（卷首）
钦定四库全书 经部八
论语笔解 四书类
提要
【臣】等谨案《论语笔解》二巻，旧本题唐韩愈、李翺同撰。中闲所注，以「韩曰」「李曰」为别。考张籍集《祭韩愈诗》有「论语未讫注手迹今微茫」句。邵博《闻见后录》遂引为《论语注》未成之据。而李汉作《韩愈集序》则称有《论语注》十卷，与籍诗异。王楙《野客丛书》又引为已成之证。晁公武《读书志》称《四库》《邯郸书目》皆无之，独田氏《书目》有韩氏《论语》十卷，《笔解》两卷，是《论语注》外别出《笔解》矣。新唐书《艺文志》载愈《论语注》十巻，亦无《笔解》。惟郑樵《通志》着録二卷，与今本同意。其书出于北宋之末。然唐李匡乂，宣宗大中时人也，所作《资暇集》一条云：「论语宰予昼寝，梁武读为寝室之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室，今人罕知其由，咸以为韩文公所训解。」又一条云：「伤人乎？不问马。今亦谓韩文公读「不」为「否」。」然则大中之前已有此本，未可谓为宋人伪撰。且「昼寝」一条今本有之，「廐焚」一条今本不载，使作伪者剽掇此文，不应两条相连，摭其一而遗其一，又未可谓因此依托也。以意推之，疑愈注《论语》时，或先于简端有所记録翺亦问相讨论，附书其间。迨书成之后，后人得其稿本，采注中所未载者，别録为二卷行之。如程子有《易传》，而《遗书》之中又别有论《易》诸条；朱子有《诗传》，而朱鉴又为《诗传遗説》之例，题曰「笔解」，明非所自编也。其今本或有或无者，则由王存以前世无刋本，传冩或有异同。邵博所称「三月字作音」一条，王楙所见本亦无之，则诸本互异之明证矣。王存本今未见，魏仲举刻《韩文五百家注》以此书附末，今传本亦稀。此本为明范钦从许勃本传刻。又赵希升《读书附志》曰：「其间翺曰者，李习之也。明旧本愈不著名，而翺所説则题名以别之。」此本改称「韩曰」「李曰」，亦非其旧矣。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
论语笔解序
昌黎文公着《笔解论语》一十卷，其间翺曰者，盖李习之同与切磨，世所传率多讹舛。始愈笔大义，则示翺，翺从而交相明辨，非独韩制此书也。噫！齐鲁之门人所记善言，既有同异，汉魏学者注集繁阔，罕造其精。今观韩李二学，勤拳渊防，可谓窥圣人之堂奥矣，岂章句之技所可究极其防哉？予缮校旧本数家，得其纯粹，欲以广传，故序以▯之。
钦定四库全书
论语笔解卷上
唐 韩愈李翺 撰
学而第一
有子曰：「信近于义，言可复也【马曰：其言可反覆，故曰近义】
韩曰：反本要终，谓之复言行合宜，终复乎信。否则小信未孚，非反覆不定之谓。
李曰：「尾生之信，非义也。若要终合宜，必不抱桥徒死。马云反覆，失其防矣。」
恭近于礼，逺耻辱也【马曰：恭不合礼，非礼也，能逺耻辱，故近礼】
韩曰：「礼，恭之本也。知恭而不知礼，止逺辱而已。谓恭必以礼为本。」
李曰：「晋世子申生，恭命而死，君子谓之非礼。若恭而不死，则得礼矣。」
因不失其亲，亦可宗也【孔曰：因亲也。所亲不失其亲，亦可宗敬】
韩曰：「因训亲非也。孔失其义。观有若，上陈信义、恭礼之本，下言凡学必因上礼义。二説不失亲师之道，则可尊矣。」
李曰：“因之言，相因也。信义而复，本礼因恭，而逺嫌，皆不可失。斯乃可尊。”
子曰：敏于事而愼于言，就有道而正焉，可谓好学也矣【孔曰：敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非】
韩曰：「正谓问道，非问事也。上句言事，下句言道。孔不分释之，则事与道混而无别矣。」
李曰：凡人事政事皆谓之事迹。若道则圣贤徳行，非记诵文辞之学而已。孔子曰：「有顔回者好学，不迁怒，不贰过。」此称为好学。孔云问
译钦定四库全书 经部八
《论语笔解》 四书类
提要
