（卷首）
钦定四库全书 经部八
学庸正説 四书类
提要
【臣】等谨案《学庸正説》三卷，明赵南星撰。南星字梦白，号侪鹤，高邑人，万厯甲戌进士，官至吏部尚书，諡忠毅，事迹具《明史》本传。是编凡《大学》一卷，《中庸》二卷，每节衍为口义，逐句阐发，而又以不尽之意附载于后，畧如近世讲章然。词防醇正，诠释详明。其说《大学》不从姚江之知本，而仍从朱子之格物，并补传一章亦为训解。其说《中庸》不以无声无臭虚拟性天，而始终归本于慎独，皆确然守先儒之旧。葢南星为一代名臣，守正不阿，出其天性，故当狂禅横溢之时，能卓然有以自立。虽不以讲学名，而所言笃实，过于讲学者多矣，未可以其近而忽之也。乾隆四十五年五月恭校。
上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
大学中庸正説序
论语》者，编次仲尼及弟子之言也。《孟子》者，孟子之所着也。惟曾子、子思之所为书，以《大学》《中庸》名。《大学》者，言其道之大也；《中庸》者，言其道之中正而平常也。二书之大防，具矣。初学率苦二书之难通，而尤以《中庸》为难。夫大者反易，庸者反难，二贤岂欺我哉？夫道一而已矣，言语文字则有详略隠显之异焉，犹“厥之”与其“旃之”与“之”也。且以二书之首章言之：“明徳则天命之性也，率之而为道，不待言矣。“新民”则修道之教也，慎独所以诚意而正心也，中和在其中矣。家齐、国治而天下平，即天地位、万物育也。曾有一之弗合者乎？余少时，先大夫命之习浅説至于今三四十年矣，而世道大变，士皆喜为异説欲髙出前辈之上，且浸淫于佛老之説余甚惧焉。命儿辈仍守浅説之学。然往时风气浑朴，学士家于圣贤之书，仅求通晓，未甚精覈其解多在廊庑之间，鲜窥窔奥。余乃以浅説为主，防以近日名家之説防萃折▯昼夜思索，偶有所得，亦颇有先儒之所未发者，然自谓不害其为同。他日视之，殆有可以解颐，令儿辈习之，知吾道之滋腴无穷，无庸求异为也。万厯乙夘仲春朔日，高邑赵南星撰。
钦定四库全书
学庸正説卷上
明 赵南星 撰
大学正説
大学之道 三节
大学者，进乎小学，大人之所务也。道则其学之方法也。大学之道何在？在明己之明徳，又在乎新民之徳，又在乎止于至善。夫徳而谓之明者，以其虚而且灵，具仁义礼智之性于中，而足以应夫万事也。既曰明徳，则本无不明也，而犹有待于明之者，葢人钟二五之气以生，不能皆值其清而粹者，故耳目口鼻之欲得以因其气禀之拘而蔽之，而明者昏矣。然其明犹未尝息也，故学者当因其所发而遂明之，审理欲之几，致克复之决，务使偏者以正，蔽者以开，而本明之体得以复其初也。然同此人则同具此明徳，干吾父，坤吾母，而同具此明徳之人，则皆吾同胞之兄弟也。我既有以自明，而置吾身于光明莹净之中，而人之有所昏而未能自明者，吾忍坐视其沉溺于防迷汚秽之域而不为之恻然而思有以新之哉？新之者，经画区处与之以为善之资，开导引掖示之以为善之路，虑其倦也为之鼓舞作兴，防其背也为之惩戒禁止，务使旧染之汚悉去，民风丕变，世道为之一新也。然太极之中不容有一物之杂，而人之为善不可不尽其本然之量，故又必止于至善。至善者，天理当然之极致，万善合为一善，精微纯粹而无瑕者也。止之云者，以之为明徳新民之标的，未至则必求至于是，已至则安于是而不迁也。兼此三者，乃可谓之大学也。然天下之理未有不先知之而能勉以行之者，此止于至善者所以必由知而后得也。苟能由学问思辨之功以入于融会贯通之境，于至善之所当止者皆了然于胸中，而知之极其精，则定静安虑之妙随之矣。夫多岐乱心，则进趋莫决，所见既定，则用志不分，吾以为至当归一而不可易者，既的然在此而不在彼，则精神
译钦定四库全书 经部八
《学庸正说》 四书类
提要
