（卷首）
《尚书大传》（辑本）
松惕县教谕 孙之騄 辑
提要
臣等谨案《尚书大传》三卷，补遗一卷，国朝孙之騄辑。之騄字晴川，钱塘人。按《汉书·艺文志》，伏生所传经二十九卷，传四十一篇。隋志作《尚书大传》三卷。郑康成序谓章句之外，别撰大义。刘子政校书得而上之，其篇次与《艺文志》合。旧唐书志云：伏胜注《大传》三卷，《畅训》三卷。新唐书志则作伏胜注《大传》三卷，又《畅训》一卷，已阙二卷。至《宋史·艺文志》，《畅训》遂不着録，葢已散佚。故自明代以来，仅留《大传》残本，脱畧漫漶，殆不可读。之騄诠次其文，又博采诸书所引，补其佚阙，以成此本。凡卷中不注出处者，皆残本之原文；其注「某书」「某书」者，皆之騄所搜辑也。刻成之后，续有所得，不及逐条附入，因又别为补遗一卷，缀之卷末。近扬州别有刻本，相较颇有异同，葢亦杂采补缀。今与此本并着于録，以存古书之梗概。总之，皆非伏生之旧矣。其注乃郑康成作，今残本尚题其名。新旧唐书并作伏生注《大传》，葢史文之悞也。乾隆四十三年八月恭校上。
总纂官臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。
总校官臣 陆费墀
尚书大传卷一
松惕县教谕孙之騄辑
易》曰：河出图，雒出书，圣人则之。书之所起逺矣。至孔子得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断逺取近，定可为世法者，凡百二篇，而为之序。遭秦灭学，燔书。汉兴，旁求儒雅，闻故秦博士伏胜能传其业，诏太常使掌故晁错往受焉。而伏生年且百岁，不能正言，言不可晓，使其女诵二十八篇，口授晁错曰：「尧典，皋陶谟，禹贡，甘誓，汤誓，盘庚，髙宗肜日，西伯戡黎，微子，牧誓，洪范，金縢，大诰，康诰，酒诰，梓材，召诰，洛诰，多方，多士，立政，无逸，君奭，顾命，吕刑，文侯之命，费誓，秦誓」，凡二十八篇。自是传其学者，有欧阳大小夏侯。宣帝时，复有河内女子得《泰誓》一篇，献之，与伏生女所诵合，二十九篇。《汉志》所谓经二十九卷是也。故言书者，始济南伏生。伏生创《大传》四十一篇，以授同郡张生。张生授千乗欧阳生。欧阳生授同郡儿寛。寛授欧阳生之子，世世传之。至曾孙欧阳髙，谓之《尚书》。书是本名，「尚」则伏生所加也。欧阳之学，又有夏侯都尉受业于张生，以授族子始昌。始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜传从子建，别为小夏侯之学。故有欧阳大小夏侯三家并立，迄汉东京，相传弗絶。中兴《书目》云：「伏生为秦博士，至孝文时且百岁，张生、欧阳生从其学而授之。生终后，数子各论所闻，以己意弥缝其间，别作章句，因经属指，名之曰传。」刘向校书，得而上之，凡四十一篇。至郑康成，始铨为八十三篇。及晋永嘉之乱，欧阳大小夏侯《尚书》并亡。济南伏生之传，唯刘向父子所著《五行传》是其本法，而又多乖戾。隋志《大传》三卷，郑元注，顾彪撰音二卷。旧唐书志：「伏生注《大传》三卷，又《畅训》三卷。」新唐书：「伏生《畅训》一卷。」《畅训》已不复传，而隋志所称《大传》者，今遗缺漫灭，前后差舛，无卷帙伦次可理。余披览羣籍，钞缀残文，寻其端委，厘成三卷，仍旧名也。至伏生之四十一篇与康成铨次之八十三。
篇之文篇目既亡孰从而询焉
虞书
三五传
燧人以火纪，阳也，阳尊，故托燧皇于天。伏羲以人事纪，故托羲皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，植谷，故托农皇于地。天地人之道偹，而三五之运兴矣。
燧人「为燧皇」，以火纪官（艺文类聚）
伏羲氏作八卦（路史注）
伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作（罗璧识遗）
黄帝者，光也，厚也，中和之色，徳施四序，与地同功，故先黄以别之也（风俗通）
颛者顺也，顼者信也，悫也，言其承文治之以质，使天下遵化，皆贵真悫也。喾者考也，成
译《尚书大传》（辑本）
松惕县教谕孙之騄辑
提要