【臣】等谨案：《论语笔解》二卷，旧本题唐代韩愈、李翱共同撰写。书中注释，以“韩曰”“李曰”来区分。考证张籍文集《祭韩愈诗》中有“论语未讫注手迹今微茫”的诗句。邵博《闻见后录》于是引用此句作为《论语注》未能完成的证据。而李汉所作《韩愈集序》则称有《论语注》十卷，与张籍的诗不同。王楙《野客丛书》又引用此序作为已经完成的证明。晁公武《读书志》称《四库》《邯郸书目》都没有收录，唯独田氏《书目》有韩氏《论语》十卷，《笔解》两卷，这是《论语注》之外另外出现了《笔解》。《新唐书·艺文志》记载韩愈《论语注》十卷，也没有《笔解》。只有郑樵《通志》著录二卷，与今本意思相同。此书出现于北宋末年。然而唐代李匡乂，是宣宗大中年间的人，他所作《资暇集》有一条说：“论语中‘宰予昼寝’，梁武帝读作‘寝室’的‘寝’，‘昼’读作胡卦反，并且说应当是‘画’字，意思是说他在绘画寝室，现在的人很少知道其缘由，都认为是韩文公所训解。”又有一条说：“‘伤人乎？不问马。’现在也说是韩文公读‘不’为‘否’。”那么在大中之前已有此本，不能说是宋人伪撰。而且“昼寝”一条今本有，“厩焚”一条今本不载，假如作伪者剽窃此文，不应两条相连，选取一条而遗漏一条，又不能说因此是依托之作。以意推测，怀疑韩愈注释《论语》时，或许先在简牍开端有所记录，李翱也参与讨论，附书其间。等到书成之后，后人得到其稿本，采录注释中未载的内容，另外辑录为二卷流传。如同程子有《易传》，而《遗书》之中又别有论《易》诸条；朱子有《诗传》，而朱鉴又作《诗传遗说》的例子，题名为“笔解”，明确不是韩愈自己编纂的。其今本有的有、有的无，是因为王存以前世上没有刊本，传抄或有差异。邵博所称“三月字作音”一条，王楙所见本也没有，这是各本互异的明证。王存本现在未见，魏仲举刻《韩文五百家注》将此书附于末尾，现在流传的版本也稀少。此本为明代范钦从许勃本传刻。又赵希升《读书附志》说：“其中‘翱曰’者，是李习之。明白旧本韩愈不著名，而李翱所说则题名以区别之。”此本改称“韩曰”“李曰”，也不是其旧貌了。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
《论语笔解》序
昌黎文公著《笔解论语》十卷，其中“翱曰”者，大概是李习之共同切磋琢磨，世间所流传的大多错误乖谬。起初韩愈笔录大义，则展示给李翱，李翱从而交互明辨，并非只有韩愈制作此书。唉！齐鲁门人所记录的善言，既有同异，汉魏学者注释汇集繁杂广阔，很少达到精妙。现在看韩李二学，勤勉深远，可以说窥探到圣人的堂奥了，岂是章句之技所能穷尽其妙呢？我缮写校勘旧本数家，得到其纯粹，想要广泛流传，所以作序以说明之。
钦定四库全书
《论语笔解》卷上
唐 韩愈 李翱 撰
学而第一
有子说：“诚信接近于义，言语就可以兑现【马融说：其言语可以反复验证，所以说接近义】
韩愈说：返本求终，叫做复；言行合宜，最终回归于信。否则小信未能使人信服，不是反复不定的意思。
李翱说：“尾生的信，不是义。如果要终合宜，必定不会抱桥徒死。马融说反复，失其妙矣。”
恭敬接近于礼，可以远离耻辱【马融说：恭敬不合礼，不是礼，能远离耻辱，所以接近礼】
韩愈说：“礼，是恭敬的根本。知道恭敬而不知道礼，只是远离耻辱而已。说恭敬必须以礼为本。”
李翱说：“晋世子申生，恭敬顺命而死，君子说这不是礼。如果恭敬而不死，就符合礼了。”
依靠不失其亲，也可以尊崇【孔安国说：依靠亲也。所亲不失其亲，也可以尊崇敬重】
韩愈说：“因训亲不对。孔安国失其义。看有子，上陈信义、恭礼之本，下言凡学必因上礼义。二说不失亲师之道，就可以尊崇了。”
李翱说：“因之言，相因也。信义而复，本礼因恭，而远离嫌疑，皆不可失。这才可以尊崇。”
孔子说：做事勤勉而说话谨慎，接近有道之人来匡正自己，可以称为好学了【孔安国说：敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非】
韩愈说：“正谓问道，非问事也。上句言事，下句言道。孔安国不分释之，则事与道混而无别矣。”
李翱说：凡人事政事皆谓之事迹。若道则圣贤德行，非记诵文辞之学而已。孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”此称为好学。孔云问