唐玄宗皇帝 注；宋司马光 指解；范祖禹 说

译【钦定四库全书·孝经指解】

【唐玄宗皇帝 注；宋司马光 指解；范祖禹 说】

仲尼闲居【今文无「闲」字。玄宗曰：仲尼，孔子之字；居，谓闲居。】曾子侍坐【今文无「坐」字。玄宗曰：曾子，孔子弟子；侍，谓侍坐。】

孔子说：「参，先王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使百姓和睦，上下无怨。你知道这些吗？」【玄宗曰：孝是德行的极致、道义的要点，是说古代圣德之君能顺天下人心，行此至要之教化，则上下神人和睦无怨。○司马光曰：圣人之德无以加于孝，所以叫至德；可以治理天下、通于神明，所以叫要道；是天地常经而民所效法，并非先王强加教民，所以叫以顺天下。孝道既行，则父父子子、兄兄弟弟，所以百姓和睦；下以忠顺事其上，上不敢侮慢其下，所以上下无怨。】

曾子离开席位说：「参不聪敏，怎么足以知道这些？」【玄宗曰：参，曾子之名。礼：师有问，避席起答。敏，通达。言参不通达，何足以知此至要之义。】

孔子说：「孝，是德行的根本【玄宗曰：人的行为莫大于孝，所以是德之本。】教化的来源【玄宗曰：教化从孝而生。】你坐下，我告诉你【玄宗曰：曾参起身对答，所以让他复坐。○司马光曰：人修养德行必始于孝，然后仁义产生；先王之教化也始于孝，然后礼乐兴起。】身体发肤，受之于父母，不敢毁伤，这是孝的开始【玄宗曰：父母完整地生下我，我当完整地归还，所以不敢毁伤。○司马光曰：身体指大处，发肤指小处，小处尚且爱护，何况大处呢？圣人之教化在于养育百姓保全其生命，如果使百姓轻用其身，则违道求名、乘险要利、忘生决忿，如此则人类将灭绝。所以圣人论孝之始，以爱身为先。有人问：孔子说「杀身成仁」，那么仁者难道不孝吗？答：不是这个意思。这里所说的是常道，那是遭逢时势不得已而为之。仁者难道乐意杀身吗？只是不能两全时，舍生而取仁，并非轻用其身。】立身行道，扬名于后世，以显耀父母，这是孝的终结【玄宗曰：能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，所以行孝以不毁为先，扬名为后。○司马光曰：人们所谓孝，有事弟子服其劳、有酒食先生馔，圣人认为这只是养，不是孝。所谓孝，是国人称赞祝愿说：「幸哉！有子如此。」所以君子立身行道，是为了父母。】孝，始于事奉父母，中于事奉君主，终于自立于世【玄宗曰：行孝以事亲为始，事君为中，忠孝道显，才能扬名荣亲，所以叫终于立身。○司马光曰：明孝并非只在于亲。】《大雅》说：「不要忘记你的祖先，要继承修治其德【玄宗曰：《诗·大雅》。无，念念。聿，述。厥，其。义取常念先祖，述修其德。○司马光曰：毋，念念。说难道不念你的祖先吗，而不修德？引此以证人修德都是怕辱没祖先。○范祖禹曰：圣人之德无以加于孝，所以叫至德；治天下之道莫先于孝，所以叫要道；因民之性而顺之，所以叫顺天下。民用和睦，上下无怨，是顺的极致。上以善道顺下，所以下无怨；下以爱心顺上，所以上无怨。人之为德必以孝为本，先王治天下也本于孝而后教化生。孝是五常（仁、义、礼、智、信）之本、百行之基。没有孝而不仁的，没有孝而不义的，没有孝而无礼的，没有孝而不智的，没有孝而不信的。以孝事君则忠，以悌事兄则顺，以爱治民，以慈抚幼。德不本于孝则非德，教不生于孝则非教。君子之行必本于自身。《礼记》说：『身体是父母之枝，能不敬吗？』身体发肤受之于亲，爱护它则不敢忘本；不敢忘本则不做不善之事以辱其亲，这是孝之始。善不积不足以立身，身不立不足以行道。德行修于内，名声随之。所以以身为法于天下，扬名于后世以显其亲，是孝之终。在家事亲，是在家之孝；出门事长，是在邦之孝；立身扬名，是永世之孝。尽此三道，是君子成德之路。《礼记》说：『必效法古昔，称述先王。』所以孔子言孝，每以《诗》《书》明之，言必有据。】」

译孔子说：「爱亲的人，不敢厌恶他人【玄宗曰：博爱。】敬亲的人，不敢怠慢他人【玄宗曰：广敬。○司马光曰：另起话头，所以用「子曰」开头。不敢恶、慢，说明出此者返彼。恶、慢于人，则人也恶、慢之，如此，羞辱将及于亲。】爱敬尽于事亲，而德教施加于百姓，为四海所效法【玄宗曰：刑，法。君行博爱广敬之道，使人都不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷所效法。】这是天子之孝【玄宗曰：盖，大略。孝道广大，此略言之。○司马光曰：爱敬他人，是怕辱亲。然而爱人人亦爱之，敬人人亦敬之。人爱之，则无不亲；人敬之，则无不服。以天子行此道，则德教可加于百姓，为四海所效法。刑，法，言都以此为法。】《甫刑》说：「一人有庆，兆民赖之【玄宗曰：《甫刑》即《尚书·吕刑》。一人，天子。庆，善。十亿曰兆。义取天子行孝，兆民都赖其善。○司马光曰：庆，善。一人为善，天下赖之，明天子举动所及远，不可不慎。○范祖禹曰：天子之孝，始于事亲，推及天下。爱亲则无不爱，所以不敢恶于人；敬亲则无不敬，所以不敢慢于人。天子对于天下，不敢有所恶，也不敢有所慢，则事亲之道极其爱敬。刑之为言法。德教加于百姓，为四海所效法，都以天子为法。天子是天下之表率。率领天下以看一人，天子爱亲，则四海之内无不爱其亲；天子敬亲，则四海之内无不敬其亲。天子是为法于四海者。《诗》说：『群黎百姓，遍为你的德。』所以孝始于一己之心，而教化被于天下；庆在于一身，而亿兆无不赖之。】」

