卷中
，士大夫节操一日不如一日。夏侯旄节夫京师人，年长本中以倍，本中犹及与之交，崇宁初召任诸州牧，授学制既盼，即日寻医去。后任西京幕官罢任，当改官以举将一人安惇也，不肯用，卒不改官，浮沈京师，至死不屈。唐丈名恕字处厚，崇宁初任荆南知县。新法既行，致仕不出者几三十年。范丈正平子夷，忠宣公之子。忠宣公当国，子夷是时官当入远，不肯用父恩例，卒授远地，后为祥符尉。当绍圣初与中贵人争打量地界，与辨曲直不屈，得罪去。刘丈跂斯、立蹈，皆丞相莘老子，登高科以文学知名，仕州县自处约甚，人不知其为宰相子也。汪革信民，政和间诸公熟闻其名，除国子博士，欲渐用之，竟辞不受。谢逸无逸，临川人州郡欲以八行荐，坚却之。凡此诸公皆卓然自立一时，不愧古人！尔来流俗，不复以此为贵矣。
译士大夫的节操一天不如一天。夏侯旄，字节夫，是京师人，年纪比本中大，本中还来得及与他交往。崇宁初年，他被召任为诸州牧，授予学制的官职后，随即寻找医生离去。后来担任西京幕官，罢任后应当改任官职，因为举荐将领一人安惇，他不肯任用，最终没有改任官职，在京城沉浮，至死也不屈服。唐丈，名恕，字处厚，崇宁初年担任荆南知县。新法实行后，他退休不出仕，将近三十年。范丈，名正平，字子夷，是忠宣公的儿子。忠宣公当政时，子夷这时按例应入仕远方，他不愿利用父亲的恩例，最终被授任远地，后来担任祥符尉。在绍圣初年，他与宦官争打量地界，与他辩明是非曲直而不屈服，获罪离去。刘丈跂斯、立蹈，都是丞相莘老的儿子，凭借高科的功名以文学闻名，在州县任职时自处非常简朴，人们不知道他们是宰相的儿子。汪革，字信民，政和年间，各位公卿都熟悉他的名字，任命他为国子博士，想逐渐重用他，他最终推辞不接受。谢逸，字无逸，是临川人，州郡想以八行推荐他，他坚决推辞。所有这些公卿都卓然自立于一时，不愧对古人！从此以后，流俗之人，不再把这些视为可贵了。
韩魏公留守北京，有幕官每夜必出游宴，同官皆欲谮之，虑公不听。一日相约至日晚见公议急事，乞召幕官，久之不至，众方欲白公所以，公佯惊曰：某忘记早来某官尝白某早出见一亲识矣。其宽大容人之过如此。又尝久使，一使臣求去参选，公不遣。如是数年，使臣怨公不遣，则白公：某参选方是作官，久留公门，止是奴仆耳。公笑屏人谓曰：汝亦尝记某年月日私窃官银数十两置怀袖中否？独吾知之，他人不知也。吾所以不遣汝者，正恐汝当官不自慎，必败官尔。使臣愧谢。公之宽弘大度服人如此。
崇宁初本中始问杨中立先生于关止叔。止叔称杨先生学有自得，有力量，尝言常人所以畏死者，以世人皆畏死，习以成风，遂畏死耳。如习俗皆不畏死，则亦不畏死也。凡如此，皆讲学未明知之未易而然。
东莱公尝言凡众人日夕所说之话，如赵丈仲长，诸公都无此话也；众人所作之事，如杨公应之、李公君行，诸公都不做众人做底事也。
李公公择每令子妇诸女侍侧，为说孟子大义。
唐充之广仁每称前辈说后生，不能忍诟，不足以为人，闻人密论不能容受而轻泄之者，不足以为人。
陈公莹中闽人也，而专主北人，以北人而后可以有为。南人轻险易变，必不可以有为。
待制叔祖都不说梦，云：既妄也，何用说为。
明道先生尝语杨丈中立云：某作县处，凡坐起等处并贴视民如伤四字，要常观省。又言某常愧此四字。
明道先生言：人心不同，各如其面。所不同者，皆私心也。至于公则不然。
