论语商卷下

译“不遵循前人的足迹吗？”近来的科举文章都这样写。宗建说：“子张因为孔子再三强调善人的可贵，所以特意来请教，这是怀着对善人的向往与敬仰之情。因此孔子却先扬后抑地说：‘不遵循前人足迹的人’。意思是说，这一类人，天生禀赋纯正，绝不依附旁门左道，也不跟在别人脚后硬凑生计，但也未能一下子达到出神入化的境界，便进入深微的境地。从他不遵循足迹就不能进入的地方，完全可以推想出他的道理，这不是圣人不能将善人的本质刻画得入木三分。‘迹’是古人固定的模式，圣贤的学问难道在于在模式上模仿吗？如果依赖前人的足迹，终究不能登堂入室。”在“不践迹”之下，不必像注释中那样，再添加一层转折语意。

译斯行章

凡是行事，不能有一丝一毫的退缩怯懦，但也不能有一丝一毫的急躁冒进。所以圣人说：“敏捷地行动”、“说过度地行动”，只是谈论人驾驭行为的精神状态，并非废弃行为过程中的节度次序。夫子在这里关于进退两种方法，进取的固然是在行为上进取，退让的也是在行为上进取。

子路有超过常人的勇气，更没有人能阻挡他，是何等果决，却只知道向前冲，完全不知道有个斟酌商量。说到“父兄在”，默默让他自己去消化理解。因为子路平素行事，有很多不照着夫子教导做的地方，那么“父兄”这两个字，就很有意味了。

知尔章

学生徐肇律问：“这一章，历来讲解的人众说纷纭，究竟有什么切实的意义？”宗建说：“从古至今圣贤出仕用世，都不依靠临时抱佛脚，必须是平日各自有些本钱，才好上路。”漆雕开说：“我对这个还不能确信，这是什么道理呢？”夫子说：“那该怎么办呢？凭着这样的抱负，正是在这闲暇无事的日子，正好急切地商量，实实在在地做事。把事情办定了，才是现成的手段，确确实实能把握到底，发挥作用出来，都有成就。”夫子所说的一个月、三年，孟子所说的五年、七年，圣贤有这般学问，直接承担下来，便敢定下这般期限，不像后世临阵磨枪学剑，生病时才找药方，闲时闲去，却等到忙时才开始忙。冉求、公西华等人强兵富国，尽有本钱，只是在本领上缺少些头脑，所以夫子不抹杀他们，也不赞赏他们，其意旨微妙啊。

学生们又问曾皙和冉有、公西华相比如何？宗建说：从来心性与功名不作两截看待。世间有大经纶大事业的人，必须从心性上求得生活本源，才能出仕入世无所不超越。从前贤人把唐尧虞舜的禅让比作杯酒之间，商汤周武的征伐比作下棋，这是何等意况？必须懂得这个道理，处处周全圆融。从半步到九州，从瞬息到终身。小到一起一息，一言一动，大到天高地厚，鱼游鸟飞，草生木长，帝王禅让，无不是这个道理贯彻圆通？何须安排？何须假借？今天不必借这个，明天这件事不必移到那件事，原本没有成见可以预先参详，也没有死局可以先定。曾皙此时实实在在地见到这个境界，所以他在静动之际如此从容。他所言的志向就止于此，举现在只说眼前。任凭他们才名喧嚷，制作纷纭，总归只是各做了一件，却不如三三两两弄水乘风这般意趣。领会得深远，包括得全面。古来豪杰人多，只是因为懂得这个意思的极少，所以把个浑沦世界弄得多少不清不静，把个现成万物弄得多少不安不闲。纵然有经略于唐虞三代那般悬殊，如今只勘验曾皙数言直是如此自在，略无意必。这便是千古圣贤实实在在受用的风光，便是千古圣贤实实在在的经纶手段。这正是心性与功名打成一片的妙用。夫子正因为及门诸子猛思用世，却未了得此趣，也竟有怀莫语。而曾皙之言志忽然触动了他，所以不觉为之兴叹。凡人搔着痒处，不觉手舞足蹈，不能自已。喟然之叹，也是搔着夫子的痒处啊。

学生们又问曾皙后面一段意味又怎样？宗建说：喟然之叹已称莫逆，却也未曾讨得圣人意中事。所以曾皙之后，虽然问三子，实在是微窥圣意。等到夫子说出“为国以礼”，分明将自家一副致治的手段说出，让后世有知。我者挟此以往，唐虞景象宛然在眼。这种经纶便是性分实际，才力意见一毫凑泊不上。这正是喟然一叹的大本领处。曾皙解得此意，却疑求、赤三子于此意味尚未领会，故以为邦微问，而夫子却两许之。正谓二子于谦让之意尚有可想，不重许其有才，许其有才而尚知以让出之，不至全无机括耳。玩味这一段商量语，意味悠远。座中之瑟，雩上之风，至今恍然不散也。拈“礼”字为通篇点睛。

颜渊篇

克复章

学生们问此章大义，诸讲纷纭，究竟怎样？宗建说：人见孔颜授受便说得十分深远，却不知此章宗旨简要直接。夫子只把当下一提，颜子便觉通身是汗。颜子已曾先下注脚，只是“约我以礼”一句便已了当。因为颜子是十分聪明、十分力量的人，不怕他不空廓，不忧他不广大，只恐他向空廓广大处求少个把柄耳。所以夫子直下一语曰：“克己复礼为仁。”言为仁更不必远求，只就你当身把这己私克去，复还天理，这便是仁了。此极其简要之语也。下三句亦只形容其工夫之简要。一日克复，天下归仁，机锋迅速，绝无停待。这个去处不由着我，更由着谁？“由己”二语，所以形状直接简便之极，非怕颜子推干又着此句叮嘱也。颜子请问其目，即把当身呈出讨个印证。夫子亦只就他当身指出四相，言：“

译你只需拂去不合礼的行为，那便是礼了。礼原本没有实有的形相可以指认，所谓只有去除遮蔽的方法，而没有给予光明的方法。视听言动正是天下万物一体贯通或阻塞的关键，并非种性和根器全在这里，在此处斩断，自然处处融通。一身之中虽已具备小宇宙的完备，然而践行仁德难道还不可信吗？简要直接地防范，无需其他追求罢了！所以颜回说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话。”只在这落脚之处便是用功的时候，所谓想要停止却无法停止，仿佛有卓然独立的样子，就在这瞬间确立证悟了。章节内“克己”、“由己”这两个“己”字，千万不要纠缠不清。时文中将形骸之己转化为性命之己理，虽然不错，但孔夫子心中却无暇说到此处，因为孔夫子不担心颜回不能分辨剖析。邹肇敏说：“一日克己”这两句原本并不重复，只是申明克制私欲、复归天理就是仁罢了。“由己不由人”不是说别人不能从旁协助，正是说别人不能从中制约，所以没有困难，可以在一天之内决断机要。

译学生们问：“只说礼而不说理，怎么样？”宗建说：“‘仁’这个字本来没有固定的名相，处处都是圣人用功的地方，必须有一个落脚点。不分动静，不分有无，离开这显然的条理，怎么能说得通呢？看不见听不到，就像今天我和各位聚在一起，眼前井然有序、有条有理。这地方都是我的本性在流行，这就叫作礼，也叫作仁。只想这一时刻何等融洽，若要分别，也觉得无处可分。这难道不是天下归仁吗？假如离开这个时候，我的心念一动，这井然有序、有条有理的状态被抛向何处？完全是一副血气在作祟，手脚之间便互不相知，又哪里谈得上天下呢？各位试着从这里认识礼，会觉得十分亲切，不要再向虚无处寻求，以免堕入寂灭的坑穴。”

出门章

学生徐〇讲解说：“仲弓是个简静的人，所以夫子就针对他简静的一面指点他，只要这样就是为仁。”宗建说：“这却不对，夫子这番议论正是极其精密、极其周全的功夫。出门役使百姓，只是提出话头说：‘一出门无时无刻不关乎此，说一役使百姓无事不关乎此。’圣人的语气很灵活，正不必添上‘未出门、未役使百姓’这些蛇足。这两句话已经贯通动静而言了，接着又下的两句话，又把人的念头流行之处提出来。说这颗心没有走神，任凭念头四起，只不容私意做主。这种心境打成一片，在朝在国自然没有怨恨。要知道怨恨的根源消除之处，正显出我整体圆融，才能看出我的功夫没有漏洞。到这里才是为仁，无怨也只是效验。只是圣人讲这两句话，不重在有效验，正归结在自己功夫上罢了。因为颜子超悟到了极点，所以用简约的话告诉他；仲弓有简静的根基，所以用精密的话开示他。他们的发言各自有其宗旨和防备。”邹肇敏说：“人也有话说，颜子请教做事，如同拈花一笑；仲弓请教做事，如同顶门一针，大概没有不同吧。”

讱言章

只想首句“仁者”二字便有落脚点。司马牛却不理会。到这里说为仁之难，不是说慎重图谋困难的意思。仁人的心，如同人喝水，冷暖自知。一一当作实事实体贴于心，走过一步才是一步，做得一尺又有一尺。这里真正有许多难处，全是描写出他心上一种深知苦辣的意思。注中“事不苟”一句似乎未尽，且似乎落下一层了。

内省章

学生们问“不疚”的含义，宗建说：“要看得细致，不疚要从他心苗隐微之处勘验。世上尽有事可以在大庭广众面前质问圣贤，却自己查来觉得自有过不去的地方。凡事须是仔细省察，心上过得去方能不忧不惧。靠着仁义道德只讨个题目去做，未必就能不忧惧。”