译身居上位而不骄纵，虽高而不危【玄宗曰：诸侯列国之君，位在人上，可谓高了，而能不骄，则可免于危。○司马光曰：高而危，是因为骄。】节制谨守法度，虽满而不溢出【玄宗曰：费用约俭叫制节，慎行礼法叫谨度，无礼为骄，奢泰为溢。○司马光曰：满而溢，是因为奢。制节是制财用之节，谨度是不越法度。】高而不危，所以能长久守贵；满而不溢，所以能长久守富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其百姓【玄宗曰：列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长久为社稷之主，而百姓自然和平。】这是诸侯之孝【司马光曰：能保社稷，孝莫大于此。】《诗》说：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰【玄宗曰：战战，恐惧；兢兢，戒慎。临深恐堕，履薄恐陷。义取为君必须常怀戒慎。○司马光曰：不敢骄奢。○范祖禹曰：国君之位可谓高了；有千乘之国，可谓满了。在上位而不骄，所以虽高不危；制节而能约，谨度而不过，所以虽满不溢。贵者易骄，骄则必危；富者易盈，盈则必覆。所以圣人告诫，贵而不骄则能保其贵；富而不奢则能保其富。国君不可失其位，只有勤于德，则富贵不离其身，所以能保社稷、和百姓，所受于天子、先君之业能够保住，就是孝。《诗》说：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』言处富贵者，持身应当如此，戒慎之至。位越大者，守越约；民越多者，治越简。《中庸》说：『君子笃恭而天下平。』所以天子以事亲为孝，诸侯以守位为孝。事亲而天下莫不孝，守位而后社稷可保、百姓和睦。天子与天地并列为三，德配天地，富贵不足以形容。】」

译非先王所制定的礼服不敢穿【玄宗曰：服，身之表。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下。】非先王所制定的礼法之言不敢说，非先王所实行的道德之行不敢行【玄宗曰：法言，礼法之言；德行，道德之行。若言非法、行非德，则亏孝道，所以不敢。○司马光曰：君当制义，臣当奉法，所以卿大夫奉法而已。】因此非法不言，非道不行【玄宗曰：言必守法，行必遵道。○司马光曰：这是说出于自身的。】口无择言，身无择行【玄宗曰：言行都遵法道，所以无可择。○司马光曰：这是说接于人的。择，指或是或非、可选择。】言满天下无口过，行满天下无怨恶【玄宗曰：礼法之言，怎会有口过？道德之行，自然无怨恶。○司马光曰：这是说及于天下的。言虽远及天下，仍无过差，不为人所怨恶。】三者具备，然后能守其宗庙【玄宗曰：三者，服、言、行。礼：卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者，则能长久守宗庙之祀。】这是卿大夫之孝【司马光曰：三者指出于身、接于人、及于天下。】《诗》说：「早夜不懈，以事奉一人【玄宗曰：夙，早；懈，惰。义取卿大夫能早夜不惰，敬事其君。○司马光曰：言谨守法度以事君。○范祖禹曰：卿大夫以循法度为孝。服先王之服，道先王之言，行先王之行，然后可以为卿大夫。不说法非法，所以口无可择之言；不行非道，所以身无可择之行。欲言行无可择，正心而已。心正，则无不正之言、不善之行。言每日出于口，都正；行每日出于身，都善。虽满天下，而无口过怨恶，则可称孝。《易》说：『言行，君子之所以动天地。』那么言满天下，也不必多；行满天下，也不必显著。一言一行，都足以充塞天下，能不慎吗？】」

译取事父之道以事母，而爱相同【司马光曰：资，取。取事父之道以事母，其爱则相等，而恭敬有减，因为父主于义，母主于恩。】取事父之道以事君，而敬相同【玄宗曰：资，取。言爱父与母同，敬父与君同。○司马光曰：取事父之道以事君，恭敬相等，而爱有减，因为君臣之际，义胜于恩。】所以事母取其爱，而事君取其敬，兼爱与敬的是父【玄宗曰：言事父兼爱与敬。○司马光曰：说明父是爱敬至极的。】所以以孝事君则为忠【玄宗曰：移事父之孝以事君，则为忠。】以敬事长则为顺【玄宗曰：移事兄之敬以事长，则为顺。】忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄，而守其祭祀【玄宗曰：能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。】这是士之孝【司马光曰：君言社稷，卿大夫言宗庙，士言祭祀，都是举其重者。礼：庶人荐而不祭。】《诗》说：「早起夜寐，无辱你的父母【玄宗曰：忝，辱。所生，指父母。义取早起夜寐，不辱其亲。○司马光曰：忝，辱。言当早夜为善，不辱父母。○范祖禹曰：人莫不有本，父是生之本。事母之道，取于事父之爱心；事君之道，取于事父之敬心。对母，爱同于父，并非不敬母，是爱胜于敬；对君，敬同于父，并非不爱君，是敬胜于爱。爱与敬，父则兼之，所以极其隆盛于父，因为一本。致一然后能诚，知本然后能孝。所以移孝以事君则为忠，推敬以事长则为顺，能保爵禄、守祭祀，则不辱亲。】」

译孔子说：「顺应天之道【玄宗曰：春生、夏长、秋收、冬藏，举事顺时，这是用天道。○司马光曰：春耕秋收。】顺应地之利【玄宗曰：分别五土（山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地），看其高下，各尽其宜，这是分地利。○司马光曰：高宜黍稷，下宜稻麦。】谨慎自身、节约用度以奉养父母【玄宗曰：身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。○司马光曰：谨身则无过、不近兵刑，节用则不乏以供养父母。能此二者，养道尽矣。】这是庶人之孝【玄宗曰：庶人行孝，仅此而已。○司马光曰：说明自士以上不只是养而已，还要立身扬名、保其家国。○范祖禹曰：顺应天道，是用其时；顺应地利，是从其宜。天有时，地有宜，财用于是滋殖。圣人教民借此以厚其生。谨身则远罪，节用则不乏，所以能养父母，这是孝之事。】

