尚书大传卷一
也，言其考明法度，美誉醇然，若酒之芬香也。尧者髙也，明也，言其隆兴焕炳，最髙明也。舜者准也，循也，言其准行道以循尧绪也。
译也，是说他的考核明察法度，美好的声誉醇厚，如同酒的芬芳香气。尧，是高，是明，是说他的兴盛光辉灿烂，最为崇高光明。舜，是准则，是遵循，是说他以准则践行道义，遵循尧的遗绪。
禹者，辅也。辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上，王者子孙据国而纪，功徳浸盛，故造谥。舜、禹本以白衣砥美行，显名升为天子，虽复制谥，不如名著，故因名焉。
汤者，攘也。言其攘除不轨，改亳为商，成就王道。天下炽昌，文武皆以其长，能擅国之谓王，能制杀生之威之谓王。
唐传
克明峻徳（荀子书曰：克明明徳）以亲九族，九族既睦（陈思王表引传）辩章百姓（索隠引今文）
尚书》欧阳说云：「九族乃异姓有亲属者，父族四，母族三，妻族二。」郑玄曰：「辩别也，章明也。」
神农始治农功，正节气，审寒温，以为蚤晚之期，故立歴名（一作日）
容成作歴（黄帝命容成造葢天仪）
日者，阳徳之母。阳外发，故日以昼明。名曰曜灵。
月羣，阴之宗，光内影，以宵曜，名曰夜光。
主春者，张昏中可以种稷（一作谷）主夏者，火昏中可以种黍。主秋者，虚昏中可以种麦。主冬者，昏中可以収敛葢藏畋猎断伐。当告于天子，而天子赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急。急则不赋籍，不举力役。故曰：「敬授民时」，此之谓也（周礼疏》及《太平御览）
郑玄曰籍公家之常徭
辩秩东作（索隠：引大传）辩秩南讹，辩秩西成（周礼疏：辩秩据书传而言）
书曰：「分命和仲，度西曰栁榖（周礼注疏云：「书曰者，是济南伏生书）
郑玄曰：「五色聚为栁，日入时具五色。」
便在伏物（索隠引大传）
以正月朝，迎日于东郊，所以为万物先，而尊事天也。迎日之词曰：「维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予一人（一夲无一人二字）某敬拜迎日于郊（宋书·志引《尚书大传）
书传畧说：「云祀上帝于南郊，即春迎日于东郊。」
东方者，何也？物之动也。物之动，何以谓之春？春出也，物之出也，故谓东方春也。南方者，何也？任方也。任方者，物之方任何？以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也，故曰南方夏也。西方者，何也？鲜方也。鲜讯也。讯者，始入之貌。始入者，何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，物方愁而入也，故曰西方者秋也。北方者，何？伏方也。伏方者，万物之方伏也。伏方，何以谓之冬？冬者，中也。中也者，物方藏于中也，故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则阴吸万物而藏之内也。故曰呼吸者，阴阳之交接，万物之始终。
否不也（文选注引大传）
古之王者，必有命民。民能敬长、怜孤、取舍好让、举事力者，于其君得命，然后得乗饰车、骈马、衣文锦。未有命者，不得衣不乗车。车衣者，有罚（艺文类聚）
玉藻疏：「唐传云：古者有命，民有饰车骈马，衣锦；未命为士，不得朱轩车，不得有飞铃（文选注）
郑玄曰：「轩舆也，士以朱饰之，飞铃如今窻车。」
士乗饰车，两马，庻人单马，木车衣布帛（选注《公羊疏）
硕人诗曰：「衣锦尚蘏（说文引大传）
尧时，麒麟在郊薮（选注诗疏引唐传）
外无旷夫内无怨女（诗疏）
孔子对子张曰：「舜父顽，毋嚚，无室家之端，故谓之鳏（尚书正义》《诗疏》引《唐传）
虞传
舜贩于顿丘（一作须丘）就时负夏，陶于河濵，渔雷泽之中。尧致舜天下，赠以昭华之玉（艺文类聚》：赠以苕华之玉，一本：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉）
郑玄曰：「负夏，卫地。雷泽，兖州泽。今属济阴。」
尧推尊舜，属诸侯，致天下于大麓之野（路史引《虞夏传）
郑玄曰：「山足曰麓。麓者，録也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位，居摄致天下之事，使大録之。」
舜让于徳，不怡（索隠引今文）
正月，上日，受终于文祖。作璇玑玉衡，以齐七政。璇玑者，何也？曰：璇者，还也；玑者，几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。受，谓舜也。上日，元日也。文祖，尧文徳之祖庙。
郑玄曰：「转运者为玑，
译禹，是辅佐的意思。禹辅佐并继承舜之后，各种功业宏大茂盛。从尧以前，王者的子孙占据国家并记录历史，功德逐渐兴盛，所以制定谥号。舜、禹本来是以平民身份磨砺美好的品行，显扬名声而升为天子，虽然也制定谥号，但不如他们的名声显著，所以沿用了他们的名字。
汤，是排除的意思。是说汤排除了不守正道的人，将亳改为商，成就了王道。天下兴盛昌明，文治武功都以其为首，能够专掌国家的人称为王，能够掌握生杀大权的人称为王。
唐传
能够彰明崇高的德行，来使九族亲近和睦；九族已经和睦，辨别彰明百姓。
《尚书》欧阳氏解释说：“九族是指异姓但有亲属关系的人，父族四，母族三，妻族二。”郑玄说：“辩是辨别，章是彰明。”
神农开始治理农事，端正节气，审察寒暖，以此作为早晚的期限，所以设立历法名称（一作日）。
容成制作历法（黄帝命令容成制造盖天仪）。
太阳，是阳德的根本。阳气向外发散，所以太阳在白天明亮。名叫曜灵。