兄弟章

学生们问：子夏还是要司马牛以敬恭去感化向魋吗？宗建说：这个议论袁了凡先生曾讲过。据我的意思却不必。因为司马牛处在人伦无可奈何的地步，只有自我修养这一着。所以子夏把大道理告诉他。凡人贵在有兄弟，我的朋友彼此恭敬一体联结，所以叫作有兄弟。现在让君子敬恭自尽，应酬应对之间，处处联结若一体，真正四海之内无非兄弟。这是子夏实实在在有见地的话，也不是不得已的言辞。世间一切隔阂的樊篱，都从怠慢疏忽而起。怠慢疏忽一起，不把别人放在心上，那么别人与我交往自然觉得礼意不融洽，即使交尽天下人，终究觉得孤独。子夏想从与人交往的地方讲起，却从根本上来讲，所以先说敬字。两句串起来讲，全要照顾着“四海”两句的意思发脉。

明远章

学生们讲解“明则自远”之下，〇即从顶上〇讲起。宗建说：“明”与“远”虽无两层，然而两对须作两番呼唤方尽神情。因为子张的追求在远，而夫子却以近处的弊病破除它，所以特地设此反复叮咛的话。上〇是实落讲，下〇则就上文而形容之。注解极得当，吴因之先生说远不是旁烛远到之意，而是精微深邃之意，是从心境上模写。全要看注“不蔽于近”，句“不蔽于近”，何以为远？大凡远处容易看清，惟近处每每看不破。且如天地鬼神，往古来今，虽然很幽渺寥廓，然而对我初无情识所牵，爱憎所动，所以聪明可用而探索可穷。惟耳目见闻之近，毁誉是非之间，以情触情，以识投识，聪明有所不能用，察识有所不及施。这等去处，必非揣摩物情可得，全是胸中原无情根，始能使情中之影一下销熔；胸中原无识种，始能使识上之缘拈搭不上。这心境之精莹了彻，视夫探颐索隐，钩深致远之明，何可同日而语？所以说可谓远也已矣。如镜之明者，不必往烛万形，而其能不昏翳处，却便是远也。此章若不善看，将率天下都在照上用功，不在磨镜上用功，谓能疑为明，何啻千里。

足食章

学生们讲解“足食、足兵、民信”三者平重，总

译看见这是为政的大纲，就不必拘泥于字面了。宗建说：“也要看本文的语气，要想为政者实实在在的着手次第，毕竟为政要从足食做起，其次是足兵，这两者都充足了，然后才能使百姓守信。这并不是说兵和食在先而信反而在后。在上位者教化百姓守信，未尝不在议论粮食、议论军队的时候，而百姓信任上位者，大概一定是在粮食充足、军队充足之后。如果一手不把兵和食调停妥当，却就用孝悌忠信来教化，百姓没有能信任的。大概说经常之理，那么施行自有关键；推究权变之道，那么根本唯独在于真心。这就是王道之所以区别于霸业，儒者的作用之所以超出富强万倍的原因。”子贡是个通达国体的人，特意设立两个问题，探求出“信不可去”这一主旨，以确立万世为政者的命脉。邹肇敏说：“‘之矣’二字最可玩味。大概说‘足食’，那么粮食固然已经充足了；说‘足兵’，那么军队固然已经充足了；只说‘信民’，怎么知道百姓已经信任了呢？还是未信任呢？一定要起来看看百姓也已经信任了，然后才可以为政。如后来用‘近悦远来’来谈论为政，语意也是如此。其教化信任的功夫自是有素，但此处口气不重。”

译**质文章**

学生们问：“子贡的话终究有没有毛病呢？”宗建说：“必须明白，‘文’不是虚浮的形式，整个世界全靠这‘文’来支撑。从古至今，圣贤没有过要扫除礼乐制度的言论。孔子推崇周朝，也正是推崇它那繁盛华丽的礼乐制度。试想‘郁郁’这两个字，生机盎然，跃然纸上。只是因为后来的人生机萧条，才败坏了这‘文’。罪过本来不在‘文’本身。棘子成也只是把‘文’当作虚浮的形式，所以想要去掉它。子贡却说‘质’与‘文’是分离不开的，就像皮上有毛一样，每一个毛孔中都蕴含着生机。那润泽的地方，正显示出皮质的美好。现在如果一下子把‘文’撇开，这‘质’就成了干枯的质地，虎豹和犬羊的皮去掉毛后，皮革还有什么区别呢？如果到了君子和小人毫无区别的地步，世间的教化就会因此完全败坏，又怎么能依靠‘质’来挽回世道呢？这个论点非常确切，有什么毛病呢？”前面的“君子”二字要着重看，负有移风易俗责任的人，下面说的“君子和小人没有区别”，正与前面的“君子”相互照应，前后语气两相呼应，必须头脑清醒才能体会其中的妙处。

**盍彻章**

学生们问：“关于实行‘彻’法的议论，虽然是至理名言，但似乎离现实的经济治理太远了吧？”宗建说：“实行‘彻’法的时候，没有人独自富有，也没有人独自贫穷，一年的收入，通常足以防备多年的使用，所以即使遇到饥荒，也不担心困窘匮乏。‘彻’之所以是长久充足的方法，‘盍彻’的主张，正是想让鲁哀公统筹上下来计算，不追求局部的富足，而追求共同的富足；不图谋供一个人使用，而图谋供整个国家使用。在一个‘彻’字之中，包含了多少均衡调节的道理，这确实是拯救贫困国家的良策。”鲁哀公却不理解这个意思，所以又深入阐述“一体”的含义，打动他让他恍然大悟：“君主和人民原本是一体的，贫富不容许偏颇分配。在上位者和在下位者之间，自然有互通有无、均衡适度的既定模式，又怎么忍心再夺取穷人的财富来增加富人的财富呢？”当时公室的权力四分五裂，季氏独占财富，在这样的地方，完全可以进行裁度调整，有子的用意，真是深远啊。

**崇德章**

学生们问：“以忠信为主、迁善改过，这种修养功夫如何着手？”宗建说：“以忠信为主、迁善改过原本是一套提升德行的功夫，关键在于‘迁善改过’。但根基必须从实处做起，所以把‘以忠信为主’放在前面。大意是说，德行自有变化推移的奥妙，与日俱新，但特别不可以用虚伪的心去造作。德行自有增修培养的功夫，随时并行运作，但特别不可以用空虚的念头去介入。这就是‘以忠信为主、迁善改过’吧？大概是用平日贴近实际的功夫，防止子张好高骛远的毛病，让他知道天下没有脱离日常生活的崇高境界。爱憎不能决定人的生死，这种迷惑容易明白。爱憎不能没有欲望而生、欲望而死，这种迷惑难以解开。辨别迷惑全要从爱憎的源头上辨别。太虚空中忽然生出爱憎两条线索，这是迷惑的种子。”

**成人章**

有一个君子，就能培养出许多君子，抹杀了许多小人，这就是世界之所以依赖有君子的原因。有一个小人，就能培养出许多小人，抹杀了许多君子，这就是世界之所以不应该有小人的原因。

**患盗章**

学生们只讲上位者廉洁，百姓自然感化，所以不做盗贼。宗建说：“这话还没有触及痛痒之处，这需要想个着落。大体上百姓多盗贼，多是因为不足；百姓多贫穷，又多是因为上位者过度索取。一旦有了贪官，百姓骚动不安、不能安守本业的就多了，怎么能没有盗贼呢？只要上位者没有贪欲，就为地方保留了多少元气，保全了多少人家。水宽则鱼长，官清则民安。‘不欲’这一条，才见得真是制止盗贼的良方，不要把它看得迂阔不切实际。”

**欲善章**

学生蔡奕璠说：“康子把杀心当作道场，孔子却把菩提心当作道场。”宗建说：“这话很有意味。”本章中“子为政”一句要着重看，“欲”字就像饥食渴饮一样，无时放下，是就他内心真切的地方来说的。“欲善而民善”，其中的契机非常微妙，全在“为政”两个字上描写出来。下面三句正显示执政者容易鼓动人心，“君子之德”一句要着重看，下面两句连贯解说，转折在“君子之德”上讲。

**闻达章**

学生们问本章的主旨是什么？宗建说：圣门辨别真诚与虚伪，没有比本章更详细的了。必须说得明目张胆，是一是一，是二是二，剖析得“闻”与“达”截然相反，透彻不得。如果混入一些旁支杂泛的话，那么“夫达也者”、“夫闻也者”这两句喝起，直截了当，非常清醒。要着眼看，“夫达”这一部分，都要将本章的主旨贴合着看。“质直好义”一句，是说出他朴实不炫耀。“察言观色”两句，说出他收敛不放肆。注释中“所行合宜”，与别处的“因时制宜”不同。真正暗中修养的人，只就本分中所应当做的去做，绝不奇奇怪怪地丢掉本分，另做一番惊世骇俗的事。这正是他暗中修养的入手处。观察不是窥探别人的喜怒，全是他自己揣度疑虑，小心谨慎。圣人特意写下这句话作为顾虑，为下面“下人”张本，绝不重在自我考量的意思。“下人”者，收敛退让，不做轩昂恢弘的样子，与肆无忌惮相反，不是与骄傲相反。如果用谦恭来解释，就不是本意了。“夫闻”这一部分，语语与上面相反，都是名利场中的活计。这就是末世空谈心性的人。质直