所以从天子以下至于庶人，孝无终始而祸患不及的，从未有过【玄宗曰：始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及的，没有。言无此理，所以叫未有。○司马光曰：始则事亲，终则立身行道。患指祸败，言虽有始而无终，仍不免于祸败，而羞辱及于亲，不足以为孝。○范祖禹曰：庶人以养父母为孝，自士以上则莫不有位。士以守祭祀为孝，卿大夫以守宗庙为孝，诸侯以保社稷为孝，至于爱敬之道，则自天子至于庶人，都是一样的。始于事亲，终于立身，是孝之终始。自天子至于庶人，孝不能有终有始而祸患不及的，从未有过。天子不能为四海所效法，诸侯不能保社稷，卿大夫不能守宗庙，士不能守祭祀，庶人不能养父母，没有灾祸不及其身的。】」

译曾子说：「孝是多么伟大啊【玄宗曰：曾参听闻行孝不分高低尊卑，才知孝之为大。○司马光曰：曾子起初也以为养亲就是孝，等到听了孔子说立身治国之道都本于孝，才惊叹其伟大。】」孔子说：「孝，是天之常经，地之义理，民之常行【玄宗曰：经，常。利物为义。孝为百行之首，人之恒德，如三辰运行于天而有常，五土分地而为义。】天地之常经，而民以此为准则【玄宗曰：天有常明，地有常利，言人效法天地，也以孝为常行。○司马光曰：经，常。言孝是天地之常，自然之道，民效法之以为行，其为大不也是应该的吗。】顺应天之光明显耀，顺应地之义理，以顺天下，所以教化不必严肃而自成，政令不必严苛而自治【玄宗曰：法天明以为常，因地之利以行义，顺应此理施行政教，则不必等待严肃而自然成理。○司马光曰：王者逆于天地之性，则教肃而民不从，政严而事不治。如今上则顺应天明，下则顺应地义，中则顺应民性，又何必等待严肃呢？】先王见教化可以化民【玄宗曰：见因天地而教化人很容易。○司马光曰：教当作孝，声之误。知孝是天地之常，容易教化百姓。】所以先以博爱，而民不遗弃其亲【玄宗曰：君爱其亲，则人感化之，没有遗弃其亲的。○司马光曰：此亲指九族之亲，疏且爱之，何况亲呢。】陈述德义，而民兴起而行【玄宗曰：陈述德义之美为众所仰慕，则人起心而行之。○司马光曰：陈指陈列以教人，兴行指起为善行。】先以敬让，而民不争【玄宗曰：君行敬让，则人感化而不争。】以礼乐引导，而民和睦【玄宗曰：礼以检点其行为，乐以端正其内心，则和睦。○司马光曰：礼以和外在，乐以和内在。】示之以好恶，而民知禁【玄宗曰：示好以引导，示恶以制止，则人知有禁令不敢犯。○司马光曰：君好善而能赏，恶恶而能诛，则下知禁。五者都是孝治的工具。】《诗》说：「赫赫师尹，民具尔瞻【玄宗曰：赫赫，明盛貌。尹氏为太师，周之三公。义取大臣助君行化，人皆瞻望。○司马光曰：赫赫，明盛貌。师尹，周太师尹氏。具，俱。言上之所为，下必观而化之。○范祖禹曰：《易》说：「大哉乾元，万物资始。」资始是父道。又说：「至哉坤元，万物资生。」资生是母道。天施万物，万物莫不本于天，所以孝是天之经；地生万物，万物莫不亲于地，所以孝是地之义。天地之道，顺而已。经是顺之常，义是顺之宜。不顺则万物不生，天地顺万物，所以万物顺天地。民生于天地之间，为万物之灵，所以能效法天地之经以为行。在天地则为顺，在人则为孝，其本是一。效法天地以为行的，是民；效法天地以为道的，是王。所以上则顺应天明，下则顺应地义，教不肃而成，政不严而治，都是因为顺应人心。先之博爱，是君身先之。博爱者无所不爱，何况亲族，难道可以遗弃吗？上之所为，不令而从，所以君能博爱，则民不遗弃其亲。陈述德义，德者得，义者宜。得于己，宜于人，必可见于天下，则民莫不兴起而行。先以敬让，为上者不可不敬，治国者不可不让。先以敬让，用来教民不争。礼，不是玉帛；乐，不是钟鼓。礼用以修外，主于节；乐用以修内，主于和。天叙有典，天秩有礼，五典、五礼是用来奉天的。有序则和乐，所以乐由此生。有序而和，没有不亲睦的。以礼乐引导，则民和睦。上之所好，不必赏而劝；上之所恶，不必罚而惩。好善而恶恶，则民知所禁，甚于刑赏。所以人君为天下昭示其好恶所在罢了。《诗》说：『赫赫师尹，民具尔瞻。』言民服从于上。】」

