（卷首）
钦定四库全书 经部八
论语商 四书类
提要
【臣】等谨案《论语商》二卷，明周宗建撰。宗建，字季侯，呉江人，万厯癸丑进士，官至监察御史，巡按湖广，为魏忠贤所害。崇祯初，追赠太仆寺卿，諡忠毅，事迹具《明史》本传。此其官武康知县时，与诸生讲论所彚成也。宗建刚方正直，为一代名臣，而其学则沿当时流派，乃颇近于禅。如云「人心之乐，非情，非趣，非思，非为，虚中之影，水中之相」，如斯之类，殆似宗门语録然。如讲「素绚」章，谓「后人求深反浅，在当时，夫子、子夏不过随境触悟」，非子夏欲抹煞礼，亦非夫子不重礼。讲「顔渊问为邦」章，云「夫子略指大意，非只执定数件」，其言皆简要明通，足释训诂之轇轕。且其人与日月争光，则其书亦自足不朽，小小疵瑕，不足累之。此固不与章句之儒争一句一字之出入也。乾隆四十三年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
论语商原序
圣贤教世之言，皆权也。悟有髙下，权亦随之。因病起方，药从病转。如诊疾者，不问其病坐何家，而防以参苓甘术，混而投之，药良而病愈长矣。不乃为设方，诸贤大笑乎？余幼负钝根，长无颛学，每有疑义，仅一质之家严，而愚不能悉记也。佣书十年，尝为诸弟子所难诘，防无以荅。近吏苕中山间，事简时与诸生互相商问，年余之后，遂积成帙。间一检之，平不近释，淡不入▯，以较近来虚叅超悟之指防，为嚼蜡，业已弃置笥中。而余友邹肇敏卓去病，强出观之，便为订定。西湖诸友遂乃索付之梓。夫药有多方，水只一味，圣巧之用，存乎妙悟。此刻之行，要亦布方覈种，聊集为谱，而未必非卢扁之所唾弃也。刻成因命之商，并为记此，敢以质之四方君子。丁巳初秋，松陵周宗建季侯自序。
钦定四库全书
论语商卷上
明 周宗建 撰
学而第
学而章
诸生问：“通章防义，还重时习否？”宗建曰：“安得不重时习？然玩三截语意，宛是夫子自序，故言之有味。讲中须得指防活泼之妙，方是三不亦乎？宜深玩，皆有鼔舞人心而激其悠优不倦之意。”邹肇敏曰：“只为世人不知学味，便看苦了。圣人说悦、说乐、说不愠，令愿息者欲跃欲舞，最属可思。王心斋云：‘学以学此乐，乐以乐此学’，正此意。”
时习者，把此念头时时贴习在学上也。古人之学，总是理会心性。此心苟不放散，闲行散坐，傍柳随花，何时非学？夫至无时非学，此中自有一种不能自已之妙。注解「恱」字甚的。「恱」字正要从时习上体贴出来。圣人特地拈一「恱」字，形容时习之妙耳。尝记张师评语曰：「世人只认学字不眞耳。若识得个学为何事，便自然习，自然恱。此际光景，独圣人能描写一二。所谓饮水知冷，食蜜知甜也。」又罗近溪先生云：「天下万万其物，而无一物可以象吾心；古今万万其事，而无一事可以象吾学。然则学何容易？须知圣言着眼处在学字也。」
尝记昔人云：「十人同食，一人独饱，而九人不下咽。」吾之所恱，虽深，亦安得逹于外耶？朋来而乐，浅言之，似与人与众之恒情；深言之，则善与人同之本体。
此学正好自家理会，安能告语于人？若心上微有沾滞，名想未除，一有奔趋，此中生意便有间歇，安得语时习耶？称为君子，只是了得一个时习耳。
孝弟章
诸生问孝弟如何唤做为仁之本？宗建曰：「有子立言之意，只要人从根上着力。」见世上尽有要做博施济众之人，却忘了初来一着。纵有道术，从何▯生？故首提孝弟，而即断之曰：「不好犯上，不好作乱。」两个「好」字极细，正从心苖极微处拈出。一念之乖，便是犯根；一念之拂，便是乱根。今试看孝弟之人，无念非顺，即此便是与天地万物和气贯通，仁道之全，即此是矣。此处已隐然说个本了，故下便接「君子务本，务本」
译钦定四库全书 经部八
论语商 四书类
提要