月亮，是阴气的宗主，光芒向内投射，在夜晚照耀，名叫夜光。
主管春季的星宿，张宿在黄昏时位于中天，可以种植稷（一作谷）；主管夏季的星宿，大火在黄昏时位于中天，可以种植黍；主管秋季的星宿，虚宿在黄昏时位于中天，可以种植麦；主管冬季的星宿，在黄昏时位于中天，可以收敛储藏、田猎砍伐。应当报告给天子，天子再分派给百姓。所以天子面向南方观察四星的中天位置，就知道百姓的缓急。紧急时就不征收赋税，不征发劳役。所以说：“恭敬地授给百姓农时”，说的就是这个意思。
郑玄说：籍，是公家的常役。
辨别次序，东方是耕作；辨别次序，南方是变化；辨别次序，西方是收成。
《尚书》说：“分别命令和仲，测量西方，日落时柳宿和谷宿在南方。”
郑玄说：“五色聚集为柳，日落时具备五色。”
便于伏藏的事物。
在正月朝见，在东郊迎接太阳，这是为了作为万物的先导，并尊崇侍奉上天。迎接太阳的辞令说：“在某年某月的上日，光明照耀上下，勤勉施恩四方，广泛产生肃穆之气。我一人（一本无一人二字）某恭敬地在郊外拜迎太阳。”
《尚书大传》略说：“云祭祀上帝于南郊，就是春天在东郊迎接太阳。”
东方，是什么呢？是万物发动的地方。万物发动，为什么称为春？春，是出的意思，万物出来的意思，所以称东方为春。南方，是什么呢？是任方。任方，万物正在承担什么？为什么称为夏？夏，是假借的意思。吁荼万物养育于外，所以称南方为夏。西方，是什么呢？是鲜方。鲜，是讯的意思。讯，是开始进入的样子。开始进入，为什么称为秋？秋，是愁的意思。愁，是万物正在发愁而进入，所以称西方为秋。北方，是什么呢？是伏方。伏方，是万物正在伏藏的地方。伏方，为什么称为冬？冬，是中（藏）的意思。中，是万物正在藏于其中，所以称北方为冬。阳气盛就吁荼万物而养育于外，阴气盛就阴吸万物而藏于内。所以说呼吸，是阴阳的交接，万物的始终。
否，是不的意思。
古代的王者，必定有任命百姓的制度。百姓能够尊敬长辈、怜悯孤儿、取舍喜好谦让、做事努力的人，在他的君主那里得到任命，然后才能乘坐装饰华丽的车、并驾的马，穿锦绣的衣服。没有任命的人，不能穿锦绣、乘车。乘车穿锦绣的，有惩罚。
郑玄说：轩，是车厢，士用红色装饰它，飞铃像现在的窗车。
士乘坐装饰华丽的车，两匹马，庶人单匹马，木车覆盖布帛。
《硕人》诗说：“穿锦绣还要加罩衫。”
尧的时候，麒麟在郊野沼泽中。
外面没有旷夫，里面没有怨女。
孔子回答子张说：“舜的父亲愚顽，母亲奸诈，没有家庭伦理的端正，所以称为鳏夫。”
虞传
舜在顿丘（一作须丘）贩卖货物，到负夏，在河边制陶，在雷泽中捕鱼。尧把天下让给舜，赠送昭华之玉。
郑玄说：“负夏，是卫地。雷泽，是兖州的泽。现在属于济阴。”
尧推尊舜，嘱托诸侯，把天下交给大麓之野。
郑玄说：“山脚叫麓。麓，是录的意思。古代天子任命大事，任命诸侯，就在国都之外筑坛。尧聚集诸侯，任命舜登位，居摄处理天下事务，让他全面记录。”
舜以德行谦让，不愉快。
正月，上日，在文祖接受禅让。制作璇玑玉衡，来协调七政。璇玑，是什么呢？回答说：璇，是还的意思；玑，是几的意思，微的意思。它的变化细微，而所影响的很大，称为璇玑。所以璇玑称为北极。受，是指舜。上日，是元日。文祖，是尧文德的祖庙。
郑玄说：转运的是玑，
持正者为衡（索隠：郑注《大传》云：「浑仪中筩为璇玑，外规为玉衡也）文祖五府之大名，犹周之明堂也。
译持正者为衡（索隐：郑玄注《大传》说：“浑仪中间的筒称为璇玑，外圈的规称为玉衡。”）文祖五府是盛大的名号，就像周代的明堂一样。
七政，谓春秋冬夏、天文地理、人道所以为政也。人道正而万事顺成。又七政布位，日月时之正，五星时之纪。日月有薄食，五星有错聚。七者得失，在人君之政，故谓之为政（玉海》引《大传）
类祭天名也，以祀类祭之，奈何？天位在南方，就南郊祭之事也（今文尚书·夏侯欧阳说·月令疏》引）
万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不収，非冬不藏。故书曰：「禋于六宗」，此之谓也（生一作覆）
郑玄曰：「六宗，星辰，司中，司命，风伯，雨师也。星，五纬也。辰，谓日月所会十二次也。司中，司命，文昌第五、第四星也。风师，箕也。雨师，毕也。」欧阳和伯、夏侯建曰：「六宗，上不谓（一作及）天，下不谓地，傍不谓四方，在六者之间，助阴阳变化者也。」
古者圭必有冒（一作瑁）言下之必有冐，不敢专达也。天子执冐（瑁）以朝，诸侯见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者得复其圭以归其国，有过行者留其圭，能改过者复之。三年圭不复，少黜以爵；六年圭不复，少黜以地；九年圭不复而地毕削。此谓诸侯之于天子也。义则见属，不义则不见属（周礼疏》《白虎通》及《山堂考索）
郑玄曰君恩覆之臣敢进
古者诸侯之于天子，五年一朝。朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也（选注）
五年一朝，王者亦贵，得天下之欢心，以事其先王，因助祭以述其职，故分四方诸侯为四辈，辈主一时（公羊疏》引《虞传）
五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也（白虎通大传》又《尔雅疏》引《虞夏传》：霍山为南岳）
江河淮济为四渎（风俗通》引《大传）
五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男（尚书正义》云：其尊卑所视，《王制》及书传之文）
郑玄曰：「谓视其牲、币、粢盛、笾豆、爵献之数。」
