卷上
离，南方之卦之类，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山泽雷风水火相对，即先天之位。先生既没，其学不传，人能知其名，而不知其用也。尝欲传其学于伊川，伊川不肯。一日，与伊川同坐，闻雷声，问伊川曰：“雷从何方起？”伊川云：“从起处起。”盖不领其意。先生既没，元祐间，谥康节。
译“离”是南方卦象的类别，这是进入实际应用的方位。就像天地确定位置，乾在南而坤在北，山、泽、雷、风、水、火两两相对，这就是先天八卦的方位。先生去世后，他的学问没有流传下来，人们只知道他的名字，却不知道他学问的实际应用。先生曾经想把学问传给伊川先生，伊川先生不肯接受。有一天，先生与伊川先生同坐，听到雷声，先生问伊川先生说：“雷是从哪个方向响起的？”伊川先生说：“从雷响的地方响起。”这大概是伊川先生没有领会先生的深意。先生去世后，在元祐年间，被追谥为康节。
邵康节以十二万四千五百年为一会，自开辟至尧时，正当十二万年之中数，故先生名雍，字尧夫。名雍，取“黎民于变时雍”也。字尧夫，取当尧时中数也。“四千五百年”，数未详。其居洛阳，亦取天地之中。
邵康节居卫州之共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，尝往从之。时章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章豪俊自许，议论纵横，不知敬康节也。语次，因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生，洛人也，知花为甚详。”康节因言：“洛人以见根柭而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵因谓章：“先生，学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，欲传数学。先生谓章：“须十年不仕宦乃可学。”盖不之许也。
虔州人李潜君行先生，笃行自守，不交当世。年五十馀，监泗州僧伽塔，人弗知也。右丞范公彝叟为发运使，始深知之，力荐于朝，除太学博士、校书郎。绍圣中，为求去，知蕲州，遂请老。君行之学，专以经书、《论语》、《孟子》为正，舍此皆不取。如“七世之庙，可以观德，”则专守七庙，其他言庙数不同者，皆无取也。“昊天有成命，郊祀天地也，”则是合祭天地无疑也，其言南北郊，其言圜丘郊禘异礼，皆不取也。其学简而易明，以行己为本，不为空言。东莱公与叔父舜从皆与之游。
君行先生尝言：“学者当以经书、《论语》、《孟子》如秤相似，以称量众说，其轻重等者正也，其不等者不正也。”
田腴诚伯，笃实士，东莱公与叔父舜从之交游也。尝从横渠学，后从君行游。诚伯每三年治一经，学问通贯，当时无及之者。深不取佛学。建中靖国间，用曾子开内翰荐，除太学正。崇宁初罢去。诚伯叔父明之，亦老儒也，然专读经书，不读子史，以为非圣人之言，不足治也。诚伯以为不然，曰：“‘博学而详说之，将以反说约也。’如不遍览，非博学详说之谓。”
徐积仲车先生，山阳人，小许榜登科。初从安定胡先生学，潜心力行，不复仕进。其学以至诚为本，积思《六经》，而喜为文词，老而不衰。先生自言：“初见安定先生，退，头容少偏。安定忽厉声云：‘头容直。’某因自思，不独头容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。后因具公裳以见贵官，又自思云：‘见贵官尚必用公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？’遂晨夕具公裳揖母。”先生事母至孝，山阳人化之。
先生尝为文训励学者云：“仲车先生一日升堂训诸生曰：‘诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子犹可也；不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子！乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也；父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子！’又曰：‘言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。’”
元符三年，荥阳公自和州谪居，起知单州，道过山阳，因出过市桥，桥坏，堕水而不伤焉。仲车先生年几七十矣，作《我敬诗》赠公云：“我敬吕公，以其德齿。敬之爱之，何时已已。美哉吕公，文在其中。见乎外者，古人之风。惟贤有德，神相其祉。何以祝公？勿药有喜。”诗后批云：“前日之事，桥梁腐败，人乘蹉跌，而公晏然无伤，固有神明阴相其德。愿为本朝自重，生民自重。”
