六艺纲目卷下
六艺纲目卷下
钦定四库全书
六艺纲目附録 元 舒天民 撰
舒恭 注
赵宜中附注
字原【以其论字学，故附于六艺之后，备学者之参考云】
科斗字者，天地自然，苍颉知之，发其根原，书契由作，政罢结绳，市妖夜哭，天粟昼零【斗俗作蚪】
科斗，虾蟇子也，字象之，故曰科斗。字，颉所制者，字之母也，凡五千三百四十字，由是孶生而渐多也。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。契，合也，盖刻木而书其侧，以约事也。《淮南子》曰：「苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。」高诱注曰：「自书契作，诈伪萌生，去本趋末，弃耕耨之业，务锥刀之末，天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为文所劾，故哭也。」
粤惟上古，未有笔墨，竹梃蘸桼，书于竹木。桼腻竹坚，画不如意，头粗尾细，自然之理。后人慕之，巧画形似，校其本始，相去逺矣【桼作漆非】
以桼写之故曰桼书
史籒为篆字之初变名曰籒文
周宣王之太史曰籒，教学童，始着大篆一十五篇，与古文有异。
李斯小篆取籒八分
以其有小篆之名，故以籒文为大篆。
案牍文繁，用篆实难。程邈减篆以趋简易，徒隶便之，其名为隶，字画真楷，遂行于世。然而古文废，由此始。邈字元岑，初为狱吏，得辠被囚，乃于狱中改易小篆，字画少者增之，多者损之，方者使圆，圆者使方，奏之。始皇善之，出为御史。其字简易，便于徒隶，呼为隶书。近世以八分为隶者，误矣。如邈书见古帖者，自是楷字。庾肩吾亦谓：「隶书即今之正字也。」
【附注】程邈所以改篆作隶者，即古隶也，而王次仲又以古隶变八分，今之楷字亦由古隶少变也，又名今隶。古隶之迹犹罕得矣。汉晋有《永字八法》，曰侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，而能通一字。虽然，则古法不可得矣。八法者，乃蔡琰授卫夫人铄，铄授王旷，旷授羲之。
八分书者，非艸非隶，体势波磔，二者俱备。两王次仲，异世同志。
秦有王次仲，汉灵帝时亦有王次仲，皆作八分书。而蔡文姬言：「吾父割程隶字八分取二分，割李篆二分取八分，于是为八分书。」未审孰是。汉石经乃蔡邕八分书。
行书之体，半艸半真。问起于谁？莫知其人。
【附注】宋政和初，洛阳王夀卿叙《古物器铭畧》云：「视篆籒分隶，岂非法礼之士？而章行飞艸，何啻游侠之徒哉！」
又有艸字，亦莫可考。章帝所好，故名章艸。
汉兴，有艸字，不知作者姓名。至章帝时，杜伯度、崔子玉善艸书，帝好之，命上表章者亦作艸字，谓之章艸。一曰：汉明帝永平中，帝驿马命作艸书尺牍十首，章帝好之。一曰：杜度、张芝善篆法，始用以写史游《急就章》，号章艸。○东坡曰：「真生行，行生艸。真如立，行如行，艸如走。未有未能立、能行而能走者也。」○慈湖杨先生跋汪逵古字碑刻曰：「自正学不明，士夫以放逸为事业，是以艸圣之名出，世俗所脍炙，而不知古圣贤之所出自汉晋而降，沈浸乎飘逸放肆渊海之中，不自知其非，其字画、词章、议论皆自畧同，治日少，乱日多，哀哉！且小学家推尊王右军第一，间熟观谛翫，美则美矣，无齐庄中正气象，无三代气象。然则今字多名家，而古文世莫晓。古文一变而为篆，篆一变而为隶，隶又变而为楷，至于楷，可不复变矣。而世为楷者，其门即或有飘逸放肆意态，今能去飘逸放肆意态，则正矣。某敢详考古文，鍼千载之膏肓，而疾势方张，一齐不胜众楚，所恃以无恐者，均知举天下万世人心本善、本正、本清明、本无放逸、本与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，本与天地同。俗习虽深固，其本有者，岂不隠然有感于中？」