五岳皆触石出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下（后汉章帝纪注·艺文类聚》引《大传）
郑玄曰四指为寸扶音肤
惟元祀廵守（一作狩）四岳八伯坛四奥，沉四海，封十有二山，兆十有二州。乐正定乐名。元祀代，泰山贡两伯之乐焉。东岳阳伯之乐舞侏（一作株）离，其歌声比余謡，名曰晳阳。仪伯之乐舞鼚哉，其歌声比大南，名曰南阳。中祀大交霍山贡两伯之乐焉。夏伯之乐舞谩哉（一作或）其歌声比中謡，名曰初虑。羲伯之乐舞将阳，其歌声比大謡，名曰朱干（干一作于）秋祀栁榖华山贡两伯之乐焉。秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小謡，名曰苓落。和伯之乐舞玄鹤，其歌声比中謡，名曰归来。祀幽都宏山贡两伯之乐焉。冬伯之乐舞齐落（齐一作济）歌曰缦缦，并论八音四会，归格于祢祖。用特五载一廵守，群后徳让贡正声，而九族（奏）具成。
郑玄曰：「沉祭，名祭水曰沈。兆域也，为营域以祭十二州之分星也。阳伯，春伯，秩宗，伯夷为之（路史引《大传》曰：「伯夷之子为西岳）株离，舞曲名。言象物生株离也。仪伯，羲仲之后。鼚动貌。哉始也。南任也。夏伯，夏官，司马弃为之。羲伯，羲叔之后。秋伯，秋官，士也。皋陶为之。和伯，和叔之后。蔡哀也。俶始也。宏山，即恒山。冬伯，冬官，司空垂为之。乐者，人性所自有也。故圣王廵十有二州，观其风俗，习其情性，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。五音，天音也。八声，天化也。七始，天统也（选注《北堂书抄·诗谱）
见诸侯，问百年，太师陈诗以观民命风俗，命市纳贾以观民好恶，山川神祗有不举者，为不敬，不敬者削以地，宗庙有不顺者，为不孝，不孝者黜以爵，变礼易乐为不从，不从者君流，改制度衣服为畔，畔者君讨，有功者赏之（白虎通》引《尚书大传）
天子命诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独尊重民。
之至，大国举三人，次国举二人，小国举一人（公羊疏云：书传文）
矜寡孤独，天民之穷而无告者，皆有常饩（诗疏）
唐虞象刑，而民不敢犯
译七政，是指春、秋、冬、夏四季，天文、地理，以及人道用来治理政事的准则。人道端正，万事就能顺利成功。此外，七政分布位置，日月是时间的正朔，五星是时间的纲纪。日月有日食月食，五星有错乱聚合。这七者的得失，取决于人君的政事，所以称为“为政”。
“类”是祭祀天的名称，用“类”祭来祭祀天，是什么意思呢？天的位置在南面，这是指在南郊举行祭祀的事。
万物没有天就不能生长，没有地就不能承载，没有春天就不能萌动，没有夏天就不能生长，没有秋天就不能收获，没有冬天就不能储藏。所以《尚书》说：“禋祭六宗”，说的就是这个道理。
郑玄说：“六宗，指星辰、司中、司命、风伯、雨师。星，指金木水火土五星。辰，指日月相会的十二次。司中、司命，是文昌第五、第四星。风师，是箕星。雨师，是毕星。”欧阳和伯、夏侯建说：“六宗，上不是天，下不是地，旁不是四方，是在这六者之间，辅助阴阳变化的神灵。”
古代玉圭一定有玉冒（玉盖），意思是下属一定有覆盖，不敢独自直达。天子拿着玉冒去朝见，诸侯朝见天子时就把它覆盖在圭上。所以玉冒和玉圭，是天子和诸侯之间作为信物的瑞玉。瑞玉，就是归属的意思。没有过错行为的诸侯，可以收回玉圭回到自己的国家；有过错行为的诸侯，就扣留他的玉圭；能改正过错的，再归还给他。三年玉圭不归还，就降低他的爵位；六年玉圭不归还，就削减他的封地；九年玉圭不归还，就把他的封地全部削去。这就是诸侯对于天子的关系。合乎道义就表示归属，不合乎道义就不表示归属。
郑玄说：君恩覆盖着臣子，臣子才敢进见。
古代诸侯对于天子，五年朝见一次。朝见时呈献自己的身体，陈述自己的职事。陈述职事，就是陈述他所担任的职事。
五年朝见一次，王者也很尊贵，能获得天下的欢心，用来侍奉先王，借着助祭来陈述职事，所以把四方诸侯分为四批，每批主管一个季节。
五岳是指岱山、霍山、华山、恒山、嵩山。
江、河、淮、济称为四渎。
五岳的祭祀规格比照三公，四渎的祭祀规格比照诸侯，其余山川的祭祀规格比照伯爵，小的比照子爵、男爵。
郑玄说：“是指比照祭祀所用的牺牲、币帛、谷物、笾豆、爵献的数量。”
五岳都能触动石头生出云气，云气扶寸而合，不到一个早晨就使天下下雨。
郑玄说：四指为一寸，“扶”音同“肤”。
元年巡守四岳，八伯在坛四奥祭祀，沉祭四海，封禅十二山，划定十二州的疆界。乐正确定乐曲的名称。元年替代，泰山进献两位伯爵的音乐。东岳的阳伯之乐，舞蹈叫侏离，歌声比作余谣，名叫晳阳。仪伯之乐，舞蹈叫鼚哉，歌声比作大南，名叫南阳。中祀大交霍山进献两位伯爵的音乐。夏伯之乐，舞蹈叫谩哉，歌声比作中谣，名叫初虑。羲伯之乐，舞蹈叫将阳，歌声比作大谣，名叫朱干。秋祀柳谷华山进献两位伯爵的音乐。秋伯之乐，舞蹈叫蔡俶，歌声比作小谣，名叫苓落。和伯之乐，舞蹈叫玄鹤，歌声比作中谣，名叫归来。祀幽都宏山进献两位伯爵的音乐。冬伯之乐，舞蹈叫齐落，歌曰缦缦，并论述八音四会，归于祢祖。用特牲，五年一次巡守，群后德行谦让，进献正声，而九族乐舞完备。
郑玄说：“沉祭，是祭祀水神的名号，叫沈。兆域，是划定区域来祭祀十二州的分星。阳伯，即春伯，秩宗，由伯夷担任。株离，是舞曲名。意思是象征万物生长株离。仪伯，是羲仲的后代。鼚，是动的样子。哉，是开始。南，是任。夏伯，是夏官，司马弃担任。羲伯，是羲叔的后代。秋伯，是秋官，士，由皋陶担任。和伯，是和叔的后代。蔡，是哀。俶，是始。宏山，就是恒山。冬伯，是冬官，司空垂担任。音乐，是人性中本来具有的。所以圣王巡视十二州，观察风俗，熟悉性情，因而论述十二种风俗，用六律五声八音七始来定调。五音，是天音。八声，是天化。七始，是天统。”