译“一句”的语气大意是说，一生朴实正直，不事粉饰，以至于所行只一味求合于适宜。质朴正直本是践行道义的根本，并非在质朴正直之外再辅以圆滑融通。质朴是相对于粉饰而言，正直是相对于矫饰虚伪而言。真心只有一条路，再无曲折。若是伪心，便有千条小路万条路径了。邹肇敏说：“夫达也者”这一句，一直贯通到“两必达”；“夫闻也者”这一句。

译直贯到“两”，必定听闻，必定通达，所以称之为“达”；必定听闻，所以称之为“闻”，言语意蕴没有停驻的地方。

学生们问：“一边说义，一边说仁，这是什么意思？”宗建说：“这里极有斟酌。义则方正严整，仁却圆融贯通。好义则一味追求自我完善，本等取仁则一味追求联结归属。人情好义，则每件事都恰如其分，人心自然信服，时刻从兢兢业业中得来。取仁则门风广大，人们也乐于趋附。但这只是在体面上做文章。要知道，闻达两者都是要做圣贤的人，但其发脉稍有偏差，所以一边都朝向正龙正穴，一边只朝向假沙假水罢了。”

先劳章

子徐〇问：“子路是有勇之士，先劳，似乎不是他难以做到的？”宗建说：“先劳之中有许多婉曲难尽之处，正因为子路只一味任才使气，未免在条章约束上责备别人的地方过多，而在自责的地方略微疏忽，所以必须从自身做起。”

子路只看到先劳容易，所以请求进一步教导。“无倦”二字，正是破除他轻视之心，并非担心他中途而废才说的。

仲弓章

如何知道贤才？一问当下，便引贤才为一体。这真像已经拥有贤才一样，是他内心喜好贤才的真心。夫子却告诉他“举荐你所知道的”，意思是只要你尽力尽自己的心，不担忧别人不能尽心，这正是为了落实一体之视，而破除耳目的藩篱。举荐所知之中，有多少难尽之处，只在此处壅蔽悉开。举荐一人与举荐千万人，同是这副心肠，何忧不能尽知呢？仲弓的提问，唤不得小夫子，也不只是教他与人公共，而是教他自家尽心。若一起手便把贤才看作公共之物，举荐贤才的力量必不完全，反而为人开了推诿的门户。

正名章

子路的意思是以辄承祖命而立于理上，原说得去于名，也不甚不正，所以认为子迂。奚其正者？意思是说为何不以济时行道为急，而乃欲理会到此也？子路看得名是虚的，夫子却步步说到实事上去。恁地〇切除却正名，别无济时行道，礼乐刑罚皆政之极大处。子路谓为政不必正名，故夫子全谓正名有关于为政。看他一歩〇一歩説向为政上去，见得正名〇关全要发此意，以反迂字之意。

学稼章

老农老圃，分明见得不是君子之所托业，其悟樊迟者至矣。然而樊迟胸中毕竟有个癖在，故又特为防出“小人”两字，以破其学问种子。下节全要把“大人经世”“大学”意说得透彻，时文只讲上下感应话头，顾奴失郎矣。邹肇敏曰：此正可与许行“并耕”章叅看，学稼圃，小人之事也。大人事在经世，要自有礼义信之当好，足以绾摄四方者，不此之务，而稼是问乎？“讲焉用稼”句，有谓四方皆至，则代耕有人云云，便觉太滞。

子荆章

学生们问：“公子荆得力全在恬淡。”宗建说：“恬澹不是轻易到得，须要用意扫除。只看子荆三个‘苟’字，心中有多少譬喻，多少斟酌。在今人只一味向前，故无满足之日。若能回头一转，当下便已满足。世界缺防，全是自心缺防。人于世味上苟且一分，于正经处便能整齐一分。故‘苟’之一字，在情欲上极用得着。今人却把‘苟’字放在人伦纲纪去处，小小财利便防若头目，极力尽心，至无可柰何而后已。诸君试各反之，切莫错用此‘苟’字也。”《颜氏家训》曰：“欲不可纵，志不可满，惟在少欲知足，为立涯限耳。”夫子取子荆，只重有节上。

用我章

学生们讲曰：“世都疑夫子之学，一时不效，故自家说出，期效。”宗建曰：“此却未尽余意。当时沮溺丈人辈，看得天下滔滔，必无可转，故宁其身弃置不用。此虽是他高尚幽愤，却亦是他手〇不济。譬如有负危病者，中医望之却走，有良医者独自坐定，与他下方，约定他防时能饮，防时能起，防时全然无恙，全是其术髙也。夫子此言，实实见得当世时局尽可挽回故斟酌于朞月三年之间，定个程期。此虽其技痒之言，然非只以此解当年累世之嘲也。”夫子意重“三年”句。

善人章

学生们讲圣人，欲以善化人，无取于旦夕之效，故因古语而赞叹之。宗建曰：“善人百年胜残去杀，自然要讲。”但细看书中意，犹云得见善人者，斯可也。时至春秋，专尚残酷，一片俱是杀业世界。夫子惨然有痛于心，故慨然遐想古人之言，谓不必圣王制世，便得善人，亦可以胜残去杀。此一字一滴泪也。诚哉，一句全要体贴此意，説

译要表达出恳切真挚的情感。如果只是用赞叹的语气，恐怕还不足以充分传达。

译直躬章

众位学生认为天理只存在于人情之中，父子互相隐瞒，人情就是如此，这恰恰是天理，所以称为“直”。宗建说：这种论断没有透彻贴合人情，正与“直”字的本义相反。如果把合乎人情就叫做“直”，那么微生高向人借醋转借给别人，孔子为什么不说他“直”呢？“直”，就是顺着最初的第一念头流露出来的。才落到第二念头，早就有了转折。如果父子互相隐瞒，在突然梦魂之中，也自然如此，不必经过斟酌议论后才去隐瞒。所以说：“直就在其中。”注解说“不求为直”，这四个字把“直”说得非常清醒痛快。

行己章

子贡出使，凭借的是他的长处，所以孔子从根本说起，意在强调“行己”，既然语意已经明确，仍然平铺直叙地说下去，大意是说人如果能做到行为有耻，却又使命不辱，那么他的才华与根本相契合，一定不止是纵横通达的格局而已，所以可以称为“士”。邹肇敏说：不辱使命非常难，春秋时期像子产的博学通达，叔向的通晓敏锐，穆叔的耿介刚烈，或许差不多能达到。战国以后，那么苏武、富弼是其中的佼佼者。

斗筲也是有用的器具，只是没有大的用处。说现在执政的人，他们的才华伎俩并非不小小可观，却在关键大事上没有领会。这怎么算得数呢？“士”是珍惜推崇的词语，并非只是斥责的口吻。

狂狷章

众位学生认为道的脉络寄托于中行，孔子思念狂者和狷者，正是想要把他们提升到中行。宗建说：“这样说不违背道理，却把狂者和狷者看得浅了。我的意思是孔子这番议论，直接剖判出了千古承担大道的根本，并非不得已才考虑次一等的选择。千古大道的根本，除了狂者和狷者两条路，更没有站脚的地方。中行的学问，必须培养养成，不是一开始就能达到的。所以历来圣人都是由狂者和狷者造就的，得不到中行者。说中行不容易得到，并非说时代下降就没有中行了。孔子用狂者和狷者两条路收尽了世间有道的种子，又用狂者和狷者两条路断绝了世间假冒的种子。所谓‘与之’，是说把千斤重担交付给他们。这重担，不是狂者担当不了，不是狷者撑扶不住。因为大道的根本，决断不在世间的老套之中，也不在拘泥名义的框框里。”

荆川说狷者，气魄大，矫世独立，更不怕别人非笑。如果谨厚之士，拘谨浅陋，大多怕别人非笑。现在人所谓的狷者，大率多是谨厚那一类人。不仅中行有假冒，连狂者和狷者也有假冒了。

南人章

起笔就用方言，非常清醒，却又引出圣人的训诫，都要让人慨然引发思考，惕然警醒人心，恍然在言语之外，方才精妙。一无可作，自然进于羞耻，正是以此警醒触动人的良心。末句与“弗思耳”口气相似，要说得醒发不得，极其讲究。

和同章

众位学生问：“和与同的意义如何？”宗建说：“朱子用‘同寅协恭，没有乖争忌克’的意思解释‘和’，用‘阿党朋比’解释‘同’。两者相似而相反，所以孔子直接探究其情状而言说，不能专门推崇晏子的说法。‘和’与‘同’关乎世运大局，所以特别为人拈出。”邹肇敏说：“晏子所说的‘和同’，在处事方面较多；孔子所说的‘和同’，在与人方面较多。说与人，那么事就在其中了。”像晏子的和，那么“和”字应当读去声。

皆好章

众位学生讲解“两个未可语气微婉，皆好皆恶未必无人，却遽定不得”。宗建说：“皆好皆恶中断无人品，未可还是断然不可。盖由子贡第一问，则假中行出世；由子贡第二问，则假豪杰出世。从气类上仔细剖判，方才有个真正人品出来。”

易事章

易事而难说，全要说得语气活动，从易中影出难来，难中影出易来，有相形互见的妙处，不比别处两开口气。

骄泰章

众位学生问骄泰的意思，宗建说：“和同周比，从处人言骄泰；就处己言骄泰，俱有充然自足之意。却细看自不同，此小人亦自立门墙之人，凡居之不疑，逍遥自适，俱是骄一分摄。”

