大学》《中庸》都可以考证。后来孟子又能阐发推广这些学说。
大程先生名颢，字伯淳，凭借进士身份获得官职。正献公担任中丞时，向朝廷推荐他，被任命为御史。因议论新法不合时宜，被罢免离职。泰陵即位，以宗正丞征召他，尚未接受任命，就在家中去世。他的门人共同谥他为明道先生。先生曾经认为董仲舒所说的“端正其义而不谋求其利，阐明其道而不计较其功”符合圣人的心意，董仲舒的学问超越诸子百家就在于此，所以门人认为先生学问的成就，用“明道”来体现他的志向。
小程先生名颐，字正叔，参加进士考试，殿试没有中，不再参加科举。元祐初年，正献公与司马温公一同推荐他，于是被征召任用，在宫中侍讲。不久又被罢免，从此不再被任用。绍圣年间，被贬到涪州。元符年间回到洛阳。大观年间在家中去世。学者称他为广平先生。后来居住在伊阳，又称他为伊川先生。二程先生从小刻苦勉励，推究阐明道的要领，以圣人的学问为己任，学者们纷纷跟随他们，当时称他们为“二程”。
二程起初跟随周茂叔先生学习穷究事理的学问，后来更加发扬光大。茂叔名敦颐，有《太极图说》流传于世，他的言辞虽然简约，但志向高远可见一斑。正献公在侍从职位时，听到他的名声，极力推荐他，从普通官员提拔为转运判官。茂叔写信感谢正献公说：“在卑微的官职中有四方游历的机会，对于高贤却没有一天亲近的缘分。”
张戩字天祺与弟弟张载字子厚，是关中地区的人，关中地区称他们为“二张”。他们行为笃实不马虎，是一时的师表，也是二程的表叔。子厚推究阐明圣人的学问，也多得益于二程。吕大临与叔兄弟、后来的苏昞等都跟随他学习，学者称子厚为横渠先生。天祺担任御史，是凭借正献公的推荐。二程与横渠，跟随学习的人很多，当时也将他们的学问称为“张程”。
荥阳公二十一岁时，当时正献公派他进入太学，在胡先生的门下，与伊川先生住在相邻的书斋。伊川比荥阳公大几岁，荥阳公观察他的议论，非常不同，首先以对待老师的礼节侍奉他。后来杨应之字国宝、邢和叔字恕、左司公待制等都尊奉他为师，从此学者众多，实际上是从荥阳公开始的。
关中起初有申颜这个人，特立独行，人们都尊敬他，他出行到集市，人们都为他起身，跟随他而受感化的人很多。后来二张更加阐发学问的渊源。伊川先生曾经到关中，关中的学者都跟随他交游，恭敬尽礼。伊川感叹说：“洛阳的学者比不上他们。”
伊川先生曾经在江南结识杨学士应之，常称赞他气度宏伟、见识卓越，远远超过常人。杨学士这时还没有拜伊川为师。
安定胡先生主持湖州学校时，天下人称它为湖学，学者最多。先生让学者各自专攻一件事，如边防事务、黄河事务之类。各自居住在一间书斋，早晚讲究研究。后来跟随学习的人多被当时任用，大概是因为先生教导人，务求有实际效果，不说不切实际的话。这时孙公莘老名觉，顾公子敦名临，是最优秀的学生。
正献公在侍从职位时，专门以推荐贤才为职责，如孙莘老名觉、李公择名常、王正仲名存、顾子敦名临、程伯淳名颢、张天祺名戩等，都是一时的显赫人物。
正献公既然推荐了常秩，后来常秩改变节操，正献公曾经对伯淳表示后悔推荐他。伯淳说：“希望侍郎宁可百次被人欺骗，也不能使喜爱贤才的心稍微减退。”正献公恭敬地采纳了。
荥阳公曾经说：“杨十七学士应之乐于行善无人能比，听到一句善言，必定书写记录下来。”荥阳公曾经在墙壁上写道：“只有天子能够具备万物，只有圣人能够具备众德。”应之立刻拿笔记录下来。
杨应之刚直不屈，从平民百姓到在朝廷做官，从未向人有所求取，也从未对人假借言辞脸色。笃信好学，至死不变。荥阳公曾经赠诗给他：“独抱遗经唐处士，差强人意汉将军。”应之，在元祐年间凭借范丞相尧夫的推荐担任馆职，不去参加考核，被任命为太学博士。外调担任成都转运判官，有下属官员与他辩论，应之赞赏他的正直，立即向朝廷推荐他。他从成都被召为校书郎，有远房舅父在蜀中，任期届满，贫穷不能回家，应之将成都在任所得的数百千钱全部送给他。他的自立品格就是这样。
邵尧夫先生受学于李挺之名之才，李之才受学于穆修字伯长，穆伯长受学于陈抟字希夷。他所传授的先天之学，都体现在《易图》与《皇极经世》中，所以程伯淳作《尧夫墓志》说：“推究其源流，远处有头绪。”震，是东方；巽，是南方；