熙宁初，荥阳公监陈留税务，时汪辅之居陈留，恃才傲物，独敬重公。横渠先生闻之，语人云：“于蛮貊之邦行矣，于吕原明见之。”
正献公尝称荥阳公于张文潜云：“此子不欺暗室。”
荥阳公之监陈留税也，章枢密质夫楶知县事，雅敬爱公。一日，因语次暴陵折公，公不为动。质夫笑曰：“公诚厚德可服，某适来相试耳。”
译邵康节以十二万四千五百年为一会，从天地开辟到尧帝时期，正值十二万年的中间数，所以先生名雍，字尧夫。名雍，取自“黎民于变时雍”；字尧夫，取当尧时中数之意。“四千五百年”这一数值，详情不详。他居住在洛阳，也是取天地之中的意思。
邵康节居住在卫州的共城，后来迁居洛阳。有位商州太守赵郎中，康节与他有旧交，曾前往跟随他。当时章惇字子厚在商州任县令，赵太守对他很厚待。一天，赵太守请康节与章惇一同聚会，章惇自恃豪俊，议论纵横，不知道尊敬康节。谈话间，谈及洛阳牡丹的繁盛，赵太守便对章惇说：“先生是洛阳人，对花了解得很详细。”康节于是说：“洛阳人中，能看见根柢就知道花的高下，这是懂花的上等；看见枝叶就知道高下，这是懂花的中等；看见蓓蕾就知道高下，这是懂花的下等。像长官所说的，是懂花的下等。”章惇默然惭愧信服。赵太守便对章惇说：“先生学问渊源深厚，是世人的师表，你不惜向他学习，就会每天都有进步。”章惇于是跟随先生游学，想传授数学。先生对章惇说：“必须十年不做官才可以学习。”大概是不答应他。
虔州人李潜字君行先生，品行笃实，坚守节操，不与当世权贵交往。五十多岁时，任泗州僧伽塔监，人们不了解他。右丞范公字彝叟任发运使时，才深知他，极力向朝廷推荐，授予太学博士、校书郎。绍圣年间，他请求离职，任蕲州知州，于是请求退休。君行先生的学问，专门以经书、《论语》、《孟子》为正统，舍弃这些都不采纳。如“七世之庙，可以观德”，就专门坚守七庙之说，其他关于庙数不同的言论，都不采纳。“昊天有成命，郊祀天地也”，认为是合祭天地无疑，那些说南北郊、说圜丘郊禘礼仪不同的言论，都不采纳。他的学问简明易懂，以修养自身为本，不说不切实际的空话。东莱公与叔父舜从都与他交往。
君行先生曾说：“学者应当把经书、《论语》、《孟子》当作秤一样，用来称量各种学说，轻重相等的就是正确的，不相等的就是不正确的。”
田腴字诚伯，是笃实的士人，东莱公与叔父舜从与他交往。他曾跟随横渠先生学习，后来跟随君行先生游学。诚伯每三年钻研一部经书，学问贯通，当时没有人能比得上他。他非常不推崇佛学。建中靖国年间，凭借曾子开内翰的推荐，授予太学正。崇宁初年罢免离去。诚伯的叔父明之，也是老儒，但只读经书，不读诸子史书，认为不是圣人的话，不值得研究。诚伯认为不对，说：“‘博学而详说之，将以反说约也。’如果不广泛阅览，就不叫博学详说。”
徐积字仲车先生，山阳人，在小许榜登科。起初跟随安定胡先生学习，潜心践行，不再谋求仕进。他的学问以真诚为本，深思《六经》，并且喜欢写文章，老了也不衰退。先生自己说：“初次见到安定先生，退下时，头容稍微偏斜。安定忽然厉声说：‘头容要正。’我因此自己思考，不仅头容要正，心也要正。从此不敢有邪心。后来穿着公服去见贵官，又自己思考：‘见贵官尚且必须穿公服，哪有朝夕见母亲而不穿公服的？’于是早晚都穿公服向母亲作揖。”先生侍奉母亲极其孝顺，山阳人受他感化。
先生曾写文章训诫勉励学者说：“仲车先生一天升堂训诫诸生说：‘各位想成为君子，却让自己劳累，耗费自己的钱财，这样还不成为君子也还可以；不让自己劳累，不耗费自己的钱财，各位为什么还不成为君子！乡人轻视你们，父母厌恶你们，这样还不成为君子也还可以；父母希望你们成为君子，乡人荣耀你们，各位为什么还不成为君子！’又说：‘说善言，行善事，思善念，这样还不成为君子，从来没有过；说不善言，行不善事，思不善念，这样还不成为小人，从来没有过。’”
元符三年，荥阳公从和州被贬居住，起用任单州知州，路过山阳，于是出城经过市桥，桥坏了，落入水中却没有受伤。仲车先生年龄将近七十了，作《我敬诗》赠给公说：“我敬吕公，因为他的德行和年齿。敬他爱他，何时能止。吕公美好，文采在内。表现于外的，是古人的风范。只有贤德之人，神明保佑他的福泽。用什么祝颂公？不用药就有喜事。”诗后批注说：“前日的事，桥梁腐败，人乘骑失足跌倒，而公安然无伤，本来就有神明暗中辅助他的德行。愿为本朝自重，为生民自重。”
熙宁初年，荥阳公监管陈留税务，当时汪辅之住在陈留，依仗才华傲视他人，唯独敬重公。横渠先生听说后，对人说：“在蛮貊之邦可以行得通，在吕原明身上见到了。”
正献公曾对张文潜称赞荥阳公说：“这个人在暗室中也不欺瞒。”
荥阳公监管陈留税务时，章枢密字质夫名楶任县令，非常敬爱公。一天，谈话间突然凌辱折辱公，公不为所动。质夫笑着说：“公确实厚德令人信服，我刚才只是试探罢了。”