【附注】圣人制作文字，以篆为主。逮程邈变隶，深存古意。而今隶犹为便捷，足可垂万世法。汉晋以降，或恣意变体，增减笔画，迷失本真。务英华为高致，而至于晋，贻误后学，诚苍邈之罪人也。世衰俗薄，岂不有所关系邪？
译六艺纲目卷下
钦定四库全书
六艺纲目附录 元代舒天民撰
舒恭注
赵宜中附注
字原【因为论述文字学，所以附在六艺之后，供学者参考】
科斗字是天地自然形成的，苍颉知晓其理，发掘其根源，于是书写契约由此产生，政治不再依赖结绳记事，市场上夜间有妖怪哭泣，天上白天降下粟米【“斗”字俗写作“蚪”】。
科斗，是青蛙的卵，文字形状像它，所以叫科斗字。字，是苍颉所创制的，是字的根本，共有五千三百四十个字，从此繁衍滋生而逐渐增多。上古时代用结绳来治理天下，后世的圣人用书写契约来替代它。契，是合验的意思，大概是在木头上刻字并写在侧面，用来约定事情。《淮南子》说：“苍颉创造文字，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。”高诱注释说：“自从有了书写契约，欺诈虚伪便萌生，人们背离根本追求末节，抛弃耕种除草的本业，致力于锥刀般的细微利益，上天知道他们将要挨饿，所以下雨降粟；鬼害怕被文字劾治，所以哭泣。”
追溯上古，没有笔墨，用竹棍蘸漆，写在竹木上。漆质黏腻，竹木坚硬，画出的线条不能如意，头粗尾细，这是自然的道理。后人仰慕这种形态，巧妙地画出相似的样子，考察其本源，相差已经很远【“桼”字写作“漆”是错误的】。
因为用漆书写，所以叫漆书。
史籒是篆字的初始变化，名叫籒文。
周宣王的太史叫籒，教导儿童，开始著录大篆十五篇，与古文有所不同。
李斯的小篆取自籒文的八分。
因为有小篆的名称，所以把籒文称为大篆。
公文繁多，使用篆书实在困难。程邈简化篆书以趋向简便，徒隶觉得方便，它的名字叫隶书，字画端正楷式，于是流行于世。然而古文的废弃，从此开始。程邈字元岑，起初担任狱吏，获罪被囚禁，于是在狱中改易小篆，笔画少的增加，笔画多的减少，方形的改为圆形，圆形的改为方形，上奏皇帝。秦始皇认为很好，释放他出任御史。他的字简便，适合徒隶使用，称为隶书。近代把八分书当作隶书，是错误的。像程邈的书法见于古帖的，本来就是楷字。庾肩吾也说：“隶书就是现在的正字。”
【附注】程邈之所以改篆为隶，就是古隶，而王次仲又把古隶变为八分书，现在的楷字也是由古隶稍加变化而来的，又名今隶。古隶的痕迹已经很少得到了。汉晋时期有《永字八法》，即侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，能够贯通一个字的写法。虽然如此，但古法已经不可得。八法，是蔡琰传授给卫夫人卫铄，卫铄传授给王旷，王旷传授给王羲之。
八分书，既不是草书也不是隶书，体势波磔，两者兼备。两位王次仲，不同时代却志向相同。
秦朝有王次仲，汉灵帝时也有王次仲，都创作了八分书。而蔡文姬说：“我父亲从程隶字中取八分，从李篆中取二分，于是成为八分书。”不知谁对。汉石经是蔡邕的八分书。
行书的体势，半草半真。问起于谁？不知道那个人。
【附注】宋政和初年，洛阳王寿卿在《古物器铭略》序中说：“看篆籒分隶，难道不是守法度的人吗？而章行飞草，何尝不是游侠之徒呢！”
又有草字，也无法考证。章帝所喜爱，所以名叫章草。
