论语商卷上

译这两句话。意思虽然暗指孝悌，但必须笼统地说才不阻碍下文反驳收束的语气。最后讲解“孝悌”这两个字，须就上文两个“不好”的意思来翻写，不必添出“民胞物与”等话语。因为前面暗埋了“本”字，这里才明确叫出，须见得孝悌郑重之意，与“为仁”“为人”正好相互照应，不必认定“为”字死讲。总之，有子看得孝悌极大，一念不合天道，一念不合天理，一物失去其所，都不是孝。并非由孝悌后推而及于民物。

译学生们问：“‘本’就像树有根，把根培得好，自然就会长出枝叶吗？”宗建说：“‘道生’，不能叫作枝叶，只能比喻为树中有滋液，只要根本不枯萎，滋液通畅饱满，自然会长出千寻高的树。归根结底，只是保全了最初那一粒种子，如果说枝叶，那就落在形迹上了。”邹肇敏说：“‘生’字就是‘活’字，世人依傍名理，总是死板套用，一旦投入孝悌的真心，就通活了，所以叫‘道生’。”

三省章

学生们问：“三省的功夫，难道没有遗漏吗？”宗建说：“人身上除了与人交往以及师友传授学习之外，还有什么事呢？每天以此反省，就是千圣兢兢业业的心。曾记得朱子说：‘曾子的省察，只是当下就省察，低头拱手说：‘替人谋划而不忠诚吗？’用不得‘改勉’二字。’《集注》却好像省察的是已经做过的事了。”

入孝章

学生周三省说：“这要求弟子专门在根本处用力。”宗建说：“这话还没有完全表达出圣人的意思。”总是要接续弟子初发的心。人这一身，不是在家就是在外，不是说话就是行动，不是待人接物就是闲居独处。现在让弟子的身体，没有一时一事不笼罩在天理法则之下，放逸的心怎能不收敛，德性怎能不纯正呢？最后两句说：一有闲暇就去学习文献，那么“以”字非常关键。总是要他的精神不放在闲散处使用，认为以文行本末分先后的说法是错误的。

威重章

学生们问：“圣人论学，专门重心性，为什么却从外面说起？”宗建说：“威重不能叫作外，大抵求学先要有器识，器识是一个人一生人品的大格局。格局具备了，然后才可以求精微，就像栋梁具备了，然后才可以求堂屋的构建。这一章必须以‘君子’二字为主，先确定君子的大格局，以下再一步步说进去，总见君子的学问没有内外，没有人与己的区别，必须表里夹持，然后才有日进的益处。程子所说的‘自我修养之道，应当如此’。轻重都是人自己造成的，首先说威重，正是学问实用力的地方。”朱子所说的做学问的人，必须从分明有形象的地方把持扶植起来。学生们问不害怕改正的意义，宗建说：“害怕改正的心，古人比喻它像小孩怕痛，即使是容易改正的，也害怕别人谈及。从来多少英雄豪杰，都被这个‘惮’字耽误了一生。‘惮’这一个字，是千古求学人的积弊。夫子特意拈出，如此警醒。”

信近章

学生徐肇驯讲解说：“这是有子为人斟酌善后的言辞，君子与人交往，必须一开始四面八方都照顾到。”宗建说：“这话很好。大抵这三种都是有羡慕贤豪长者的意思，不能省悟圣贤究竟的道理，所以有子为之一一破除。”

无求章

学生徐肇律说：求学的人都只因为世俗滋味的心沾染，就发扬不起来，所以劈头就说个无求安饱，从此斩断，才可以下手加功。敏于事慎于言，向有道者请教，正是说他下手着紧的地方。宗建说：开头两句，正是形容‘好学’二字。只有心里有个合当紧着的事在，才能无暇顾及别的。如果此心先没有寄托，怎能无求？敏于事慎于言，不可把言行对立来说。这件事就是圣贤的一大件事。心上只有这件事，做事怎能懒散？心上只忧虑这件事不完，怎能胡乱讲话？这话全是描摹他一段汲汲皇皇的样子。然而又说向有道者请教，为什么呢？这件事虽然有头绪，却要针锋相对，分毫不差。尽有盖世聪明、彻底学问的人，一不仔细参详，都会走错路。如杨朱学仁，墨子学义，只因为源头略微偏差，就导致乖谬。向有道者请教，不是正这个敏事慎言，是从心上精微处讨个对同。只看这般心肠，岂有一刻放手的时候，所以说好学。

无谄章

学生徐肇律讲解说：学问的妙处，生生不已，被人执着不得。如今人眼界不开，少有所得，就说我的道在这里，所以终身跳不出自家的圈套。子贡在贫富中立得脚定，所以以无谄无骄相质问。夫子就他得力处下一转语，子贡却便引诗写悟，把从来自家道好的尽情撇却。夫子乘其开悟，复冷然下一语说：‘告诸往而知来者。’此句不是夫子赞扬他，是夫子鼓动他。妙在往来二字，晓得往从前习闻习见消得去，晓得来从后新知新解引得出。往来相禅，如环无端。学人具备这一副见地，正所谓开却无尽藏，终身受用不尽者。

宗建说：往来无穷，此讲甚妙。凡人学问，有如行路，山穷水尽处，更须别觅一蹊径。若执定此地，便为绝顶，即成自画矣。夫子特地拈一‘来’字，引掖子贡，不特无谄无骄，不可执；即乐与好礼，亦不可执也。建尝道‘志学’一章，非夫子之能进，乃夫子之能舍。学问时时进，时时舍，方是无

译穷尽精妙的境界罢了。

为政篇

第三百章

译学生们问：“‘无邪’这句话，是指示人们学习《诗经》的关键吗？”宗建说：“这是指示人们学习《诗经》真正受用的地方。说这一整部《诗经》，只是让人思想纯正无邪。学习《诗经》的人必须探求它，体悟性情，这才是对身心真正有用，而不是仅仅诵读学习的表面功夫。大体上，圣贤的经典传注，只从精微深奥的地方去体悟，是多么简易，多么受用。”邹肇敏说：“品味这一章，却是教导人没有邪念，而通过接触《诗经》来激发它罢了。”

志学章

学生钟维翰讲解说：“这是孔子自述生平年谱，大概是用一生好学的样子来展示给世人。”宗建说：“虽然是自述，‘志于学、立于礼、不惑’等字，不是轻易说出的，必须切实体会，才不辜负圣人开示的心意。学习有准则，就像射箭有靶子一样。当立志的时候，射力还未达到，但心眼无时无刻不在靶子上，所以仰卧三个月就能射穿虱子。能射穿虱子，是精神自然到来；仰卧不离开，是意志先已确定。孔子确定志向的时候，便觉得一切旁门左道都沾不上边，一动手就在最高境界中做功夫。”邹肇敏说：“您讲解这一章，句句透彻，唯独说‘志于学’是志于准则，最应仔细。虽然说离开心就没有学问，却不是定局。圣人直到七十岁从心所欲，觉得事事圆满，才说是不越出准则。所以已经到了从心所欲，才可以说准则；未到从心所欲，准则二字不可过早提及。刚立志学习时，当下就相信这学问是没有尽头的，所以不说‘志于准则’，而说‘志于学习’，说学习就无穷尽了。从心不越出准则，还是学习。”

立，就像先确立大的根本那样确立，一切万种变动纷扰，而我的心安然站定，绝无奔走趋附，才叫做立。如果聪明忍耐不住，识见力量抵挡不来，稍有动摇，就不是立了。

不惑，是在道理上没有障碍。学问达到不惑，山河大地，明暗色空，清楚明白没有疑惑，可谓光明透彻，内外一致。然而习气偶尔兴起，感触外物而心动，日常百事，不知不觉，带着习气而去，却还有一个“我”在，不便与天道相通，那么即使说不知道天命，也可以。孔子五十岁时，旧有的习气已经消融殆尽，他看待造物主和自己，毫无间隔。春日的和暖秋日的凄清，就是他的喜怒哀乐；草木生长，就是他的肌肤毛发；云流水逝，就是他的呼吸；鱼游鸟飞，就是他的动荡；日月明朗，就是他的眼目。那深远的造化主宰，直接在圣人的心中变化。这就是所谓道理上没有障碍，事事没有障碍。圣人的学问，确实如此，不要把它看作空话。世间顺逆各种境遇，只要有分别心在，就有好丑的拣择，就不叫顺。伯夷耳朵听不到恶声，是因为没有顺。没有明白耳顺，请用眼睛来比喻：目光所到，顺应它的美丑，完全没有分别。耳朵听声音，也是这样。钟鼓之声和瓦器之音，都不放在心上，有什么顺逆？苏轼所说的“睁开眼睛却未曾看，像镜子映照容貌；侧耳倾听却未曾听，像洞穴接受风”，这话似乎可以作为注解。邹肇敏说：“声音进入而用解悟的心去迎接，也是逆了。直到好丑动静都没有分别，像空中的风，并没有承受者，所以不说听顺，而说耳顺。”

说一个“矩”字，不落空泛；说一个“不逾”，看出圣人谨慎不放任言语。我在七十岁时才得到“不越出准则”，这不是自我神化的言语，也不是终结的言语。

如愚章

学生骆从宣讲说：“颜回看似愚笨，所以不愚；颜回不违背，所以足以启发。”宗建说：“颜回足以启发，虽然全在不违背的时候，但这意思只好用来起束融会防备掇拾。全节的语气要得到抑扬，形容光景，也足以让文气从如愚中来。私字像慎独，独字这私欲随时都有，处处都有人检察不到的地方，所以叫做私省。到了这里，任凭他矜持粉饰，用不着聪明才智，靠不着上下四方，无可借力，无可支撑忍耐。不是颜子不能向此处生发，不是夫子不能相出这种天机。如愚不愚，两两相应，正是描写的口气。”

知新章

学生问：“这一章书的意思，还是重温旧知吗？”宗建说：“我的意思全要把‘知新’二字看得郑重。人只被糟粕煨烬拘缚定了，名物象数胶结住了，在尝闻习见之外，永远没有油然豁然之趣。果真能温故而其知常新，那么生机活泼出不穷，真是其妙无比。即使以之为师，又有什么不可以？须得形容心学之妙的口气。”又建曾经思考：“老师，是先知先觉的重任。只是因为俗学封锢。”

误了多少后生！若得此知，常现断不至，以闻见没人之聪明，以格套滞人之灵变，随机应法，真体跃然。所以说：可以为师。虽然是形容口吻，却也是真实语义。

附知新论

现在人的有知，是人性之灵。灵性之知，不依赖情思，不缘于卜度。比如镜子，清净之体，含裹十方，圆融之光，混同万象，无所照，无所不照，这是知之所以常新的原因。此知不现，而情思卜度

译认知的能力，有所能达到的，有所不能达到的。它能达到的，是镂空、射覆这类技艺；而它不能达到的，是漫长的黑夜、深沉的梦境。越是追求新奇，反而离本质越远。这就像拿着镜子的人，忘记了镜子能照亮天地的大光明，却只在室内寻找光亮。这也是认知中最为低劣的表现。

现在有人，忘记了稻米麦饭的舒适，却一定要把山珍海味的错杂当作新奇；忘记了布匹丝绸的安稳，却一定要把花纹锦缎的奇异当作新奇。那么他所追求的新奇，必然无法维持一整天。为什么呢？因为他所追求的新奇，并非他本性中固有的东西。

