尚书大传卷二
虎口，丘亦有四友以御侮（公羊疏）
诗疏引殷传曰：「西伯得四友，献寳，免于虎口，而克耆。」又引大传曰：「得三子献寳，纣释文王而出伐黎。」
译虎口，丘也拥有四位朋友来抵御侮辱（《公羊传》疏）。《诗经》疏引《殷传》说：“西伯得到四位朋友，进献宝物，从而免于虎口之灾，并且能够战胜。”又引《大传》说：“得到三位贤人进献宝物，纣王释放了文王，然后出兵讨伐黎国。”
微子传
大夫七十而致仕，老于乡里，名曰父师，士曰少师，以教乡人子弟于门塾之基，而教之学焉（仪礼疏》引《书传》畧说）
七十杖于朝
郑玄曰朝当为国者
致仕者以朝乗车輲轮
郑玄曰：「乗车，安车，言輲轮，明其小也。」
微子将朝周，过殷之墟，见麦秀之蔪蔪，曰：“此父母之国，宗庙社稷之所立也。”志动心悲，欲哭则朝周，俯泣则妇人。推而广之，作雅声，为麦秀之歌。歌曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇（选注）
郑玄曰狡童谓纣也
周书
周传
狄人将攻太王亶父，召耆老而问焉曰：“狄人何欲？”耆老对曰：“欲菽粟财货。”太王亶父曰：“与之。”毎与狄人至不止。太王亶父赘其耆老而问之曰：“狄人又何欲乎？”耆老对曰：“又欲土地。”太王亶父曰：“与之。”耆老曰：“君不为社稷乎？”太王亶父曰：“社稷所以为民也，不可以所为民亡民也。”耆老对曰：“君纵不为社稷，不为宗庙乎？”太王亶父曰：“宗庙吾私也，不可以私害民。”遂策杖而去，过梁山，邑于岐山，国人束修奔而从之者二千乗，一止而成三千戸之邑。
郑玄曰：「岐山在梁山西南，赘为属。」
虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人萌让为士大夫；入其国，则见士大夫让为卿。二国相谓曰：「此其君亦让以天下而不居也。」让其所争以为闲田（文选注）
文王受命一年，断虞芮之讼；二年，伐邗（礼记正义引大传作伐鬼方）
三年伐宻须，四年伐犬戎，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。
文王受命四年，伐昆夷。采薇，为伐昆夷而作。
郑玄曰：「犬夷，昆夷也。诗曰：『昆夷喙矣。』」
泰誓》传（泰誓》本非伏生所传，今并归于伏生，故史迁及《儒林传》云伏生独得二十九篇以教齐鲁）
太子发升舟中流（白虎通引尚书曰：太子发升于舟）白鱼入于王舟，王跪取出，燎羣公咸曰：「休哉（今文）
惟丙午王还（刘歆三统歴引今文泰誓云丙午逮师）师乃鼓噪，师乃慆，前歌后舞，格于上天下地，咸曰「孜孜无怠（大明疏引泰誓）
郑玄曰：「慆，喜也。众大喜，前歌后舞也。」郑司农引《书传》曰：「前师乃鼔噪，亦谓喜也。」
司马在前（大明疏引《泰誓》《周礼》序引《夏传）
王肃曰司马太公也
正稽古立功立事，可以永年。丕天之大律（律：郊祀志引今文）
郑玄曰丕大也律法也
王升舟，入水，鼓锺，亚观台，亚将舟，亚宗庙，亚（周礼注）
有火自上复于下，至于王屋，流为乌。其色赤，其声魄（今文《泰誓）
欧阳尚书火流于王屋，化为鸦。其声，魄索隠云：「按今文《泰誓》流为鵰。」
牧誓传
唯四月，太子发上祭于毕，下至于盟津之上，乃告于司马、司徒、司空诸节。亢才，予无知。以先祖先父之有徳之臣，左右小子，予受先公戮力，赏罚以定厥功，明于先祖之遗。太子发渡于中流，白鱼入于舟。王跪取以燎，羣公咸曰：「休哉（今文尚书）
郑玄曰燔鱼以祭变礼也
武王伐纣，战于牧野。纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲如鳞下。贺于武王也（选注引《大传）
武王入殷，表商容之闾；归倾宫之女。
武王杀纣继公子禄父
郑玄曰继者以武庚为商后也
武王伐纣，都洛邑，未成，阴寒大雪，深丈余。甲子旦，不知何五大夫乗马车，从两骑止于门外。王使师尚父谢宾幸临之。尚父使人持一器粥出，进五车两骑。军使者具以告尚父曰：「五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。」尚父各以其名进之，五神皆惊，相视而叹。