切偲章

切切偲偲，怡怡如是，想像出一中和的意象来告之下二语，却又实体贴两项来须索要，切偲怡怡也，切偲以尽委曲，怡怡以致浃洽。切切偲偲，怡怡一句，要实实摹写，讲不得只落如字虚摹之套。邹肇敏曰：此章语气上虚下实，与「能行五者」同一章法，盖既告以五者，虽子张不问，亦必发出恭寛信敏惠来，此处「切切偲偲」二句止是发端，原非了语，后二句方是实説，注中恐混于所施较多一转。

即戎章

众位学生问：“战者，危事也。言兵者，率谓付之严明之将。夫子却思善人，似与戎事相左。”宗建说：“此意正是。本旨全要发挥。世未有不结士心而能得士力，不固元气而神气肃者。以善人而教民，才是堂堂正正之教，不是苛刻诡秘之术。庶可以即戎，不至防人死。”

译不过是一块土地罢了。也可以含有斟酌、慎重的意思。”

宪问篇

问耻章

译学生沈金鉴讲解说：“这两句话平铺直叙，总是要引导原宪具备真实有为的心意。”宗建说：“虽然只是这个意思，但也要说得清醒痛快。原宪是个狷介的人，难道还担心他羡慕俸禄吗？只是原宪把‘耻’字看得狭小，认为只要保持自身的廉洁修养就行了。孔子却把‘耻’字看得广大，说人并非仅仅因为吃俸禄就可耻。正因为吃着俸禄却对得起不起这份俸禄感到惭愧，这才是可耻的。假如国家政治清明，正该出仕济世，却只拿着俸禄，毫无支撑大局的作用；国家政治昏暗，应当思考救济时局，却只拿着俸禄，毫无挽回局势的力量。这才是耻辱。如果只是靠不吃俸禄来躲避，混过一生，哪里见得就能免除耻辱呢？因为耻辱在世俗情感中容易看见，在名节操守中却难以知晓。原宪的廉洁修养，只能避免庸俗众人的耻辱；孔子却引导他认识圣贤豪杰的大耻辱。要知道，在有道的时代做巢父、许由，在无道的时代做长沮、桀溺，都躲不过一个‘耻’字。孔子的这番话，真让千古以来的清流一类人无处落脚了。”

克伐章

学生沈金鉴讲解，说这很难做到，并不是抹杀原宪，而是引导他趋向仁德，至于说“至于仁，我就不知道了”，是要他转向根本上去，必须说得圆融浑厚。宗建说，这个论断非常正确，不下一番功夫确实很难，原宪如果从此处用功，也未必就能立刻得到。在原宪正有志于去除这四种毛病，常常担心不能做到，所以想象着向孔子请教说，如果能克制、攻伐、怨恨、欲望都不发作，这就可以算是仁了吧，这正是他难以启齿的问法。孔子也确实觉得这种功夫多少有些艰难困苦，所以说“这可以说是难能可贵了”，不说“未仁”，而说“至于仁，我就不知道了”，言辞非常微妙，只是说功夫还抵不上本体。各位朋友试着拿起一个“克”字自我反省，谁又能去除这个字呢？只要稍微有争名夺利之心，就涉及“克”，从来贤人中能去除这个字的，也觉得很少，怎么能轻易说得过去呢。我曾经比喻说，克、伐、怨、欲四者不行，就像韩信背水一战，汉高祖在垓下追击，杀得外寇荡然无存，海内便得以廓清，却又必须定都关中，制定礼法，才称得上治理太平。然而这番厮杀正是第一等功劳，现在却先扫除它，说没有主脑，功夫岂不是冤枉了第一功臣吗？

危行章

问学生：有道和无道，怎么说？学生们不回答。宗建说：有道和无道，不要把治乱两个字混为一谈看过了。从来世界，靠着道脉主持治统，道统不分两截。所谓有道之世，元气流贯，门户不产生，世间只在这条路上，所以只需直任本性而发出。危者四虚，无倚无靠，名，是不依附节操的意思。若是无道之世，路径纷歧，意见各别，世间走邪路的人多，当这个时候，必须善于施行其用，方对世道有所挽回。所以危行如常，而言辞上须谦逊，盖委曲以伸张我的正直，此处是无道时的一个秘妙诀窍。

德仁章

这一章还是为尚言勇者而发，语气重，下二句必不必要体。

羿奡章

学生蔡奕璠讲解说：“不说羿、奡篡弑，而说善射荡舟，不说禹、稷有大功德，而说躬稼。闲闲拈出两重公案，极有气焰的恁地扯淡，极劳苦的到底显荣。可见成败利钝，一毫不由人安排。所可安排者，唯有反身修德而已。”这已经是将世间祸福一笔扫除了。孔子不答，南宫适出，两人相视，莫逆于心。其默慨者深矣。末却说出“尚德”二语，全把此意防醒世上这种争权竞力之人，绝无伤时尊己话头。宗建说：“说得极醒。凡看这等书意，先要在字句之外体贴圣贤一番情神，自然意味不同。”

君子章

学生胡公陶讲解此章，还侧重小人一边。宗建说：语气合该如此。但此处君子小人不在人品上说，就以心言。人纵有兢业之心，犹不能无出入。一涉放肆，良心都丧尽矣。不是绝小人，要得儆动人意见。君子尚须常提醒，何可一堕足于小人耶？

爱劳章

此立忠爱之准，以教天下之为父与臣者，非徒发慈父荩臣之意念而已。忠爱二字，要说得活。言果若真正爱，决不容不劳其子；果若真正忠，决不容不诲其君。要见得不劳非爱，不诲非忠。此是圣人本意。

子产章

惠人阐其心也，彼哉，不是我路上人也，不必拈出注中二意，只用空讲。欲明管仲，却取骈邑一事为言。此等去处，不只功名之士所可得者。东坡曰：“管仲北伐山戎，南服强楚，易而服伯氏之心难。”古今惟管仲之于伯氏，孔明之于李平、廖立，此非德之至者，何以能服人心至此？故夫子深有味乎其为人而言之。

无怨章

学生讲解“无怨无骄”，此较量人学问，不要在人情上比较。宗建说：“夫子正要在人情上勘验人实学。口头道学易，讲一到饥寒切身所在，防人能牢把

译达到安定。所以说，“没有怨恨”很难，不如“没有骄傲”还容易一些。这是圣人体会并经历过的真实情况，人们必须从这些地方着手清除杂念，才能打下根基。」

译成人章

学生胡公定讲解说：“子路有兼人之能，所以孔子开口就接连列举了四位贤人。意思是，一个人即使兼具这几位贤人的长处，还不能算是‘成人’。必须用礼乐来修饰他，这是为了破除他兼人之能的习气，引导他达到中和的境界。最后又提到‘今人’，正是表达不足的意思，始终是要让他归向礼乐。”宗建说：“这个论述很恰当。任凭人有才情力量，如果不归向中和，终究成不了大事。就像人盖房子一样，梁柱门户样样都有，但都要安置得恰到好处，才显得文理可观，合起来才能成为一座房子。孔子所说的‘用礼乐来修饰’，就是在日常生活的变化中，构想出一种浑成融洽的景象，这是将才能转化为德性，将技巧融化为精神。真丹一点，百药皆成金。张子韶所说的‘应当知道礼乐不是虚设的器物，而是其中的造化’，就是这个意思。‘今人’这一节有感叹今人不如古人的意味，所以慨然再次申明。‘见利’等三句都要对照‘今’字来理解，是说今人做不到而子路却能做到，似乎也可以算作成人，这正是孔子想要子路不自我局限在今人的水平，而进取到礼乐的境界。这里的‘今’字不是与‘古’字相对而言的。”

管仲章

学生们认为孔子只赞许管仲有仁者的功业，原本没有说到他的内心。宗建说：“子路、子贡正要从内心去推敲管仲，孔子却只在事迹上议论。怎么破除这两个弟子的疑惑呢？人没有恩泽遍及天下、功业施及后世的，却还可以说他的内心不仁吗？孔子明确赞许他有仁，而朱子却一定说不能算作仁人，这是让世上终究没有一个仁者，也太苛刻了。‘如其仁’这句话，正是说管仲有这样的事业，衡量他的本心，用天理来衡量，正符合不死的原则，哪里会伤害到仁呢？”子路看重的是不死，把管仲看作是子纠一个人的臣子；子贡看重的是辅佐齐桓公，把管仲看作是齐国一国的臣子。孔子却说“九次会合诸侯，一次匡正天下”，是把管仲看作天下的人。作为一个人或一国的臣子，就应当为一个人或一国效力；作为天下的人，就应当为天下效力。这是圣贤看人时的分别之处。

正文叙述的重点只在“一匡天下”这一句下，后面两句又承接上文“一匡”的意思，而更加铺张渲染。匹夫匹妇这一节，正显示出管仲的身家关系重大。当初正应当留下这身家，做出许多事业，为什么没有一点顾惜呢？〇死了，这是就他的功业而从旁议论他不必死，并不是推究管仲内心的想法。

同升章

卫国人给文子谥号，曾经没有人议论过这件事，所以孔子特意提出这个公案，说仅凭这一件事，就可以称作文了。必须从他的内心光明处来描写，不必牵扯光耀国家等话语。

勿欺章

学生们问：“不要欺骗，似乎也不是子路难以做到的，孔子却以此告诫他，为什么呢？”宗建说：“必须审察‘欺’字，不要自欺，是从诚意上来的。欺不是狂妄的意思，从内心看，如果不十分完全，所持守的名节终究是偏颇的见解。凡是落入意气用事的，都是欺。人臣侍奉君主，谁肯自认做欺？只是不知不觉，不免有欺。这是历来忠臣义士难以保全的，也是名节意气所达不到的地方。所以必须不要欺。”