现在人的认知，必定舍弃实际，而从虚无中寻求新奇；抛弃平常的道理，而从隐僻处寻求新奇；放弃本性中固有的东西，而专门依赖情思揣测作为认知。即使标新立异，一时耀眼，最终也必然与糠秕尘土一样归于腐朽。又怎么能得到认知的真正新奇呢？

我们的孔子说：“温习旧知从而获得新知。”而孟子说：“人不假思索就知道的，就是良知。”那不用思虑就能知道的，就是你所说的“旧知”。我本性中的旧知，无所不包容，无所不融合，可以用我的认知遍及一切，也可以让一切成为我的认知。耳目口鼻，都可以发挥本性的全能；声色臭味，都可以成就本性的灵妙变化；神鬼鸟兽，山川草木，都可以展现本性的文采。天下的变化日新月异，而我的认知也如同日新月异。好比万个月亮源于一个月亮，万条水流源于一条水流。这样的认知，难道还有对立和界限吗？

只有无对立、无边界的才是认知，有对立、有边界的就不是认知。所以别人所说的认知，是识见；我所说的认知，是良知。别人所说的认知新奇，是增加一个思虑、增长一个识见作为新奇；我所说的新奇，是停止思虑而显明本始，完全舍弃识见而让本始之光透彻，这才是新奇。这认知新奇的界限，实际上开启了良知的传承。

那么《大学》所说的“致知”，说“格物”，难道不是向外求吗？回答说：“不是的。”格，不是针对一个事物去格一个事物，而是格万物使之归为一物。只有格万物归为一物，然后我的认知才成为无对立、无边界的认知，天下没有不被我的认知所包容的，从而与百姓共同更新。这才是做老师的真正意义。

摩尼宝珠，能降下粟米珍宝，遍布天下而没有匮乏。但是如果让它蒙尘而不洗涤，藏在匣中而不使用，那就只是瓦砾罢了。世间有瓦砾能发出光明的吗？那么格物，就是用来洗涤和检验的，也就是用来温习旧知的，并不是向外求索。

译干禄章

学生丁之梅讲解说：“子张才高意广，见闻广博是他的长处，有所不知而谨慎是他的短处，所以孔子的语气只强调有所不知而谨慎。”宗建说：“多听多看，不能因此就抹杀他的学问，也必须从这里起步，只是要一步紧一步罢了。大体上，求取禄位的学问与暗中修养的学问，截然不同。‘学干禄’这一句，是记录者模拟子张的学问，是一种求取禄位的学问。孔子完全把暗中修养的实质展示给他，表明士人自有这种实实在在的学问在此。最后三句只是顺势带过，以彻底断绝他求取禄位的心。时文起讲，便从‘禄在其中’一句开始，根本发挥论述，这与宗防的观点不同。”

举直章

学生问：“只要举用正直的人，罢黜邪恶的人，为何就能使天下人心悦诚服？”宗建说：“我曾读朱子评论宋朝政事，说挽救根本的方法，不过是看天下人心所向的人，举用他，使他的举用、罢黜、任用、舍弃，必定符合人心，那么天下人的心，就会欣然聚集在朝廷之上，其力量就容易鼓动。就像瘦弱生病的人，针灸药物所不能及，烧灼他的丹田气海，那么血气就汇聚于根本，耳目手足就灵敏了。”这正是本章书的意思。邹肇敏说：“似乎重在‘举’字，‘错’字与‘恶’字不同。”

因夏章

学生贾应诏讲解说：“圣人知道世代的礼制，只在应该减损、应该增益上，就可以照见百世。”宗建说：“是的，礼是世运的主宰，即使气化有细微的转移，风俗有变迁改易，总由此礼变通，这实在是宇宙的一大局面。”圣人的语意，不是因过去而知未来，完全是把古今因循变革的大道理判断一番。

上文两处，可知不是说这已往的事情容易明白。是说当时这所减损所增益的，根据当时的世运看来，确实有可以预知的，并非一定要等到更新之后才知道。那么即使有继承周朝的人，又难道不能清楚地预览吗？百世可知，其文气全在上四句，所以讲解“因夏因殷”处，就必须使三代因循变革明白可见的意思透彻，才与末句相关。

八佾第

礼本章

学生问：俭与戚还是根本吗？宗建说：礼的根本在最初的一着，是人所想象不到的地方，林放却商量到了这里，何等完全，所以大大称赞他。然而根本无可列举，似乎姑且以不伤害根本的来展示给他。试想，宁可俭省，宁可哀戚？这般语气，根本已经跃然可思。首先提一个“礼”字，有宛然想象之意，大概圣人曾以这类话语动人深思。邹肇敏说：说一句“礼，与其奢侈，宁可俭省”，已经是完了，又拈出丧礼一句，疏明上句。

学生问：“‘本’字毕竟可以说吗？”宗建说：“人如果不仁，礼又能怎样呢？敦厚以尊崇礼，圣贤本来已经一口道出了。”

素绚章

学生徐肇律讲解圣贤问答，总之维系于礼，各有崇尚尊重本质的意思。宗建说：此论也是对的，但我的意思是圣贤两两相商，一言一转，绝无沾滞，却被后人勘得葛藤，求深反浅，意味索然罢了。子夏岂真不懂诗？言只要就此想出个意思，所以向孔子闲闲商量。不意“后素”一语，却被孔子撞开了天机，所以恍然上前说：“那么礼是后起的吗？”子夏不是抹杀礼，正深于求礼，见得礼不是无自而起的。孔子一生综理礼制，正想着个根本在，却被“礼后”一语撞开了天机，所以又不禁感叹说：“启发我的是商啊。”三百篇尽是如此，看何等快活！圣贤前后语意不过如此，论诗知学，未免死煞。邹肇敏说：“本章书今日才见天日了。”即如世人讲“礼后”，也只得说“文后”罢了。礼该文质，通体俱后。

“起予”，“起”字如雷。起之起，忽然而发，所以说“起”。我绘画一语，含蓄自深，却未便指到礼也。

夏礼章

学生周光霁讲解说：“这是孔子以从周之思，追溯及二代，所以有此言。”宗建说：“是的。”首便须提《周礼》，原是监二代而成的，礼的缺失。逐华而捐其本，自非取先朝初意，一规正之，则礼终不明，而不意其亦竟没于浮藻也。所以“夏礼，吾能言之【云云】末句要讲，正欲以徴文考献之权责重，当时有无限感慨低回，不能舎去之意。礼不以有文与献而存，无文与献而亡，惟圣人自知自信，故自能言，但无徴证，则众必疑耳。邹肇敏说：“味末句语意，却似孔子以己言为文献，而望人之徴之耳。”

问禘章

学生讲解本章，多未得语意。本章妙处，俱在傍观描写。当时记事者，识得这种意思，所以其言有味。孔子语气，有余不尽，要十分含蓄，与中庸上实讲不同。不知也，亦是形容语气。知其説二语，血脉从不知也来。重在想像，禘义深逺。上若前死讲，不知；后只死讲，知之，易于治，便失却题情矣。注中「非仁孝诚敬不

译“王不禘”这两段话，本是孔子心中的意旨，不可当作口头上的言语来理解。禘祭的含义深远，只要看《既灌》章的注释便自然明白。既然已经祭祀了始祖，又进而追溯始祖所由出的帝，去祭祀他，这种心意，一直要追索到渺茫不可测识的境地。寻求到这一步，天下之大，真正只如同一滴骨血。哪里还有亲疏之分？哪里还有远近之别？各位学生今天试着看看眼前这些人，无论姓张还是姓李，如果追溯他们的起源，总归是一家。既然是一家，怎么忍心互相争斗？官吏如果懂得这个意思，决不忍心产生一丝残害百姓的念头；各位学生如果懂得这个意思，决不忍心做一件伤害他人的事；百姓如果懂得这个意思，决不忍心做出一种违背风俗的行为。人人都懂得这个意思，就能达到大治的境界。一勺微波，径直流向水边；一丝云气，直达微茫之处。关于“禘”的这一句话，真是圣贤精微的学问，不要粗略地看待它。

译周监章

学生胡钟麟讲解说：“夫子鉴于末代风俗的败坏，追溯原本制作的精微意旨，所以思念周初的文治以寄托感慨。”宗建说：“历来圣人不能违背时代气运，周朝承接夏商两代之后，自然需要有斟酌融会贯通之处，以成就一代的治理。所以虽然文章日益兴盛，但真诚的心意也依然通畅。‘郁郁’不仅仅说兴盛，还有生机流动的意思。我遵从周礼，是从‘郁郁’中体悟出来的，见得这种生机自然难以泯灭，必须以此绸缪维系，才有真味。这正是圣人想要遵从先进本旨的意思。”

崇尚忠，崇尚质，崇尚文。古人虽然有这样的话，但也是后人从风气上想象出来的，所以有这样的议论。其实忠、质、文怎么能够分离呢？一个时代自有一个时代的文与质。圣人当时，难道真的发出告示，教人崇尚什么吗？夏商何尝没有文？周初何尝没有质？那些立言将文质截然分开的说法，是错误的。

太庙章

曾经看《四书札记》说：“这是礼，这是知，都是当下的话语，绝不需要刻意安排。夫子承接别人的话，起初并不计较他知与不知，但根据这一问，却正是合乎礼的。大概夫子当时自觉缺少这一问，不能依礼发起提问，难道说是不合礼吗？这话必须说得含蓄而有回味，才妙。”

事君章

只是因为骄横傲慢惯了，完全是另一番人心，便完全是另一番眼界，全然不知道礼是什么东西。所以夫子这话，不是为自己防备，实在是为了提醒人心，挽回世道。大意是说现在的人侍奉君主尽到礼节，就被认为是谄媚，他们所谓的谄媚，直接把尽礼当作谄媚，而礼竟然无法向天下人表白，怎么能不为礼发出一声感慨呢？全要描写一段令人叹息的情景，才是对的。

封人章

学生问：“夫子婆心很切，终日只想入世，封人还是推测夫子必定会得位设教吗？”宗建说：“不是的。如果这样说，封人就不佩服孔子了。大概封人也是有心天下的人，必定有与夫子相互感召的地方，所以一见就确定了夫子的结局。圣贤现身，各自有所作为，封人却从千古圣人格局之外，看出夫子一番出世的因缘，本来不是具有天眼的人不能做到的。”

韶武章

学生问：这一章还是在论述舜和武王吗？宗建说：“不是的。美和善都是从音乐上看，性反禅伐，都是朱子推究本源的意思。夫子只是论述音乐，未曾评论两位圣人。注中的意思，只好当作起首和结尾记录者的口气来说罢了。”邹肇敏说：孟子论述人品，却说可欲叫做善，充实叫做美。大概造诣由内达外，观乐因表会里。

里仁篇

里仁章

学生问：“这一章还是实在论述选择居所，还是依照孟子注疏正式讲解？”宗建说：“这还是借题发挥，庄子所说的‘寓言十九’。首要就要提出‘仁之不可不处’，即一选择居所。如果不处在仁中，就不能算是知了。大概借占卜居所以说明人应当选择仁而处之的意思，必须得到言外之意，才有味道。如果实在论述选择居所，则语意显得狭小；如果实在正式讲解，又觉得直率。”