元祐中，荥阳公在经筵，除司谏，姚舍人辉中勔当制，词云：“道学至于无心，立行至于无愧，心若止水，退然渊静。”当时谓之实录。建中靖国元年，丰相之稷迁礼部尚书，荐荥阳公自代，词云：“心与道潜，湛然渊静，所居则躁人化，闻风则薄夫敦。”
译元祐年间，荥阳公在经筵任职，被任命为司谏，姚舍人姚勔负责起草诏书，诏辞说：“道学修养达到无心之境，立身行事达到无愧地步，心像静止的水一样，退让而深沉宁静。”当时人们称这是如实的记录。建中靖国元年，宰相丰稷升任礼部尚书，推荐荥阳公接替自己的职位，荐辞说：“心与道相契合，深沉而宁静，他所居住的地方，浮躁的人就会变得平和；听到他的风范，浅薄的人就会变得敦厚。”
荥阳公入太学，时二十一岁矣。胡先生实主学，与黄右丞安中履、邢尚书和叔恕同斋舍。时安中二十六岁，为斋长，和叔十九岁。安中方精专读书，早晨经书每授五百遍，饭后史书可诵者百遍，夜读子书每授三百遍。每读书，危坐不动，句句分明。和叔时虽少，当世时务无不通晓，当世人材无不遍知。
荥阳公教学者，读书须要字字分明，仍每句最下一字尤要令声重则记牢。
正献公简重清静，出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，声色华耀，视之漠然也。范公内翰淳夫祖禹，实公之婿，性酷似公。后荥阳公长婿赵仲长演，严重有法，亦实似公焉。
正献公教子既有法，而申国鲁夫人，简肃公讳宗道之女，闺门之内，举动皆有法则。荥阳公年十岁，夫人命对正献公则不得坐，命之坐则坐，不问不得对。诸子出入，不得入酒肆茶肆。每诸妇侍立，诸女少者则从妇傍。
正献公年三十馀，通判颖州，欧阳交忠公知州事。焦伯强千之方从欧阳公学，正献公请伯强处书室，命荥阳公从学焉。其后，正献公罢归京师，请伯强同行，欧阳公有送行诗，所谓“有能掇之行，可谓仁者勇”者也。伯强性耿介不苟，危坐终日，不妄笑语。每诸生有不至，则召之坐，面切责之，不少假借。荥阳公幼时，申公与夫人严毅如此，就师傅而得伯强，其后有成，非偶然也。荥阳公尝言：“中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也。”
正献公年三十馀，通判颍州，已有重名。范文正公以资政殿学士知青州，过颍，来复谒公，呼公谓之曰：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，欧阳永叔在此，太傅宜频近笔研。”申国夫人在厅，事后闻其语，尝举以教荥阳公焉。前辈规劝恳切，出于至诚，类如此也。
荥阳公尝言：“世人喜言‘无好人’三字者，可谓自贼者也。包孝肃公尹京时，民有自言：‘有以白金百两寄我者，死矣。予其子，其子不肯受。愿召其子予之。’尹召其子，其子辞曰：‘亡父未尝以白金委人也。’两人相让久之。”公因言：“观此事而言无好人者，亦可以少愧矣。‘人皆可以为尧舜，’盖观于此而知之。”
荥阳公张夫人，待制讳昷之之女也，自少每事有法，亦鲁简肃公外孙也。张公性严毅不屈，全类简肃，简肃深爱之，家事一委张公。夫人，张公幼女，最钟爱，然居常至微细事，教之必有法度，如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也。时张公已为待制、河北都转运使矣。及夫人嫁吕氏，夫人之母，申国夫人姊也，一日来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶？”其严如此。
叔父舜从，既与东莱公从当世贤士大夫游，尝训子弟曰：“某幸得从贤士大夫游，过相推重，然某自省所为，才免禽兽之行而已，未能便合人之理也，何得士大夫过相与耶？”因思前辈自警修省如此。
正献公交游，本中不能尽知之。其显者，范蜀公、司马温公、王荆公、刘原甫也。荥阳公交游，则二程、二张、孙莘老、李公择、王正仲、顾子敦、杨应之、范醇夫、黄安中、邢和叔、王圣美也。东莱公交游，则李君行、田明之、田诚伯、吴坦求、陈端诚、田承君、陈莹中、张才叔、龚彦和及彦和之弟大壮也。
张横渠诗云：“若要居仁宅，先须入礼门。”温公作《横渠哀词》曰：“教人学虽博，要以礼为先。”伊川先生云：“子厚以礼教学者，最善先有所据守。”然则横渠之教，以礼为本也。后程门高弟张绎思叔作《伊川祭文》云：“在昔诸儒，各行其志，或得于数，或观于礼，学者趋之，世济其美。独吾先生，淡乎无味，得道之真，死其乃已。”或得于数，盖指康节。或观于礼，谓横渠也。明道作《邵康节墓志》云：“昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，子思所以授孟子者尔。其馀门人，各以己之所宜者为学，虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况