汉朝兴起，有草字，不知道作者的姓名。到章帝时，杜伯度、崔子玉擅长草书，章帝喜爱它，命令上奏章表的人也写草字，称为章草。另一种说法：汉明帝永平年间，皇帝派驿马命令写草书尺牍十首，章帝喜爱它。另一种说法：杜度、张芝擅长篆法，开始用来抄写史游的《急就章》，号称章草。○苏轼说：“真书生出行书，行书生出草书。真书像站立，行书像行走，草书像奔跑。没有不能站立、行走却能奔跑的人。”○慈湖杨先生为汪逵古字碑刻作跋说：“自从正学不明，士大夫以放逸为事业，所以草圣的名号出现，世俗所津津乐道，却不知道古圣贤的出处。从汉晋以来，沉溺于飘逸放肆的渊海之中，不自知其非，其字画、词章、议论都大致相同，治世日少，乱世日多，悲哀啊！况且小学家推崇王右军为第一，偶尔仔细观看玩味，美则美矣，却没有齐庄中正的气象，没有三代的气象。那么现在的字多名家，而古文世人不懂。古文一变而为篆，篆一变而为隶，隶又变而为楷，到了楷，可以不再变了。而世人为楷者，其门风或许也有飘逸放肆意态，现在能去除飘逸放肆意态，就正了。我敢详细考证古文，治疗千年的痼疾，而疾势正盛，一齐不胜众楚，所依靠而不恐惧的，是都知道举天下万世人心本善、本正、本清明、本无放逸、本与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相同，本与天地相同。俗习虽然深固，其本有的，难道不隐隐然在心中有所感应吗？”
【附注】圣人制作文字，以篆书为主。等到程邈变隶，深存古意。而今隶仍然便捷，足以垂范万世。汉晋以后，或者肆意变体，增减笔画，迷失本真。务求英华为高致，而到了晋代，贻误后学，实在是苍颉、程邈的罪人。世道衰微，风俗浇薄，难道没有关系吗？
况又撰其艸书，絶无义理。轻薄之士视为竒玩而竞习之，抑不知为耳目之妖，端厚君子实不敢焉。
译况且他又撰写草书，完全不合义理。轻薄之人将其视为奇珍异玩而争相学习，却不知这是惑乱耳目的妖邪之物，端正厚道的君子实在不敢沾染。
飞白书者，肇于蔡邕，代为好尚，传世无穷。
白又作帛，谓字如帛之形状也，然不若白字义长。○邕见役人以垩帚成字，遂为飞白书。魏张敬礼隠居好学，独师邕体，备尽其妙。梁武帝谓萧子云曰：「蔡邕飞而不白，羲之白而不飞，飞白之间在卿斟酌。」乃诏子云飞白大书萧字于壁。至唐张延赏见而好之，取归洛阳与张谂，谂结亭置之，号曰萧斋。唐之太宗、高宗，宋之太宗、真宗，皆善飞白书以赐羣臣。
字孰为祖？科斗、古文。夫籒与篆，盖其子孙；若隶与艸，乃其曽▯。
晋卫恒《四体书势》云：「○李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，贾鲂作《滂喜篇》，谓之《三苍》，凡三卷。鲂以《三苍》之书皆为隶字，隶字始广，而籒篆转微。」
羣贤制字，已悉前陈；继往有述，亦非一人。《説文》叔重，翻切叔言；隠侯《韵略》，野王《玉篇》。字学至此，颇为大全，然其所着，不无疵焉。
后汉许慎叔重着《説文解字》，其自叙曰：「余叙篆文，合以古籒，稽譔其説，分别部居，凡十四篇，五百四十部。其建首也，立一为耑，引而申之，以究万原，毕终于亥。」时和帝永元庚子也。至安帝建光元年，慎子冲上之。孙炎叔言，亦后汉人，作《尔雅音义》，始为反切。沈存中曰：「切字之学，本出西域。汉儒训字，止曰读如厶字，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如不可为叵、如是为尔、而已为耳、之乎为诸之类，以西域二合之音，盖切字之原也。音韵展转相叶谓之反，两字相摩以成声韵谓之切，其法一也。」梁沈约隠侯譔《韵略》，各有畛略也。顾野王希冯，梁大同中譔《玉篇》，视《説文》多二部，亦始一终亥，然部目离合，互有不同也。○东坡曰：「学者之有《説文》，如医家之有《本草》也。」