陈公莹中言：人之为恶，虽至于谋反大逆，若有一念悔心，使临刑之际说我悔也，便须赦他，便须用他。
荥阳公尝言：后生初学且须理会气象。气象好时百事是当。气象者辞令容止轻重疾徐足以见之矣。不唯君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。
荥阳公尝言：朝廷奖用言者，固是美意，然听言之际，亦不可不审。若事事听从不加考核，则是信谗用谮，非纳善言也。如欧阳叔弼最为静默，自正献当国，常患不来，而刘器之乃攻叔弼以为奔竟权门。器之号当世贤者，犹差误如此，况他人乎？以此知听言之道，不可不审也。
崇宁初荥阳公谪居符离，赵公仲长讳演，公之长婿也，时时自汝阴来省公。公之外弟杨公讳瑰宝，亦以上书谪监符离酒税，杨公事公如亲兄，赵公事公如严父，两人日夕在公侧。公疾病，赵公执药床下，屏气问疾，未尝不移时也。公命之去然后去。杨公慷慨，独立于当世，未尝少屈。赵公谨厚笃实，动法古人，两人皆一时之英也。饶德操节、黎介然确、汪信民革时皆在符离，每公疾病少间，则必来见公而退，从杨公赵公及公之子孙游焉。亦一时之盛也。赵公每与公子弟及外宾客语，但称荥阳公曰公，其尊之如此。杨公与他人语，称荥阳公但曰内兄，或曰侍讲，未尝敢字称也。盖荥阳公中表，惟杨氏兄弟尽事亲事长之道，可为后生法。
荥阳公为郡处令，公帑多，蓄鳆鱼诸干物及筍干蕈干以侍宾客，以减鸡鸭等生命也。
徐仲车先生畜犬孳生至数十，不肯与人。人或问之，云不忍使其母子相离。
孙丈元忠，学士朴正献公所荐馆职也，尝为本中言：某尝对侍讲讥笑程正叔，一日侍讲责某云，正叔有多少好事，公都不说，只拣他疑似处非笑他，何也？某因释然心服。后不敢复深议正叔。今世之士如孙丈之服义亦少有也。侍讲谓荥阳公也。
荥阳公尝言少年为学，唯拣书最有益。才拣便记得精，便理会得子细。又尝言读书编类，语言相似者，事做一处，便见优劣是非。
荥阳公尝说攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其已恶。日夜且自检点，丝毫不尽不慊于心矣。岂有工夫点检他人耶？
或问荥阳公为小人所詈辱，当何以处之？公曰：上焉者知人与己本一。何者为詈，何者为辱，自无忿怒心也；下焉者且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却
译韩魏公担任北京留守时，有一位幕僚官每晚必定外出游宴，同僚们都想诬陷他，但担心魏公不会听从。一天，大家相约等到傍晚去见魏公商议紧急事务，请求召见那位幕僚官，过了很久他还没到，众人正想向魏公说明缘由，魏公假装惊讶地说：“我忘了，早上那位官员曾说早上出门去见一位亲戚了。”他宽厚大度、包容他人过错到了这种地步。魏公曾经长期出使，有一位使臣请求离职参加铨选，魏公不批准。像这样过了好几年，使臣怨恨魏公不让他走，就对魏公说：“我参加铨选才是做官，长久留在您门下，不过是奴仆罢了。”魏公笑着屏退左右对他说：“你还记得某年某月某日私自偷窃了几十两官银藏在怀袖中吗？只有我知道，别人不知道。我不放你走的原因，正是担心你当了官不能自我谨慎，必定会败坏官声。”使臣惭愧地谢罪。魏公宽宏大量的气度使人信服到了这种地步。