译孔子说：「从前圣明之王以孝治理天下【玄宗曰：言先代圣明之王，以至德要道化人，这是孝治。】不敢遗弃小国之臣，何况公侯伯子男呢【玄宗曰：小国之臣，是最卑贱者，主上还接之以礼，何况五等诸侯，这是广敬。○司马光曰：遗指简忽，使之失所。】所以得万国之欢心，以事奉其先王【玄宗曰：万国举其多。言行孝道以治天下，皆得欢心，则各以其职来助祭。○司马光曰：没有不得其所欲的，所以都有欢心，以此事奉先王，孝有比这更大的吗。】治理国家者，不敢侮慢鳏寡，何况士民呢【玄宗曰：治国指诸侯。鳏寡，国中最微弱者，君尚且不敢轻侮，何况知礼义之士呢。○司马光曰：侮指轻弃。士指凡在位者。】所以得百姓之欢心，以事奉其先君【玄宗曰：诸侯能行孝治，得所统之欢心，则都恭事助其祭享。】治理家者，不敢侮慢臣妾，何况妻子呢【玄宗曰：治家指卿大夫。臣妾，家中卑贱者；妻子，家中尊贵者。】所以得人之欢心，以事奉其亲【玄宗曰：卿大夫位以才进，受禄养亲，若能孝治其家，则得小大之欢心，助其奉养。】如此，所以生则亲安，祭则鬼享【玄宗曰：如此，指上文孝治皆得欢心，则生时安其荣，死后享其祭。○司马光曰：治天下国家者，若不用此道，则近于危辱，非孝。】所以天下和平，灾害不生【司马光曰：天道和。】祸乱不作【玄宗曰：上敬下欢，生安死享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱无因而起。○司马光曰：人理平。古文乱作□，旧读作变，非。】所以明王以孝治天下如此【玄宗曰：言明王以孝为治，则诸侯以下化而行之，所以致此福应。○司马光曰：使国以孝治其国，家以孝治其家，以致和平。】《诗》说：「有觉德行，四国顺之【玄宗曰：觉，大。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。○司马光曰：觉，大，直。言王者有大直之德行，谓以孝治天下，故四方之国无敢逆之。○范祖禹曰：天子不敢遗小国之臣，则待公侯伯子男以礼可知。上以礼待下，下以礼事上，爱敬于是生。爱敬，是得天下欢心的原因。以万国欢心而事先王，这是天子之孝的最大者。治国者不敢侮鳏寡，则无一夫不获其所。以百姓欢心而事先君，这是诸侯之孝的最大者。伊尹（商汤贤相）说：「匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。」天子之于天下，诸侯之于一国，有一夫不获其所，一物不得其养，则事奉先王先君有不至。治家者，遇臣妾以道，待妻子以礼，然后可以得人之欢心，而不辱其亲。自天子至于卿大夫，事亲以欢心为大。天子必得天下之心，诸侯必得一国之心，卿大夫必得人之心，才可称孝。知幽不如知显，知死不如知生，能事亲则能事神，所以生则亲安，祭则鬼享，其理如此。灾害，是天所为；祸乱，是人所为。孝，推而至于充塞天地，溥及横乎四海，推一人之心而至于阴阳和、风雨时，所以灾害不生；礼乐兴、刑罚措，所以祸乱不作。《诗》说：『有觉德行，四国顺之。』以天下之大，莫不顺于一人，只有能孝。】」

译曾子说：「请问圣人之德难道没有超过孝的吗【玄宗曰：曾参听闻明王以孝治致和平，又问圣人之德教，是否有大于孝的。○司马光曰：言圣人之德也止于孝而已吗。】」孔子说：「天地之性，人为贵【玄宗曰：贵在异于万物。○司马光曰：人为万物之灵。】人之行，莫大于孝【玄宗曰：孝是德之本。○司马光曰：孝是百行之本。】孝莫大于尊父【玄宗曰：万物始于乾（天），人伦以父为天，所以孝行之大，莫过于尊严其父。○司马光曰：严指尊显。】尊父莫大于配天，那么周公就是这个人【玄宗曰：谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼，始自周公，所以说其人。○司马光曰：圣人之孝，无如周公，事业显明，所以举以为说。】从前，周公郊祀后稷以配天【玄宗曰：后稷，周之始祖（名弃，舜时农官，教民播种）。郊指圜丘祀天。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之。】宗祀文王于明堂，以配上帝【玄宗曰：明堂，天子布政之宫。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之。】所以四海之内，各以其职来助祭【玄宗曰：君行严配之礼，则德教为四海所效法。海内诸侯各修其职，来助祭。】那么圣人之德又有什么能超过孝呢【玄宗曰：言无大于孝者。○司马光曰：武王克商，则后稷、文王本有配天之尊。然而居位日短，礼乐未备，政教未洽，其于尊显之道，犹若有缺。等到周公摄政，制礼作乐，以致太平，四海之内莫不服从，各率其职来助祭，然后圣人之孝，于此最为盛大。】所以亲爱生于膝下，奉养父母日渐严敬【玄宗曰：亲，爱。膝下，孩幼之时。言亲爱之心，生于孩幼，等到年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母。○司马光曰：此下又说明圣人以孝德教人之道。亲，亲爱之心。膝下，孩幼嬉戏于父母膝下之时。当是之时，已有亲爱之心，而未知严恭。等到稍长，则日加严恭，明皆出于天性。】非圣人强迫他们【膝下或作「育」】圣人因严以教敬，因亲以教爱【玄宗曰：圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，所以出而就傅，趋而过庭，以教敬；抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱。○司马光曰：严亲，因心自然；恭爱，约之以礼。】圣人之教，不肃而成，其政不严而治【玄宗曰：圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，也不待严肃而自成理。】其所因的是本【玄宗曰：本指孝。○司马光曰：本指天性。○范祖禹曰：天地生万物，唯人为贵。人有天地之貌，怀五常之性，所以人之行莫大于孝。圣人，人伦之先，唯孝为大。严父，孝之大；天子有配天之理，配天是严父之大。自周公始行之，所以郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，四海之内都来助祭。所谓得万国欢心，事先王。圣人德至于此，只因生于心。孩提之童，无不知爱其亲，所以循其本而言。亲爱之心生于膝下，这是生知的良心。亲既长，则知养父母而日加敬，这也是自然的良心。圣人不能强人为善，只是顺其性使明于善。爱敬之心人皆有之，所以因其有严而教之敬，因其有亲而教之爱。所以教不肃而成，政不严而治。其治相同，因为顺应人的天性。】」