接见诸侯，询问百岁老人的情况，太师陈列诗歌来观察民命风俗，命令市场收集商贾的意见来观察百姓的好恶，山川神祇有不祭祀的，就是不敬，不敬的就削减封地，宗庙有不顺的，就是不孝，不孝的就降低爵位，改变礼制音乐就是不听从，不听从的君主流放，改变制度衣服就是背叛，背叛的君主讨伐，有功的赏赐。
天子命令诸侯辅助治理政事，是为了通达贤才共同治理，显示不独自尊贵，重视百姓。
到达时，大国举荐三人，次国举荐二人，小国举荐一人。
鳏寡孤独，是天下的百姓中穷困而无告的人，都有固定的供给。
唐尧虞舜时期使用象刑，而百姓不敢触犯。
；苗民用刑，而民渐兴犯。
唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪（公羊疏引唐传，今入虞传）
译苗民使用刑罚，百姓却逐渐兴起犯法的行为。
唐尧虞舜时期象征性的刑罚，上等的刑罚是穿红色衣服但不纯一，中等的刑罚是穿杂色的鞋子，下等的刑罚是戴墨色的头巾（《公羊传》疏引唐传，今归入虞传）
郑玄曰：「纯縁也。」时人尚徳义，犯刑者但易之，衣服自为大耻。屦履也，幪巾也，使不得冠饰。
子张曰：「尧舜之圣，一人不刑而天下治，何则？教诚而爱深也。一夫而被此五刑，子龙子曰：『未可谓能为书，孔子不然也。』五刑有此教（路史注引大传子赣曰：「尧舜之王，一人不刑而天下冶，敬诚而爱深也）
郑玄曰：「二人俱罪，吕侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。故子曰：『教然耳。』犯数罪，犹以上一罪刑之。」
子曰：「古之听民者，有过必赦，小罪勿増，大罪勿累。老弱不受刑，有过不受罚。是故，老而受刑，谓之悖；弱而受刑，谓之克。不赦有过，谓之贼；率过以小，谓之枳。故与其杀不辜，宁失有罪；与其増以有罪，宁失过以有赦。」
郑玄曰延罪无辜曰累
惟刑之谧哉（今文）
大夫有石材庶人有石承
郑玄曰：「石材，柱下礩也。石承，当柱下布也。以外出为饰。」
舜入唐郊，以丹朱为尸（礼正义）
惟十有三祀，帝乃称王，而入唐郊。
郑玄曰舜承尧
帝犹反侧，晨兴辟四门，来仁贤（选注诗疏）
孔子曰：「舜以天徳嗣尧，西王母来献白玉管（白虎通）
沟渎壅遏，水为民害，田广不垦，则责之司空；百姓不亲，五品不顺，则责之司徒；蛮夷猾夏，冦贼奸轨，则责之司马（艺文类聚》《北堂书抄）
舜无登而髙，不行而逺，拱揖于天下，而天下称仁。
舜好生，恶杀。凤凰巢其木（一作树）
仁闵覆下，则称旻天（说文》引《虞书）
今《尚书》欧阳说：“春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天（诗》《周礼》《尔雅》疏）
舜将禅禹，八风修（一作循）通歌大化，大训六府，九原而夏道兴。
郑玄曰：「四章皆歌禹之功，所谓九叙惟歌，九徳之歌于此，犹可考。」
惟五祀奏锺石（奏一作定）论人声及乃鸟兽咸变于前。秋养耆老而春食孤子（一作春食餔于）乃浡然招乐兴于大麓之野。报（一作执）事还归，二年谈然（谈一作一作▯）乃作大唐之歌。其乐曰舟张辟雝，鸧鸧相从，八风回回，凤皇喈喈。歌者三年昭然，乃知乎王世。明有不世之义，招为宾客，雍为主人。始奏肆夏，纳以孝成。舜为宾而禹为主人，乐正道赞曰：「尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海。」成禹之变，时俊乂百工相和而歌。卿云帝唱之曰：「卿云烂兮，礼（一作糺，一作紏，李善引大传作体）缦缦兮（一作漫漫）日月光华旦复旦兮。」八伯咸进，稽首曰：「明明上天，烂然星陈，日月光华于一人。」帝乃载歌曰：「日月有辰（一作常，一作恒）星辰有行，四时从（一作顺）经。万姓几诚（一作百姓允臧，一作万物允成）施于论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎皷之，轩乎儛之。精华已竭（一作英华欲遂）褰裳去之。」于时八风循涌，卿云藂藂，蟠龙偾信于其藏，蛟鱼跃踊于其渊，鱼鳖咸出于其穴。迁虞而事夏也。
郑玄曰：「舜始欲改尧乐，百兽之属率舞。谈犹灼也。大唐之歌，美尧禅也。招、雍皆乐章名也。宾入奏招，主入奏雍也。始谓尸入时也，纳谓荐献时也。肆夏，孝成指乐章名也。舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考犹言古考，谓徃时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪，仪礼也。谓祭太室礼，尧为舜宾之也。衍犹溢也，言尧之禅天下，至于今其徳义溢于四海也。缦缦，教化广逺也。复旦，明明相代也。藂藂，言和气相应也。」
十有四祀，钟石笙筦变声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：「明哉，非一人天下也。」乃见于钟石（路史）
圣人与圣也，犹规之相周，矩之相袭（文选》注）
九共传
书曰：「予辩下土，使民平平，使民无傲（玉海·虞传有《九共》篇）
夏书
禹之君民也，罚弗及强，而天下治。
天子衣服，其文：华虫作缋，宗彛藻火，山龙；诸侯作缋，宗彛藻火，山龙；子男宗彛藻火，山龙；大夫藻火，
译郑玄说：“这是纯色的边缘。”当时的人崇尚道德和义理，触犯刑罚的人只是被替换（职位或身份），穿着这种衣服本身就是一种极大的耻辱。屦和履是鞋子，幪巾是头巾，让人不能佩戴冠饰。