崇宁初年，我刚开始向关止叔请教杨中立先生。止叔称赞杨先生学问有独到心得，有力量，曾说普通人之所以害怕死亡，是因为世人都怕死，习惯成自然，于是就怕死了。如果习俗都不怕死，那么也就不怕死了。凡是像这样的，都是因为讲学不够明白，知道得不容易，所以如此。
东莱公曾说，凡是众人日夜谈论的话，像赵仲长等人，诸位先生都没有这样的话；众人所做的事，像杨应之、李君行等人，诸位先生都不做众人所做的事。
李公择常常让儿媳和女儿们侍奉在侧，给她们讲解《孟子》的大义。
唐充之广仁常常称赞前辈说后生，不能忍受侮辱，不足以做人；听到别人私下议论不能容忍而轻易泄露的，不足以做人。
陈莹中是福建人，却专门推崇北方人，认为只有北方人才能有所作为。南方人轻浮险诈容易变化，一定不能有所作为。
待制叔祖都不谈论梦，说：“既然荒诞，何必说它呢。”
明道先生曾经对杨中立说：“我担任县令的地方，凡是坐卧等处都贴着‘视民如伤’四个字，以便经常观照反省。又说，我常常愧对这四个字。”
明道先生说：“人心不同，各自像他们的面孔。所不同的，都是私心。至于公心则不然。”
陈莹中说：“人做坏事，即使到了谋反大逆的地步，如果有一丝悔意，让他在临刑时说‘我后悔了’，就应当赦免他，就应当任用他。”
荥阳公曾说：“后生初学，首先要理会气象。气象好时，百事都恰当。气象可以从言辞、仪容、举止、快慢、轻重中看出来。不仅君子和小人在此区分，贵贱寿夭也由此决定。”
荥阳公曾说：“朝廷奖赏任用进言的人，固然是美好的意图，但在听取言论时，也不能不审慎。如果事事听从不加考核，那就是听信谗言、任用诬陷，不是采纳善言。像欧阳叔弼最为沉静沉默，自从正献公掌权以来，常担心他不来，而刘器之却攻击叔弼说他奔走权门。器之号称当世贤者，尚且如此差错，何况其他人呢？由此可知听取言论的道理，不能不审慎。”
崇宁初年，荥阳公被贬居住在符离，赵仲长名演，是荥阳公的长女婿，时常从汝阴来探望荥阳公。荥阳公的外弟杨瑰宝，也因上书被贬监符离酒税，杨公侍奉荥阳公像亲哥哥，赵公侍奉荥阳公像严父，两人日夜在荥阳公身边。荥阳公生病，赵公在床下拿着药，屏住呼吸询问病情，从未离开过片刻。荥阳公让他离开他才离开。杨公慷慨，独立于当世，从未稍加屈服。赵公谨慎厚道笃实，行动效法古人，两人都是一时的英才。饶德操名节、黎介然名确、汪信民名革当时都在符离，每当荥阳公病情稍有好转，就必定来见荥阳公然后退下，跟随杨公、赵公以及荥阳公的子孙交往。也是一时的盛况。赵公每当与公子弟及外宾客说话，只称荥阳公为“公”，他尊敬荥阳公到了这种地步。杨公与他人说话，称荥阳公只说“内兄”，或说“侍讲”，从未敢称字。大概荥阳公的中表亲戚中，只有杨氏兄弟完全尽到了侍奉亲人、长辈的道理，可以作为后生的榜样。
荥阳公担任郡守时，官府库藏很多，储存鲍鱼等干物以及笋干、蕈干来招待宾客，以减少鸡鸭等生命的宰杀。
徐仲车先生养狗繁殖到几十只，不肯送人。有人问他，他说：“不忍心让它们的母子分离。”
孙元忠，是学士朴正献公推荐的馆职，曾经对我说过：“我曾经对侍讲讥笑程正叔，一天侍讲责备我说，正叔有多少好事，你都不说，只拣他疑似的地方讥笑他，为什么呢？”我因此释然心服。后来不敢再深议正叔。当今世上像孙丈这样信服道义的人也很少了。侍讲指的是荥阳公。