仁者章

学生都把好恶得当讲解为“能”字，宗建说：“这个‘能’字，还要贴着无私心、合乎道理来说。大概好恶不得其当的人，却是不会好，不会恶。所以只有仁者说能。仁者本心完全显现，不偏执一边，像明镜止水，丝毫不错。”

富贵章

学生周光霁问：“这一章还提一个‘仁’字作主旨吗？”宗建说：“这一章论述仁，是防止出现明显的公案，判断人心。大概人生只有富贵贫贱两种境遇，人心只有欲恶两种情感，这是仁与不仁的大界限。人如果在这里站立得定，就是存仁的学问；如果在这里失脚，就是去仁的供状。所以为仁者开场，要在这里着力。然而所谓不去仁，工夫极密。如果此心一息放松，欲念忽起，就是贪富贵之心未除；恶念忽起，就是厌贫贱之根未除，终究带有铜气，不是真金。所以只有终食之间无违仁，即使到了造次颠沛之时，澄然如镜，不动分毫，才是不去之尽，才能除去欲恶根株。大概富贵贫贱是大段工夫，从关头上说；终食造次颠沛是精密工夫，从源头上说。注中取舍存养的意思却不错，但不宜分成两截罢了。”

观过章

学生讲解“过”字都就有心于过讲解，宗建说：“太看得死了，‘过’字该得有心、无心两项。本文与注中俱活，时文就无心一边死讲，似乎把过当作必不可少的东西了。”

朝闻章

学生讲解这一章都涉及佛家了生死的头绪。宗建说：“这虽然是至理，此处语气却不要这样说。大概人能闻道，便不虚度了一生，所以夕死可矣。圣人恐怕人侥幸而生，所以用‘夕死’形容道之不可不闻。如果如前讲解，反觉落套。”

怀德章

学生问：“不说怀利，而说怀惠，为什么呢？”宗建说：“要想道尽小人的情态，须当体‘惠’字。只是因为胸中障碍，纯是一片私恩小惠的心

译那些人心思纷乱、往来不定，全然不知有天理国法，一辈子忙忙碌碌、劳碌奔波，像鱼一样互相吐沫滋润，彼此为了利益勾结，即使到了违背公义、诬陷君上的地步，也在所不惜。所以孔子特意拈出这个字来警示。我曾说过：“对山水景色的留恋，对私人恩惠和小恩小德的报答，都是出于私心。”这种小人不可轻视。

译礼让章

学生李文徵讲解这一章，认为孔子拈出一个“让”字，来阐明礼的实质。宗建说：这还只是防备礼让，原本就是相连的字眼，虽然要重视“让”字，但不能把“让”当作实质，把虚文当作礼。这一节正是要阐明礼对于国家极为重要，不可一天不用，开头处必须领会这个意思并提挈起来。所谓“如礼何”，语意大意是说治理国家的人，全要培养人们谦逊退让的心，从前先王教导百姓以退让，并设立礼制，正是为了潜移默化地柔顺天下的意志，使其归于平和。没听说过在礼让之外，还有别的治国之道。所以如果治理国家的人，果真能以礼让治国，国家便治理好了；如果不能以礼让治国，那么即使治国的手段非常巧妙，对于先王规范世道的精微意旨，也已经丢在一边了。那对于礼又能怎么办呢？“如礼何”的语气，与“如天下苍生何”的语气一样，正是说礼不可抛弃。

一贯章

学生骆从宣讲解说：“‘一以贯之’的话，投中了曾子即将领悟的心；‘忠恕’的解释，破除了门人初起时的疑惑。”宗建说：“这话是对的，但不可分成两截来看。”一声呼唤，一声应答，本是平常事，只是因为后人看得十分奇特，所以越追求越远离。不知曾子平时正在日常用事中间寻求归宿，苦于没有印证，一旦被孔子点破，这才发觉此道起初没有深浅之分，起初没有内外之别，圣人的神妙功化，只在我眼前的境界中就可以完成。所谓明眼人，撮土成金，撮金成土，随手拈来，不分优劣。所以因为门人发问，就举出忠恕来示教。大概“一贯”可以说，也不可以说。如果说可以说，那么一声应答也嫌多了；如果说不可说，那么眼前到处都是。曾记得慈湖先生说：“半夜烧火熄灭，饥饿的人索要食物，对着蜡烛坐着，不知道蜡烛是火，那就终究饥饿罢了。”关于忠恕的论述，就像蜡烛的比喻。

孔子的道，这两句话虽然是指向“一贯”，却仍要体贴忠恕，发挥出来才能接引门人的意思，不可一味谈空而已。“者”字，是说只此便是，不是竭尽无余的意思。邹肇敏说：“一以贯之”，不能停顿歇息，是说一直贯通下去便了，不是拿着这个“一”去贯通什么物件。山河大地，虚空总属于自心显现的影子，忠恕说的是心。

讷言章

学生问：“这一章与‘慎言敏行’有区别吗？”宗建说：“用谨言勉行来窥探君子，还不足以完全概括君子。只有窥探君子在言行之前，自有一段深沉锐利之意。没有一时放下，矫正轻浮，警惕懒惰，不是在言行上得到，而是在此心上得到。要想从‘欲’字的意思说起才是，但也不要拈出一个‘欲’字作为骨干来讲解。”

不孤章

学生问：“‘有邻’还是论理吗？”宗建说：“这自然是实事，世人尽有修名立节，高自标持，却只成就了一家的事业，纵然让人欣羡，终究与人心不相契合。只有德对于人，如同饥食渴饮，不期望其合而自然相合，这是人心同体。所以真正修德的人自然不孤独，必定有人来亲近依附。‘有邻’就像说‘有帮手’，不要说到千秋百世的话头。”

事君章

学生问：“这话还是教人知道止境吗？”宗建说：“这不只是教以不合则离去的意思，正是示以谏君规友之道。毕竟事君交友，该在大头脑上着力，不宜在细微处烦扰。注中‘不行则去’的意思，不要拘泥。”

公冶长篇

漆雕开章

学生讲解“吾斯未信”，都认为漆雕开确实能信，所以说“未信”有文王望道未见之意，所以孔子喜悦。宗建说：“太虚无了。”大凡见解上的信容易，实境上的信难。今人尽会悬断古事，谈论道理，何等清楚，却到实际上这些都用不着。可知我平时自信的都不是本色，都是含糊自欺。漆雕开查得自家确实有信不过的地方，决要打破，决不肯糊涂苟且，这种心肠，才称得上真诚笃实，这种学问才得牢靠，这种人于世上方才有真正的究竟，决不如世人只在体面上安排，在半水里打转。所以孔子喜悦他，正是因为他拈出“未信”两字，喜悦他当下这一念。“斯”字就像俗话说的“这里”，正是就此心独信处说，孔子正喜他说得实在，解释却反而说到了玄妙去了。不如注中“笃志”二字妥当。

孰愈章

学生周三省说：“子贡的差错只在闻见上着力，孔子要他进于心性。”宗建说：“也是，却不太切中要害。”子贡喜欢以知识胜过别人，所以孔子提醒他，首句不是平平的比较发问之词，是说“你一向自认聪明，毕竟与颜回相比如何”，全是打动他，要他寻向里面一步去。

子贡已是寻出自家病根，玩味其语气，有愧愤惭悔耻不如人的意思，正是他真心奋发鼓动处，正好激厉振作他起来，所以说“弗如”【等等】。大概子贡既已自供认，孔子便索要与定案，不容他不激发，不洗脱前病。人的学力随见地而发，只看得自好，便无进步。若聪明人肯

译认识到自己不如别人，必定会扫除旧有的习气，十分奋发努力，这就是上进的基础，所以说“我和你们都不如他”。大意是说，你既然真心认为不如他，那么我看你这种心思和意气，必定不会苟且安于现状，今天必定会努力超过我，正是取用你这种“不如”的心态。这句话必须紧紧含蓄地带有打醒、激发的语气，才是正确的。注释中“自知自屈”的意思还只是表面影响。文中“孰愈”、“何敢望”与两处“弗如”相互照应的地方，正是题目的神韵所在。写文章只应提炼这个意思，不能把“知”字当作文章的骨架，反而到子贡的口语中去寻找法眼宝藏。

译见刚章

学生贾应诏说：“夫子正是针对那些看似刚强实则非刚的人，所以才首先发出这样的感叹。”宗建说：“不对。刚强足以辅助道统，维系世风，所以夫子有‘未见刚者’的思念。”这意思非常宏大，有人错误地列举申枨为例，夫子却就申枨的情况判断说：“申枨欲望太多，怎么能算刚强？”没有欲望自然是“刚”字的注脚。然而夫子发言的防范，原本不是为了辨析刚强而发，当时的八股文在开头就粘着下面两句话讲起，非常失去了宗防的本意。应该就人心中那些粘滞隐微的地方来说，人心一旦有了夹杂，就是遭受销蚀的根本。

苏东坡说：“夫子思念未见刚者，难得到了这种地步。而世人却说：‘过于刚强就会折断’，士人只怕不够刚强罢了。培养成就，还担心不足，难道要担忧他过于刚强而用‘折断’来恐吓他吗？折与不折，是天意，不是刚强的罪过。”

性天章

学生张用楫说：“这是子贡领悟之后的话，看文章与性天是否合一？”宗建说：“万紫千红总只是春天，但万紫千红却又不能叫做春天。子贡此时正要寻找到春意所在。大概他平时亲身承受了夫子‘无言’的感叹，觉得一向可以听到的，仅与四季百物属于运行生长的表象，与性天的消长完全无关，这是将要领悟时的话，有彷徨想象、各种活计都穷尽的意思，不要浑身都当作妙悟的话去理解。大意是说圣人的妙处原本不是语言可以穷尽的，向圣人学习的人也不是口耳可以承接的。假如二三子以文章来求问夫子，又何尝不能听到，只是一说到性天就不可听到了。为什么性天难听到竟到了这种地步呢？大概就是用文章的易闻来衬托性天的难闻，语意如果平实说下，便不能理解。”

善交章

学生们都忽略了首句不讲。宗建说：首句不可轻易放过。大凡交情的裂痕产生，起于论交之前，如果不先有一段真诚的心意持守并交付给人，所以交情大多不牢固。只有颜平仲的交情，觉得交友之道中有多少意味。夫子对其意味深长，所以特意写道：“善于交友，长久相处而更加尊敬。”只这一指，他善于交友的地方，“善”字却说不尽。只要尊敬了，各种嫌隙就不会产生，各种疑虑就不会发生。朋友间猜疑隔阂的端由虽然很多，其根源总从“不敬”中产生。

伯夷章

学生们讲解伯夷、叔齐，说因为清高所以纤尘不染，有厌恶就厌恶，能改正就忘记。宗建说：“‘清’这一个字，孟子特地拈出，作为对伯夷一字的评价，此处不能便当作夫子的语气。曾经思考伯夷、叔齐不念旧恶，原本没有榜样，只是就他们心境空洞上描摹出来；‘怨是用希’，也没有实录，也只是就他们不念旧恶的地方描摹出来罢了。这是圣人追思想象的话。‘旧恶’的‘旧’字，如同飞影驰轮，忽然过去，随着恶念随即空无。如果说到‘改’与‘感’上，正未免有心机了。伯夷、叔齐的心境如同大雁飞过长空，影子沉入寒水，大雁没有留踪的意思，水没有恋影的心，不念旧恶，不怀怨恨，两边都不动。”