译孔子说：「父子之道，出于天性【司马光曰：不慈不孝，是情败坏了。】君臣之义【玄宗曰：父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。○司马光曰：父如君，子如臣。】父母生之，续嗣莫大于此【玄宗曰：父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于此。○司马光曰：人之所以贵有子孙，是为续祖父之业。续或作绩。】君亲之恩临于己，厚莫重于此【玄宗曰：谓父为君，以临于己，恩义之厚，莫重于此。○司马光曰：有君之尊，有亲之亲，恩义之厚，莫重于此。○范祖禹曰：父慈子孝，出于天性，不是人为。父尊子卑，则君臣之义立。所以有父子，然后有君臣。《中庸》说：『父母其顺矣乎！』父爱子，子孝父，都顺其性。君臣之义，生于父子。人非父不生，非君不治。所以有父则有子，有君则有臣。天地定位，而父子君臣立。父母生之，续其世，莫大。有君之尊，有亲之亲，以临于己，义之存，莫重。能知此，则爱敬隆盛。】」

译孔子说：「不爱其亲而爱他人，叫做悖德；不敬其亲而敬他人，叫做悖礼【玄宗曰：言尽爱敬之道，然后施教于人，违背此理则于德礼相悖。○司马光曰：若不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖，以明孝是德之本。】以顺为逆，民无准则【玄宗曰：行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则。○司马光曰：谓之顺则不免于逆，又不可为法则。】不在于善，而都在凶德【玄宗曰：善指身行爱敬，凶指悖其德礼。】虽得志，君子不贵【玄宗曰：言悖其德礼，虽得志于人上，君子所不贵。○司马光曰：得之指幸而有功利。】君子则不然【玄宗曰：不悖于德礼。】言即可传，行即可乐【玄宗曰：思可道而后言，人必信；思可乐而后行，人必悦。】德义可尊，作事可法【玄宗曰：立德行义，不违道正，所以可尊；制作事业，动得物宜，所以可法。】容止可观，进退可度【玄宗曰：容止，威仪，必合规矩，则可观；进退，动静，不越礼法，则可度。】以此临民，所以民畏而爱之，效法而象之【玄宗曰：君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，都效法于君。】所以能成其德教，而行政令【玄宗曰：上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行。○司马光曰：可道，纯正可传道。容止，容貌动止。言都当极其尊美，使民效法，不做苟且得功得利之事。】《诗》说：「善人君子，其仪不差【玄宗曰：淑，善。忒，差。义取君子威仪不差，为人法则。○司马光曰：淑，善。忒，差。言善人君子，内德既茂，又有威仪，然后民服其教。○范祖禹曰：君子爱亲而后爱人，推爱亲之心以及人，这叫顺德；敬亲而后敬人，推敬亲之心以及人，这叫顺礼。若有爱心而不知爱亲，却以爱人，此心无从生；有敬心而不知敬亲，却以敬人，此心也无从生。无从生，就是无本，所以叫悖。自内而出，顺；自外而入，逆。不施于亲而施于他人，是不知自己所由生。以为顺则逆，不可为法，所以民无准则。失其本心，则日入于恶，所以不在善，都在凶德。虽得志于人上，君子不贵。君子存其心，修其身，为顺而不悖。言斯可道，都是法言；行斯可乐，都是善行。德义可尊，作事可法，所以表仪于民。容止可观，进退可度，德充于内，所以礼发于外，美之至。以此临民，则民畏其敬而爱其仁，效法其仪而象其行。所以以德教先民无不成就，以政令率民无不行。《诗》说：『淑人君子，其仪不忒。』言其德之见于外。】」

译孔子说：「孝子事亲，平居则极其恭敬【玄宗曰：平居必尽其敬。○司马光曰：恭己之身，不近危辱。】奉养则极其欢乐【玄宗曰：就养能致其欢。○司马光曰：乐亲之志。】疾病则极其忧虑【玄宗曰：色不满容，行不正履。】丧事则极其哀痛【玄宗曰：擗踊哭泣尽其哀情。】祭祀则极其庄严【玄宗曰：斋戒沐浴，明发不寐。○司马光曰：严指思慕。】五者具备，然后能事亲【玄宗曰：五者缺一就不是能事亲。】事亲者，居上位不骄纵【玄宗曰：当庄敬以临下。】为下位不悖乱【玄宗曰：当恭谨以奉上。○司马光曰：乱指干犯上之禁令。】在众中不争斗【玄宗曰：丑，众；争，竞。当和顺以从众。○司马光曰：丑，类，指自己的等辈。】居上而骄则亡，为下而乱则受刑，在丑而争则兴兵【玄宗曰：谓以兵刃相加。○司马光曰：争而不已，必以兵刃相加。】此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝【玄宗曰：三牲，太牢（牛、羊、猪）。孝以不毁为先，言上三件事都可导致亡身而不除，虽日致太牢之养，本非孝。○司马光曰：三牲，牛羊猪，太牢。三者不除，忧将及亲，虽日具太牢之养，难道算孝吗。○范祖禹曰：居则致其敬，如舜（传说中的圣王）夔夔斋栗（恭敬战栗），文王（周文王姬昌）朝于王季（文王之父）日三。养则致其乐，如舜以天下养亲，曾子养志。病则致其忧，如武王（周武王姬发）养疾，文王一饭也一饭，文王再饭也再饭。丧与祭，是孝之终。备此然后能事亲。居上不骄、为下不乱、在丑不争，都是怕危及其亲。居上而骄，则天子不能保四海，诸侯不能保社稷，所以亡。为下而乱，则入刑之道。在丑而争，则兴兵之道。孝莫大于宁亲，三者不除，灾必及亲，虽能备物奉养，犹为不孝。】」