荥阳公曾说，少年做学问，只有挑选书籍最有益。一旦挑选就能记得精熟，就能理会得仔细。又说读书编类，语言相似的，事情归为一处，就能看出优劣是非。
荥阳公曾说“攻其恶，无攻人之恶”。大概是指自己攻击自己的恶。日夜且自我检点，丝毫不尽不慊于心了。哪有工夫检点他人呢？
有人问荥阳公被小人辱骂侮辱，应当如何处理？荥阳公说：“上等的人知道人与自己本是一体。什么是辱骂，什么是侮辱，自然没有愤怒之心；下等的人且自己思考说：我是什么样的人，他是什么样的人，若是回答他，却
荥阳公尝说王介甫解经皆随文生义，更无含蓄。学者读之更无可以消详处，更无可以致思量处。
田诚伯常力闢释氏轮回之说曰：君子职当为善。
卷下
荥阳公尝言孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。尝说谷梁言天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服，国非无良农工女也，以为人之尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。此说最尽事亲之道。又说为人子者视于无形，听于无声，心未尝顷刻离亲也。事亲如天，顷刻离亲则有时而违天，天不可得而违也。
范文正公爱养士类，无所不至。然有乱法败众者，亦未尝假借。尝帅陕西日，有士子怒一厅妓以甆瓦剓其面，涅之以墨。妓诉之官，公即追士子致之法杖之曰：尔既坏人一生，却当坏尔一生也。人无不服公处事之当。
荥阳公尝大书治人事天莫若啬于所坐壁上，修养家以此为养生要术。然事事保慎常令有余，持身保家安邦之道不起于此不止养生也。老子之论亦当于理矣。
焦伯强千之先生尝称东汉（闕）一节至颜子（闕）荥阳公不以为然。列子称狐父之盗食爰旌目，爰旌目义不食其食，两手据地而呕之不出喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
易曰君子以俭德避难，不可荣以禄。大抵居困否之世，惟贫与贱则可以免。苟居权宠拥富厚，鲜有不及者。季札谓晏平仲子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免栾高之难。大抵春秋之世以无邑与政为可以免，齐与晏子邶殿，其鄙六十，卒不受也。曰：庆氏之邑足欲故亡，吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲亡无日矣。与子雅邑，辞多受少；与子尾邑，受而稍致之。公以为忠而有宠。卫与公孙免余邑六十，辞曰：宁子唯多邑故死。臣惧死之速及也。公固与之，受其半。郑子张有疾，归邑于公而使黜官簿祭，尽归其余邑，曰：吾闻之生于乱世，贵而能贫民无求焉可以后亡，敬共事君，与二三子生，在敬戒不在富也。此皆古人辞尊居卑辞富居贫，处乱世自全之道，可以为万世贪冒不厌，以致破家亡国者之至戒也。
荥阳公尝言：子产有数事失君子气象者，如言民不可逞，度不可改。又曰子宁以他规我。如此之类全无君子气象。又言：张良说汉祖诈秦卒，大不类子房平日所为。外高祖侍郎晋阳王公讳子融，尝编集京师世家家法善者以遗子孙。