乞醯章

学生们问：“微生还是有心掠取美名吗？”宗建说：“这种议论太苛刻。古来只是因为周旋世故，念头坏了多少人品。假如微生乞醯这件事，何等委婉方便，却只是第二个念头，便不是当下的本念。所以夫子有感于这件事而感叹，不重在讥讽微生，指点是要人不向转念去。下文‘巧言匿怨’两段，也只是加了一分周旋的意思罢了。”邹肇敏说：“‘巧言匿怨’章时常说多言，有这样的人而我耻之，那么应当说‘巧言者匿怨而友者’，圣人凭空与他相骂一场，有什么好处？品味语意是说‘巧言等这样的事很可耻’，丘与明都耻于这样做而不为。‘两之字’及注中‘窃比老彭’的意思可以玩味。”

渊路章

学生潘相荣讲解说：“这一章不必比较优劣，总是一副公物心肠。”宗建说：“也还要在语言之外得些妙处。”要想当时圣贤聚会，不肯虚度，就在此时，彼此勘验，各呈本色，一堂之上，悠然有会，穆然远想，这种光景，自有无穷意味，须写得出来方妙。圣贤志愿有一分，只道得一分子，子路在去私学问上煞费用力，所以直道其公物本怀，车裘共敝，莫认做小，不只要像侠士口角。颜子起手便从性灵悟入，所以他的话都从性地无渣滓上说。子路听得这般境况，觉得颜子之志已自旷然，所以又进而求之。夫子可以想见古人求进无穷之意。

圣人一副广大心肠，虽要写得恻怛，不要只作因物话头。然而这种志愿，随时随处俱用得着，实无等待。近来时文必要说到世如三代【云云】，殊失自在。

见过章

学生们通篇讲做绝望口气。宗建说：“圣人凡说‘吾未见已矣乎’这等语气，都是致望之意。假如见过内讼，自然该应如此。不要先说难了。首须提人，既然有过，即内照之明，自应随过而起；人既觉过，即克治之勇，自应随觉而生。所以见过而讼”

译，我曾经用它来期望别人；如今难道就这样了吗？」邹肇敏说：「就这样了吗，意思是终究不会这样罢了？」

译雍也篇

居敬章

学生们问：“保持恭敬谨慎，自然就能行事简约吗？”宗建说：“‘行’字里面正有功夫，不能说它是自然的。然而，保持恭敬谨慎的人却可以变得简约，他简约的地方，也依然是恭敬。”我曾经读王文肃的文集，上面说：“最高明的人寄托精神于事务之中，次一等的人借助事务来锤炼精神，最下等的人被事务所役使。君子的精神无处不贯通，只有没有大小之分、没有多少之别、没有敢轻慢的心态，然后才能将多事化为少事，有事化为无事。他行事简约的地方，全是从他精神的缜密细致上来的。如果只追求一个‘简’字，贻误世人就太多了。”又曾经记得邓文洁说：“竹头木屑都有神奇之处，奔走送迎都是学问。”多么精辟啊！这话是说，人们只把簿册文书看作粗俗，把应酬交际看作痛苦，一切厌弃鄙薄，遇到一件事才做一件事，纵然简约省事，终究会流于疏略。哪里比得上保持恭敬谨慎的人，看这些外在的一切都是我心性所寄托的地方，此心无处不到，遇到忙碌能保持闲适，遇到烦扰能减少负担。别人百般求索不得的东西，我自己一提挈就能了结。真正是越是紧密越是清净，旁人只看到他的疏阔宽宏，却不知道他空闲的地方，都是精神流注所在。

使齐章

学生钟维翰讲解说：“世间只有中正的道理，伤害恩惠、伤害廉洁，都是贤人做得太过分的行为，所以需要裁减。”宗建说：“这个议论也是对的，然而仔细玩味本章的语意，原本就自然明白。先提出‘出使齐国’，就可以看出本来没有什么可以给予的；接着又提出‘担任总管’，就可以看出本来没有什么可以推辞的。‘给予一釜或一庾’，已经是隐含地提示了。周济急难这一段，不过是委婉地开导劝谕，让冉子自己领悟他不应当给予的地方，本来就在话语之中；说‘不要推辞’，已经是明确地指示了。邻里互助这一段，只是代为安排处置，让原思安心于他不应当推辞的地方，本来就在记载之中。可以看出圣人随事恰当，而又有一段流通斟酌的意思，流露在中间，所以特别表彰出来。‘惠’和‘廉’这两个字，却是后人添加的意见。”

其心章

学生们问：“心是什么东西？仁是什么东西？中间如何安插一个‘不违背’？”宗建说：“心像明亮的镜子，仁则是镜体的光明。光明与镜子有什么分别？只是就它被尘埃掩盖时，似乎失去了光明；就它不被尘埃沾染时，依然如故。所以用‘不违背’来形容它。首先必须提起仁，因为人心本来是一体，有什么缘由会合会离？本来浑然一体，有什么缘由会间歇？只有心因为附着外物而违背，所以仁以刚刚恢复为极致。刚进入时就像颜回那样【等等】，全是把各位弟子引向颜回的境界，大概颜回从心上得力，镜体完全显现，所以仁常常显现而不违背。其余各位弟子在知见情识上，擦拭镜体没有完全磨净时，暂时明亮又暂时昏暗，终究不能长久。‘日月至’还说是‘按日按月计算’，是形容去留不定的意思。这正是违背仁的地方。讲解‘不违背仁’，要与‘日月至’相反。邹肇敏说：‘程子说心像谷种，仁则是它生长的本性。谷种只要不违背生长的本性，外面搀杂不得丝毫气力。所以不违背仁就是颜子心学，从‘味三月’这个字可以看出，并非另有学问做到不违背。这正是本体的功夫，不要把它说成是修持的效验。‘至’字则是生长的本性偶然自然显现，日月的到来，不过是日夜的呼吸罢了。’”

贤哉章

学生姚继元讲解说：“颜回的快乐，一箪食一瓢饮是这样，千驷马万钟粟，也是这样。”孔子体察到他快乐的地方，所以深深赞许他。宗建说：“这个议论未尽善尽美。凡是议论人的造诣，必须看他面对境况时如何。孔子觉得颜回有一种欲罢不能的情趣，任凭逆境当前，只是没有改变。所谓‘我只见他前进，没见他停止’，孔子实在品味到他精进的乐趣，所以忍不住赞叹欣赏罢了。”颜回的不改，实在与孔子忘忧的意味相似，所以赞许的地方正是取他好学之处。

附寻乐

快乐，是忧愁的对立面。如果心果真没有忧愁，那么快乐也就无可命名了。忧愁，又是快乐的替代。如果心必定有快乐，那么忧愁也就未能空无了。为什么呢？因为人心的虚空。一旦有一物介入，那么系缚于忧愁的人，看天下没有一样不可忧愁；系缚于快乐的人，知道天下的得失而忧愁自己，却借快乐来排遣，仍然看见有忧愁和快乐相对待的境界，它们作为心的拖累是一样的。为什么呢？因为人心的本体，空洞无依，没有忧愁可以藏匿，有什么快乐可以接受？那所说的快乐，是不得已而命名的。只有没有快乐，自然就没有不快乐。举世所谓的忧愁与快乐，都无所不入，而贤明且智慧的人，必定想要排除忧愁以彰显快乐，这对于空洞的本体，有什么关系呢？所以真正的快乐，是无可寻觅的。有可寻觅的，必定有境界可以寄托，有事物可以攀缘。有寄托和攀缘的快乐，有沉迷嗜好，就有厌离；有欣羡，就有染着。心如果有染着，何必烹葵饮水就是洁净，而鸣钟荐鼎就是污秽；紫芝白石就是清高，而朱轮丹毂就是污垢呢？所以凡是快乐有可寻觅的，都不是人心的真正快乐。人心的快乐，不是情感，不是趣味，不是思虑，不是作为，穷困也快乐，通达也快乐，忧愁也快乐，快乐也快乐。《中庸》把喜怒哀乐并列，而喜怒哀乐总之都是快乐。空洞的本体，无所不涉，无所不空。虚中之影，水中之相，我从哪里去寻索呢？想要寻觅快乐的人，系缚于快乐；系缚于快乐

译这（指孔颜之乐与忧）其实是同一回事。那么快乐终究无法探寻吗？并非如此。孔子发愤到忘记吃饭，颜回未见其有停止的时候，他们心中孜孜不倦追求的，是什么东西呢？只有整日孜孜不倦地修养，才能有日常生活中的自得其乐；如果不加戒慎，不存恐惧，却想求得那种超凡脱俗、飞跃深渊般的境界，能办到吗？那么想要探寻孔子和颜回的快乐的人，也应当先探寻孔子和颜回的忧虑；想要探寻孔子和颜回的忧虑的人，也只需在独处无人时那隐秘细微的地方去探寻罢了。这才是善于探寻快乐的人。

译力足章

学生姚继元讲解说：“天下本来没有‘力不足’这回事，所谓‘力不足’，这两句话只是针对冉求所说的‘力不足’的观点而言，也必定是走到半路就废弃了。如今你明明是自己画地为牢，一开始就不肯用力，怎么能说是力量不够呢？”宗建说：“看得很透彻，‘力不足’这两句话原本不是实指，需要说得口气灵活一些。”

女为章

学生徐肇律讲解说：“君子和小人只应该从真假上来区分。”宗建说：“这是正统的议论，但儒家中的君子和小人，‘真假’两个字还概括不尽。凡是掌握学问的大宗旨、有大格局的，称为君子儒；追求名声、树立节操，在细枝末节上斤斤计较的，称为小人儒。子夏笃信圣人，格局特别狭小，所以希望他开拓胸襟，自创门户风气，这种说法自然不可废弃。”龙溪先生说：“历来圣贤都出自自己的眼力见解，何曾有过可以模仿的榜样？凡是依傍榜样的人，终究不是大人物。”

由户章

看来这句话，不是怪叹，还是提醒众人的话。毕竟世间哪一个人能不通过道呢？只是当面错过，不能随时随地体认罢了。就像今天大家聚会，口中说着圣贤，耳中听着圣贤，眼睛对着明伦堂，脚踩在揖让之地，站立必定鞠躬，坐着必定端正，互相愉悦以解答疑惑，互相质疑以探讨疑难，人我的分别心不生，世俗的念头不起，不需要刻意安排，不预设议论。只有这种景象，处处都是道，谁不享受呢？这就是不着意的着意，不察觉的察觉，不由道的由道。然而一旦离开了聚会，议论见识，又是另一番模样，衣冠动作，又是另一种样子。向来整整齐齐的景象，一时撇开。看来这整整齐齐的景象，原本就在那里，只是你自己不去理会罢了。各位只要把今天坐在这里聚会，讲解这一章，这样的意味，常常自我省察，像长流水一样，源源不断，就是真正的知道实学。何必非要面壁打坐，去高山远水，然后才能证道？偶然说到这些，不要认为是讲虚的道学。