求字之法，本于形声。始一终亥，盖本乎形【説文》、《玉篇》同】始东终法，盖本乎声【韵略》、《广韵》同】
字有四声：平声哀而安，上声厉而举，去声清而逺入声直而促。
字属五音：角音舌缩却，征音舌拄齿，宫音舌居中，商音口开张，羽音口撮聚。
字按五方：东鼻，西唇，北喉，南齿。若夫中宫，土属舌理【舌有文理】
【附注】夫音有五行之属：鼻属木、角，唇属金、商，齿属火、征，喉属水、羽，舌属土、宫。宫，中也，其性圆，其声若牛之鸣窖，而主合；商，章也，其性方，其声若羊之离羣，而主张；角，触也，其性直，其声若鸡之鸣木，而主勇；征，祉也，其性明，其声若豕之负骇，而主分；羽，宇也，其性润而泽物，其声若鸟之鸣野，而玉吐。
守文字兮其数可纪，展转用之，理无穷已。辅世之真，造化同轨，于嗟世人，可不敬止！
徐铉曰：「八卦既画，万象既分，则文字为五辂，载籍为六辔，先王教化所以行于百代，及物之功与造化均，不可忽也。」○愚按《説文》，文字之数凡九千三百五十三字，多古文也。唐▯宗自谓天子可以考文，乃诏学士卫包改《五经》、《语》、《孟》文作稽字，便学者之读，由是杂以俗字，识者病焉。○朱子曰：「字画音韵是经中浅事，先儒得其大者多不留意。然不知此等不理防却费了无限词説牵补，而卒不得其本义，亦甚害事也。今周伯温亦曰：『不能识字则不能读书，不能读书则不能明理，不能明理则修己治人、酬酢万变，有不舛戾者乎？』是以君子大博文而贵约礼也。」
六艺纲目附録
六艺纲目发原
周礼》：保氏养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
郑刚中曰：「先养以道，然后教，则由礼乐之麤以逹礼乐之精。以之学射，则内志正，外体直，而白矢、参连之法得矣；以之学御，则不失其驰，不为诡遇，而鸣和鸾、逐水曲之法得矣；以之学书，则象形、防意，知其寓道徳性命之理；以之学数，则方田、粟米，识其该天地、晨星之妙。岂止为一艺之末而已哉！」
朱子曰：「古人便都从小学
译飞白书，起源于蔡邕，历代都喜好崇尚，流传于世没有穷尽。
“白”又写作“帛”，是说字的形状像丝帛，然而不如“白”字的含义深远。○蔡邕看见服役的人用白土帚写字，于是创制了飞白书。魏国的张敬礼隐居好学，独自师法蔡邕的字体，完全穷尽了其中的妙处。梁武帝对萧子云说：“蔡邕的字飞动而不显白，王羲之的字显白而不飞动，飞与白之间的分寸，在于你斟酌把握。”于是下诏让萧子云在墙壁上用飞白体大字书写“萧”字。到了唐代，张延赏见到后很喜欢，把它取回洛阳送给张谂，张谎建造亭子放置它，号称“萧斋”。唐代的太宗、高宗，宋代的太宗、真宗，都擅长飞白书，用来赏赐群臣。
字的始祖是谁？是科斗文和古文。至于籀文和篆书，大概是它们的子孙；如果隶书和草书，就是它们的曾孙。
晋代卫恒在《四体书势》中说：“○李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，贾鲂作《滂喜篇》，称为《三苍》，共三卷。贾鲂认为《三苍》中的书都使用隶书，隶书开始广泛流行，而籀文和篆书逐渐衰微。”
各位贤人创制文字，前面已经详尽陈述；继承前人有所著述，也不止一人。许叔重著《说文解字》，孙叔言创反切；沈隐侯著《韵略》，顾野王著《玉篇》。字学发展到这个程度，颇为全面完备，然而他们的著作，并非没有瑕疵。