子张说：“尧舜那样圣明，一个人不用刑罚而天下大治，为什么呢？因为教化真诚而爱护深厚。如果一个男子遭受这五种刑罚，子龙子说：‘这还不能说能称为书写（或治理），孔子不这样认为。’五刑中有这样的教化（《路史》注引《大传》子赣说：‘尧舜统治时，一个人不用刑罚而天下大治，因为恭敬真诚而爱护深厚。’）
郑玄说：“两个人都犯罪，这是吕侯所说的刑罚。遭受这五种刑罚，比喻犯了多种罪行。所以孔子说：‘教化如此罢了。’犯了多种罪行，仍然只按最重的一项罪行来处罚。”
孔子说：“古代审理百姓案件的人，有过失必定赦免，小罪不加重，大罪不连累。老人和体弱者不受刑罚，有过失的人不受惩罚。因此，老人受刑罚，称为悖逆；体弱者受刑罚，称为苛刻。不赦免有过失的人，称为残贼；率领百姓犯小错，称为枳棘（阻碍）。所以，与其杀害无辜，宁愿放过有罪的人；与其加重有罪者的刑罚，宁愿放过有过失而应赦免的人。”
郑玄说：牵连无辜的人叫作累。
只有刑罚才能安定啊（今文）。
大夫有石材，庶人有石承。
郑玄说：“石材，是柱子下的礩石。石承，是柱子下铺设的石板。用外出的装饰来修饰。”
舜进入唐郊，以丹朱为尸（《礼记正义》）。
在第十三个年头，帝才称王，进入唐郊。
郑玄说：舜继承尧。
帝仍然反侧不安，早晨起来打开四门，招来仁德贤能的人（《选注诗疏》）。
孔子说：“舜以天德继承尧，西王母来进献白玉管（《白虎通》）。
沟渠堵塞，水成为百姓的灾害，田地广阔却不耕种，就责罚司空；百姓不亲近，五品不顺，就责罚司徒；蛮夷扰乱华夏，寇贼奸邪，就责罚司马（《艺文类聚》《北堂书抄》）。
舜不登高而显得高，不行走而显得远，拱手作揖于天下，而天下称颂他的仁德。
舜喜爱生命，厌恶杀戮。凤凰在他的树上筑巢（一作树）。
仁爱怜悯覆盖下方，就称为旻天（《说文》引《虞书》）。
现在《尚书》欧阳说：“春天叫昊天，夏天叫苍天，秋天叫旻天，冬天叫上天（《诗》《周礼》《尔雅》疏）。
舜将要禅让给禹，八风修通（一作循通），歌颂大化，大训六府，九原而夏道兴起。
郑玄说：“四章都歌颂禹的功绩，所谓九叙惟歌，九德之歌在这里，还可以考证。”
在第五个年头演奏钟石（奏一作定），论述人声以及鸟兽都在面前变化。秋天赡养老人而春天喂养孤儿（一作春食餔于），于是勃然招乐兴起于大麓之野。报（一作执）事还归，二年谈然（谈一作〇），于是作大唐之歌。它的歌词说：舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤皇喈喈。歌唱者三年昭然，于是知道王世。明有不世之义，招为宾客，雍为主人。开始演奏肆夏，纳以孝成。舜为宾而禹为主人，乐正道赞说：“尚考太室之义，唐为虞宾，至今衍于四海。”成禹之变，时俊乂百工相和而歌。卿云帝唱之曰：“卿云烂兮，礼（一作糺，一作紏，李善引大传作体）缦缦兮（一作漫漫）日月光华旦复旦兮。”八伯咸进，稽首曰：“明明上天，烂然星陈，日月光华于一人。”帝乃载歌曰：“日月有辰（一作常，一作恒）星辰有行，四时从（一作顺）经。万姓几诚（一作百姓允臧，一作万物允成）施于论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎皷之，轩乎儛之。精华已竭（一作英华欲遂）褰裳去之。”于时八风循涌，卿云藂藂，蟠龙偾信于其藏，蛟鱼跃踊于其渊，鱼鳖咸出于其穴。迁虞而事夏也。
郑玄说：“舜开始想改变尧的音乐，百兽之属率舞。谈犹灼也。大唐之歌，赞美尧禅让。招、雍都是乐章名。宾入奏招，主入奏雍。始谓尸入时也，纳谓荐献时也。肆夏，孝成指乐章名。舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考犹言古考，谓徃时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪，仪礼也。谓祭太室礼，尧为舜宾之也。衍犹溢也，言尧之禅天下，至于今其徳义溢于四海也。缦缦，教化广逺也。复旦，明明相代也。藂藂，言和气相应也。”
在第十四个年头，钟石笙筦变声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：“明哉，非一人天下也。”乃见于钟石（《路史》）。
圣人与圣也，犹规之相周，矩之相袭（《文选》注）。
九共传
书曰：“予辩下土，使民平平，使民无傲（《玉海·虞传》有《九共》篇）。
夏书
禹之君民也，罚弗及强，而天下治。
天子衣服，其文：华虫作缋，宗彛藻火，山龙；诸侯作缋，宗彛藻火，山龙；子男宗彛藻火，山龙；大夫藻火，
山龙；士山龙。又曰：山龙青也，华虫黄也，作缋黒也，宗彛白也，藻火赤也。天子服五，诸侯四，次国服三，大夫服二，士服一（山堂考索》引《大传）
译山龙；士山龙。又说：山龙是青色，华虫是黄色，作缋是黑色，宗彛是白色，藻火是红色。天子用五种，诸侯用四种，次国用三种，大夫用两种，士用一种（《山堂考索》引《大传》）
郑玄曰：「玄或疑焉。华虫，五色之虫；藻，水草；苍色。」
予欲闻六律，五声，八音，七始咏（汉律厯志）
索隠曰：「七始，咏古文在治忽；今文采政忽。《史记》作『来始滑』。」
古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞（一作承）左曰辅，右曰弼。天子有问，无以对，责之疑；可志而不志，责之丞（承）可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视大国之君（孝经疏》大国作次国）