生直章

学生徐肇律讲解说：“两个‘生’字一样看待，紧密呼应。天地的生机，只有直遂才能通畅，屈曲就会郁结。所以人的本性，本来就是直的，绝无委曲夹带。将来解释‘直’字，要与‘生’字相关联，下句才有情味。”宗建说：“这个论断非常准确。曾经读苏东坡说：‘天生成万物，必定使弯曲的变直，一定有原因，这不是生成的道理。’树木弯曲，或许是压抑所致；水流弯曲，或许是阻碍所致。水没有阻碍，树木没有压抑，未曾不直。万物都是这样，何况是人呢？”邹肇敏说：“眼睛看，耳朵听，手拿脚走，极为直率。这是现在实有的。说玄说妙，探求隐晦，行为怪异，欺骗天地和人，都是虚妄。不用‘枉’来对‘直’，而用‘罔’，最值得深思。”

知好章

学生问：“这一章‘知、好、乐’还是平铺直叙吗？”宗建说：“这一章还是把‘知’字单独提起，说学问的入门必须要求知。然而空空的知，怎么能比得上好好呢？虽然已经胜过知，但毕竟还不如乐。这一节的语气，‘知’字轻，‘乐’字重，而‘好’则居于中间。说学问贵在好，而又不止于好。如果顺着文意平铺直叙，似乎缺少韵味。夫子恐怕人们把知当作极致，所以特意说知上面还有工夫。到了这个境界，已经没有渗漏，但能好的心与所好的事物，还隐隐未忘。任凭工夫绵密，终究属于克制的门径，不是究竟无为之境。所以必须达到乐，才是登岸之日。”

语上章

学生问：“中等以下的人，还对他们说浅近的道理吗？”宗建说：“道只有高深，圣人的言语没有不是高深的，只是人的根器承接不同，所以言语有可说与不可说的区别。夫子看到可说的人难找，所以发出这样的感叹，并不是真的区分人的上下而对他们说不同的话。”

务民章

学生徐肇律讲解说：“心明白的地方叫知，眼前自有实在的道理，舍弃不做，却用心于渺茫不可依据的地方，明白的地方在哪里？心纯粹的地方叫仁，心性内自有真正的工夫，才去做时，却分心于计较功利的私欲，纯粹的地方在哪里？”大概夫子举出最难分辨、最容易夹杂的情况来说，所以讲解“知”这一段，必须两边合说，说：“致力于民众的道义，而鬼神却自然不去媚求，这才得到分辨精明的意思。”讲解“仁”这一段，必须连着后获，以表明其无所为而为，这才得到纯心自然的意思。如果只重视民众的道义，就是智者当务之急的话头；如果只重视先难，就是先事后得的话头，不是这里的意思了。

宗建说：“说‘务义’一句，要照应‘知’字，只在伦常日用上认真去做，精神心术都在至公至显处用，才见他真正光明。后者丢开不管，如果去私而预先拟定一个私欲净尽的程序，那么现前就被此心遮碍，私欲永远不能去除了。”

乐水章

学生问：“仁和智原本是一个理，只当作一个人看吗？”宗建说：“仁和智，是性的德性。性的根源最初没有分别，而造诣自然各有到达。有以智慧进入的，叫智；有以涵养进入的，叫仁。世间确实有这两种人。夫子想要

译描绘仁与智却难以穷尽，所以借山水来暗示其他意象。智并非只以水为乐，但其旨趣却自然与水相契合；仁并非只以山为乐，但其旨趣却自然与山相契合。人们千言万语难以说尽的，孔子只用两句话就写尽了。只是对虚灵之境略加指示，神情便跃然纸上。就像善于画人的人，只画出其大意一样。下面四句话，又借他乐水，想象出他的动态；借他乐山，想象出他的静态。乐是从动态中体会出来的，寿是从静态中体会出来的。全篇都是想象出的景象。解说者却都把它看得死板僵化了。

译博施章

学生们说，子贡这个问题涉及得太高远，所以孔子就近取譬来回答他。宗建说：“广泛地施予恩惠、救济大众，原本是仁者的极致境界。考虑到子贡这个问题的志向和度量很大，但如果以此作为求仁的方法，就失去了根本。孔子指示他从自身去寻求，就有了入门的途径。”这两节意思总体一致，没有仁与恕的分别。

自己想要立身，使他人立身的念头随之产生；自己想要通达，使他人通达的念头随之产生。自身虽然微小，但万物的情理已经具备。能够从这个愿望中取譬类比，那么天地之广，只在于当下的一念之中。这确实是有准则可以着手，而不必泛泛地向民众万物去寻求。邹肇敏说：广泛施予恩惠、救济大众，全都是仁的事。然而大众是仁吗？施予是仁吗？不知道哪里才是仁。孔子只就想要立身、使他人立身，想要通达、使他人通达的心意指示说：“这里就是仁所在的地方。”方，就是地方的意思。可以说这是仁的方法，而不是说做仁的方法。

述而篇

默识章

学生们问：“孔子自任不厌不倦，这里却说‘何有’？还在‘默’字上分深浅吗？”宗建说：“‘默’字自然是不厌倦。宗防从‘默’字说起，也好，但不可在这里分深浅。因为圣人一生只是用不厌不倦来描摹自己的心意，真正觉得这种意味无穷，所以后面说‘云尔’。这‘曰何有’，总是孔子写其真实处，不嫌语气两种样子。‘何有于我’，正是自省的意思！‘字’与‘三省乎’字一样。这句话只是就上面三句话形容难以穷尽的意思来讲，绝不要涉及推脱的语气。‘默而识之’，说的是悟；‘不厌不倦’，说的是修。‘默识’一语，提醒不识本体的差谬工夫；‘不厌’二语，默破不做工夫的假本体。‘默字’只按照注中‘不言而存诸心’来解释，非常恰当。天下的道理只从口耳上说的，其中的停蓄必然浅薄，所以说‘道听途说，德之弃也’。‘默而识之’，犹如‘不言而躬行’的意思。时文动不动用‘维〇维默’来解释，求合反而背离。

吾忧章

学生周泰运讲说：“要看见学问，必须日新才能无穷极。”宗建说：“要体悟我的忧虑。”这句话是说人只在表面上安排，尽可以安稳过日子。如果真正从自家身心上仔细检点，有多少过不去的地方？所以圣人说：“我的忧虑确实是有忧虑。”修德四句要看得仔细，本体上有些毫走作、些毫渗漏，纵然事事循规蹈矩，只是边幅功夫，不能叫做修德。要把千古道术自我提醒，圣贤血脉自我承接。说一句话就可以做一句话，论一番就可以受用一番。如果只是口答耳领，说食不饱，怎么能叫做讲学？“义”字极微妙，“徙”字极灵活，推移任运的妙处，贤智所不及，豪杰所不及凑合。注中“见善”二字还欠缺。邹肇敏说：“不修等四项都在我的忧虑中讨出。”意思是说：“如果德之不修等，都是我的忧虑。”只是每天以不修为忧，而每天求其修，并不是有不修然后引为忧。

志道章

学生胡钟麟问：“这一章还重在学问有渐次吗？”宗建说：“根据这个似乎有深浅，却不重在渐次上。孔子只是平平地指示学问的境界，始基须要立志，所以说‘志道’；持守须要定力，所以说‘据德’；涵养须要融洽，所以说‘依仁’。却又找‘游艺’一句为什么呢？因为人无时无艺，无处无艺，正此心性空明，可以游戏无碍，所以只有优游、游息，与之俱习，即与之俱仆。从其志时游之，就是志道；从其据时游之，就是据德；从其依时游之，就是依仁。这是彻上彻下的工夫，千古论学的关键。人游于艺，如鱼游于水，水与鱼相化，水就是鱼的生机；人与艺相化，艺就是人的灵趣。生机一刻不可相离，灵趣不可一刻不活。说‘依仁’之后才‘游艺’的，是大错特错。曾听前辈说：‘后面兴诗、立礼、成乐，就是游艺的工夫’，正好与此章参看。”

用行章

学生康廷献说：“这一章前后语气不必相关，只两两散说为得。”宗建说：“也要想着当时这一会的大意，大抵圣贤经世之学与心性之学不作两截，所以以此出处则舒卷无心，绝不沾些毫意见；以此任事则锋颖消除，绝不露一毫意气。如果一落意见，一着意气，便失却应世大本领、大机局了。”孔子一天向颜回商量用舍，正因为他本领上得力；子路却全不理会，“三军一问，色相炽然”，所以孔子把经世大机局化解之，也正是要他体认到里面去。“临事”二语，这是千古圣人兢兢业业的心肠。

谁人不用而行？又谁人用之而不行？谁人不舍而藏？又谁人舍之而不藏？但于用舍时，微留意思，便为用舍所滞，行时

译只看见有出仕这一面，隐居时便只看见有隐居这一面罢了。只有圣贤的心，丝毫杂念不起，他们看待任用与舍弃，真像寒暑的更替；看待出仕与隐居，真像昼夜的梦境与觉醒。不仅贪恋功名的心意不存，就连贪恋山水清幽的心意也不起；不仅因困厄而愤懑忧愁的念头不生，就连承担世道责任的念头也不执着。随着道义而伸展或收敛，超脱自在毫无牵累，相信除了孔子和颜回，没有人能与之相比。

译闻韶章

学生贾应诏讲解说：“语言传述，终究不如亲耳聆听那样真切，所以说‘不图’，含有‘没想到能如此幸运地听到’的意思。”宗建说：“圣人的心境，各种情欲都归于寂静，一念澄明清澈，他看待水光云影、鸟语风鸣，没有一样不是其活泼妙趣的体现。何况亲眼目睹箫韶之乐，他所欣喜领悟的，难道还停留在见闻知觉之中，声尘音响的表象上吗？”“不图”的语气，就像俗话说的“从何处得来”，是赞叹不尽的话，似乎不必当作比较语来理解。

东坡解释说：“孔子对于音乐，熟悉它的音律，了解它的数理，领会它的志意，知晓它的人物。对于文王，他看到文王庄重而深思的样子，看到文王高瞻远瞩的志向，看到文王面色深沉而黝黑，身材修长。对于舜帝，也可以推知。所以三个月不知肉味。”这个论述很值得领会。

卫君章

学生问：“子贡问伯夷、叔齐，应该直接说出他们避国让位这件事吗？”宗建说：“我的意思正认为不直接说出为好。试看当时圣贤一问一答，全然不露痕迹，双方心领神会，有无限意味。如果一句话就说破了，就索然无味了。国人拥立辄而拒绝蒯聩，在道理上似乎都说得通，但在本心上终究过不去。所谓‘于汝安乎’，断然是不能心安的。所以子贡推究到心上，孔子拈出一个‘仁’字，暗暗指出这个公案罢了。”

饭疏食章

学生贾应诏讲解说：“圣人的快乐，正是其义理的情趣。‘义’字要看，宗建说：‘不必如此。’一章通篇要讲得虚灵活泼。只是因为人都喜欢顺境，厌恶逆境，认为必须逢时履顺，才能自我适意，不知道天性至乐，正不在此。就像吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，快乐又何尝不在？快乐既然无所不在，又何必以富贵为乐？又何况是不义的富贵呢？对于我，真像浮云一样。大概快乐可以身处贫贱，也可以身处富贵。快乐存在，那么富贵是虚幻的，贫贱也是虚幻的，贫贱与我无关，正不妨碍安处。那么富贵与我何干？一定要得到才觉得痛快吗！像浮云，正可以想象，也包含其中的景象。”