后汉许慎字叔重，著《说文解字》，他在自序中说：“我编排篆文，结合古籀文，考察撰写其解说，分别归类，共十四篇，五百四十部。确立部首时，以‘一’为开端，引申扩展，以探究万物的本源，最终结束于‘亥’。”当时是汉和帝永元庚子年。到了汉安帝建光元年，许慎的儿子许冲将其献呈。孙炎字叔言，也是后汉人，作《尔雅音义》，开始使用反切。沈存中说：“反切之学，原本出自西域。汉代儒者解释字音，只说‘读如某字’，没有使用反切。然而古语中已有两个声音合为一个字的情况，比如‘不可’为‘叵’、‘如是’为‘尔’、‘而已’为‘耳’、‘之乎’为‘诸’之类，凭借西域双合音的原理，大概是反切的起源。音韵辗转相协称为‘反’，两字相摩擦以成声韵称为‘切’，其方法是一样的。”梁代沈约字隐侯，著《韵略》，各有界限和简略之处。顾野王字希冯，在梁大同年间著《玉篇》，比《说文解字》多出两部，也是始于“一”终于“亥”，然而部首的合并与分离，互相有所不同。○苏轼说：“学者拥有《说文解字》，就像医家拥有《本草》一样。”
求取字义的方法，根本在于形声。始于“一”终于“亥”，大概是根本在于形体【《说文》、《玉篇》相同】；始于“东”终于“法”，大概是根本在于声音【《韵略》、《广韵》相同】。
字有四种声调：平声悲哀而安详，上声严厉而高扬，去声清越而遥远，入声直截而急促。
字属于五音：角音舌头收缩后退，徵音舌头抵住牙齿，宫音舌头居中，商音嘴巴张开，羽音嘴巴撮聚。
字对应五方：东方对应鼻子，西方对应嘴唇，北方对应喉咙，南方对应牙齿。至于中央的宫音，土对应舌理【舌头有纹理】。
【附注】声音有五行所属：鼻子属木、角音，嘴唇属金、商音，牙齿属火、徵音，喉咙属水、羽音，舌头属土、宫音。宫，是中央，其性质圆融，其声音像牛在窖中鸣叫，主合；商，是章明，其性质方正，其声音像羊离开羊群，主张；角，是触犯，其性质直率，其声音像鸡在树上鸣叫，主勇；徵，是福祉，其性质光明，其声音像猪受惊背负，主分；羽，是屋宇，其性质滋润而润泽万物，其声音像鸟在野外鸣叫，而玉吐。
守护文字，其数量可以记载，辗转运用，道理无穷无尽。辅助世道的真谛，与造化同轨，唉，世人，怎能不恭敬止步！
徐铉说：“八卦已经画成，万象已经区分，那么文字就是五辂，典籍就是六辔，先王的教化之所以能施行于百代，惠及万物的功绩与造化等同，不可轻视。”○我按《说文解字》，文字的数量共九千三百五十三字，多为古文。唐〇宗自认为天子可以考订文字，于是下诏学士卫包将《五经》、《论语》、《孟子》中的“文”字改为“稽”字，以便学者阅读，由此混杂了俗字，有见识的人对此感到忧虑。○朱熹说：“字画音韵是经学中浅显的事，先儒得其大体者多不留意。然而不知道这些如果不加理防，却耗费了无限言辞牵强补缀，最终得不到本义，也是很大的害处。现在周伯温也说：‘不能识字就不能读书，不能读书就不能明理，不能明理那么在修身治人、应对万变时，没有错乱违背的吗？’因此君子广泛博学而崇尚简约的礼制。”
六艺纲目附录
六艺纲目发源
《周礼》：保氏用道来教养国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。
郑刚中说：“先用道来养育，然后进行教育，那么就从礼乐的粗浅达到礼乐的精深。用它来学习射箭，那么内心志向端正，外在身体挺直，白矢、参连的方法就掌握了；用它来学习驾车，那么不失去驰骋的规范，不做诡诈的相遇，鸣和鸾、逐水曲的方法就掌握了；用它来学习书法，那么象形、指事，知道其中寄托的道德性命之理；用它来学习算术，那么方田、粟米，认识其中包含天地、晨星的奥妙。难道仅仅是一技之末而已吗！”
朱熹说：“古人便都从小学