上达章

君子和小人，为什么高明与卑下，如此悬殊？全在“达”的地方分别。君子遵循理，只管向上；小人遵循欲，只管向下。两边都没有立足的地方，毕竟注意这一点才稳妥。

伯玉章

伯玉派使者来见孔子，便可以看出圣贤自有一段心意相通的地方。孔子问为什么称他为夫子，正想要从形迹之外考察他的内心。使者说“减少过错但未能做到”的话，不谈他的行事，而谈他的心境。他对伯玉的窥探很细微，而呈现在孔子面前的却很详尽。所以他出来后说“使者啊，使者啊”，恍若当面质询伯玉的心意于当下。通篇要写出圣贤相契合的光景，意思表达出来才妙。“欲寡”这一语，也要从旁描写的口气来写，不能只是踏实地讲解。

出位章

学生们问：“位”字指什么？宗建说：“这个‘位’字，像‘不逾矩’的‘矩’字，要看得灵活，随时随处，自有随感而应的妙处，因乎当然，顺乎固然，略不增添一些东西的，所谓‘位’也。这个‘位’不是有名象可以指认的，举心动念，当下即寂，所谓不出其位也。一定要举出一个‘位’字，饮茶吃饭，随柳旁花，处处是位。在这里，难道能漠然无念吗，只是不去加着它想罢了。”

无能章

学生们问：“无能还是虚无冥漠的意思吗？”宗建说：“人心中原本容不下智、仁、勇的名目。但圣人这里不是描写虚空，实在是不觉得有智、仁、勇在自己身上。所谓‘圣不自圣’，就是这个意思。这里与《中庸》‘君子之道四’的话头不同，这里全是自忘其能。望道未见，须隐隐照着下文‘自道意’讲。‘不忧’三句，不是记录君子之道，正是要想象出无能自道的光景。”

自道说：“孔子自家形容得如此。”子贡窥见孔子纯一不已，无绎亦保之妙，有相忘于地位之所至者。

先觉章

论理，即

译不臆测、不揣度，可以作为先觉者的源头。但孔子的语气，只是一直说下去：“这是贤德吗？这不是赞美的言辞。”正是对着世上那些喜欢臆测揣度的一类人说：“言语必定如此，然后才能称为贤德。”旨在表达自然的明察最为可贵之意。

译“觉”字与“逆”、“亿”二字正好相对。“觉”就像感到疼痛、感到瘙痒、感到饥饿、感到寒冷，都是感应而自然回应，接触而自然知晓，起初并不由念头思虑，也不经过思索。说“觉”，正是不“逆”、不“亿”的地方。君子对于欺诈的人、不诚信的人，不曾去推测、揣度他们，只是觉察他们罢了。如果说未曾推测、揣度，却又先觉察，这就是两层意思了。觉察就没有不先知的，气息到来就回应，月晕就起风，柱石湿润就下雨，吉祥的征兆早现，妖异的祸端先萌，先觉察的意义就明白了。这颗心的觉察，自然神妙、自然明了，不用思虑就知晓，不用学习就能做到，从这个意思，于是从贤者那里发出这两条比喻。

报怨章

诸生讲解“以直报怨”，都推崇高文襄公宗建的解说，宗建说：“这里还重在相忘的意思。讲如果是父母兄弟的仇敌，主旨在于必须报复，自然明白，何必一一照顾？或者人的心意虽然宽厚，却反而觉得有一个‘怨’字没有消除，一个‘报’字没有化解。所以孔子说‘以直报怨’，正是抹倒他的‘怨’字与‘报’字。圣人报复怨恨、报答恩德，就像造化顺应事物赋予事物，让牛拉车、让人骑马，栽培或倾覆，哪里会有度量计较在其中呢！”

莫知章

诸生蔡奕璠问：“孔子说不怨恨、不归咎，却说没人了解，这一声叹息却似乎有怨恨归咎的意思，宛然在口，为什么呢？”宗建说：“这个问题极妙。没人了解我，不是说别人不了解我，而是说反观自己，我哪里可以承受别人的了解，最终没人能了解我吗？这分明是用暗然自守的防线来打醒。子贡所说的‘具备龙德而隐居，避世不被了解也不后悔’，这句话正好可以想象不怨恨不归咎的情景。子贡为什么一问，依旧向被人了解的见识上去寻找？所以夫子仔细开导说：‘人只因为看得自己与世间有牵连，所以在天与人之间俯仰，不求天的鉴察，就求人的给予，似乎必须有人了解。一旦不如意，怨恨归咎就产生了。如果以我自己来看，我与天有什么牵连而怨恨天？我与人有什么牵连而归咎于人？只是一味循序渐进地学习下学，从而上达天理。我自己尽我的本分，我自己做我的功夫，又关涉什么而招来了解呢？一定要追求了解，了解我的大概是天吧？’又说：‘了解我的是天，并不是真有天可以了解，也只是抒发没人了解的意思罢了。’夫子的语意总是说潜修的事情，不与人相干，而别人不了解，不是说平常的事情与人没有不同而别人不了解。不可用惊世骇俗的话头来缠绕。向来讲解的人对于‘不怨恨不归咎’这两句觉得没有着落，像前面那样说来，觉得这两句话不是虚说，正是说出了没人了解的意思。吴因之先生说：‘下学上达，这样的修为，必须是在冥冥之中不落见闻、不涉耳目的，才能了解我，这正是没人了解的意思。’所以急切地转接子贡。”

避世章

这是夫子感慨有感的言论，避世不做，而在避地、避色、避言之间辗转，这也是贤者深远的用心啊。

击磬章

诸生徐某问：“荷蒉真的能了解夫子有心吗？”宗建说：“夫子有心于世，已经被荷蒉看出，但他所以有心的大头脑处理会不到，所以又讥讽说‘鄙陋啊，有心啊，鄙陋啊，果决啊’，三处语句相照应，文章的妙处。做这个全题，须要看这个机局。”

修己章

诸生徐肇律问：“这一章还重在‘敬’字吗？”宗建说：“这一章还重在‘己’字。夫子特意提出‘修己’两个字，概括尽了君子以敬而言，修己全在于敬。这是告知一了百了的功夫，只要把这个‘己’整顿好。但这里不一定要着与世相通的言论，‘以安人，以安百姓’而言，‘以安人’是修己，‘以安百姓’是修己，与‘以敬’‘以’字无异。这样修己，大概是合天地万物以成为修己的。如果说修己，就自足以安百姓，就有两层了。既然合百姓以成为修己，那么即使是尧舜，难道会说敬修己到了，而在自己的分量上没有欠缺吗？就像‘病’这一语，正是打醒‘己’三个字。”

安人，安百姓，不重在人与百姓上，只要显出这个己的度量，无所不包。这是从‘修己以敬’一句里面出来的意思。

卫灵公篇

问陈章

诸生问：“俎豆对着什么关系？还只是抹杀他问陈的心吗？”宗建说：“灵公一生的错处都在礼教上，所以对以俎豆，正是夫子救时的手段，想让灵公深思而自悟罢了。如果只主张修文不修武，话头就是后儒迂远腐论了。后来子路的问，孔子说‘正名’，要见卫国到底受病只在礼节去处。倘若灵公当时能悟俎豆的话，何至于有卫辄后来父子相争的祸患呢？”

学识章

诸生问曾子、子贡分别的防线，宗建说：曾子从心上用功，学有本领，所以乘其悟而直提之；子贡从聪明上用事，学少源头，所以因其可悟而拨清之。一则原无病痛，只须直授真丹；一则病根正在，必须先下一针，使病去而后诀可传耳。

知德章

诸生

译许士冕讲解说：“子路的局限在于‘知’，所以再次从‘知’的角度来点醒他。”宗建说：“但也必须体察‘德’字的内涵，实实在在地在自身有所收获，并且深深知晓其中的意味，这才算是‘知德’。就像确实拥有资本在身的人，能够计算其多少，衡量其盈亏一样。”德是既不增加也不减损的本体，这正是人实实在在受用的地方。明白了这一点，那么一切困顿与通达的滋味自然就无法附着于身了。“‘由’字要领会提醒的意思”。

译无为章

诸位学生讲解这一章，全都看重“恭己”二字，只有恭敬才能做到无为，兢兢业业，这是大舜一生用力的地方。宗建说：“这种说法也是对的，但读书必须玩味语气，如果不顾语气，一味讲道理，就失去了原本的旨趣。首先要从那些虚词的地方去想象。舜的无为，全在于盛大德行感通之妙处。‘继承尧的德业’和‘得到人才’这两层意思，只是他盛大德行的遭遇，并非专门依靠这些就能做到无为。‘继承尧的德业’这两层意思，就体现在舜的身上。与‘在里面他做了什么’这句话，只是承接上文引出下文‘恭己’的句子，这不是无为的实际内容，也不是无为的表现，只有恭敬德行的仪容是可见的，更加显示出他的无为。仔细玩味语气，上面两句就已经说尽了，下面两句不过是申述上面的意思。大概是在推崇议论之余，不胜欣喜仰慕，所以深深强调他的无为，以表达叹羡之意罢了。”无为，是指在运用之处没有作为的痕迹可见，就像说没有斧凿的痕迹一样。邹肇敏说：“考察《虞书》，舜有所作为的事迹很完备，这里为什么还称他为无为？大概有所作为都是他经历试用以及代理天子时的事情，而正式登上天子之位之后，才真正可以说无为。如果把无所事事当作无为，古代圣王都是这样，为什么唯独称颂舜呢？