臣等谨按：《尚书大传》三卷，补遗一卷，是清朝孙之騄辑录的。孙之騄字晴川，是钱塘人。查考《汉书·艺文志》，伏生所传授的经书有二十九卷，传文有四十篇。《隋书·经籍志》记载为《尚书大传》三卷。郑玄在序中说，在章句之外，另外撰述大义。刘向校勘书籍时得到并整理它，其篇章次序与《艺文志》相符。《旧唐书·经籍志》说：伏胜注《大传》三卷，《畅训》三卷。《新唐书·经籍志》则记载为伏胜注《大传》三卷，又《畅训》一卷，已缺失两卷。到了《宋史·艺文志》，《畅训》便不再著录，大概已经散佚了。所以自明代以来，仅留下《大传》的残本，脱落简略、模糊不清，几乎无法阅读。孙之騄梳理编排其文字，又广泛采录诸书所引用的内容，补全其散佚缺失的部分，从而编成这个版本。凡是卷中不注明出处的，都是残本的原文；那些注明“某书”“某书”的，都是孙之騄搜集辑录的。刻印完成后，又陆续有所获得，来不及逐条附入，因此又另外编为补遗一卷，附在卷末。近来扬州另有刻本，相比颇有异同，大概也是杂采补缀而成。现在将此本与扬州刻本一并著录，以保存古书的梗概。总之，这些都不是伏生原来的旧貌了。其中的注是郑玄所作，现今残本上还题有他的名字。新旧《唐书》都记载为伏生注《大传》，大概是史书的错误。乾隆四十三年八月恭敬校勘呈上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
尚书大传卷一
松惕县教谕孙之騄辑
《易》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人取法于它们。”《书》的起源非常久远。到了孔子，他得到了黄帝玄孙帝魁的书，直到秦穆公，共有三千二百四十篇。舍弃远古的，选取近代的，确定可以作为世间法则的，共一百零二篇，并为它们作序。遭遇秦朝毁灭学术，焚烧书籍。汉朝兴起，广泛寻求儒雅之士，听说原秦朝博士伏胜能传授这门学问，便下诏让太常派遣掌故晁错前往受业。而伏胜年纪将近百岁，不能正常说话，言语难以听懂，便让他的女儿诵读二十八篇，口授给晁错说：“《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多方》、《多士》、《立政》、《无逸》、《君奭》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》，共二十八篇。”从此传授这门学问的，有欧阳生、大夏侯、小夏侯。宣帝时，又有河内女子得到《泰誓》一篇，献上去，与伏胜女儿所诵读的相合，共二十九篇。这就是《汉志》所说的经书二十九卷。所以谈论《书》的，始于济南伏胜。伏胜创制《大传》四十一篇，传授给同郡的张生。张生传授给千乘的欧阳生。欧阳生传授给同郡的儿宽。儿宽传授给欧阳生的儿子，世代相传。到了曾孙欧阳高，称之为《尚书》。“书”是本来的名称，“尚”则是伏胜所加的。欧阳生的学问，又有夏侯都尉向张生受业，传授给族子夏侯始昌。夏侯始昌传授给族子夏侯胜，成为大夏侯的学问。夏侯胜传授给从子夏侯建，另立为小夏侯的学问。所以有欧阳、大夏侯、小夏侯三家并立，直到东汉，相传不绝。中兴《书目》说：“伏胜是秦朝博士，到孝文帝时将近百岁，张生、欧阳生跟随他学习并受其传授。伏胜死后，几个儿子各自论述所听到的，用自己的意思弥缝其间，另外作章句，依附经文以归属旨意，命名为传。”刘向校勘书籍，得到并整理它，共四十一篇。到了郑玄，才开始编排为八十三篇。等到晋朝永嘉之乱，欧阳、大夏侯、小夏侯的《尚书》都亡失了。济南伏胜的传，只有刘向父子所著的《五行传》是其根本法度，却又多有乖戾之处。《隋志》记载《大传》三卷，郑玄注，顾彪撰音二卷。《旧唐书·经籍志》：“伏胜注《大传》三卷，又《畅训》三卷。”《新唐书》：“伏胜《畅训》一卷。”《畅训》已不再流传，而《隋志》所称的《大传》，现今遗缺漫灭，前后错乱，没有卷帙次序可以整理。我翻阅群籍，抄录缀连残文，探寻其头尾，整理成三卷，仍用旧名。至于伏胜的四十一篇与郑玄编排的八十三篇，
篇章的文辞和篇目既然已经亡失，又能向谁去询问呢？
虞书
三五传
燧人氏用火来纪事，属于阳，阳尊贵，所以将燧皇寄托于天。伏羲氏以人事来纪事，所以将羲皇寄托于人。大概天没有人就不起作用，人没有天就不能成就。神农氏尽地之力，种植谷物，所以将农皇寄托于地。天地人的道理完备，而三皇五帝的运数就兴起了。
燧人氏“成为燧皇”，用火来纪官（《艺文类聚》）
伏羲氏作八卦（《路史注》）
伏羲氏去世，神农氏兴起。神农氏去世，黄帝、尧、舜兴起（《罗璧识遗》）
黄帝，是光明、厚重，是中和之色，德行施于四季，与地同功，所以先用“黄”来区别它（《风俗通》）
颛，是顺的意思；顼，是信的意思，也是诚的意思，是说他们继承文治而用质朴，使天下遵循教化，都崇尚真诚。喾，是考的意思，是成