搏拊鼓，振以秉琴瑟；练丝徽鸣者，贵玉声也（白虎通）
古者帝王升歌清庙，大瑟练达，越大琴朱达，越以韦为鼓，谓之搏拊。
郑玄曰：「清庙乐章名越下孔也。」《山堂考索》引《尚书大传》曰：「大琴敬达，越大瑟朱达，越葢越底孔也。」疏达，通之也。朱练而朱之也。葢丝不练则劲而声清，练则熟而声浊。孔小则声急，大者声迟。故疏越以迟其声，然后不至于太急；练丝以浊其声，然后不失之太清。
拊革着以穅（白虎通》引《尚书大传》：「今书传无着穅之文」。郑元注《乐记》：「拊者，以韦为表，装之以穅。穅一名相，因以名焉。」今齐人或谓穅为相，故知穅为相，即拊也。余按孔安国传：「搏拊以韦为之，实之以穅，所以节乐。」疑非伏传，以《白虎通》引存焉）
正朔所不加，即君子所不臣也（白虎通》引《大传）
元首明哉，股肱良哉。元首，君也；股肱，臣也（选注引《大传）
禹贡传
湛浊为地，又曰积阴为地。故地者，浊阴也。地不满东南，故水潦尘埃归焉。
子张曰：「仁者何乐乎山也？」子曰：「夫山者，恺然髙，恺然髙则何乐焉？山，草木生焉，禽兽畜焉，财用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐，无私与焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。」
圻者，天子之境也。诸侯曰境。天子游不出封圻，诸侯非朝聘不出境（路史·注》引《大传）
河色黄赤，众川之流，葢浊之积也。百里一小曲，千里一大曲，一直。
非水无以准万物之平，非水无以通道任重也。
下而平者谓之隰。隰之犹言湿也。
往古之时，四极废，九州岛裂。于是女娲杀黒龙以祭冀州。郑玄曰：「冀州取地以为名也。其地有险有易，帝王所都。乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰也。」
东原底平，大而髙平者，谓之太原。郡取称焉（水经注》引《大传）
尧南抚交趾，于禹贡荆州之南垂幽荒之外，故越也（水经注）
（一作洧）盘之水出崦嵫山
禺铁在辽西（索隠今文尚书）
荥播既都（今文）
被明都（今文）
文皮千合（索隠：数两谓之合也）
予辛壬娶涂山，癸甲生启（索隠曰：葢今文尚书）
百川趋于海，大水、小水东流，汹汹礚礚，皆水声也（文选》注）
夏成五服，外薄四海。东海鱼须，鱼目；南海鱼革，珠玑，大贝；西海鱼骨，鱼干，鱼胁；北海鱼釼，鱼石。出填击闾，河魭，江鳝，大龟。五湖元唐，巨野蓤，巨定嬴，济中瞻诸，孟诸，灵龟，隆谷（一作阴谷）大都鱼，鱼刀，青丘，青丹丘，丹雘（此二句《山海经》广注引《大传）咸会于中国（初学记》《太平御览》俱引《大传）
郑玄曰：「言徳广之所及，所贡物：鱼须，今以为簮；又鱼目，今以杂珠；鱼革，今以饰小车兵室之口。贝，古以为货。鱼干、鱼胁，未详。鱼釼，鱼兵如釼也。鱼石头中石也。出填，状如凝脂，在水上。击闾，状如鲐鱼，大五六尺，今海家谓之（缺字）魭，当作鼋。鼋，状如鳖而大。鳝，或作鼍。鼍，状如蜥蜴，长六七尺。鳝，或为鳣。鳣，鲤也。五湖扬州浸也，今属呉。元唐未闻巨大也。野鲁薮，今属山阳。菱芰，巨定泽也，今属乐安，有故县属齐。蠃蜗牛，瞻诸鼃黾也。孟诸，宋薮也。龟俯者灵。《周礼》天龟曰灵属。隆，读如厘降之降，或如函谷。今河南榖城西闗山也。大都，明都鱼，今江南以为鲍鱼。鱼刀，鱼兵如刀者也。言徳能及之异物来至也。」《禹贡
译郑玄说：“玄对此有所疑惑。华虫，是五彩的虫；藻，是水草；苍色，是青色。”
我想听六律、五声、八音、七始的咏唱（出自《汉书·律历志》）
索隐说：“七始，咏的古文作‘在治忽’；现在的文本作‘采政忽’。《史记》作‘来始滑’。”
古时候天子一定有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞（一作承），左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问话，无人能回答，就责问疑；可以记录而不记录，就责问丞；可以匡正而不匡正，就责问辅；可以宣扬而不宣扬，就责问弼。他们的爵位比照卿，他们的俸禄比照大国的国君（《孝经疏》中大国作次国）
搏拊是鼓，用琴瑟来振动它；经过练制的丝弦发出鸣响，这是重视玉般的声音（出自《白虎通》）
古时候帝王升堂歌唱《清庙》，大瑟用练制的丝弦，大琴用朱红色的丝弦，用皮革做鼓，叫做搏拊。
郑玄说：“《清庙》是乐章的名字，越下面是孔。”《山堂考索》引用《尚书大传》说：“大琴用敬达，大瑟用朱达，越大概是越底的孔。”疏达，是通畅的意思。朱练而朱之，是染成朱红色的意思。丝弦如果不练制就会劲急而声音清越，练制后就会熟软而声音浊厚。孔小则声音急促，孔大则声音迟缓。所以用疏越来使声音迟缓，这样就不会太急促；用练丝来使声音浊厚，这样就不会太清越。
拍打皮革，里面装着糠（《白虎通》引用《尚书大传》：“现在的书传中没有‘着糠’的文字”。郑玄注《乐记》：“拊，是用皮革做外皮，里面装上糠。糠又名相，因此以此命名。”现在齐地的人称糠为相，所以知道糠就是相，也就是拊。我按孔安国传：“搏拊用皮革制作，里面装满糠，用来节制音乐。”怀疑这不是伏生传，因为《白虎通》引用了它）
正朔所不及的地方，就是君子不臣服的地方（《白虎通》引用《大传》）
元首明智啊，股肱贤良啊。元首，是君主；股肱，是臣子（《选注》引用《大传》）
禹贡传
浑浊的是地，又说积聚阴气的是地。所以地，就是浊阴。地不满东南，所以水潦尘埃都流向那里。