译孔子说：「五刑之条有三千，而罪莫大于不孝【玄宗曰：五刑指墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（去势）、大辟（死刑）。条有三千，而罪之大者莫过于不孝。○司马光曰：五刑之属三千，指异罪同罚，共三千条。】要挟君主是无上【玄宗曰：君是臣所禀命者，而竟要挟，是无上。○司马光曰：君令臣行，所谓顺，而以臣要君，所以叫无上。】非难圣人是无法【玄宗曰：圣人制作礼法，而竟非难，是无法。○司马光曰：圣人是道之极、法之原，而非之，是无法。】非难孝是无亲【玄宗曰：善事父母为孝，而竟非难，是无亲。○司马光曰：父母尚且不能事奉，何况他人，谁亲附他。】这是大乱之道【玄宗曰：言人有上三恶，岂止不孝，乃是大乱之道。○司马光曰：无上则统纪绝，非法则规矩灭，无亲则本根蹶，三者是大乱所生。○范祖禹曰：人之善莫大于孝，其恶莫大于不孝，所以圣人制刑，不孝之罪为大。君是臣所禀令者，而要挟之，是无上。圣人是法之所自出，而非之，是无法。人莫不有亲，而以孝为非，则是无其父母。此三者，致天下大乱之道。圣人制刑，以惩不孝、要君、非圣之人，以防天下之乱。】」

译孔子说：「教民亲爱，莫善于孝【司马光曰：亲爱指和睦。】教民礼顺，莫善于悌【玄宗曰：言教人亲爱礼顺，无过于孝悌。○司马光曰：礼顺，有礼而顺。】移风易俗，莫善于乐【玄宗曰：风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正与变，因乐而彰，所以叫莫善于乐。○司马光曰：荡涤邪心，纳于中和。】安上治民，莫善于礼【玄宗曰：礼用以正君臣父子之别，明男女长幼之序，所以可以安上化下。○司马光曰：尊卑有序，各安其分，则上安而民治。】礼者，敬而已【玄宗曰：敬是礼之本。○司马光曰：将明孝而先言礼，说明礼与孝同术而异名。】所以敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦【玄宗曰：居上敬下，尽得欢心，所以叫悦。○司马光曰：天下之父兄君，圣人非能遍致其恭。恭一人，则与之同类者千万人皆悦。】所敬者寡，而悦者众，此之谓要道【司马光曰：所守者约，所获者多，不是要道是什么。○范祖禹曰：孝于父，则能和于亲；悌于兄，则能顺于长。所以欲民亲爱礼顺，莫如教以孝悌。乐是天下之和，礼是天下之序。和所以能移风易俗，序所以能安上治民。风俗非政令所能变，必至于有乐而后治道成。礼则无所不敬。天下至大，万民至众，圣人非能遍敬，敬其所可敬，而天下莫不悦。所以敬人之父，则凡为人子者无不悦；敬人之兄，则凡为人弟者无不悦；敬人之君，则凡为人臣者无不悦。敬一人而千万人悦，是此道。圣人执要以御繁，敬寡而服众，所以不劳而治道成。】孔子说：「君子以孝教人，不是家家到、日日见【玄宗曰：言教不必家到户至、日见而语之，只要行孝于内，其化自然流于外。○司马光曰：在于施得其要而已。】教以孝，是敬天下为人父者；教以悌，是敬天下为人兄者【玄宗曰：举孝悌以为教，则天下为人子弟者无不敬其父兄。】教以臣，是敬天下为人君者【玄宗曰：举臣道以为教，则天下为人臣者无不敬其君。○司马光曰：天下之父兄君，圣人非能身往恭之，修此三道以教民，使民各自恭其长上，则圣人之德无不遍。】《诗》说：「恺悌（和乐平易）君子，民之父母【玄宗曰：恺，乐；悌，易。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母。○司马光曰：恺，乐；悌，易。乐易指不尚威猛而贵惠和。能以三道教民者，是乐易之君子。三道既行，则尊者安乎上，卑者顺乎下，上下相保，祸乱不生，不就是民之父母吗。】非至德，其谁能顺民如此之大【范祖禹曰：君子所以教天下，不是人人而告谕，只是推其诚心。所以教民孝，则为人父者无不敬；教民悌，则为人兄者无不敬；教民臣，则为人君者无不敬。君子所谓教，孝而已。施于兄则叫悌，施于君则叫臣，都出于天性，非由外。《诗》说恺悌君子，民之父母。恺以强教之，悌以悦安之。为民父母，只是其职是教。父母对子，没有不爱而教之、乐而安之的。至德是善之极，圣人无以加，所以叫顺民而不叫治民。孝是民之秉彝，先王使民率性而行，顺其天理，所以不曰治。】」

译孔子说：「从前明王事父孝，所以事天明；事母孝，所以事地察【玄宗曰：王者父事天，母事地，言能敬事家庙，则事天地能明察。○司马光曰：王者父天母地，事父孝则知所以事天，所以叫明；事母孝则知所以事地，所以叫察。】长幼顺，所以上下治【玄宗曰：君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。○司马光曰：长幼指家，上下指国。能使家之长幼顺，则知所以治国之上下。】天地明察，神明彰矣【玄宗曰：事天地能明察，则神感至诚而降福佑，所以叫彰。○司马光曰：神明是天地所为。王者知所以事天地，则神明之道昭彰可见。】所以虽天子，必有尊，指有父；必有先，指有兄【玄宗曰：父指诸父，兄指诸兄，都是祖考之胤。礼：君宴族人，与父兄序齿。】宗庙致敬，不忘亲【玄宗曰：能敬祀宗庙，则不敢忘其亲。】修身慎行，恐辱亲【玄宗曰：天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业。○司马光曰：天子至尊，继世居长，好像无处施其孝悌，所以举此四者以明天子之孝悌。有尊，指承事天地；有先，指尊严德齿之人。】宗庙致敬，鬼神著矣【玄宗曰：事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，所以叫著。○司马光曰：知所以事宗庙，则其余事鬼神之道都可知。】孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通【玄宗曰：能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，所以叫无所不通。○司马光曰：通于神明，指鬼神歆其祀而致福；光于四海，指兆民归其德而服其教。鬼神至幽，四海至远，尚且不违，何况近者，哪有不通。】《诗》说：「自西自东，自南自北，无思不服【玄宗曰：义取德教流行，莫不服义从化。○司马光曰：道隆德洽，四方之人没有思为不服的，言都服从。○范祖禹曰：王者事父孝，所以能事天；事母孝，所以能事地。事天以事父之敬，事地以事母之爱。明是诚之显，察是德之著。明察，事天地之道尽。长幼顺，家道正；上下治，君臣严。事父母以格天地，正长幼以严朝廷，上达于天，下通于地，诚之所至，则神明彰。天子是天下至尊。承事天地以教天下，因为有父；贵老敬长以率天下，因为有兄。宗庙致敬，不只是祭祀；修身慎行，是恐辱及宗庙。鬼神之为德，视之不见，听之不闻，为之宗庙以存之，则可以著见。《书》说：「祖考来格。」又说：「黍稷非馨，明德惟馨。」孝至于此，则鬼神享其诚而致福，四海服其德而顺其行，格于上下，旁烛幽隐，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，无所不通。四方之人，岂有不思服的呢。】」