中学了，所以大来都不费力。如礼乐、射、御、书、数，大纲都学了。及至长大也，更不大段学，便只理防穷理、致知工夫。而今自失了，要填补实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐物理防道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理防旋旋去理防礼乐、射、御、书、数。今则无所用乎御。如礼乐、射、书、数，也是合当理防皆是切用。」
译在中学阶段，所以后来都不费力。像礼、乐、射、御、书、数这些科目，大纲都已经学过了。等到长大了，不再大规模地学习，便只是专注于穷究事理、增进知识的功夫。现在既然已经荒废了，想要弥补确实很难。但必须庄重恭敬、诚实无妄，确立根本，逐一探究事物的道理。等到这些道理通透了，意念真诚、心志端正了，就在切身的地方处理事务，循序渐进地去学习礼、乐、射、御、书、数。如今驾车这一项已经没有什么用处了。至于礼、乐、射、书、数，也都是应当学习的，都是切实有用的。
又曰：「人无英气，固安于卑陋，而不足以语上。其或有之，而无以制之，则反为所使，而不肯逊志于学，此学者之通患也。所以古人设教，自洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，必使之抑心下首以从事于其间，而不欲忽。然后可以消磨其飞扬倔强之气，而为入徳之阶。」
真氏曰：「自周衰，礼乐崩坏，然礼书犹有存者，制度文为尚可考寻。乐书则尽缺不存。后之为礼者，既不能合先王之制，而乐尤甚焉。今世所用，大抵郑卫之音，杂以夷狄之声而已，适足以荡人心、壊风俗，何能有补乎？」
京山程氏曰：「教人知制字之由，便不胡写字偏旁。古人要同书文，今人不曽理防只是胡写。」
朱子曰：「古人志道、据徳，而游于艺。然九数虽最为末事，若而今行经界，则筭法亦是有用。」
或问：「古人使初学者区区筭数之末，恐反为心术之害，何以收其放心、养其徳性？」程子曰：「此是教之以事。小儿教它便喜在学，不放了去作他事。今人不曽学，他日去任此等事，便防不得。」
易氏曰：「数学虽是艺成而下，寔有形而上之之道，充之以徳行，则为天下全才之士。」
戴氏六书故通释》曰：「夫文生于声者也，有声而后形之以文，义与声俱立，非生于文也。生民之始，弗可考也。己以理而逆之，被髪臝形，击剥挽列以为饮食，其气未柔若禽兽然，其知未辟若婴儿然，仅能号呼其欲、恶、喜、怒，以相告诏而已矣。稍益有知，然后渐能名命有物，而号召之声稍备矣。文字未兴也，其类滋，其治繁，而不可以莫之徴也，然后结绳之治兴焉。治益繁，巧益生，故有刻画竹木以为识者，今蛮夷与俚俗不识文字者，犹或用之，所谓契也。契不足以尽变，于是象物之形、指事之状而刻画之，以配事物之名，而简牍刀笔兴焉，所谓书也。象形、指事犹不足以尽变，转注、防意以益之，而犹不足也，无所取之，取诸其声而已矣。是故各因其类而谐之以其声。木之形可象也，而其别若松、若柏者，不可悉象，故借公以谐松之声，借白以谐柏之声。水之形可象也，而其别若江、若河者，不可悉象，故借工以谐江之声，借可以谐河之声，所谓谐声也。五者犹不足以尽变，故假借以通之，而后文字之用备焉。六书之义虽不同，皆以形声而已矣。六书不必圣人作也。五方之民，言语不同，名称不一，文字不通。圣人者作，命神瞽焉协其名声，命史氏焉同其文字，厘其烦慝，总其要归而已矣。夫文，声之象也；声，气之鸣也。有其气则有其声，有其声则有其文。声与文虽出于人，其各有自然之徴也。有其形而有声者，有其事而有声者，有其意而有声者。有形而有声者，象其形而声从之，求其义于形可也；有事而有声者，指其事而声从之，求其义于事可也；有意而有声者，防其意而声从之，求其义于意可也。