问行章

上一节只论述了可行的道理，下面则指示下手用功的地方。“参”和“倚”这两句，不是存诚的预备，也不重在无间断的意思，完全是针对子张虚浮务外的过失，而告诉他真切恳切的功夫，只是精神灌注，意志凝聚，任凭走到哪里，都恍然有所见的样子。一站一坐，只拈出一项来概括其余，从尚未说话尚未行动，到正在说话正在行动，无不在其中了，不可拘泥地讲解。所谓“参”，前者切近于站立的地方；“倚”，衡者切近于在车上的地方。子张务外，喜好高远，完全不知道自身切近的功夫，所以教导他所说的所做的必须有根基，步步踏实，身在哪里，念头就必须在哪里，到处都接近自身，举目可见，才是敬信的十足表现。不然，随口说说，随事应付，终究不免虚伪而已。训诂对“参”、“倚”的解释，只解出看见的意思，还觉得未尽其意。

史鱼章

学生沈金鉴说：“这是两位大夫的合传。孔子对他们深有感触而叙述，寄托的感慨很深，不只是赞美这两个人。”宗建说：“这话很对。孔子怀想思念的语气，总是赞叹的口吻，并没有区分两位大夫的优劣。有道无道，大体相同，而史鱼的道严峻，蘧伯玉的道圆融。一个是禀受于先天的本性，一个是得之于后天的涵养，都对世道大有挽回之处。世人应当斟酌这两人的做法而施行，不应该堕入时俗的格局。”

与言章

只重在“与言”上，必须先提出与言的人，应当因人而施。意知者两句，用一个“亦”字，是形容智者随其言语沉默，无往不可的意思。要翻弄得醒豁，“知者”二字要着重看。

事贤章

学生沈金鉴问：“为什么侍奉贤人、亲近仁者就可以算作行仁？”宗建说：“人的情欲，就像瑕疵一样。瑕疵不用利器去除不掉，情欲不用仁贤消除不了。人只要压下这颗心，整天与仁贤相处，只就这副心肠，还容得有别念夹杂吗？自然不知不觉，情欲消解，本心显现了。所以说这是行仁。”

为邦章

学生问：“治理国家的要害很多，为什么只说这几件？”宗建说：“善于治理国家的人，必须看大气运所在。从古圣人建立国家，只在气运转换的关键处，略微提拨，便觉得世风不变。譬如，善于给人治病的人，不斤斤计较于肤色皮理之间，只在关键窍穴之处，略微投针，自然觉得元气周流，百病可起。这种机括，非圣贤神通妙手不能理会。孔子这次，每件事各举其一，略微指点，大意是四海大业，触类可通。如果只执定这几件，认为治理国家已经尽于此，这是在痴人面前说梦话了。”

躬自章

玩味这一章的语气，却是斟酌处世之道，不重在修身、躬自厚而薄责人的句子，必须贯穿对比来说。下面说我只一味对自己厚道，但却不用责己的标准去责求别人，这样别人就不会抱怨难以容受，不苦于不堪，自然可以远离怨恨了。注中“身益修”的意思只是附带说说，不与人容易顺从并重，时文只在一言修身来说，似乎失去了话头。

义质章

学生问：“这一章还重在‘义’字吗？”宗建说：“这一章全是想象君子应用的妙处，四句相连叠说，正是叙述他的好处，所以最后用‘君子哉’一句深致赞美之词，首尾两个‘君子’正相呼应，讲解中要懂得这个意思，时文只拈出‘义’字，撇开‘君子’，不免偏离主旨。”

矜羣章

学生问时文，大多说只有矜持自然不争，只有合群自然不结党。并且说不争就是他的合群，不党就是他的矜持，这是什么意思？宗建说：这是学究的套语，而且未曾体贴语意。这一章的语气，全要看两个“而”字。吴因之先生说：天下只有两种人，一边立异，一边尚同，都是由识见不高，力量不大。只有君子方

译能够以一副中正平和的精神来主导世道，能够自尊自重却又不与人争竞，能够合群相处却又不结党营私。这是君子在修身待人的微妙之处，关键在于把握其中的分寸与气度。我有一些拙劣的文章刊刻问世，颇为契合这一要旨。

译一言章

子贡想要向孔子终身请教一个字的诀窍，孔子只指向他自身，指示给他安稳的良方。这自身除了“恕”这一个字，没有安顿的地方。“己所不欲，勿施于人”，这正是告诉他实践的方法。没有人比自身更亲近，没有比反思自身更切近的，只在自身寻求痛痒，便觉得天下的痛痒都相通；只在自身观察分量，便觉得天下的分量都显现。这自身不能一天与人没有交往，这“恕”字也就不能一天与自身分离。真正有片刻都不能离开、终身践行都未尽的，这一个字确实足以受用一生。邹肇敏说：“‘行之’是说践行这一个字。有人从‘行于世’的角度来讲，虽然不算大错，却把‘之’字架空了。像兄长这样讲何等真切！”

毁誉章

“谁毁谁誉”，究竟是谁在毁谤，谁在赞誉呢？“之于人”这三个字，正与下文“斯民也”相通。圣人正要把自己的心归还给天下人的公心，绝不私自保留一己之见，所以拈出一个“谁”字，表明这不是自己所能随意赋予的。因此直道而行，“所以”二字是从本性上说的，须知百姓从夏商周三代至今，没有一个人不正直的，只是需要从根源上去看罢了。拈出一个“民”字，意味深长。直道大多不出自士大夫，而多出自不识字的百姓，百姓正是在本源上没有沾染污秽。邹肇敏说：直道而行，如果从民心来说，那么“之所以”三个字似乎不够贴切，看来还应当从治理百姓的人的角度来说。其他地方的“所以”二字是相连的，这里却是“之所”二字相连，“以”字属于下文。

众恶章

众人厌恶的，众人喜爱的，大体上也可以观察人，但少不了要考察，以体现圣人仔细斟酌的意思。两个“必”字不要说得太绝对。邹肇敏说：“必”字是从“众”字来的，不是说只有众人厌恶、众人喜爱才必须考察，正是说即使众人厌恶、众人喜爱，也必不可废弃考察。

〇道章

两句话一正一反，下句直接唤醒上句罢了。“人”字不要认作太高远的〇道，不要只看得迂阔了。试想我们随时随地，哪一处不是道的流行，哪一刻不是道的鼓舞，都是〇道的作用。所以说人能〇道，实在是合智愚贤不肖之人而发动他们的。如果把“人”字专门归于圣贤，把“〇”字只说成位育参赞等话，那么圣人的这句话就死板无味，这个题目也就没有生机了。

谋道章

学生们问：“这一章的注释中似乎转折太多，不够醒豁吗？”宗建说：“这一章是专门为分心追求利禄的人说的。首句直接说君子用功的大概，然而如果没有一个转折语，那么其旨意就不醒豁，所以又转出下文一段来讲。第一句须连带说：‘君子即使谋求道而获得俸禄，也未尝不寓含其中；即使不谋求食物而得到食物，也不是谋求就能得到的。’试看耕种并非谋求不饿，而没有饿的时候吗？即使求学不谋求俸禄，而没有有时得到俸禄的时候吗？那么分心追求利禄的人，又何必这样营营役役呢？君子所以只一味担忧道，不担忧贫穷。担忧贫穷是谋求食物的根苗。话语虽然三次转折，只是同一个意思。”

当仁章

千古以来积累的怯懦，只是让位给前人罢了。“不让”两个字唤醒世人退托之心。吴因之先生说：“让，不是谦逊，让是胆怯的意思，怕自己气魄小，力量弱，此事非同小可还让，大力量的去做，这叫做让。”

词达章

学生们问：“‘达’字只是明白意思吗？”宗建说：千古以来的文人，完全得一个“达”字的，其实不多。“达”字不要容易看过了。真正的文章，大则绍述圣贤，小则宣写政事，一经一纬，各有所主，这就是词的意思。果真能将此意畅达得出，那么一言一字都是真正的性命、真正的经济。在此之外，岂能再有所添加？所以说“而已矣”。如果说只取一个“达”意，那么肤浅的意思也何足达？纵然达得，与辞有什么关系呢？所以讲“达”字，不可带轻忽的话头。邹肇敏说：辞字稍作停顿，说所贵于辞的，只是达罢了。如时文都作辞，既然达就可以罢了，便落下一层。此处差之毫厘而谬以千里。注释中的“意”字觉得多余。

师冕章

道没有名字可以指示，没有方法可以获取。举足动步，日日由其中。明眼暗眼，共此一路。圣人日日行其道，实在不知道其为道。师冕的见解，一被子张喝出，便以为相师之道。如果当阶及席时，知其为道而拟之，那就破碎得很了。记录此事的人似乎已悟得无行不与的意思，所以其描写恍然煞有余味。举此一事，要见目前到处皆是道场。各位只坐下，不要生拣择，不要生疑惑，不要向圣贤绪论中讨生活也。

季氏第

颛臾章

全章语分两截，夫颛臾节，是夫子责备季孙的本意；下因说出季孙的本谋，故详论其贪人之非，以恐动之，始终欲禁其轻伐也。提出先王，是把天下大名分所在，压倒他邦域之中，社稷之臣；又就鲁一国说三句，以先王