前辈尝有编类国朝以来名臣行状墓志，取其行事之善者别录出之以自警戒，亦乐取诸人以为善之义也。
京师曹氏诸贵族卑幼不见尊长三日必拜。
元符末叔祖待制公坐元祐党人贬道州，末至先遣人赁屋两间。时公亦挈家往，既至，屋窄陋甚，更益一间，以公状申郡守，不敢往见。是时上皇即位，已议褒用矣。韩原伯川先贬道州，公以俱在谪籍，不敢相见。既原伯与公俱复官内徙，原伯先受命，往见公，亦不敢与相见，以为未受复官命也。前辈慎事如此，其亦能远祸矣。然且不免，则亦命也。
苏子由崇宁初居颖昌时，方以元祐党籍为罪，深居自守，不复与人相见，逍遥自处，终日默坐。如是者几十年以至于没。亦人所难能也。
崇宁间张公芸叟既贬复归，闭门自守，不交人物，时时独游山寺，芒鞋道服，跨一羸马，所至从容。饮食一瓯淡面，更无他物。人皆服其清德，后生取法焉。
崇宁间饶德操节、黎介然确、汪信民革，同寓宿州，论文会课，时时作诗，亦有略诋及时事者。荥阳公闻之，深不以为然。时公疾病方愈，为作麦熟缲丝等曲诗，歌咏当世以讽止饶黎诸公。诸公得诗惭惧，遽诣公谢，且皆和公诗如公之意，自此不复有前作矣。
张琪（闕）美京畿人久游太学诸生多称之。擢第后守官卫州。陈公莹中为郡，颇厚待琪，礼遇独异众人。琪深感公恩意，然亦不能晓独异之意。崇宁间琪官宿州，诸公贵人数欲招致之，琪感陈公见待，终不肯进。
译荥阳公曾说，王介甫解释经书，都是顺着文意随意生发义理，没有含蓄蕴藉之处。学者读他的书，更没有可以细细推敲的地方，也没有可以引发深思的地方。
田诚伯曾极力辩驳佛教轮回的说法，说：君子的职责应当是行善。
卷下
荥阳公曾说，孝子侍奉父母，必须事事亲身去做，不可以委托给仆役去做。他曾说，《谷梁传》记载天子亲自耕种以供给祭祀用的谷物，王后亲自养蚕以供给祭祀用的礼服，国家并非没有优秀的农夫和女工，这是因为人们侍奉祖先，不如用自己亲手所做的那样虔诚。这种说法最详尽地阐述了侍奉父母的道理。他又说，做子女的要在父母没有显露形迹时就能看见，在父母没有发出声音时就能听见，心里不曾有一刻离开父母。侍奉父母如同侍奉上天，如果有一刻离开父母，那就是有时违背了天意，而天意是不可违背的。
范文正公喜爱培养士人，无微不至。然而对于违法败坏风气的人，也从不宽容。他曾统帅陕西军队时，有一个士子因为愤怒，用陶瓦片划伤了一名堂妓的脸，并用墨汁涂抹。堂妓向官府控告，范公立即追捕士子，依法杖责他说：“你既然毁坏了别人的一生，就应当毁掉你自己的一生。”人们没有不佩服范公处事得当的。
荥阳公曾在坐处的墙壁上大书“治人事天莫若啬”几个字，修养家把这作为养生的重要方法。然而事事谨慎保守，常使精力有余，修身、保家、安邦的道理，不仅在于养生，也由此开始。老子的论述也合乎道理。
焦伯强千之先生曾称赞东汉（缺失）一节，直到颜子（缺失），荥阳公不以为然。《列子》记载，狐父的强盗给爰旌目食物，爰旌目因为道义不吃那食物，双手撑地呕吐，吐不出来，发出喀喀的声音，于是趴着死去。狐父的人是强盗，但食物并非强盗所造。因为人是强盗，就认为食物也是强盗之物而不敢吃，这是混淆了名与实。