译荥阳公进入太学读书时，已经二十一岁了。当时胡先生主持太学，荥阳公与黄右丞黄安中（字履）、邢尚书邢恕（字和叔）同住一室。当时黄安中二十六岁，担任斋长，邢恕十九岁。黄安中正专心致志地读书，早晨讲授经书，每次背诵五百遍；饭后诵读史书，能背诵的有一百遍；晚上读诸子之书，每次讲授三百遍。他每次读书，都端正地坐着不动，每一句都清晰分明。邢恕当时虽然年轻，但对当世的时务没有不通晓的，对当世的人才没有不遍知的。
荥阳公教导学者，读书必须字字清晰分明，而且每一句的最后一个字尤其要读得声音重一些，这样才能记忆牢固。
正献公庄重、简约、清静，这是出于他的天性。冬天不靠近火取暖，夏天不使用扇子，对于声色华美的东西，看了也漠然不动心。范公内翰范祖禹（字淳夫），实际上是正献公的女婿，性格酷似正献公。后来荥阳公的大女婿赵演（字仲长），严肃庄重且有法度，也实在像正献公。
正献公教导子女既有法度，而申国鲁夫人，是简肃公吕宗道的女儿，在家庭内部，一举一动都有法则。荥阳公十岁时，夫人命令他面对正献公时不得坐下，命令他坐下才坐下，不被问话不得回答。众位儿子出入，不得进入酒肆茶肆。每当众位妇女侍立时，年轻的女儿们就跟随在妇女身旁。
正献公三十多岁时，任颍州通判，欧阳修（字永叔，谥号文忠，此处称交忠公，疑为文忠之误或特定尊称）任知州。焦千之（字伯强）正跟随欧阳修学习，正献公请求让焦千之住在书房，命令荥阳公跟随他学习。后来，正献公罢官回到京师，请求焦千之同行，欧阳修有送行诗，所谓“有能掇之行，可谓仁者勇”就是指的这件事。焦千之性格刚直不阿，不苟且，整天端正地坐着，不随便谈笑。每当有学生不到，就召他坐下，当面严厉责备，毫不宽假。荥阳公小时候，申公和夫人如此严厉，又跟随老师得到了焦千之，他后来有所成就，不是偶然的。荥阳公曾说：“中等资质以下的人，家里没有贤能的父兄，外面没有严格的师友，却能有所成就的，从来没有过。”
正献公三十多岁时，任颍州通判，已经有了很高的名声。范文正公范仲淹以资政殿学士的身份任青州知州，经过颍州，来拜访正献公，称呼他说：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，欧阳永叔在这里，太傅应该经常亲近笔墨纸砚。”申国夫人在厅堂，事后听到这话，曾经举出来教导荥阳公。前辈规劝恳切，出于至诚，大抵都是这样。
荥阳公曾说：“世人喜欢说‘无好人’这三个字，可以说是自取灭亡的人。包孝肃公包拯任京兆尹时，有个百姓自己说：‘有人把一百两白金寄放在我这里，那人已经死了。我给了他的儿子，他的儿子不肯接受。希望召来他的儿子给他。’京兆尹召来他的儿子，他的儿子推辞说：‘亡父不曾把白金委托给别人。’两人互相推让了很久。”正献公因此说：“看到这件事还说世上没有好人的人，也可以稍微感到羞愧了。‘人皆可以为尧舜’，大概从这里就可以知道了。”
荥阳公的张夫人，是待制张昷之的女儿，从小每件事都有法度，也是鲁简肃公的外孙女。张公性格严厉刚毅不屈，完全像简肃公，简肃公非常喜爱他，家事全部委托给张公。夫人是张公的小女儿，最受宠爱，但平时即使是极细微的事，教导她也一定有法度，比如饮食之类，饭和汤允许添加，鱼肉不再添进。当时张公已经任待制、河北都转运使了。等到夫人嫁给吕氏，夫人的母亲，是申国夫人的姐姐，有一天来看女儿，看见屋后有锅釜之类，非常不高兴，对申国夫人说：“怎么能让小辈私下做饭吃，败坏家法呢？”严厉到了这种程度。
叔父吕舜从，既与东莱公吕祖谦当世的贤士大夫交往，曾经训诫子弟说：“我侥幸得以与贤士大夫交往，他们过分推崇重视我，但我反省自己的行为，才勉强免除了禽兽般的行径而已，还不能完全符合人的道理，怎么能得到士大夫的过分推崇呢？”由此想到前辈自我警戒修养反省到了这种地步。
正献公的交游，我（本中）不能完全知道。其中显赫的，有范蜀公、司马温公、王荆公、刘原甫。荥阳公的交游，则有二程、二张、孙莘老、李公择、王正仲、顾子敦、杨应之、范醇夫、黄安中、邢和叔、王圣美。东莱公的交游，则有李君行、田明之、田诚伯、吴坦求、陈端诚、田承君、陈莹中、张才叔、龚彦和以及彦和的弟弟大壮。
张横渠的诗说：“若要居仁宅，先须入礼门。”司马温公作《横渠哀词》说：“教人学问虽然广博，要以礼为先。”伊川先生程颐说：“张子厚用礼来教导学者，最善于让学者先有所依据和坚守。”那么横渠的教导，是以礼为根本的。后来程门高弟张绎（字思叔）作《伊川祭文》说：“过去的各位儒者，各自实行自己的志向，有的得于数术，有的观于礼制，学者追随他们，世代继承他们的美德。唯独我们的先生，淡泊无味，得到了道的真谛，直到死才停止。”所谓得于数术，大概是指邵雍（康节）。所谓观于礼制，是指张载（横渠）。程颢（明道）作《邵康节墓志》说：“从前七十子学习于孔子，他们的传承可以看到的，只有曾子告诉子思，子思传授给孟子的罢了。其余的门人，各自以自己适宜的方式学习，虽然都尊崇圣人，但所凭借进入的，门户就多了。何况……”