子张说：“仁者为什么喜欢山呢？”孔子说：“山，高大巍峨，高大巍峨有什么可喜欢的呢？山，草木生长在那里，禽兽蓄养在那里，财用繁殖在那里。生长财用而不自私，供四方砍伐，无私地给予。生出云雨以贯通天地之间，阴阳和合，雨露滋润，万物因此成就，百姓因此享用。这就是仁者喜欢山的原因。”
圻，是天子的疆界。诸侯叫境。天子出游不越过封圻，诸侯非朝聘不出境（《路史·注》引用《大传》）
河水颜色黄赤，众川的流水，大概是浑浊的积聚。百里有一个小弯曲，千里有一个大弯曲，一直延伸。
没有水无法衡量万物的水平，没有水无法通道任重。
低下而平坦的地方叫做隰。隰的意思就是湿。
远古的时候，四极崩塌，九州裂开。于是女娲杀黑龙来祭祀冀州。郑玄说：“冀州取地以为名。那地方有险有易，是帝王建都的地方。混乱时就希望治理，弱小时就希望强大，荒废时就希望丰饶。”
东原平定，大而高平的地方，叫做太原。郡县取此名称（《水经注》引用《大传》）
尧向南安抚交趾，在《禹贡》荆州南边幽荒之外，所以是越地（《水经注》）
（一作洧）盘水发源于崦嵫山
禺铁在辽西（索隐今文尚书）
荥播既都（今文）
被明都（今文）
文皮千合（索隐：数两叫做合）
我在辛日壬日娶涂山氏，癸日甲日生启（索隐说：大概是今文尚书）
百川流向大海，大水、小水向东流，汹汹礚礚，都是水声（《文选》注）
夏朝划定五服，外面濒临四海。东海产鱼须，鱼目；南海产鱼革，珠玑，大贝；西海产鱼骨，鱼干，鱼胁；北海产鱼釼，鱼石。出产填，击闾，河魭，江鳝，大龟。五湖元唐，巨野蓤，巨定嬴，济中瞻诸，孟诸，灵龟，隆谷（一作阴谷）大都鱼，鱼刀，青丘，青丹丘，丹雘（这两句《山海经》广注引用《大传》）全都汇集到中国（《初学记》《太平御览》都引用《大传》）
郑玄说：“说的是德行广布所及之处，所进贡的物品：鱼须，现在用来做簪；又鱼目，现在用来混杂珍珠；鱼革，现在用来装饰小车兵室的口。贝，古代用来做货币。鱼干、鱼胁，不详。鱼釼，鱼兵如剑。鱼石，头中的石。出填，形状像凝脂，在水面上。击闾，形状像鲐鱼，大五六尺，现在海家称之为（缺字）魭，当作鼋。鼋，形状像鳖但更大。鳝，或作鼍。鼍，形状像蜥蜴，长六七尺。鳝，或为鳣。鳣，是鲤鱼。五湖是扬州的浸水，现在属于吴。元唐没听说过巨大。野是鲁国的薮，现在属于山阳。菱芰，是巨定泽，现在属于乐安，有故县属于齐。蠃是蜗牛，瞻诸是鼃黾。孟诸，是宋国的薮。龟俯的是灵。《周礼》天龟叫灵属。隆，读如厘降的降，或如函谷。现在河南谷城西关山。大都，明都鱼，现在江南用来做鲍鱼。鱼刀，鱼兵如刀。说的是德行能及，异物来至。”《禹贡
战者，惮警之也（白虎通》《艺文类聚）
天子三公，一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公，各兼二卿（周礼正义》《山堂考索》《引大传）
郑玄曰：「夏书云：『六卿者，后稷司徒，秩宗司马，作士共工也。』《周礼》天子六卿，与太宰司徒同职者，则谓之司徒公；与宗伯司马同职者，则谓之司马公；与司寇司空同职者，则谓之司空公。一公兼二卿，举下以是称是，其中参六官之事。」
貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。水火者，百姓之求饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用（尚书正义）
王者一质一文，据天地之道（白虎通）正朔三而改，文质再而复。三统者，所以序生也；三正者，所以统天也。是故三统三正也。三王之统，若循连环，周则又始，穷则反本也（选注《太平御览）
诗》疏云：「三正者，谓夏与唐、虞也。正朔三而改。夏以建寅为正，则舜当以建子，尧当以建丑，是谓三正也。」
尚书大传卷一
尚书大传卷二
商书
殷传帝告篇
书》曰：「施章乃服，明上下（玉海）
汤誓传
桀无道，囚汤，后释之，诸侯八译来者，六国（北堂书抄》引《大传）
伊尹母孕，行汲水，化为枯桑。其夫寻至水濵，见桑穴中有儿，乃収养之。
夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：「盍归于亳？亳亦大矣。」故伊尹退而闲居，深听乐声，更曰：「觉兮，较兮，吾大命格兮！去不善而就善，何乐兮！」伊尹入告于桀（一作王）曰：「大命之亡（亡一作去）有日矣。」桀哑笑曰：「天之有日，犹吾之有民（民一作人）日有亡哉？日亡，吾亦亡矣。」是以
伊尹遂去夏适汤
郑玄曰：「深听乐声，思其故也。」是时，伊尹仕桀，觉兮，谓先知者较兮，谓直道者也。格至也，吾语桀也。自比于天，言常在也；比于日，言去复来也。
伊尹相汤伐桀，战于鸣条（春秋地名考》引《大传）
汤放桀也，居中野，士民皆奔汤。桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，士民往奔汤。桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。桀曰：“国君之有也，吾闻海外有人与五百人俱去。”
行而无资，谓之乏；居而无食，谓之困（周礼疏》引《大传）
郑玄曰止曰居食谓米也
咸乂传
亳有祥桑榖共生于朝，七日大拱（索隠：引《尚书大传）
郑玄曰两手搤之曰拱
说命传
诗曰：「非知之艰，行之惟艰（周礼疏》引《尚书传）
髙宗肜日传
武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而雊，问诸祖己曰：“雉者，野鸟也，不当升鼎。升于鼎者，欲为用也。无则逺方将有来朝者乎？”故武丁内反诸已，以思先王之道，三年辫发，重译至者六国。孔子曰：“吾于髙宗肜日，见徳之有报之疾也。”
西伯戡黎传（书正义·西伯戡黎》引《伏生传）