学易章

学生问：“‘过’是过失的意思，‘过’字是这样解释吗？”宗建说：“学习不探究本源，纵然依附道理，终究滞留在格式套路中。对于天地变化的妙理，吾心无思无为的本体，终究不相契合，这就是过失。孔子真正体会到性体圆融，理事无碍，丝毫意思都不可介入，所以对《易经》深有体会，说这在于知天耳顺的时候吗？颜回不重复犯同样的错误，称为好学。圣人学习《易经》，以期没有大过失，最可供参究。”

雅言章

学生讲解“雅”字，都认为圣人以常道训导世人，所以一本于经典宗旨。宗建说：“理是这样，但不够亲切。”“雅训”的“常”字，是常常言说的意思，不是平常经常的意思。凡是言说不切合日常用度的，偶尔说说令人欢喜，屡次提起就容易厌倦。只有这三本书足以概括人的一生。试看人的一生，哪一处不该着性情？哪一处不该着节文？哪一处不该着政事？就一时而言，变态屡生；就一人而言，机宜各换。其中精微委曲，真正日日言说不尽，日日言说有味，到处不离乎三经，怎么能不常常言说呢？大概圣人教人，只是要人有实际受用，所以“雅言”全重在切合日常用度。意谓除了日常用度的实际，即使函谷关的《道德经》五千言，西竺的三大藏，文章虽然繁复，却只一句可以道尽。”

发愤章

学生问这一章的意思如何？宗建说：“只因为人们把圣人看得神奇，所以孔子自己把好学样子示人。首先须从好学意思提起，说吾夫子也只是在平常日用之间，觉得他自有彻底的精神，与世人半上半落的不同。看到他常警惕激励时，就有愤慨，愤慨一发就食也忘了；看到他常融洽时，就有快乐，快乐所在就忧也忘了。这种心神一味凝聚在学习上，即使到老之将至，愈鼓舞愈觉发扬，愈发扬愈觉欣畅，只管相生做去，没个歇脚，直把愤与乐结果一生。这为人可以说这样罢了。圣人提出一个老字，正见自己的愤乐不间暮年，以自明其好学意思。如果只泛用‘循环无息’等语发挥，似乎欠精切。‘云尔’的‘尔’字正应对人要重发防句，大概学之不厌，夫子一生只以自予。对于颜回的死，就说‘未闻好学者’，真是举世无一发愤之人，举世无一自乐之人。不是夫子不能道其终身受用的实际。”

好敏章

学生问：“这是孔子的实话吗？”宗建说：“从前罗念庵先生说世间无现成的良知，近来阅读《四书劄记》说世间无现成的圣人，只有做成的圣人，这些话煞要理会。只如这一章，孔子实实是生知，却又实实是好古敏求。大概圣人自有圣人的工夫，但如明眼人修行，步步在亮路上走，不似盲眼人修行，在暗路上走罢了。”上句曰“知之者”

译下句说“求之者”，显然是与上句相对的两个“之”字才是正确的？这是什么东西呢？这件东西，想要增加一点也无处可增，想要减少一点也无处可减。不能依赖自己的聪明，也不能倚仗自己的力量。一点一滴，都必须与古圣人的见解完全契合，才不会有凭空捏造。必须从这里探求出题目中的关键信息。

译学生们问：“象山先生说《论语》中有‘无头柄’的说法，比如‘学而时习之’、‘知及之’中的‘之’字，究竟指代什么？”宗建说：“如果有所指代，就有头柄；有了头柄，就是后来义理之学的窠臼了。历来圣贤的多少阐释注解，都是假立名相，从哪里去举例说明呢？如果一定要举例说明，我们这些人纷扰的时候多，偶尔有一刻安静的时候，心中无一物挂碍，却会清醒明了。这是什么？不得已称它为‘心’。毕竟这一团血肉，从哪里能清醒明了呢？各位根器不凡，试着就在这片刻的静定中去体认，自然就知道‘之’字的下落了。”

无隐章

学生周光霁说：“门人通过言语来探求圣人，所以孔子拈出‘行’字来指示他们。”宗建说：“孔子只是用平常的行为来破除‘隐’字，不必特意针对‘言’字。因为那几位学生整天高深地探求、遥远地索求，想要寻觅一个孔子，却不知道孔子就在平常之处，当面错过了。所以有一天忽然指出来说：‘你们几位认为我有所隐瞒吗？’这句话不是空谈开口说着玩的，这句话正是点出他们向前妄求‘无隐’这两个字，正是把平常的行为路径指示给后来人，‘是丘’这一句，正应和着首句，让你看到从前摸索怀疑我有所隐瞒的，这不是孔子，只有没有行为不给予的，这才是孔子。让他们当下就能看见，想要他们着意体察罢了。这句话不可以当作‘无行’句的拖带语。孔子又特意找出这一句话来表达嘱托的意思，最有意味。吴因之先生说：‘《楞严经》七处征诘是破除妄见，所以让阿难左摸右索来告诉他。孔子说‘是丘’这一句是唤转路径，所以一开始就直指真体来指示他们。’从此之后，互相为师一问，像《乡党》一篇似乎已经找到了孔子，然而如果不是真心领会，恐怕还是摸象的见解吧。”

四教章

学生们问：“圣人的教化，果然有具体的条规吗？”宗建说：“圣人不以虚无误导世人，所以都就切合身心的地方提醒。人大概没有条规中的条规，那几位学生这样旁侧比拟，实在不是孔子设立这个题目。”

见圣章

学生康廷献说：“孔子深深忧虑圣道血脉断绝，所以思考要有恒心来留存圣道血脉。”宗建说：“圣道血脉到底不会断绝，阳明先生说满街都是圣人。”孔子这番议论，看出人有恒心，便人人具有圣胎，人人可以做圣人，却自己被习气之心埋没，将圣人种子撇向深坑，岂不深可痛惜？全是要人警惕自返的意思。孔子发言的要旨，全在末节：‘两斯可矣’，正从‘难乎句发脉来不得而见者’，不是说圣人难，正是深切期望圣人而慨然发出这话。最后只用‘无恒反照而有恒’，所以可取之处已跃然言外。大概人只把‘恒人’与‘圣人’看作两截，不知道完成‘恒人’便是‘圣人’，结果看似悬隔而根苗无二。思之又思，怎么能让过圣人？便说千古绝德终究不可到达吗？三节语气有无限深情，一字一棒，莫说得嚼蜡也。

钓弋章

学生们问：“不张网不射宿，还是取之有节制吗？”宗建说：“这也是大圣人善于说法的地方。大概让人都不张网而鱼在深渊中保全的就多了；让人都不射宿而鸟在天空中保全的就多了。钓弋的意思，也是方便之门。如果只说使用有节制，看得圣人太小了。”

不知章

学生们问：“圣人如何教人从闻见求知？”宗建说：“闻见上无知，却能触发我的知。如果不从闻见上做起功夫，有什么着落？只有切实参验，将这一点灵明充拓开衍，随择随通，随识随彻，我的知才不堕落悬空，才有实证。不知而作，正犯了自谓上知的病。孔子特特为他下这一剂，让他虚心下气，做些次根的功夫，庶几不至退堕。次对生知而言，入门虽殊，总之是一家人，可追随而上，非有悬绝之等。所以说‘次’也不是落第二乘话头。”

互乡章

宗建说：“试看此章，分明是孔子自家画出‘毋意毋必毋固毋我’的影子。圣人心胸，真正如镜之空，如水之明，物来则照，物去则化，不逆不亿，唯有见在一念。”

仁远章

学生康廷献问以欲证仁，如以波求水否？宗建说：波与水无二相，欲与仁无二体。欲仁，仁至此，孔子的话当下也。拈出欲字，才说仁至，是就工夫上点出本体，要人知现在便有下手处。斯字极妙，一念之动既可证仁，则念念之动俱可证仁。人断无无念之时，何不一自醒也？题神甚是活泼，须得提醒语意，不可死煞讲。

知礼章

学生们说圣人前后语言多少照顾多少妙处，宗建说：吾意不然。圣人语意本自圆活，不着沾滞，却被后人生出意见，瞻前顾后，反觉死杀。只如司败一问，原自浑然，知礼之答，即微夫子自宜如此。后因司败摘

译出门去娶吴氏一件，礼书上说是不可以的，自己便索取并承认这是过错。圣人在前后的问答中完全没有顾惜，记录者正是在此处窥见了圣人圆融活泼的用笔，以传达给后世的诸位，意思便像是后来君子们的老套了。

译圣仁章

学生姚继涞讲解说：“孔子不把自己定位为圣人和仁人，只是用好学来示人。”宗建说：“说用好学示人，是对的；说孔子不自居圣仁，却不对。孔子正是要用仁和圣来引导人，怎么自己反而推脱？孔子正因为人们把仁和圣看得太高，似乎终究不可企及，所以接引他们说：‘至于圣与仁，我怎么敢当？’意思是即便达到了，我也毫不厌倦、不知疲倦，我可以尽力做到。这是说人不必生来就是圣仁，而圣与仁并非不可做到。大概把那种孜孜不倦的精神展现给人看，正是想让人体会这是进入仁与圣的门径。‘若’字与‘抑’字相通，开头两句虽然说‘不敢’，正隐隐含有自我承担的意思，绝不是推脱的语气。‘不厌不倦’作为题目，在手里是抓不住的。众弟子都知道学习孔子的不厌，学习孔子的不倦，却不知道孔子所学的是什么，所应当从事的是什么？怎么能真正不厌不倦呢？公西华想必已经窥见这一层，所以说：‘正因为弟子们学不到啊。’这师徒之间相互心领神会的，确实非常微妙。

坦荡章

学生们讲解君子时多停留在形迹表面，必须更深入地探求。‘荡荡’正是形容‘坦’字，一旦树立界限，一旦有趋避之心，中间便会有许多沟壑路径，许多荆棘，哪里能得到海阔天空、千里一色的境界呢？注疏中的‘舒泰’两字，只是针对下面的‘戚戚’而言罢了，没有完全尽到‘荡荡’的含义。‘戚戚’也不要看得太浅，凡是孤愤慷慨之气未消，毕竟是‘戚戚’的种子。

泰伯篇

三让章

学生们问：“三次把天下让出去，历来有让给商朝、让给周朝的说法，议论纷纷，究竟如何？”宗建说：“我的意思很明确，只是人们看得太死板罢了。泰伯三次让位，原本没有实录，更说让天下，更加没有根据。孔子点破这句话，只是从后来推究周朝拥有天下，实在是泰伯一次让位所遗留的结果。假使泰伯不逃走，拥有天下的未必不是泰伯的子孙；而泰伯竟然一去不返，毫无称颂。大概孔子评论商周之际，觉得泰伯当时离去委婉，恰好略无形迹。人们只知道他以父子兄弟之情相让，而他微妙的意图所在，有不是名言意拟所能测度认识的，所以彷徨追想而深深感叹罢了。”

学生们又问：“究竟泰伯离去，是为了什么？”回答说：“泰伯是先知之圣，看出世运应当有从商回归周的那一天，所以超然远逝，自己脱身于外。这时不仅凡人不知道，即使太王、王季恐怕也不便识破。这也是孔子要隐约领会这层意思，所以一并拈出，终究不想说破。”剪商不从的说法不可拘泥。邹肇敏说：“泰伯当年只是让国，从孔子时代的观点来看，俯仰商周之际，有千百种感慨。就像《诗经》称‘王季友爱’，却在王季身上费了许多周折，而文王服事又经历了许多磨难。哪里比得上泰伯超然一举，‘天下’二字沾不上他，追王也追不到他。所以孔子这样说，大概是感叹太王不能像他的儿子那样，而王季不能像他的兄长那样。”没有‘得’字，意思自然清楚。