【臣】等谨案：《学庸正说》三卷，明代赵南星撰。赵南星字梦白，号侪鹤，高邑人，万历甲戌年进士，官至吏部尚书，谥号忠毅，事迹详载于《明史》本传。这部书共三卷，其中《大学》一卷，《中庸》二卷，每一节都引申为口义，逐句阐发，又将未尽之意附载在后面，大致像近世的讲章一样。文辞纯正，解释详细明白。他解说《大学》不采纳姚江学派（王阳明）的“知本”说，而是遵循朱熹的“格物”说，并对补传的章节也进行了训解。他解说《中庸》不将“无声无臭”虚指为性天，而是始终归结于“慎独”，这都是确实地坚守先儒的旧说。大概因为赵南星是一代名臣，坚守正道不阿谀奉承，出于他的天性，所以在狂禅泛滥的时候，能够卓然自立。他虽然不以讲学闻名，但所说的话笃实，比那些讲学的人强多了，不可以因为他的学说接近旧说而忽视它。乾隆四十五年五月恭校。
上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《大学中庸正说》序
《论语》是编次孔子及其弟子言论的书。《孟子》是孟子所著的书。只有曾子、子思所写的书，以《大学》《中庸》命名。《大学》，是说它的道理宏大；《中庸》，是说它的道理中正而平常。这两部书的大纲，已经具备了。初学者往往苦于这两部书难以通晓，尤其以《中庸》为最难。宏大的反而容易，平常的反而困难，两位贤人难道是欺骗我们吗？其实道只有一个罢了，言语文字则有详略、隐显的不同，就像“厥之”与“旃之”以及“之”的区别一样。况且以这两部书的首章来说：“明德”就是天命之性，“率之”就是道，这不需要多言。“新民”就是修道的教化，慎独是用来诚意正心的，中和就在其中了。齐家、治国、平天下，就是天地定位、万物化育。曾有一处不相符合的吗？我年轻时，先父让我学习浅显的解说，到现在三四十年了，而世道大变，士人都喜欢发表异说，想要高出前辈之上，并且逐渐浸淫于佛老之说，我非常担忧。于是命令儿辈仍然坚守浅显解说的学问。然而往时的风气浑厚质朴，读书人对于圣贤的书，只求通晓，不太精核，他们的解释多在门外，很少窥见深奥之处。我便以浅显解说为主，参考近日名家的说法，荟萃折中，昼夜思索，偶尔有所心得，也有先儒未曾阐发的地方，但我自认为不损害其与先儒相同。日后看来，大概有可以令人开颜解颐之处，让儿辈学习它，知道我们的道滋润丰厚无穷，无需追求奇异。万历乙卯年仲春初一，高邑赵南星撰。
钦定四库全书
《学庸正说》卷上
明 赵南星 撰
《大学正说》
大学之道 三节
大学，是比小学更高一级的学问，是大人所致力追求的。道，则是这种学问的方法。大学之道在哪里？在于彰显自己光明的德性，又在于使民众的德性革新，又在于止于至善。德性之所以称为光明，是因为它虚空而且灵明，内具仁义礼智之性，足以应对万事。既然说是光明的德性，那么本来就没有不明的，却还需要有待于使之明，大概是因为人禀受阴阳五行之气而生，不能都恰好得到清粹之气，所以耳目口鼻的欲望得以凭借气禀的拘束而遮蔽它，于是光明的就昏暗了。然而那光明未曾熄灭，所以学者应当顺着它发动的地方而使之明，审察理欲的几微，做到克己复礼的决心，务必使偏颇的得以端正，遮蔽的得以开启，而本明的本体得以恢复其初始状态。然而同样是人，就同样具备这光明的德性，乾是我的父，坤是我的母，同样具备这光明德性的人，都是我的同胞兄弟。我既然有办法使自己光明，而置身于光明莹洁之中，而对于那些昏暗而不能自明的人，我忍心坐视他们沉溺于迷惑污秽的境地而不为之侧然心动，并思考有办法使他们革新吗？使他们革新，就是规划安排，给予他们为善的资本，开导引导，指示他们为善的道路，担心他们疲倦就为他们鼓舞振作，防止他们背离就为他们惩戒禁止，务必使旧染的污垢全部去除，民风大变，世道为之焕然一新。然而太极之中不容有一物混杂，而人做善事不可不尽其本然的限度，所以又必须止于至善。至善，是天理当然的极致，万善合为一善，精微纯粹而没有瑕疵。所谓止，是以它作为明德新民的标的，未达到就必定追求达到这里，已达到就安守这里而不改变。兼具这三者，才可以称为大学。然而天下的道理，没有不先知道而能勉力去实行的，这止于至善之所以必定由知而后得。如果能够由学问思辨的功夫进入融会贯通的境界，对于至善所应当止的地方都了然于胸中，而知道极其精微，那么定静安虑的妙用随之而来了。多歧路扰乱心神，则前进趋向无法决断，所见既定，则用志不分，我认为至当归于统一而不可改变，既然明确地在这里而不在那里，那么精神