译句为主。

周任这一节，只是就着两位大臣所处的地位，泛泛地论述他们应当尽到的道义，这样是为了下文他们不能推卸责任埋下伏笔。到了下一节，才承接上文明确地针对这两位大臣来说，况且字（指“字”这个字或人名，此处依语境似指对二臣的称呼或特定指代）说两位大臣愿意还是不愿意，我暂且不论，姑且就你们所说的“不愿意”这一点来看，这话也已经说得太过了。

译只要做到平均，就没有贫穷，这三句话旨在阐发“均”与“和”最为关键的含义。因为无贫穷、无寡弱，进而达到无倾覆，这是国家长治久安的福分。然而，这并非不平均、不和顺所能达到的。只有平均才能消除贫穷【等等】，最后归结说，怎能不担忧不平均？怎能不担忧不和顺？

“无倾”这一句分量极重，正是为后文“萧墙之变”埋下伏笔，要隐隐地关联下文的意思来看，所以此处的“无倾”，完全是没有内部变乱的意思，与别处所说的倾覆不同。“夫如是”这三个字，要极其清醒地理解，正因为内部治理不可不预先谋划，像这样，所以远方的人不归服，只知道修明文德罢了，只知道安抚他们的办法罢了，必定不会在远方频繁用兵。这一节只是补充上文重修内部治理的意思，“邦分崩离析”这一句，不与上句平列对仗，语意脉络相连，“谋动干戈”这一句，大概是指出萧墙之变的根源所在。

确实知道天下之大，分封诛伐的权力不容许下移，由、求二人固应有救正之言。况且斟酌国家的长远谋略，干戈岂容许在外发动？由、求二人，尤其应当有忧患危亡的警觉。全章要能体现深切责备这两人的意思。

阳货篇

阳货章

学生徐肇律讲解说：“阳货用世俗的法度逼迫圣人，孔子只用道义的法度回应他，如此自在。”宗建说：“不对。阳货窥探孔子不在家而馈赠小猪，是用正经的礼法来束缚圣人，而孔子却只以游戏般的自在心态，偏不执着于死板的法度来应对他。他馈赠礼物，孔子就回赠礼物；他窥探孔子不在家，孔子也选择时机回避；偶然在路上相遇，随口应答，全似没什么要紧的一般。即使阳货的一片机心，也不觉忽然消散。懂得此意的人，圆融无碍，真是应世的真龙。如果后世的贤者，一遇到奸邪，就执定死板的法度，多少苦心，只求得个不自在，往往反而被邪人攻破，这也是不善学习圣人的人了。”

性习章

学生问：“人性是一样的，为什么说相近？又为什么说气质之性？”宗建说：“这一章的话题，自是因为有相差很远的人说来。人们只认为相差远的是本性，所以孔子指出本性，何尝不相近？那相差远的，是习染罢了。相近，正如同孟子所说‘好恶与人相近’一般。此处论性，是从人的习染中拈出，所以说个‘近’字。‘近’字是从‘远’字生出的，时文极力说相合，既缺少活动，而注中添出‘气质’二字，何不直接说‘习’字更直截了当呢？”邹肇敏说：“性善及无善无不善的说法，源于‘相近’；性可为善可为不善的说法，源于‘习相远’；有性善有性不善的说法，源于‘上智下愚不移’。这些都未失为正论，而孔子圆通无碍。”

不移章

学生问：“习染为什么不能改变？”宗建说：“结习锢蔽的人，也有不能立刻改变的。世间这两种人很少，恐怕人们又不警醒，所以特别下这两句话针砭他们。这两种人，一生只在结习中打转，所以不肯转移。除了这种习气，没有不可改变的，谁人不能改变？上智，谁人肯做？下愚，奈何不在习染上谨慎的意思全重？人都可以改变，上智。”

武城章

以往解说这一章都在“句”字中看去，不知子游与孔子相遇莫逆，各具深情。起初，孔子听到治理而欢喜，设为感慨之言。后来，子游听到言语而也自觉欢喜，于是有学道的议论。师生两人同此意味，后却又提破两句话，一则鼓舞子游，使其竿头更进；一则提醒诸门人，使其言下有会耳。学道，从平日调养来说，君子学道才能爱人，小人学道才能易使。正见不可不学，道须玩味“二则”字，要得子游引述口气。

公山章

孔子一生用世的机括，正好在公山、佛肸两章参得。其欲往者，非真欲往，特无聊之思耳。此却不好说得，其寄言于东周，特因子路不悦，而为此慨然兴寄之言，非真解说欲往之意也。即坚白二语，亦只就子路不善不入之说答他。其实欲往之心，原不在此。匏瓜一节，不必有所起，不必有所指。孔子一生行径，知之者希，夫亦慨然有无穷之感也夫。

能行章

子张堂堂，气习只在仁中讨得些虚光景，搭得些虚架子，却不习实实下手加功，故此处论仁不可只说个存心，全是出身加民，真正能以全副精神行彻底的作用，方才叫得为仁。别处论仁是要敛将进去，此处论仁是要做将出来，其能做出去处，正是真心含蓄处也。时文只以与世流通，话头讲于天下，却轻过能行二字，失之矣。恭则不侮五句，正发能行于天下之意，与“邦家无怨”不同，前是使之自考，此则欲使之勉厉自期，必要造到这地位也。盖好为苟难之人，初冒头尽做得阔大，到后多没结束，故必举成效以为能行之实。

六言章

学生问：“六蔽”全从六个“好”字上来，性理上着不得分毫健羡也，此意是否？宗建说：“论理亦是，但

译这里的“蔽”字原本与“言”字相对，“六言”指的是六个话题。将这六件事当作话题来参究，是无法玩弄把握的，必须参究体悟自心，使我的灵明本性显露出来。处处都能契合本源，遇到慈祥的地方，就称之为仁；遇到明朗照耀的地方，就称之为智；至于信、直、勇、刚，也都是如此。所以君子终身运用这六种德行，但实际上从未有过“六言”的名目。如果只是羡慕这六个话题，有一个话题，就会有一层主观成见去迎合凑合，就会有一层似是而非的影子成为障碍。刚打开门户，就成了墙壁，这就是所谓的“六蔽”。孔子开篇的一句话，直接将子路从重重迷雾中提出，随后一一剖析他的病症，让他自我反省。病症虽然有六种，良药却只有“学”这一味。一旦服用，百病皆消，不仅有学习来治理愚昧，还有学习来治理放荡。

译读这一章，必须知道千古圣贤偶尔提起一个字，只是设立教化的影子。后来大儒谈论敬、谈论仁、谈论良知，也是这个意思。到了后学之人，却整天执着于此作为谈话的引子。那些理解粗浅的，只在口耳之间打转；而那些理解深入的，甚至把一生的精力，都抛掷在虚无的光景和似是而非之中，真是可惜啊。

周南章

宇宙万物的变化起源于家庭内部，只看《周南》《召南》所吟咏的，不过是家庭平常之事，却由近及远，无所不化，实在就在于此。孔子确实察觉到其中的关键难以泯灭，所以直接向伯鱼提出下面两句话，特地唤醒不可不做的意思，要把“面墙”那句看得语气郑重，圣人训导儿子的恳切心意，便自然跃然纸上。

色厉章

学生们问：“色厉内荏，这种人是个大奸雄吗？”宗建说：“不是。天下的大豪杰不容易得到，即使是大奸雄也不容易得到。这一种人，外表虚张声势，内心害怕怯懦。孔子把他比作小人中的窃贼，大概不仅不足以担当豪杰，也不足以担当大奸雄。这是轻蔑鄙薄的言辞，不要把他形容得太郑重了。”

道听章

道听途说，只是形容他入耳即出口，略无停留积蓄的样子，不要把它当作实话说。

鄙夫章

鄙夫尽有小才小谨值得取法的地方，初无大奸大恶令人痛恨之处，君子或许曾经忽视而宽容他。孔子却直接洞察到他彻底的去处，所以说绝对不可以让他侍奉君主。孝廉吴师纯说：江河虽然深，如果有到达的止境，也还可以估量。患失的念头，无所不至，穷尽形态极尽想象，出乎人的意料之外，怎么可以让他侍奉君主？像弑父弑君这样的事，他也是不会做的。这是有所不至的，一句话把他断定，虽然不是大臣，自然可以共事。如果无所不至，人情世法都估量不过，测不透，勘不定，怎么一起共事呢？

无言章

学生们问这一章书意如何？宗建说：这一章书意，也必须从言语之外去想象才能明白。想要无言，是想要人们去言语之外寻求。不说话怎么记述？一问就有领悟的端倪。除了言语，从何处去探求消息？如果不是子贡那样的机锋，不敢轻易开这个口。天说了什么话呢？一答略微指出无言的光景，使子贡恍然去言语之外寻求，只好作为一个影子，浑浑地指点着，不得分析解说之语。曾经看到讲义说孔子用显然可见的东西给子贡看，让他把道施行于行动，产生言语死板无味的意思。四时万物，从何记述？如果认定行动与认定言语一般执着，那就离想要无言的旨意远矣。注中的意思反而不太错，只是稍微滞涩罢了。

孺悲章

学生们用不屑教诲的意思，来概括这一章。宗建说：“这话还不是这一章的本意。”记录的人觉得，孺悲一个人似乎应该接见，却忽然称病推辞。既然称病推辞了，却忽然又取瑟而歌。这种变化不拘的妙处，有非推测认识所能达到的。众弟子每天在孔子那里陶冶熔铸，却不知道自己的偶然。因此这件事，从旁想象而说，很有深味。“不屑”一词，似乎落入俗套。