春子曰：「文王治岐（玉海引《大传）施政而物皆听（文选》注）
周文王至磻溪，见吕望，文王拜之。尚父望钓，得玉璜，刻曰：“周受命，吕佐检徳，合于令昌来提。”
西伯既戡黎，纣囚之羑里（尔雅疏》引《尚书大传）
太公之羑里，见文王，散宜生遂至犬戎氏，取美马驳身，朱鬛鸡目者之西海之濵，取白狐青翰之于氏（一作于陵氏）取怪兽尾倍其身，名曰虞之有参氏（一作莘）取美女之江淮之浦，取大贝如车渠，陈于纣庭。纣悦曰：「非子罪也，崇侯也。」遂遣西伯伐崇。
郑玄曰翰长毛也虞葢驺虞也
散宜生、闳夭、南宫括三子者，学于太公。太公见三子之为贤人，遂酌酒，切脯，除为师学之礼，约为朋友。
散宜生、南宫适、闳夭三子相与学讼于太公，四子遂见西伯于羑里，献寳以免文王。孔子曰：「文王得四臣，吾亦得四友。自吾得回也，门人加亲，是非胥附耶？自吾得赐也，逺方之士日至，是非奔奏耶？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后耶？自吾得繇也，恶言不至门，是非御侮耶？」文王有四臣以免
译战争，是用来警戒畏惧的。
天子的三公，第一叫司徒公，第二叫司马公，第三叫司空公，每位公各兼任两位卿的职责。
郑玄说：“《夏书》记载：‘六卿分别是：后稷任司徒，秩宗任司马，作士任共工。’《周礼》中天子有六卿，与太宰、司徒职责相同的，就称为司徒公；与宗伯、司马职责相同的，就称为司马公；与司寇、司空职责相同的，就称为司空公。一位公兼任两位卿的职务，用下属的官名来称呼上级，其中参预了六官的事务。”
容貌属于木，言语属于金，视觉属于火，听觉属于水，思维属于土。水和火，是百姓寻求饮食的来源；金和木，是百姓兴办事业的凭借；土，是万物赖以生长的基础。这就是为人所用的道理。
王者遵循一质朴一文饰的规律，依据天地的法则。正朔每三次就更改，文质每两次就循环。三统，是用来排列世系传承的；三正，是用来统摄天时的。因此有三统和三正。三王的统绪，如同连环相扣，周而复始，穷尽则回归本源。
《诗经》疏说：“三正，是指夏朝和唐、虞时期。正朔每三次就更改。夏朝以建寅为正，那么舜应当以建子为正，尧应当以建丑为正，这就叫三正。”
尚书大传卷一
尚书大传卷二
商书
殷传帝告篇
《尚书》说：“颁布章法，明确上下等级。”
汤誓传
夏桀无道，囚禁了商汤，后来释放了他，经过八次翻译才来朝见的诸侯，有六个国家。
伊尹的母亲怀孕时，去河边打水，化作了一棵枯桑树。她的丈夫寻找到河边，看见桑树树洞里有个婴儿，于是收养了他。
夏国人饮酒，喝醉的人拉着没醉的人，没醉的人拉着喝醉的人，互相和着唱歌说：“何不回到亳都？亳都也很大啊。”所以伊尹退隐闲居，仔细聆听乐声，改唱道：“觉悟啊，正直啊，我的大命到了啊！远离不善而趋向善，多么快乐啊！”伊尹入宫告诉夏桀（一说夏王）说：“大命丧失的日子不远了。”夏桀嗤笑说：“天上有太阳，就像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我也就灭亡了。”因此
伊尹于是离开夏朝投奔商汤。
郑玄说：“仔细聆听乐声，是思考其中的缘故。”这时，伊尹在夏桀手下做官，“觉兮”，是说先知者；“较兮”，是说直道者。“格”是至的意思，指我告诉夏桀的话。夏桀把自己比作天，说永恒常在；比作太阳，说离去后又回来。
伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，在鸣条作战。
商汤流放夏桀时，夏桀住在中原荒野，士人和百姓都投奔商汤。夏桀和他的属员五百人向南迁徙千里，停在不齐，士人和百姓又去投奔商汤。夏桀和他的属员五百人迁徙到鲁地，鲁地的士人和百姓又投奔商汤。夏桀说：“国君拥有国家，我听说海外有人和五百人一起离去。”
出行而没有资财，叫做乏；居住而没有食物，叫做困。
郑玄说：止息叫居，食物指米。
咸乂传
亳都有吉祥的桑树和楮树共同生长在朝廷，七天长得两人合抱那么粗。
郑玄说：两手合抱叫拱。
说命传
《诗经》说：“知道它并不难，实行它才难。”
高宗肜日传
武丁祭祀成汤，有野鸡飞起来落在鼎耳上鸣叫，武丁问祖己说：“野鸡是野鸟，不应当登上鼎。登上鼎，是想被任用。如果没有，远方将有来朝见的人吗？”所以武丁向内反省自己，思考先王的道，三年不理发，经过多次翻译来朝见的有六个国家。孔子说：“我从《高宗肜日》中，看到德行有迅速的回报。”
西伯戡黎传
春子曰：“文王治理岐地。”施政而万物都顺从。
周文王来到磻溪，见到吕望，文王向他拜礼。尚父吕望钓鱼，得到玉璜，上面刻着：“周受天命，吕佐检德，合于令昌来提。”
西伯已经战胜黎国，纣王把他囚禁在羑里。
太公来到羑里，见到文王，散宜生于是到犬戎氏那里，取得毛色驳杂、红鬃鸡眼的骏马；到西海之滨，取得白狐青翰；到于氏（一说于陵氏）取得怪兽，尾巴是身体的两倍，名叫虞；到有参氏（一说莘）取得美女；到江淮之浦，取得大贝如车渠，陈列在纣王的庭院。纣王高兴地说：“不是你的罪过，是崇侯的缘故。”于是派遣西伯讨伐崇国。
郑玄说：翰是长毛，虞大概是驺虞。
散宜生、闳夭、南宫括这三个人，向太公学习。太公见这三个人是贤人，于是斟酒，切肉干，废除了师生之礼，结为朋友。
散宜生、南宫适、闳夭三个人一起向太公学习诉讼，四个人于是到羑里拜见西伯，献宝以解救文王。孔子说：“文王得到四位臣子，我也得到四位朋友。自从我得到颜回，门人更加亲近，这不是胥附吗？自从我得到子贡，远方之士每天到来，这不是奔奏吗？自从我得到子张，前面有光，后面有辉，这不是先后吗？自从我得到子路，恶言不到门口，这不是御侮吗？”文王有四位臣子得以脱免。