【臣】等谨案：《论语商》二卷，明代周宗建撰写。周宗建，字季侯，吴江人，万历癸丑年进士，官至监察御史，巡按湖广，被魏忠贤所害。崇祯初年，追赠太仆寺卿，谥号忠毅，事迹详载于《明史》本传。这是他在担任武康知县时，与诸生讲论所汇编而成的著作。周宗建刚方正直，是一代名臣，但他的学问沿袭当时的流派，颇近于禅宗。例如他说“人心之乐，非情，非趣，非思，非为，虚中之影，水中之相”，这类言论，几乎像是禅宗的语录。又如讲解“素绚”章，他说“后人求深反浅，在当时，孔子、子夏不过是随境触悟”，并非子夏想要抹杀礼，也并非孔子不重视礼。讲解“颜渊问为邦”章，他说“孔子略指大意，并非只执定几件事”，他的言论都简要明通，足以解释训诂的繁杂纠缠。况且他的人格与日月争光，那么他的书也自然足以不朽，小小的瑕疵，不足以拖累它。这本来就不与章句之儒争辩一字一句的出入。乾隆四十三年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
论语商原序
圣贤教化世人的言论，都是权宜之法。悟道有高下之分，权宜之法也随之变化。因病开方，药随病转。如同诊断疾病的人，不问病症属于哪一家，而预先用参苓甘术混合投药，药虽好但病情反而加重了。这不就是设方不当，让众贤大笑吗？我幼年资质愚钝，长大后没有专攻的学问，每当有疑问，只能向父亲请教，但我不能全部记住。做抄书佣工十年，曾被诸弟子难住，恐怕无法回答。近来在苕中山间做吏，事务简单，时常与诸生互相商讨问难，一年多之后，便积累成册。偶尔翻阅，平淡不近佛家，清淡不入道家，与近来虚参超悟的旨意相比，如同嚼蜡，已经弃置在箱中。而我的朋友邹肇敏、卓去病，强行拿出来观看，便为之订正。西湖的朋友于是索取并付梓印刷。药方有多种，水只有一种味道，圣人的巧妙运用，在于妙悟。这次刻印发行，主要是为了布列药方、核实种类，姑且汇编成谱，而未必不是卢医、扁鹊所唾弃的。刻印完成后命名为《商》，并为此作记，敢以此向四方君子请教。丁巳年初秋，松陵周宗建季侯自序。
钦定四库全书
论语商卷上
明 周宗建 撰
学而篇
学而章
诸生问：“通篇大义，还重视时常温习吗？”周宗建说：“怎么能不重视时常温习？然而玩味这三层语意，宛然是孔子自述，所以言之有味。讲解中必须指出活泼的妙处，才是三个‘不亦’吗？应当深入玩味，都有鼓舞人心而激发其悠然不倦之意。”邹肇敏说：“只是因为世人不知学习的趣味，便看苦了。圣人说出悦、乐、不愠，让愿意休息的人想要跳跃舞蹈，最属可思。王心斋说：‘学以学此乐，乐以乐此学’，正是这个意思。”
时常温习，是把这个念头时时贴习在学习上。古人的学问，总是理会心性。此心如果不放散，闲行散坐，傍柳随花，何时不是学习？到了无时不是学习的地步，其中自有一种不能自已的妙处。注解“悦”字很准确。“悦”字正要从时常温习上体贴出来。圣人特地拈出一个“悦”字，形容时常温习的妙处罢了。曾记得张师的评语说：“世人只认‘学’字不真罢了。若识得个‘学’为何事，便自然习，自然悦。此际光景，独圣人能描写一二。所谓饮水知冷，食蜜知甜也。”又罗近溪先生说：“天下万万其物，而无一物可以象吾心；古今万万其事，而无一事可以象吾学。然则学何容易？须知圣言着眼处在‘学’字也。”
曾记得昔人说：“十人同食，一人独饱，而九人不下咽。”我所喜悦的，虽深，又怎能传达于外呢？朋友来而乐，浅言之，似与人与众之恒情；深言之，则善与人同之本体。
此学正好自家理会，安能告语于人？若心上微有沾滞，名想未除，一有奔趋，此中生意便有间歇，安得语时常温习呢？称为君子，只是了得一个时常温习耳。
孝弟章
诸生问孝弟如何唤做为仁之本？周宗建说：“有子立言之意，只要人从根上着力。”见世上尽有要做博施济众之人，却忘了初来一着。纵有道术，从何而生？故首提孝弟，而即断之曰：“不好犯上，不好作乱。”两个“好”字极细，正从心苗极微处拈出。一念之乖，便是犯根；一念之拂，便是乱根。今试看孝弟之人，无念非顺，即此便是与天地万物和气贯通，仁道之全，即此是矣。此处已隐然说个本了，故下便接“君子务本，务本”