《易经》说，君子用节俭的德行来躲避灾祸，不可以用俸禄来荣耀自己。大抵处于困顿闭塞的时代，只有贫穷和低贱才可以免于祸患。如果身居权位、受宠信、拥有丰厚的财富，很少有能幸免的。季札对晏平仲说，你赶快交出封地和政权。没有封地和政权，才能免于祸难。晏子于是通过陈桓子交出了政权和封地，因此免去了栾氏和高氏的祸难。大抵春秋时代，认为没有封地和政权才可以免祸，齐国把邶殿赐给晏子，那里的封地有六十个邑，晏子最终没有接受。他说：“庆氏因为封地满足了欲望所以灭亡，我的封地不足以让我满足欲望，加上邶殿，就满足了欲望，满足欲望灭亡就没有日子了。”给子雅封地，子雅推辞多而接受少；给子尾封地，子尾接受后逐渐归还。齐景公认为他们忠诚而受宠。卫国把六十个邑赐给公孙免余，公孙免余推辞说：“宁子因为封地太多所以死。我害怕死得太快降临到我身上。”齐景公坚持给他，他接受了半数。郑国的子张有病，把封地归还给国君，并请求废除官职和祭祀，全部归还其余的封地，说：“我听说，生于乱世，地位高贵而能保持贫穷，百姓没有求取，可以后于别人灭亡，恭敬地侍奉君主，与二三子一起生活，在于恭敬戒惧，不在于富有。”这些都是古人辞让尊贵而居于卑下、辞让富有而居于贫穷，在乱世中保全自己的方法，可以作为万世贪婪不知满足，以致破家亡国者的最大警戒。
荥阳公曾说：子产有几件事失去了君子的风度，比如他说百姓不可以放纵，法度不可以更改。又说“你难道用别的规矩来规范我吗”。像这类话，完全没有君子的风度。又说：张良劝说汉高祖欺骗秦军士卒，这与张良平时的所作所为大大不符。外祖父侍郎晋阳王公讳子融，曾编集京师世家的良好家法，留给子孙。
前辈曾有人编类国朝以来名臣的行状和墓志，选取他们行为中好的部分另外摘录出来，用来自我警戒，这也是乐于取法他人的优点以完善自己的意义。
京师曹氏家族，无论贵族还是卑幼，三天不见尊长，必定要拜见。
元符末年，叔祖待制公因为被列入元祐党人而贬谪到道州，还没到达，就先派人租了两间房子。当时公也带着家眷前往，到了之后，房子狭窄简陋，又增加了一间，公以公文向郡守申报，不敢去拜见。这时皇上即位，已经商议褒奖任用他了。韩原伯先前也被贬到道州，公因为都在贬谪名单上，不敢相见。后来原伯和公都恢复官职内迁，原伯先接到命令，去见公，公也不敢与他相见，认为还没有接到恢复官职的命令。前辈谨慎行事如此，他们也能远离祸患了。然而最终还是没有避免，那也是命运吧。
苏子由在崇宁初年居住在颍昌时，正因为被列入元祐党籍而获罪，深居简出，不再与人相见，逍遥自处，整天默坐。像这样几十年直到去世。这也是常人难以做到的。
崇宁年间，张公芸叟被贬后回来，闭门自守，不与人交往，时常独自游览山寺，穿着芒鞋道服，骑着一匹瘦马，所到之处从容不迫。饮食只是一碗淡面，没有其他东西。人们都佩服他的清高德行，后辈以此为榜样。
崇宁年间，饶德操节、黎介然确、汪信民革，同住在宿州，一起讨论文章，按时考核，时常作诗，也有略微诋毁时政的。荥阳公听说后，深不以为然。当时公病刚好，作了《麦熟缲丝》等曲诗，歌咏当世以讽喻制止饶、黎诸公。诸公得到诗后惭愧恐惧，立即去公处谢罪，并且都按照公的意思和诗，从此不再有以前的作品了。
张琪（缺失）美，京畿人，长期游学太学，诸生多称赞他。考中进士后，在卫州做官。陈公莹中担任郡守，很厚待张琪，礼遇与众不同。张琪深感陈公的恩意，然而也不能明白为何独厚待他。崇宁年间，张琪在宿州做官，各位公卿贵人多次想招揽他，张琪感念陈公的对待，始终不肯进身。