译孔子说：「君子事亲孝，所以忠可移于君【玄宗曰：以孝事君则忠。】事兄悌，所以顺可移于长【玄宗曰：以敬事长则顺。○司马光曰：长指卿士大夫，凡在自己之上者。】居家理，所以治可移于官【玄宗曰：君子所居则化，所以可移于官。○司马光曰：《书》说：『孝乎惟孝，友于兄弟，克施有政。』】所以行成于内，而名立于后世【玄宗曰：修上三德于内，名自然传于后代。○范祖禹曰：君是父道，长是兄道，国是家道。以事父之心事君，则忠；以事兄之心事长，则顺；以正家之礼正国，则治。君子没有孝于亲而不忠于君，悌于兄而不顺于长，理于家而不治于官的。所以正国之道在于治其家，正家之道在于修其身，修身之道在于顺其亲，这是孝所以为德之本。】孔子说：「闺门之内，礼都具备了吗【司马光曰：宫中之门，小者叫闺。礼是治天下之法。闺门之内，治的范围最狭，但治天下之法都在此。】严父严兄【司马光曰：事君事长之礼。】妻子臣妾，如同百姓徒役【司马光曰：徒役皂牧，妻子如同百姓，臣妾如同皂牧，统御必以其道，然后上下相安。唐明皇时，议者排斥古文，以闺门一章为鄙俗不可行。《易》说：『正家而天下定。』《诗》说：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』与此章所言有何不同呢。○范祖禹曰：闺门之内，具备治天下之礼。严父则尊君，严兄则敬长。妻子如同百姓，臣妾如同徒役。国以民为本，家以妻子为本，没有民无以为国，没有妻与子无以为家。待妻子以礼，遇臣妾以道，则如同百姓不可不重，徒役不可不知其劳。《易》说：『正家而天下定。』孟子（名轲，战国大儒）说：『天下之本在国，国之本在家，家之本在身。』一家之治如同天下，天下之大如同一家，善治者正身而已。】」

译曾子说：「至于慈爱【司马光曰：指养致其乐，慈也是爱。《内则》说：慈以防备甘甜。】恭敬【司马光曰：指居致其恭。】安亲【司马光曰：不近兵刑。】扬名【司马光曰：立身行道。】参已听闻教诲了【司马光曰：四者包摄上文孔子之言。】请问听从父命，可称孝吗【玄宗曰：事父有隐无犯，又敬不违，所以怀疑而问。○司马光曰：闻命就从，不顾是非。】」孔子说：「这是什么话！这是什么话！此话不通【玄宗曰：有错误而听从，成就父之不义，理所不可，所以说两遍。】从前，天子有谏臣七人，虽无道，不失天下【司马光曰：天下至大，万机至重，所以必有能谏者到七人，然后才能无失。】诸侯有谏臣五人，虽无道，不失国；大夫有谏臣三人，虽无道，不失家【玄宗曰：降杀以两，尊卑之差。争，谏。言虽无道，因有谏臣，则终不至失天下、亡家国。】士有谏友，则身不离于善名【玄宗曰：令，善。益者三友，言受忠告，所以不失善名。○司马光曰：士无臣，所以以友谏。】父有谏子，则身不陷于不义【玄宗曰：父有失则谏，所以免于陷于不义。○司马光曰：通上下而言。】所以当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君【玄宗曰：不争则非忠孝。】所以当不义则争，从父之令，怎能称孝【范祖禹曰：父有过，子不可不争，争是孝；君有过，臣不可不争，争是忠。子不争，则陷父于不义，至于亡身；臣不争，则陷君于无道，至于失国。所以圣人深戒曾子「从父之令，这是什么话！这是什么话！」古代天子设四辅及三公、卿、大夫、士，都有谏职。至于瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工献艺，庶人传言，近臣尽规，亲戚补察，耆老教诲，救过防失之道至为完备。然而必有谏臣。争是谏之大者。谏而不入，则犯颜引义以争，不听则不止，所以必有力争者。至于七人，则虽无道，还可以不失天下。诸侯必有五人，乃可不失国；大夫必有三人，乃可不失家，说明谏臣不可无。忠臣事圣君，谏于无形而止于未然；事贤君，谏于已然而防其未来；事乱君，救其横流而拯其将亡。所以有以谏杀身者。益戒舜（上古圣王）说：「不要游荡于逸乐，不要淫于享乐。」禹（夏禹，夏朝开国君主）戒舜说：「不要像丹朱（尧之子）那样傲慢。」以舜之上智之性，而如此告诫，只有舜愿意听闻，这是事圣君。傅说（商代贤臣）训高宗（商王武丁）、周公（西周开国元勋，辅佐成王）戒成王（周成王），救其微失，防其未来，这是事贤君。商朝以三仁（微子、箕子、比干）存，也以三仁亡，这是事乱君。人君若能儆戒于无形，受谏于未然，使忠臣不至于争，则何有危乱。】孔子说：「君子事上，进则思尽忠【玄宗曰：上指君。进见于君，则思尽忠节。○司马光曰：尽忠以谏诤。】退则思补过【玄宗曰：君有过失，则思补过。○司马光曰：掩上之过恶。】将顺其美【玄宗曰：将，行。君有美善，则顺而行之。○司马光曰：将，助。上有美，则助顺而成之。】匡救其恶【玄宗曰：匡，正；救，止。君有过恶，则正而止之。○司马光曰：上有恶，则正救之。】所以上下能相亲【玄宗曰：下以忠事上，上以义接下，君臣同德，所以能相亲。○司马光曰：凡人事上，进则面从，退有后言。上有美，不能助而成；有恶，不能救而止。激君以自高，谤君以自洁，谏为自身而不为君。所以上下相疾，而国家败坏。】《诗》说：「心爱君，远不谓远。中心藏之，何日忘之【玄宗曰：遐，远。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远，爱君之志，常藏心中，无日暂忘。○司马光曰：遐，远。言臣心爱君，不因君疏远而忘其忠。○范祖禹曰：入则父，出则君。父子天性，君臣大伦。以事父之心事君，则忠。所以孔子言孝必及忠，言事君必本于事父。忠孝，其本一。没有舍孝而叫忠，违忠而叫孝。进思尽忠，退思补过，将顺其美，正救其恶，这四者，是事君的常道。从前禹、益、稷、契事舜，进则思规谏，退则思儆戒，颂君之美而不谄，防君之恶如丹朱傲虐而不激。所以君享安逸，臣预尊荣，这是上下相亲之至。若君有大过则谏，谏而不可则去，这岂是所欲？是不得已。《诗》说：『心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？』君子爱君，虽在远犹不忘，何况在近，能不尽忠益吗。】」