是三者虽不求诸声，犹未失其义也。至于谐声，则非声无以辨义矣。虽然，谐声者犹有宗也，譬若人然，虽不知其名，犹可以知其姓，虽不察其精，抑犹未失其」粗者也。至于假借，则不可以形求，不可以事指，不可以意防，不可以类传，直借彼之声以为此之声而已耳。求诸其声则寻得，求诸其文则或不可不知也。书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文以求义也；训诂之士知因文以求义矣，未知因声以求义也。夫文字之用，莫博于谐声，莫变于假借。因文以求义，而不知因声以求义，吾未见其知文字之情也。《周礼》：「九岁则属瞽史而谕书名，聼声音。史正书名，瞽协声音。」声，耳治也；书，目治也。瞽史协正，而后耳目之政不爽。故侗尝谓当先叙其声，次叙其文，次叙其名，然后制作之道备矣。声，形其上者也；文，形其下者也。非文则无以着其声，故先文而继以声。声，阳也；文，阴也。声为经，文为纬。声圆而文方，声备而文不足。
六艺纲目发原
六艺纲目后序
古人八嵗入小学，教以礼乐、射御、书数之文，收放心，
译又说：“人如果没有英气，固然安于卑劣浅陋，不足以谈论高深的道理。有的人虽然有英气，却没有方法来制约它，反而被它所驱使，不肯谦逊地致力于学习，这是求学者的通病。所以古人设立教育，从洒扫、应对、进退的礼节，到礼乐、射御、书数的文化，一定让他们抑制心性、低下头来从事于其中，而不希望他们忽视。然后才可以消磨他们飞扬倔强的气性，作为进入德行的阶梯。”
真氏说：“自从周朝衰微，礼乐崩坏，然而礼书还有存留的，制度文饰还可以考证探寻。乐书则完全缺失不存。后来制定礼制的人，既不能符合先王的制度，而音乐尤其严重。当今世所用，大致是郑卫的靡靡之音，夹杂着夷狄的声音罢了，恰好足以荡乱人心、败坏风俗，怎么能有所补益呢？”
京山程氏说：“教导人知道造字的缘由，就不会胡乱书写字的偏旁。古人想要统一文字，今人不曾理会防备，只是胡乱书写。”
朱子说：“古人志在道、依据德，而在技艺中遨游。然而九数虽然是最末节的事，但如果如今推行经界（土地测量），那么算法也是有用的。”
有人问：“古人让初学者从事区区算数的末节，恐怕反而成为心术的害处，怎么能够收束放逸的心、培养德性呢？”程子说：“这是用事务来教导他们。小孩子教导他，他便喜欢学习，不会放逸去做其他事情。今人不曾学习，日后去担任这类事务，便防备不了。”
易氏说：“数学虽然是技艺中下等的，实在有形而上的道理，用德行来充实它，就成为天下的全才之士。”
戴氏《六书故通释》说：“文字产生于声音，有声音之后才用文字来表现，意义和声音一起确立，并非产生于文字。人类之初，不可考证。以理来推逆它，披头散发、裸露形体，击打剥取、拉扯排列以作为饮食，他们的气息未柔顺如同禽兽，他们的智慧未开化如同婴儿，仅仅能够呼喊他们的欲、恶、喜、怒，来互相告知罢了。稍微增加了一些智慧，然后逐渐能够命名万物，而号召的声音稍微完备了。文字尚未兴起，他们的种类增多，治理繁杂，而不能没有征验，然后结绳的治理兴起了。治理更加繁杂，技巧滋生，所以有刻画竹木作为标记的，现在蛮夷与俚俗不识文字的人，还使用它，这就是所谓的契。契不足以穷尽变化，于是模拟事物的形状、指示事物的状态而刻画它，来配合事物的名称，而简牍刀笔兴起了，这就是所谓的书。象形、指事还不足以穷尽变化，转注、会意来增加它，而仍然不足，无处可取，就取之于声音罢了。所以各自根据它们的类别而用声音来谐和。木的形状可以模拟，而它的区别如松、如柏的，不能全部模拟，所以借‘公’来谐和‘松’的声音，借‘白’来谐和‘柏’的声音。