后此千馀岁，师道不立，学者莫知所从来。独先生之学为有传也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯长，推其源流，远有端绪。今穆、李之言，及其行事，概可见矣，而先生醇一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名其学者。岂所谓门户虽众，各有所因而入者欤？语成德者，昔难其居，若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。”观此志文，明道所以处康节者无馀蕴矣。
译在此之后的一千多年里，师道不再确立，求学的人不知道学问的渊源所在。只有先生的学问是有传承的。先生从李挺之那里得到学问，挺之从穆伯长那里得到学问，推究其源流，远远地有头绪可寻。如今穆伯长、李挺之的言论，以及他们的行事，大抵都可以看到了，而先生纯正专一不混杂，汪洋浩大，这乃是先生自己体悟获得的居多。然而称他的学问为“先生之学”，难道就是所说的门户虽然众多，各自有进入的途径吗？说到成就德行的人，过去难以达到那样的境界，像先生的道，就他所达到的程度来说，可以说是安稳且成就了。”观看这篇志文，程颢对待邵雍的态度就没有什么隐藏的了。
李公择尚书尝与荥阳公诸贤讲论，行己须先诚实，只如书帖言语之类，不情缪敬，尽须削去，如未尝瞻仰而言瞻仰，未尝怀渴而言怀渴，须尽去之，以立其诚。
伊川尝言：“今僧家读一卷经，便要一卷经中道理受用。儒者读书，却只闲读了，都无用处。”
顾公子敦内翰尝语东莱公云：“学者须习不动心，事绪之来，每每自试，久久之间，果能不动，则必自知，曰我不动矣。”由此观之，前辈所以自立，非徒然也。
陈莹中右司尝言：“学者须常自试，以观己之力量进否。《易》曰：‘或跃在渊。’自试也，此圣学也。”
绍圣中，顾公子敦被谪，过京师，东莱公与叔父往见之。子敦再三讲论行己如何云：“守至正以俟天命，观时要以养学术。”
刘公待制器之尝为本中言：“少时就洛中师事司马公，从之者二年。临别，问公所以为学之道。公曰：‘本于至诚。’器之因效颜子之问孔子，曰：‘请问其目。’公曰：‘从不妄语始。’器之自此专守此言，不敢失坠。后任磁州司法，吴守礼为河北转运使，严明守法，官吏畏之，吴与器之尊人有旧，相待颇异众。器之不以为喜。一日，有人告磁州司户赃污于转运使者，吴亲至磁州，欲按其事，召器之至驿舍堂中。器之心不喜，曰：‘常时相待少异，我已自不喜，况今召我至堂中，人得无疑我乎？’吴因问：‘司户赃污如何？’器之对曰：‘不知。’吴因不悦，曰：‘与公有契，所以相问，何不以诚告？’明日，吴阅视仓库，召司户者谓曰：‘人诉尔有赃，本欲来按尔，今刘司法言尔无之。姑去，且谨视仓库，俟北京回，仓库不如法，必按无疑也。’于是众方知器之长者。然器之心常不自快，曰：‘司户实有赃，而我不以诚告，吾其违司马公教乎？’后因读扬子云‘君子避碍，通诸理’，然后意方释然。言不必信，如此而后可。”
器之尝为予言：“当官处事，须权轻重，务合道理，毋使偏重可也，夫是之谓中。”因言：“元祐间，尝谒见冯当世宣徽。当世言：‘熙宁初，与陈旸叔、吕宝臣同任枢密。旸叔聪明少比，遇事之来，迎刃而解。而吕宝臣尤善称停事，每事之来，必称停轻重，令必得所而后已也。事经宝臣处划者，人情事理无不允当。’”器之因极言“称停”二字最吾辈当今所宜致力，二字不可不详思熟讲也。宝臣，盖惠穆公也。
杨应之学士言：“后生学问，聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。”
伊川先生言：“人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。”
近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相处，呼外姓尊长，必曰某姓第几叔若兄，诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族皆不能若是。
顷见陈莹中与关止叔沼、与荥阳公书问，其言前辈与公之交游，必平缺书云“某公某官”，如称器之，则曰“待制刘公”之类。其与己同等，则必斥姓名，示不敢尊也，如曰游酢、谢良佐云。此皆可以为后生法。
张才叔庭坚专务以直道进退，不求苟得。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。才叔之学，盖主于此。