贵道章

学生孙吾仁讲解说：“能尊重道，那么凡事自然举重若轻，所以不需要去照管。”宗建说：“君子无小事大事，无敢轻慢，不是不去照管，也不是自然就绪，只是有人去做，不必一一烦琐。”‘瑟也笾豆’两句话，是形容的活话，不要拘泥。大意为执政者，自有精神统摄的地方，才称为道。道不以烦琐为能，而以提纲挈领为要。所以说：‘所贵乎道有三。’‘动容’六句，正是君子以一身树立准则，提挈众人的关键。假使不追求这个，那么除此之外，就只称为事罢了。既然属于事，那就只是笾豆之类了。这有司职人员在做，何必烦劳君子呢？大概用‘事’字挑出‘道’字，用‘有司’字挑醒‘君子’字，总见君子持世，须得有大纲领去做。

工夫本领不在容貌辞气上。三个‘斯’字是他精神结聚处，本领正在这里。‘斯’字如同‘即’字，全是平时心上做得个把柄在，所以能如此，不言而喻，不费照管，自然恰好。大概远近不是道，惟有得于道，所以能远，能近。一动容貌，何等细腻，不涉粗厉，却就在细腻中又端庄而不怠慢，须把‘两’字相形讲下。‘远’‘鄙’‘倍’亦然，六句中须隐隐描写出可贵之意，才好。

若无章

曾子把自己比照到颜回的心境上去，觉得其造诣之妙，所以追而思之。不是铺叙他的学问，所以讲解上面五句，便要得追思赞叹口气才是。细看曾子的语意，全重在‘若无若虚’上。但虚无光景，无可模写，须从他好问说来，方可想像。这段意思，是曾子最善于形容的地方。‘若无’两句，承接上面两句，点破他心事，不作推原口气，犯而不校。正好想像出他虚无光景，但语气不可沾滞耳。

〇毅章

学生徐肇律讲解说：“

译整章以“仁”字作为核心主旨。”宗建说：“我原本以为是以‘士’字作为核心主旨。”曾子看到世间的读书人，只因为看轻了自己，便轻易退让。自古以来有多少圣贤，所以特意把“士”说得如此郑重。说“士”的品格风范，不是微不足道的，必须刚强；说“士”的意志力量，不是半途而废的，必须坚毅。一口气讲下来，让人真正产生战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的敬畏之意。整章要着重阐发“士”字。

译把仁德作为自己的责任，这两句不能断开。要用“仁”字贯穿始终，最后才能找到不可不刚毅的意旨。

兴于诗章

学生们问：“这一章的重点还在于人心吗？”宗建说：“孔子从诗、礼、乐中提炼出人心，要求学者把心放在这三件事上，还要认识到诗、礼、乐的重要性。不说‘诗可以激发志气，礼可以使人立身，乐可以使人完善’，而说‘兴起于诗，立身于礼，完善于乐’，大概是因为人自有奋发向上的心，不容自己如此，其得力之处全在于诗。看到有人面对诗却不自发兴起，是自己失去了兴起的契机。下面两句也是如此。”

首先必须提升人的学问功力，须从兴起而立身，进而完善，然而其得力之处，各自有所凭借，往往兴起在于诗【等等】诗、礼、乐不是分开来学的，但三者可以一起修习，却不可以同时成就，所以各自就其见效之处来说。

周公章

学生徐肇翔讲解说：“居处在于才，所以才只称为绪余。”宗建说：“才为绪余，自然是正论。但此处语气直接，是说人一骄傲吝啬就足以败坏一生，哪里还有别处可观？其余的‘余’字正是对着骄吝来看，如同说‘我还能看他什么呢’？纵然有别样，也只是枝叶，这意思包含在‘不足观’内，不必从其余之处做一个转折。”

笃信章

学生康廷献问：“开头两句话语气既平和，而血脉一脉相承，毕竟这一章的大意如何？”宗建说：“开头两句话平平地看自然明白，大概出处去就，这是士人一生的大局。这大局须从心性上契合，若不仔细参研，彻底融会，纵然有见识有能力，做成豪杰的手段，毕竟不是圣贤的结果。所以孔子说：‘人须笃信，却又要好学；人须守死，却又要善道。’有这学术见识，才不错误；有这道力力量，才不偏颇。所以在或去或就，或出或处之间，那样果决，却又那样斟酌。既不是世上一种假局面假机缘，何以转动得？他又不是世人一种假操持、假作用，仅取躲避得过，这样的人方才是个真正识力，方才是个圣贤路上的真品。如果不然，则心无成见，应世颠倒，有道而贫贱，无道而富贵。这种人自认为信得过、守得正，却不知堕落深渊千丈矣。这一章总于入世上勘验出人心性功夫，只拈‘学’‘道’两字，何等明快！时解只为把‘守’字对‘学’字，便于首二句费多少调停，何不依本文完完全全自然浑成也？”邹肇敏说：“此章只宜拈一‘道’字作主，学正学道也。”

巍巍章

学生孙吾仁说：“此章还是说舜禹，只尽有天下的事。”宗建说：“此论人多言之，然毕竟注意为妥。注意从性分上说，原不碍舜禹之尽心也。”王维诗云：“曾是巢许浅，始知舜禹深。苍生讵有物，黄屋如乔林。”有味乎其言之也。

大哉章

学生孙吾仁说：“此章须看‘为君’一‘为’字，成功、文章皆有为处也。”孔子从有为处见他无名。宗建说：“此论亦是吾意。”通章以“大哉”一句起，而其下每句形容其大，曰“巍巍则天”，曰“荡荡无能名”，曰“巍乎成功，焕乎文章，何其大也”。本不容分断，亦无二义。注：“尧之德”，“德”字统就君德言，如积之心，布之身，潜孚默被于天下，及下成功、文章，皆是不可专指心体，亦不可专就施为上言。大概成功、文章，特就君德中提出两项，以形容“荡荡无能名”处。

圣人既说个民无能名，毕竟成功文章是有迹可见。的人若执此，观尧便似有可名了。故须着如此提出道破，正好想像他无能名处，非浅视成功文章也。

舜武章

学生问时，解揄扬周才、周德是否？宗建说：“此却板了。孔子尚论二代之才，而却又有致慨其遭际不同之意。记者先已窥得此意，故首为立案，拈出治乱两字，一为致治，一为戡乱，其时便不同了。孔子之意大意，谓唐虞而降，周才特盛，而犹仅止于九人，则人才之难，信非虚矣。而吾犹惜九人所际之时，不能如五臣所际之时也。九人之佐武而称乱臣者，不及佐文而长称治臣也。试思周之初，不尝天下有二，而犹然事殷耶【等等】末缴可见，人才之生，每视世运。在唐虞以才佐治，在我周以才戡乱，可称千古两时。而五人以揖让际德之隆，九人以征诛通德之变，又可为圣贤致惜如此，方合章旨。”

无间章

学生问：“禹德甚盛，如何只说这三

译项？”宗建说：“大禹之所以没有可指责的缝隙，原来的解说并不详尽。‘菲饮食’这三句话，也是借具体事例来说明道理。仅从这一点来看，是多么精微严密，多么恰切吻合，难道不是确实没有可指责的吗？”注解说：“虽然说是丰俭得当，却要从他的内心去描摹刻画。如果心源稍微不够纯粹精粹，那么在自我奉养的地方，不知不觉就会堕入世俗人心，牵涉到自身利益上来。在天地、神灵、百姓之间，又不知不觉会稍微显露破绽，有丝毫未尽善之处。怎么能如此精妙契合呢？孔子洞察到大禹当年治理天下的关键脉络，所以有这样的论述。”邹肇敏说：“看来这一章称赞大禹，也是因为大禹在帝王权力交接、父子关系这两个最容易产生非议的关口，最易招致议论。大禹直接用忧劳勤勉的一个念头融会贯通，毫无痕迹，‘菲饮食、恶衣服、致孝享’等字眼，分明是过分自我刻厉勉励，不仅仅是丰俭得当的意思啊。”

译子罕篇

何执章

诸生张用楫讲解说：“圣人的学问没有执着，孔子只是借‘执’字来警戒、唤醒党人。”宗建说：“这话已经对了，但说得还不够透彻。只要把太宰那章参看就明白了。太宰认为孔子多才多艺；党人认为孔子博学，这都是学问失去根本的地方。孔子对太宰就用庄重的话反驳说：‘君子不一定多能’；对党人就用含蓄的话戏谑说：‘我有什么执着呢？’大概党人的错误全在一个‘博’字上。如果说：‘伟大啊，没有哪一方面不精通’，那就是孔子赞美尧帝也不过如此了。只是党人错把博学当作伟大，所以孔子反而把‘博’字引归到‘执’字上。大意是说，人因为不从事于博学，所以在那空洞之中得以让心息止于‘何有’（有什么呢）。如果一定要追求博学，那么一种才能、一种技艺，每样都要去做，执着于驾车也可以，执着于射箭也可以，样样都可以执着，即使执尽天下所有技能，也只像射箭驾车一样，我又何必去选取其中一样呢？就说我是一个执着于驾车的人罢了。大概党人看得博学那么重要，而孔子说来只做得一个执着于驾车的人，何等渺小！可见一追求博学就落入偏颇，就不能成为君子。本意全在语气之外，正像今人所说的反语一样，不必牵涉到名字上去。”

绝四章

意、必、固、我，都是凡人的心，心中必定不能破除的障碍。记录者借凡心来比照，显出圣人的心，让人觉得圣人的心境，一丝不挂，如此空灵融通罢了。事前事后，相互因果的解释，朱子这样体贴，自然是实际的，但讲解者不必沾滞。

在兹章

诸生问孔子为什么不说道而说文？注解说以文为谦辞，是否如此？宗建说：“从来道统由君师掌握，从尧舜到文武，哪一时统不在上位。即使末世衰微，世道衰替，这个统原本也不不在上位。自从后来宋儒直接把濂洛道统接着邹鲁，就把道统专属在下位。那么世界的立法，制度的建立，伦理的阐明，民物的丰盛，这段放在哪里？这种论调实在冤枉！却有多少生知安行的圣人被排除在外。假如汉高帝，唐太宗，像我太祖成祖，这难道不是圣人？难道不是天下道统的主宰？却直截一切扫除，说道专在儒者，何其言之诬也！所以如果孔子直接把道统归于自己，便似乎僭越。他自居于文，正是谦辞，却也是实话。”

孔子明明看着天意，生下来扶持一世文教，以补作君作师的任。所以踪迹虽然周流，而他一生现身的局面，已经自明了。晓得删述序赞，是自己的责任。千古以来，定然少不得此一人出世。

无知章

诸生问，这一章各种说法纷纷，意思究竟如何？宗建说：“只因天下只凭着自己的聪明见解，便把一团空洞的道理都揽到自己身上了，却不知道寻索自心本无起知之处，洞观道体原自虚空。我从何处藏身，知从何处依附？彼我之间，一片都是圆融无碍，镜空水止，光景我只从中一为叩击，本自完全，本自恰好，何等了当！却想取天下之公藏作自己的家珍，何不自己照一照呢？空空二字，只是想像道理，空空似不着。夫子与鄙夫上。”