译孔子说：「孝子丧亲【玄宗曰：生事已毕，死事方现，所以发此章。】哭泣不偯（余声曲折）【玄宗曰：气竭而息，声不委曲。○司马光曰：偯，声余从容。】礼无容【玄宗曰：触地无容。】言不加文饰【玄宗曰：不为文饰。○司马光曰：都是内忧，不假外饰。】服美不安【玄宗曰：不安美饰，所以服衰麻。】闻乐不乐【玄宗曰：悲哀在心，所以不乐。】食美味不甘【玄宗曰：旨，美。不甘美味，所以疏食饮水。○司马光曰：甘，美味。】这是哀戚之情【玄宗曰：指上六句。○司马光曰：这都是民自有之情，非圣人强迫。】三日而食，教民不以死伤生【司马光曰：礼，三年之丧，三日不食，过三日则伤生。】毁瘠不灭性【司马光曰：灭性，指毁极失志，变其常性。】这是圣人之政【玄宗曰：不食三日，哀毁过情，灭性而死，都亏孝道，所以圣人制礼施教，不使至于殒灭。○司马光曰：政，正，以正义裁制其情。】丧期不过三年，示民有终【玄宗曰：三年之丧，天下通礼，使不肖者企及，贤者俯从。孝子有终身之忧，圣人以三年为制，使人知有终竟之限。○司马光曰：孝子有终身之忧，然而顺之，则是无穷，所以圣人立中制节，以为子生三年然后免于父母之怀，所以以三年为天下通丧。】为之棺椁衣衾而举之【玄宗曰：周尸为棺，周棺为椁。衣指敛衣，衾是被。举指举尸入棺。○司马光曰：举，举以纳于棺。】陈列簠簋而哀戚【玄宗曰：簠簋，祭器。陈列祭奠素器而不见亲，所以哀戚。○司马光曰：指朝夕祭奠。】擗踊哭泣，哀以送之【玄宗曰：男踊女擗，祖载送之。○司马光曰：指祖载到墓。擗，拊心；踊，跳跃。男踊而女擗。】卜其宅兆而安置之【玄宗曰：宅，墓穴；兆，茔域。葬事大，所以卜之。○司马光曰：宅，冢穴；兆，墓域。措，置。】为之宗庙，以鬼礼享之【玄宗曰：立庙祔祖之后以鬼礼享之。○司马光曰：送形而往，迎精而返，为之立主以存其神，三年丧毕，迁祭于庙，开始以鬼礼事之。】春秋祭祀以时思念【玄宗曰：寒暑变迁，更增感怀，以时祭祀，展其孝思。○司马光曰：言春秋则包四时，孝子感时变而思亲，所以都有祭。】生则事之以爱敬，死则事之以哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子事亲终矣【玄宗曰：爱敬哀戚，孝行之始终，备陈死生之义，以尽孝子之情。○司马光曰：人之所以能胜物，因为人多；人之所以多，因为圣人以礼养之。幼者非壮则不长，老者非少则不养，死者非生则不藏。人之情莫不爱其亲，爱之笃者莫如父子。所以圣人因天之性，顺人之情，利导之，教父以慈，教子以孝，使幼者得长，老者得养，死者得藏，所以民不夭折弃捐，都遂其生，日以繁息，而莫能伤。不然，民无爪牙羽毛以自卫，其殄灭，必为物先。所以孝是生民之本。○范祖禹曰：古时葬于中野，厚衣之以薪，丧期无数。后世圣人立中制，中则欲其可继，继则欲其可久，措之天下而人共守。圣人未尝有心于其间，此法所以不废。所以苴衰之服，饘粥之食，颜色之戚，哭泣之哀，都出于人情，不安于彼而安于此，非圣人强迫。三日而食，三年而除，上取象于天，下取法于地，不以死伤生，毁不灭性，这是因人情而为之节。死者，人之大变。为之棺椁，为使人不恶；擗踊哭泣，为使人不背；措之宅兆，为使人不防；春秋祭祀，为使人不忘。情文尽于此，所以长久不废。有生必有死，有始必有终。生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，则可称孝。事死如事生，事亡如事存，是孝之至。】」