张思叔因读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，慨然有得，盖能守此，则无不可为之事。
后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《仪礼》等，学洒扫应对进退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子也。不如此，则是躐等，犯分陵节，终不能成。“孰先传焉，孰后倦焉”，不可不察也。
吕与叔尝作诗曰：“文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳。惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”
横渠《读诗》诗云：“置心平易始得《诗》。”杨丈中立云：“知此诗，则可以读三百篇矣
译李公择尚书曾经与荥阳公等贤人讲论，认为修养自身必须首先诚实，就像书信帖子中的言语之类，那些不合情理、虚情假意的恭敬之辞，全都必须删去。比如未曾瞻仰却说要瞻仰，未曾渴慕却说要渴慕，这些都要全部去掉，以此来确立诚意。
伊川先生曾经说：“如今僧人读一卷经，就要把这一卷经中的道理受用起来。儒者读书，却只是闲读，都没有用处。”
顾公子敦内翰曾经对东莱公说：“做学问的人必须练习不动心，事情纷至沓来，常常自我测试，久而久之，如果真的能做到不动心，那么必定自己知道，说‘我不动心了’。”由此看来，前辈之所以能够自立，不是没有原因的。
陈莹中右司曾经说：“做学问的人必须经常自我测试，以观察自己的功力是否进步。《易经》说：‘或跃在渊。’这就是自我测试，这是圣人的学问。”
绍圣年间，顾公子敦被贬，路过京城，东莱公和我叔父去拜访他。子敦再三讲论修养自身的方法，说：“坚守至正之道以等待天命，观察时势的关键以涵养学术。”
刘公待制器之曾经对本中说：“我年轻时在洛阳师从司马公，跟随他两年。临别时，问他做学问的方法。司马公说：‘根本在于至诚。’器之于是效仿颜回问孔子，说：‘请问具体的条目。’司马公说：‘从不说谎话开始。’器之从此专门坚守这句话，不敢有丝毫违背。后来他担任磁州司法参军，吴守礼担任河北转运使，严明守法，官吏都畏惧他。吴守礼和器之的父亲有旧交，对待器之颇为与众不同。器之并不因此高兴。有一天，有人向转运使告发磁州司户贪污，吴守礼亲自来到磁州，想要查办此事，召器之到驿站堂中。器之心里不高兴，说：‘平时对待我稍显不同，我自己尚且不高兴，何况现在召我到堂中，人们能不怀疑我吗？’吴守礼于是问：‘司户贪污的情况怎么样？’器之回答说：‘不知道。’吴守礼因此不高兴，说：‘我和你有交情，所以才问你，为什么不以诚相告？’第二天，吴守礼查看仓库，召来司户对他说：‘有人控告你有赃款，我本来要来查办你，现在刘司法说你没有。暂且离去，并且谨慎地看守仓库，等我回北京后，如果仓库不符合法度，必定查办无疑。’于是众人才知道器之是长者。然而器之心里常常不自在，说：‘司户确实有赃款，而我不以诚相告，我岂不是违背了司马公的教导吗？’后来他读到扬雄说的‘君子避开阻碍，通达事理’，然后心意才释然。说话不必一定守信，像这样才可以。”
器之曾经对我说：“当官处理事务，必须权衡轻重，务必符合道理，不要使偏向一方，这就叫做‘中’。”接着他说：“元祐年间，我曾经拜见冯当世宣徽。当世说：‘熙宁初年，我和陈旸叔、吕宝臣同在枢密院任职。旸叔聪明无人可比，遇到事情来临，迎刃而解。而吕宝臣尤其擅长权衡事务，每件事来临，必定权衡轻重，让事情得到恰当的处理才罢休。经过宝臣处理划定的事情，人情事理没有不恰当的。’”器之于是极力说“权衡”这两个字最是我们当今应该致力追求的，这两个字不可不深思熟讲。宝臣，就是惠穆公。
杨应之学士说：“后辈做学问，聪明强记不足畏惧，只有善于思索探究的人才值得畏惧。”
伊川先生说：“人有三件不幸的事：年轻时考中高科，是一不幸；凭借父兄的权势担任美官，是二不幸；有高才，能写文章，是三不幸。”
近世的世家大族，只有晁氏因为晁以道申诫，子弟都有法度，群居相处，称呼外姓尊长，必定说某姓第几叔或兄，各位姑母和尊姑的丈夫，必定说某姓姑夫，某姓尊姑夫，未曾敢直呼其名。他们谈论父亲一方的交游，必定说某姓几丈，也未曾敢直呼其名。当时的世家旧族都不能像这样。
前不久看到陈莹中与关止叔沼、与荥阳公的书信往来，其中提到前辈与公的交游，必定平缺书写“某公某官”，比如称呼器之，就说“待制刘公”之类。与同等辈分的人，必定直呼姓名，表示不敢尊崇，比如说是游酢、谢良佐。这些都可以作为后辈的法则。
张才叔庭坚专门致力于以直道进退，不追求苟且获得。君子创业垂统，是为了可以继承。至于成功，那是天命。才叔的学问，大概主要在于此。