宰我章

学生们问：“宰我身在圣门，为什么会有这一问？孔子为什么不极力斥责他礼坏乐崩的话？”宗建说：“宰我这一问，并非真的忍心忘记亲人，只是认为无穷尽的报答，原本不在于三年穿丧服吃粗粮，这对死者起初没有益处，却只让礼乐废坠，违背人道，所以斟酌情理想要节制它。却不知道孝子对于亲人，每件事都惟恐不够，所以虽然明知对亲人没有益处，却做这无可奈何的计策，聊以尽自己的心罢了。现在却计算时间论次序，为之斟酌其中，把这心放在哪里呢？这心既已丢失，又怎么还有礼乐呢？所以孔子来不及驳斥他礼坏乐崩的话，也不与他细论三年丧期的对错，只是反复就他本心不能自安的地方挑拨责备他。到最后才点出‘子生三年’一语，以显示先王制定丧礼的初衷，使宰我听了恻然不安，惨然想流泪，应当自觉那本心难以遏制，本心之外，还有什么礼可论？还有什么乐可谈？礼坏乐崩的错误，不必攻击就自然破灭了。这是圣人善于用仁来启发人。”

有恶章

圣贤所厌恶的，只是符合天下人的公恶。由孔子所厌恶的，都是太和元气。凡是后世径直行事、固执己见不近人情的事，都是圣人必定断绝的。这也是天下人共同想要断绝的。由子贡所厌恶的，都是正大心肠。凡是后世逞弄机巧、使用察验，不由本心的事，都是贤人必定断绝的。这也是天下人共同想要断绝的。

微子篇

微子章

先叙述三人必须想着下面的“仁”字，微子离去，而微子隐居的心至今没有人能测度。即使有测度的，或许认为微子只是自己选择应当做的事，不必与另外两人相同。这样照应着虚写，三人方才妙。此处论仁重在爱的道理，先辈有云：爱的道理即薰然天地生物之心。皋陶、稷、契处在明圣的朝代，志同道合，这爱得以自己实现，宣畅而条达，遍及天下。微子、箕子、比干遭遇君臣的不幸，这爱

译不能任由自己苟且偷安，无法抑制那爱戴君主、忧虑国家极其恳切的诚意，迫不得已而各自找到安身立命的道理。

译士师章

学生们问：“柳下惠不离开官位的意思是什么？”宗建说：“柳下惠不离开，是因为他自有不被罢黜的理由，这层意思却难以对一般人讲明，所以只能就所说的‘离开’，用直道和枉道来商讨，不过是些无可奈何的话罢了，必须说得有风度意趣才好。”

接舆章

学生们问接舆等章节是什么意思？宗建说：“记录者觉得，正当世道混乱、末流泛滥的时候，有这几个人相继出现，虽然与孔子渡世济民的胸怀相比，广狭不同，但他们那种高风亮节、恬淡超脱、萧洒出世的品格，自有不可磨灭之处，所以详细地依次论述。这实际上是接舆等人的列传。孔子对这些人心心念念地接引，低回徘徊不忍离去，也是自己觉得这些人别有一番意味。弟子们也确实有感叹的情怀。如果当时讲解只用贬斥讥讽，那就离当初的本意太远了。”

逸民章

学生们问：“这一章的大意是什么？”宗建说：“自古以来，圣贤各自出手眼，各自成就一种持守世道的分量。比如伯夷、叔齐的门风，既成了千古独创；而柳下惠又有一种局面，虞仲、夷逸又有一种行径。彼此不相沿袭，不求相同而自然相同，这就叫做‘逸’。即使我孔子继这几位君子之后兴起，而他应对世事的踪迹，又特别觉得有所不同。这也算是逸民之外，自有这一种圆融不滞的妙用，确实不是几位君子所能相同的。”这是论述叙述的章节。

叙述逸民而将自己附在最后，大意是说，我似乎也是当今世间的逸民，但觉得与几位君子有所不同。只是世运之中原本没有可以主宰的，自身之内原本没有可以执着的，也自觉没有什么不可的。大概逸民有心避世，而圣人无意最终隐藏，不以逸民自终，大概也对这话有所感触吧。

柳下惠看似和顺而放纵，夷逸看似放纵而偏狭，而孔子说他们合乎伦理、合乎思虑、合乎清廉、合乎权变，以此来发扬潜藏的德行光辉，而在议论形迹之外选取人才。

子张篇

执德章

学生们问执守德行、信奉道义的含义，宗建说：“执守德行想要纯粹，眼中容不得一毫金屑；信奉道义想要笃实，心中容不得一毫魔气。如果不纯粹，那么执守就变成方隅意见，而与性命无关；如果不笃实，那么信奉就变成空华影像，而难以谈论修持。这实在是道脉的偏全、学术的真伪，所以急忙提点破。最后两句，只是针对这一种不纯粹不笃实的人，偏偏要以主张一世自任，所以说：‘焉能为有’？没有用来扫破其习气的。学者读这两句，真可以自我反省。”

问交章

学生们问：“子张的意思，毕竟觉得像圣人的胸襟，子夏似乎太狭隘。”宗建说：“不便分辨是非。子夏习惯听到‘不要与不如自己的人交朋友’的训诫而发言，子张习惯听到‘爱众人亲近仁者’的话而立论，他们的意思都不谬误。而‘拒’字略微涉及有意矜持容貌，‘两字’又不是用来概括讨论交友而调和的，而朋友之道才差不多平衡。各位士人还是应该带着子夏一边的意思走，才不会失足，不要便高谈一体。”

致远章

致远恐怕拘泥，只是因为他源头上没有得到融通，所以未免拘碍。如果能从心性映照透彻，像撒出的银珠，无处不圆，入大入小，各不相碍，何至于拘泥？即使是小道，该得的实在广大。申韩的智术，管商的作用，都是小道。

日知章

此处好学重在内心没有一息间歇，既然日日求知，而又累月不忘，必须用形容互讲，那么下文好学的语气才醒。学人须想所忘所能，这是什么东西？日知无忘，如何下手？虽然有聪明的人，终日在知解上盘桓，情识上照管，纵然播弄得极精彩极微妙，于学问本领全无交涉。所知所忘，只在吾寻常日用之间认取体贴，举眼动步，皆足证心。他人的梦境，便是君子的觉场。这样的学问，才是血脉不断，才是真正精神。

博学章

子夏一生从学问得力，所以想让人向实处求仁，即学问思辨这样的功夫。若把心思意念放在上面，着实去做，就可以近于仁了。博字、笃字、切近字极重，从事于此，那么我的心思毫不让他狭隘，毫不让他浮泛，毫不让他疏远。这心在那里去，只好恰恰在腔子里，仁岂有不存的？此四字全是这段心在那里运用，正是仁。凡言“在其中”，都是求此得彼之词。此四事只是为学功夫，未是为仁而仁，却已在其中。须得语气，犹朱子云：“读书亦所以操心。”话头四事平重。

致道章

学以致道，意思重在学。上人若不能实学，纵驾说微妙，总之无益，只是搭得些虚架子，弄得些虚光景，于道毫无涉也。此题须得口气，首先从成事致道提起，便易明白。如云：百工何以成事？居肆以成其事者也。君子何以致道？学以致其道者也。如此则两“以”字方得恰好。偶与同

译这一年，邹肇敏讲解这一章，邹肇敏说：当时的讲解撇下了“百工”和“君子”这两个字，就失去了语气的连贯。这话非常清醒，因此我就补上了这两个字。邹肇敏说：这一章的语气是一气说下来的，原本不需要分作两层来说。所谓“百工”，是以做事为职责的人，所以他们在作坊里完成他们的工作。因为作坊中所考核的，无非是具体的事务罢了。所谓“君子”，是以践行道义为事务的人，所以通过学习来达成他们的道义。因为学习中所考核的，无非是道义罢了。“致”与《中庸》里“致中和”的“致”意义相同。苏轼用“使人而不被人所使”来解释，颇为精妙，但这并不是子夏这句话的本意。

译大德章

学生胡钟麟问：“子夏为什么要设置这种不完整的语句？”宗建回答说：“子夏是谨守礼法的人，并不是说小德真的可以随意出入，只是说人如果能确立大的德行，即使小德还没有完全合乎规范，也还可以接受。下一句正是形容大德不可逾越界限。”

门人章

子游的意思专门强调根本，却把根本和枝节看作两件事，不知道大学与小学可以区分先后，却不可以区分根本与枝节。子夏用“始卒”两个字替换他的“本末”两个字，这样就妥当。子夏的意思不过是说教育固然有次序，必须先教以近处、细小的事物，然后使人逐渐通达于远处、宏大的事物，固然不可以用高远的事物去欺骗他们。如果精粗、上下能够贯通，那必须是圣人，怎么可以一概要求门人小子呢？最后一句着重“惟”字，指出圣人反过来审视学者。子夏的话得出了本末一贯的道理，所以他的论述更高明。

君子之道，哪样在先？传述的三句话，是论述一贯的道理，就是这样。

这里不重在赞誉子贡，而重在诋毁仲尼。所以子贡关于宫墙的论述，反而着重在夫子这一边。宫墙以下的部分，只是就宫墙来说，并没有一句实在的话，而高下已经判断分明。

论语商卷下