凤鸟章

诸生问注云：“羲文之瑞不至，则夫子之文章终已矣，则夫子真冀见此瑞乎？”宗建说：“如果真希望凤图之至，是痴人前语梦了。孔子只是想见往圣当时，预先有此休和之兆。设使今日吾道将兴，也应当有如凤之至，如图之出，为吾先兆者。而今都杳然，以此知其终无由兴耳。”邹肇敏说：“吾已矣夫，也不是绝望语。”

子见章

诸生问：“昔人云‘齐衰服冕二章’，一部《论语》只这样看，这是何意？”宗建说：“尝读《维摩诘经》，维摩诘受供璎珞，分作二分，持一分施会中最下乞人，持一分奉难胜如来，皆大菩萨平等心也。圣人于此三种绝不起一分别念头，必作必趋，等于大悲。圣人之心于此正可想见。”家安期曾拈出此论，甚为洒然。

喟然章

诸生问：“颜子是望道未见之意否？”宗建说：“书中没〇要字面，切莫放过。诸君只看开口说个‘喟然叹’为何下这三字？当时记者会得颜子欲从末由这般景况，故以此拟其神情，绝有可想。凡人到心力莫庸处，始发之叹。‘喟然’二字，正欲从末由之真景象也。通章总是叹，夫子之道无可着力，仰之钻之，瞻之即是。后节‘从之弥高弥坚’在前在后，即是后节‘末由’。前节是总喝起语，循循二节非有二截大意。谓由吾今日之光景，追思夫子当时之指防。吾夫子亦既如此善诱，我亦既如此竭才。那时道本昭昭在前，苟可用力，当必有从之无难者。然而

译如果最终在追随它的末端无法找到途径，那么所谓“越高越坚固、在前在后”的境界，确实是无穷无尽的，确实没有固定的形貌和方位。圣人的道理也真是精妙啊！说话的语气要表达得灵活生动。”

译仰视瞻望，只是形容之语，不可着“用力”字眼。谓“吾尝仰之”等语。

学道须从笃实工夫做起。盖求道于空虚，则茫无所入；求道于笃实，则卓然在前。千古圣学丹头，只在此处。到得后来，觉得博约工夫，又无可着。此竿头进歩地也。博我、约我二“我”字要防。邹肇敏曰：“我”字似亦不必重，“如有所立卓”句，亦是为下二语张本。此是活语，莫认煞看。

出则章

宗建曰：事愈卑而意愈切，此语非朱子不能体贴到。此天下本无卑近神竒，操以圣人之心，处处俱觉难满。诸君莫看这四事容易，若只粗求安稳，尽可自遣；若要细细説去，纵饶十年蒲团，恐不能尽得。诸君凡看此等书句，切勿便把来撇过，圣贤心肠正要在此等处讨出。

川上章

诸生问：“川上一指，还是流行不息之意否？”宗建曰：“此处不如‘防逝’字为得。眼宇宙之内，那一件不逝？那一刻不逝？昔贤所谓‘藏舟于壑，交臂恒谢’，《楞严》所云‘沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住’，尽天下之境，长往而不还，而特不得其联者也。常人恋景着物，但知来而不知往。夫子拈一‘逝’字，举宇宙无穷机括，尽在一水上防出矣。眼中看着是水，口中説着是水，意中所指，却不止是水。盖‘逝’字包得甚广，斯字却似指水耳。注中欲学者时时省察，实是夫子发言之防。”邹肇敏曰：“圣人身心器畍，一逝也。偶于川上现之，学者须于此体会，不然恐便随他去。”

为山章

诸生问：“两‘吾’字重否？”宗建曰：“‘吾’字自重，却要看得活动。这是圣人鼓舞其词，以戒人之止心，励人之进心。故两‘一篑’字要看：‘吾往’‘吾止’，一是谴责深罪他，一是鼓舞引掖他。语意只谓：止则便是我自家不是，进则便是我自家本事。亦何乐而自止？何惮而不自进哉？全是言当进不当止。此意起处，须要提得醒，与‘为仁由已’话头不同。”

法语章

诸生孙吾仁讲曰：「从与説也，还是个好机括。説了不绎，从了不改，可惜了。这从与説，故説末如之何？」宗建曰：「此语亦好，但玩能无语气，还是説从悦不难，只是要能改能绎。若人既从説了，全不自家体贴，这人更没还复，再不可救正了。末如之何？不重我言之穷，全重彼不可救正挽回意。」

緼袍章

诸生朱廷祚问曰：「恶衣恶食，安饱怀居，夫子为何屡屡把来动人？」宗建曰：「此等处，切要自家体认，这是切肌日用之事。炎凉甘苦之际，忍耐不过，口头超脱都用不着，全要他心上畧无牵挂，屹然不动，方是定力，方不是沾泥带絮的心膓，方能做斩钉截铁的工夫。『不忮』二语，正是引掖他运用进去，终身之诵，却便错认为防持之境矣。故夫子只得仍将前意説明与他，忽予忽夺之间，深于摩顶，痛于棒喝矣。诸君今日不从此斩截一起手时，堕在浓华窟里，纵饶修饰名义，只在世味中讨得个结果，断断不可与入道也。」

知者章

诸生陈嘉禾问：“此三语与自道章语意同否？”宗建曰：“此章意却是要勉人进修，三句须要体贴发言口气。惑与忧惧这三种妄情，随念而起，便似根本之障，却不知心体上原不曾夹带此三种来。若从心体一照，本境现前，诸情自歇。你只看，知者何曾得有惑？仁者何曾得有忧？勇者何曾得有惧？人不自去叅证，只説外累难除，眞辜负此一片好田地矣。”

共学章

诸生孙吾仁讲曰：「此章不是平叙人等级，还是要人学问做到极顶。假如人才可与共学，便未可与适道了。是共学未便是究竟，才可与适道，便未可与立了。是适道未便是究竟，至于可与立矣，于道似有定力矣，却终未可与权。是能立亦未便是究竟也。可见善学者进一歩，更当进一歩，猛励以渐至其极可耳。」宗建曰：「此论曾见一前軰言之，甚觉明醒。但学者功候浅深生熟，自不可强，须要以序而入。若未能立而求行究竟，终无实际。」龙溪先生谈之甚确矣。

诸生又问：“权”字如何？

译宗建说：“经是确定的权变，权是没有确定准则的经。先辈这两句话非常确切。大概推移变化的奥妙，不离开经，但固守经的人或许没有领悟到罢了。”邹肇敏说：“吴峦稚说：‘这一章中值得玩味的，是可以共同做这件事。’注解最得要领，犹如说应该以某种身份得度，就显现某种身份来说法，妙极了。”

译唐棣章

学生孙吾仁讲解说：“诗人的话语，是思考并表达情感。所以孔子的话语，是思考并表达本性。所以说‘不远’。”周宗建说：“这话很确切。‘不远’这一说法，原本是指本体而言。你只是不去思考罢了。这个东西，何曾远离过呢？”微微指点，意味深长。不必再加转折语。说：“思考就不远，人心的本体即使不思考，也自然不远。只要反复体会‘不远’的意蕴，使其玲珑透彻，而对于为何不远，则不要说破，让人深思而自得，这才妙。”

乡党篇

学生询问《乡党》这一篇，龙溪先生认为只记得孔子外表的影像，恐怕还落在次要的层面吧？周宗建说：不要误解了这话。各位试着略加参悟，常人穿衣吃饭，圣人也穿衣吃饭，日常起居本来没有奇特之处，只是因为常人每件事都疏忽大意，不肯把自家真正的精神去运用，所以开口迈步便出错。圣人的精神处处周全，处处活泼，随心所欲，自然合乎法度，实在没有在常人之外增加丝毫。杨复所先生所说别人吃饭都从背脊里过去，圣人吃饭粒粒都要在肚子里经过。学习者正要在这一点上完全体悟出圣人的一段天机，这里还可以着意揣测吗？还可以稍微不用心吗？如果一定认为是圣人天生带来的，任凭四肢懒惰，做事马虎，灭性越礼，却借口箕踞偃卧，自谓高超，真是圣贤的罪人啊。各位仔细看，如果不自知分晓，便终日诵读天性，怎见得不是只停留在表面？各位不要粗略地认识这一篇，应当知道有与圣人骨髓相遇的境界。看《乡党》这一篇，必须勘破圣人的关键所在，才能看出记录者自是解人，才能看出圣人处处呈现本相，没有行为不与天道相应。这段消息正可在此参悟出来，如果执着一相去比拟一法，正是盲人摸象，痴儿认指，真象真月当面错过很久了。

色斯章

周宗建说：“终《乡党》一篇，而拈出一个‘时’字，宛然将圣人精神画出。孟子一生赞叹孔子，只在一个‘时’字，而记录者已先在家常日用之间得之，以此作为一大结。且能说是传神手笔，只说是皮肤影像吗？”

论语商卷上

<经部,四书类,论语商>

钦定四库全书

论语商卷下

明 周宗建 撰

先进篇

野人君子，只从他们外貌上模拟，先进一段质朴之意，真像个野人；后进一段文饰之意，真像个君子。这两句话形容，正可想见古今人不同的意味。孔子的意思，浑厚含蓄不露，如果着意贬驳后进，便失去当时的语气。

助我章

不是帮助我，没有不喜悦的，合成一句话，才尽形容。以上句想象，下句不是以下句回护上句，无疑问正在“非助我”内。两句原是首尾相足之词，如果上句只空说个“助”，反把无所疑问放在下句内说，则起便无下落了。

闵子章

孔子觉得闵子平日实实有一段真正精神往来于家庭之间，深有味乎其孝，故不禁叹息。首句正要讲不可只作提起语，人不间一语，只就此把来作一案证言，即此便可见他孝了。不是以下句为上句之实也。

请车章

礼所隆杀，系名与分。颜回惟不仕，故讽以从大夫后之微词耳。知大夫不可舍车，则知士庶不可用椁矣。世儒猥袭称“家有无”之说，奚惑乎桓椁晋隧之纷纷也？往见前辈一文，以此意结，极是。

鬼神章

人鬼原是一道，生死本是一条。孔子不以正言告之，而以反语醒之，使之恍然寻其本元，而悟其来路。所谓不语之告，无言之传，口气须要引而不发，不可以傍局语尽说破，须得微微指点之意方妙。

屡空章

学生姚继涞问：“此章语意若何？”周宗建说：“颜子一起进门，便从淡漠而入，故能聪明，不事意见，俱消任他外境萧条，只似不相干涉一般。‘屡空’二字，最有可想，盖不言其安贫若何，而只一点出其贫景若此。这光景，何等翛然！孔子正要把此来做子贡丹头，化他货殖习心耳。‘亿则屡中’，‘亿’字虽是病根，孔子意中自要破除子贡这病。却此语气，还是说他好处，言由此而进于道。这一种萧条无累之景，岂不自在！而何用此营营为也？‘屡中’虽就知见上说，却正照着‘屡空’二字。赐试把这种聪明一回想到‘屡空’光景，纵饶过人聪慧，也须冷然消歇。盖当端木知慧炽然之日，特地把个第一冷淡的人下他一剂也。”

善人章

学生朱廷祚问：「入室还须靠