张思叔因为读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，感慨有所领悟，大概能坚守这一点，就没有不可做的事。
后辈做学问，暂且必须理会《曲礼》、《少仪》、《仪礼》等，学习洒扫应对进退之事，以及先理会《尔雅》训诂等文字，然后才可以谈论高深的道理。下学而上达，从此豁然有所领悟，自然超越诸子。不这样，就是越级，犯分凌节，终究不能成功。“孰先传焉，孰后倦焉”，不可不仔细考察。
吕与叔曾经作诗说：“文如元凯徒成癖，赋若相如止类俳。惟有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”
横渠《读诗》诗说：“置心平易始得《诗》。”杨丈中立说：“懂得这首诗，就可以读三百篇了。”
。”
韩公持国维，闲居颍昌，伊川先生常自洛中往访之，时范右丞彝叟纯礼亦居颍昌，持国尝戏作诗示二公云：“闲门读《易》程夫子，清坐焚香范使君。顾我未能忘世味，绿尊红妓对西曛。”
译韩持国名维，闲居在颍昌，伊川先生常常从洛阳前往拜访他。当时范右丞名彝叟字纯礼也居住在颍昌，持国曾戏作诗给两位先生看，说：“闲门读《易》的是程夫子，清坐焚香的是范使君。顾念我未能忘却世俗的情味，对着西沉的落日，面前是绿酒红妓。”
龚殿院彦和夬，清介自立，少有重名。元祐间，佥判瀛州，与弟大壮同行。大壮尤特立不群。曾子宣帅瀛，欲见不可得。一日，径过彦和，邀其弟出。不可辞也，遂出相见。即为置酒，从容终日乃去。因题诗壁间，其两句云：“自惭太守非何武，得向河间见两龚。”近日贵人如曾子宣之能下士，亦难及也。绍圣中，彦和为监察御史，未能去。大壮力劝其兄早求罢，彦和遂去。大壮不幸早卒，虽彦和之弟，实畏友也。
李君行先生自虔州入京，至泗州，其子弟请先往。君行问其故，曰：“科场近，欲先至京师，贯开封户籍取应。”君行不许，曰：“汝虔州人，而贯开封户籍，欲求事君而先欺君，可乎？宁缓数年，不可行也。”
正献公幼时，未尝博戏。人或问其故，公曰：“取之伤廉，与之伤义。”
荥阳公尝言：“孙莘老、李公择之为友，友也。”
荥阳公尝言：“吕吉甫尝称李公择有乐正子之好善。”
荥阳公尝言：“所在有乡先生处，则一方人自别，盖渐染使之然也。人岂可以不择乡就士哉！”
侯叔献者，少有声名。熙宁初，屡来求见正献公。荥阳公因为公言：“叔献可比赵清献。”正献深不以为然，云：“赵清献自守一世，方成就如此。后生有多少事，岂可便比前辈？”既而叔献果建水事求进。
姜潜至之，仁宗朝老儒先生也，不喜人作诗，云：“招悔吝，损心气。”
明道先生尝至禅寺，方饭，见趋进揖逊之盛，叹曰：“三代威仪，尽在是矣。”
正献公为枢密副使，年六十馀矣。尝问太仆寺丞吴公传正安持己之所宜修，传正曰：“毋敝精神于蹇浅。”荥阳公以为，传正之对，不中正献之病，正献清净不作，为患于太简也。本中后思得正献问传正时，年六十馀矣，位为执政，当时人士皆师尊之。传正，公所奖进，年才三十馀，而公见之，犹相与讲究，望其切磋，后来所无也。荥阳公独论其问答当否，而不言下问为正献公之难，盖前辈风俗纯一，习与性成，不以是为难能也。
正献公每时节必问诸生有何进益。
荥阳公尝言：“少时与叔祖同见欧阳文忠公，至客次，与叔祖商议见欧阳公叙契分、求纳拜之语。及见欧阳公，既叙契分，即端立受拜，如当子侄之礼。公退，而谓叔祖曰：“观欧阳公礼数，乃知吾辈不如前辈远矣。”
卷中
本中尝问荥阳公曰：兄弟之生相去或数日，或月十日，其为尊卑也微矣。而圣人直如是分别长幼，何也？公曰：不特圣人直重先后之序，如天之四时，分毫顷刻皆有次序，此是物理自然，不可易也。
荥阳公为人处事皆有长久之计，求方便之道，只如病中风人，口不能言手不能书而养疾者，乃问所欲，病者既不能答，适足增苦。故公尝教人每事作一牌子，如饮食衣裳寒热之类，及常所服药常所作事（常所服药如理中圆之类，常所作事如梳头洗手之类及作某亲等书），病者取牌子以示人，则可减大半之苦。凡公为人处事每如是也。
王尚书敏仲古每事必为人求方便之道。如河朔旧日北使经由州郡，每北使将至，民间假贷供张之具至烦扰。敏仲奉使即言之朝，乞令河朔入使经由处，皆支官钱置什物，储之别库，专待入使。自此河朔无复假贷之扰矣。王公临事每如此也。
荥阳公与诸父自少官守生未尝干人。举荐以为后生之戒。仲父舜从守官会稽，人或讥其不求知者。仲父对词甚好，云：勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也。
本中往年每事前辈先生长者，论当世邪正善恶是是非非，无不精尽。至于前辈行事得失、文字工拙及汉唐先儒解释经义，或有未至，后生敢略议及之者，必作色痛裁折之曰：先儒得失前辈是非，岂后生所知！杨十七学士应之兄弟，晁丈以道规矩最严。故凡后生尝亲近此诸老者，皆有敦厚之风，无浮薄之过。