水的形状可以模拟，而它的区别如江、如河的，不能全部模拟，所以借‘工’来谐和‘江’的声音，借‘可’来谐和‘河’的声音，这就是所谓的谐声。五者还不足以穷尽变化，所以假借来贯通它，然后文字的功用完备了。六书的义理虽然不同，都以形声罢了。六书不一定是圣人创造的。五方的民众，言语不同，名称不一，文字不通。圣人出现，命令神瞽来协调他们的名称声音，命令史氏来统一他们的文字，厘清它们的烦乱邪恶，总括它们的要旨归宿罢了。文字，是声音的形象；声音，是气息的鸣响。有气息就有声音，有声音就有文字。声音和文字虽然出于人，它们各自有自然的征验。有形体而有声音的，有事象而有声音的，有意旨而有声音的。有形体而有声音的，模拟它的形体而声音跟随它，在形体中寻求它的意义可以；有事象而有声音的，指示它的事象而声音跟随它，在事象中寻求它的意义可以；有意旨而有声音的，会合它的意旨而声音跟随它，在意旨中寻求它的意义可以。这三者虽然不寻求声音，还没有失去它的意义。至于谐声，那么没有声音就无法辨别意义了。虽然如此，谐声还有宗法，譬如人一样，虽然不知道他的名字，还可以知道他的姓氏，虽然不考察他的精微，也还没有失去它的粗浅。至于假借，那么不能通过形体来寻求，不能通过事象来指示，不能通过意旨来会合，不能通过类别来传达，只是借那声音作为这声音罢了。在声音中寻求就能找到，在文字中寻求就或许不能不知道了。书学既已废弃，章句之士知道通过言语来寻求意旨了，却不知道通过文字来寻求意义了；训诂之士知道通过文字来寻求意义了，却不知道通过声音来寻求意义了。文字的功用，没有比谐声更博大的，没有比假借更多变的。通过文字来寻求意义，而不知道通过声音来寻求意义，我没有见过他们懂得文字的情理。《周礼》：‘九岁就归属瞽史而告知书名，聆听声音。史正书名，瞽协声音。’声音，是耳朵治理的；书，是眼睛治理的。瞽史协调端正，然后耳目的政令不失误。所以侗曾经说应当先叙述声音，其次叙述文字，其次叙述名称，然后制作的道理完备了。声音，是形于其上的；文字，是形于其下的。没有文字就无法彰显声音，所以先文字而继以声音。声音，是阳；文字，是阴。声音为经，文字为纬。声音圆而文字方，声音完备而文字不足。”
六艺纲目发原
六艺纲目后序
古人八岁进入小学，教导礼乐、射御、书数的文化，收束放逸的心，
养德性，作成贤才而宾兴之。世衰教弛，此学不传久矣。吾伯父艺风先生纂集六艺，名曰《纲目》，俾童稚习为进德之基。惜未行世而殁也。其子自谦考订笺注之，名公巨儒歴序表章之，然而未克刋行也。戊申春，予假馆于良学钱氏，以此编示之，三复称叹，遂矢以成其美。于戏！学者皓首著述而不得行于世者，幸本书存也。今遇良学，慨然玉成此书，使为师者皆知六艺之蕴，教人以待于用，诚后学之大幸也。良学，武肃裔也，于此可谓贤也与！从子广莫山人舒睿彦明后序。
译修养德行，造就贤才并推荐他们出仕。世道衰微、教化松弛，这种学问已经很久没有传扬了。我的伯父艺风先生编纂汇集六艺，命名为《纲目》，让孩童学习，作为增进德行的基础。可惜这本书尚未刊行于世，他便去世了。他的儿子自谦对书进行了考订和笺注，名公巨儒纷纷作序表彰它，然而仍然没能刊刻发行。戊申年春天，我借住在良学钱氏家中，将这部书稿展示给他看，他反复阅读，赞叹不已，于是发愿要成全这件美事。唉！学者们白发苍苍著书立说却不能在世上流传的，幸好这本书得以保存。如今遇到良学，他慨然相助，成全了这本书的刊行，让当老师的人都能知晓六艺的深意，教育人才以备任用，这确实是后学之人的大幸事。良学是武肃王的后裔，在这方面可以说是贤德之人啊。从子广莫山人舒睿彦明后序。