前辈士大夫专以风节为己任，其于褒贬取予甚严。故其所立实有过人者。近年以来风节不立
译龚殿院龚彦和，清正廉洁，独立不倚，年轻时就有很高的声望。元祐年间，他担任瀛州通判，与弟弟龚大壮一同赴任。龚大壮尤其品格高洁，与众不同。曾子宣出任瀛州长官，想见他却难以如愿。有一天，曾子宣直接拜访龚彦和，邀请他弟弟出来相见。龚大壮无法推辞，于是出来相见。曾子宣随即设酒宴款待，两人从容交谈了一整天才告辞。曾子宣因此在墙壁上题诗，其中两句说：“自惭太守非何武，得向河间见两龚。”近来像曾子宣这样能礼贤下士的贵人，也很难达到了。绍圣年间，龚彦和担任监察御史，未能离职。龚大壮极力劝告兄长早日请求罢免，龚彦和于是离职。龚大壮不幸早逝，他虽然是龚彦和的弟弟，但实际上是令人敬畏的朋友。
李君行先生从虔州进京，到达泗州时，他的子弟请求先走。李君行问他们原因，子弟说：“科举考试临近，想先到京师，在开封登记户籍以便参加应试。”李君行不允许，说：“你们是虔州人，却在开封登记户籍，想要侍奉君主却先欺骗君主，可以吗？宁可推迟几年，也不能这样做。”
正献公小时候，从未参与赌博游戏。有人问他原因，正献公说：“索取财物损害廉洁，给予财物损害道义。”
荥阳公曾说：“孙莘老、李公择作为朋友，这才是真正的朋友。”
荥阳公曾说：“吕吉甫曾经称赞李公择有乐正子那样喜好善行的品德。”
荥阳公曾说：“凡是乡先生所在的地方，一方的人自然与众不同，这是因为潜移默化使他们这样的。人怎么可以不选择居住地而接近贤士呢！”
侯叔献，年轻时就有名声。熙宁初年，多次来请求拜见正献公。荥阳公因此对正献公说：“叔献可以比作赵清献。”正献公非常不以为然，说：“赵清献坚守节操一辈子，才成就如此。后生晚辈有多少事情要做，怎么可以立刻比作前辈呢？”后来侯叔献果然因谋划水利事务而谋求晋升。
姜潜至之，是仁宗朝的老儒先生，不喜欢人作诗，说：“招致悔恨，损害心气。”
明道先生曾经到禅寺，正在吃饭，看到人们趋步上前、作揖谦让的盛况，感叹说：“三代时期的威仪，全都在这里了。”
正献公担任枢密副使时，年纪六十多岁了。曾经问太仆寺丞吴公传正，安身立命应当修养什么，传正说：“不要在浅陋的事情上耗费精神。”荥阳公认为，传正的回答，没有切中正献公的毛病，正献公清净无为，弊端在于过于简略。本中后来想到，正献公问传正时，年纪六十多岁了，职位是执政大臣，当时的人士都尊奉他为师长。传正是正献公提拔的人，年纪才三十多岁，而正献公见他，还与他共同研讨，期望他切磋琢磨，这是后来所没有的。荥阳公只评论他们的问答是否恰当，而不说向下请教是正献公难能可贵的地方，大概是因为前辈风俗纯正专一，习惯与本性相成，不认为这是难能可贵的。
正献公每逢时节必定询问学生们有什么进步和收获。
荥阳公曾说：“年轻时与叔祖一同拜见欧阳文忠公，到了客舍，与叔祖商议拜见欧阳公时叙说契阔之情、请求接纳拜师的言辞。等到拜见欧阳公，叙说契阔之情后，欧阳公就端正站立接受拜礼，如同对待子侄的礼节。退下后，欧阳公对叔祖说：‘看欧阳公的礼节，才知道我们不如前辈远矣。’”
卷中
本中曾经问荥阳公说：兄弟出生时间相差有的几天，有的十天或一个月，他们之间的尊卑差别很微小了。而圣人却如此严格地区分长幼，为什么呢？荥阳公说：不只是圣人重视先后的次序，就像天的四季，分毫顷刻都有次序，这是事物自然的道理，不可改变。
荥阳公为人处事都有长远的打算，寻求方便的方法，就像中风病人，口不能言手不能写而养病的人，如果问他想吃什么，病人既然不能回答，反而增加痛苦。所以荥阳公曾经教导人每件事做一个牌子，如饮食衣裳寒热之类，以及常服的药物常做的事（常服的药物如理中丸之类，常做的事如梳头洗手之类以及给某位亲戚写信等），病人拿牌子给人看，就可以减少大半的痛苦。凡是荥阳公为人处事都是这样的。
王尚书王敏仲，每件事必定为人寻求方便的方法。比如河朔地区过去北使经过州郡，每次北使将至，民间借贷供应器具非常烦扰。王敏仲奉命出使就向朝廷进言，请求让河朔入使经过的地方，都拨付官钱置办什物，储存在别的仓库，专门等待北使到来。从此河朔地区不再有借贷的烦扰了。王公临事都是这样的。
荥阳公与各位伯父叔父自从做官以来，从未求人。举荐人才作为后生的警戒。仲父舜从在会稽做官，有人讥讽他不求被人了解。仲父的回答很好，说：勤于职事，其他不敢不谨慎，这就是求被人了解的方法。
本中往年每当遇到前辈先生长者，讨论当世邪正善恶是非，无不精辟详尽。至于前辈行事得失、文章工拙以及汉唐先儒解释经义，如果有不足之处，后生敢略微议论到的，必定变脸色严厉驳斥说：先儒得失前辈是非，哪里是后生所知道的！杨十七学士杨应之兄弟，晁丈晁以道规矩最严。所以凡是后生曾经亲近这些老者的，都有敦厚的风气，没有浮薄的过错。
前辈士大夫专门以风节为己任，他们在褒贬取舍上非常严格。所以他们所建立的品格确实有过人之处。近年以来风节不立