洪范五行传
武王释箕子之囚，箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十二祀来朝。武王因其朝而问《洪范》。
惟王后元祀，帝令大禹歩于上帝。维时洪范六沴，用咎于下。是用知不畏，而神之怒。若六沴作见，若是共御（一作供御）帝用不差，
译微子传
大夫七十岁退休，在乡里养老，称为父师，士称为少师，在门塾的基址上教导乡里的子弟，让他们学习（《仪礼疏》引用《书传》的大致说法）。
七十岁在朝廷拄杖。
郑玄说：朝应当指国君。
退休的人乘坐朝车，车轮是輲轮。
郑玄说：“朝车，即安车，说它是輲轮，表明它较小。”
微子将要朝见周王，经过殷朝的废墟，看见麦子茂盛生长，说：“这是父母之国，宗庙社稷建立的地方。”内心感动悲伤，想哭却因朝见周王而不敢，低头哭泣则像妇人。推而广之，创作雅乐，写成《麦秀》之歌。歌词说：“麦子茂盛啊，禾黍油油。那个狡童啊，不与我友好（《选注》）。
郑玄说：狡童指纣王。
周书
周传
狄人将要攻打太王亶父，太王召集长老询问说：“狄人想要什么？”长老回答说：“想要豆粟财货。”太王亶父说：“给他们。”每次给狄人，他们都不停止。太王亶父召集长老询问说：“狄人又想要什么？”长老回答说：“又想要土地。”太王亶父说：“给他们。”长老说：“您不为社稷着想吗？”太王亶父说：“社稷是为了百姓设立的，不能因为为了百姓而设立的社稷而害了百姓。”长老回答说：“您即使不为社稷着想，不为宗庙着想吗？”太王亶父说：“宗庙是我的私事，不能因为私事害了百姓。”于是拄着拐杖离开，经过梁山，在岐山建邑，国人带着束修跟随他的有两千辆战车，一停下来就形成了三千户的城邑。
郑玄说：“岐山在梁山西南，赘通属。”
虞国人和芮国人到文王那里裁决争端。进入文王的境界，就看见百姓谦让成为士大夫；进入他的国家，就看见士大夫谦让成为卿。两国互相说：“他们的国君也谦让天下而不居位。”把所争的地作为闲田（《文选注》）。
文王受命第一年，裁决虞芮的争端；第二年，讨伐邗（《礼记正义》引用《大传》作讨伐鬼方）。
第三年讨伐密须，第四年讨伐犬戎，第五年讨伐耆，第六年讨伐崇，第七年去世。
文王受命第四年，讨伐昆夷。《采薇》，是为讨伐昆夷而作。
郑玄说：“犬夷，即昆夷。《诗》说：‘昆夷喙矣。’”
《泰誓》传（《泰誓》本来不是伏生所传，现在一并归于伏生，所以司马迁及《儒林传》说伏生独自得到二十九篇来教导齐鲁）。
太子发登上船到河流中央（《白虎通》引用《尚书》说：太子发登上船）。白鱼进入王的船，王跪着取出，烧掉，众位公卿都说：“美好啊（今文）。
只有丙午日王返回（刘歆《三统历》引用今文《泰誓》说丙午日到达军队）。军队于是击鼓呐喊，军队于是喜悦，前面唱歌后面跳舞，直达上天和大地，都说“勤勉不懈怠（《大明疏》引用《泰誓》）。
郑玄说：“慆，喜悦。众人非常喜悦，前面唱歌后面跳舞。”郑司农引用《书传》说：“前面军队击鼓呐喊，也是说喜悦。”
司马在前面（《大明疏》引用《泰誓》《周礼》序引用《夏传》）。
王肃说：司马是太公。
正考察古代立功立事，可以长久。伟大的天之大律（律：《郊祀志》引用今文）。
郑玄说：丕，大；律，法。
王登上船，进入水中，击鼓敲钟，次于观台，次于将舟，次于宗庙，次于（《周礼注》）。
有火从上覆于下，到达王的屋，流变为乌鸦。它的颜色赤红，它的声音魄（今文《泰誓》）。
欧阳《尚书》：火流于王的屋，化为乌鸦。它的声音，魄。索隐说：“按今文《泰誓》流变为雕。”
牧誓传
只有四月，太子发在毕地向上祭祀，下到盟津之上，于是告知司马、司徒、司空各位官员。才能出众，我无知。凭借先祖先父有德的臣子，辅佐小子，我承受先公的戮力，赏罚以确立他们的功绩，明确先祖的遗训。太子发渡到河流中央，白鱼进入船中。王跪着取出烧掉，众位公卿都说：“美好啊（今文《尚书》）。
郑玄说：烧鱼祭祀是变礼。
武王讨伐纣王，在牧野作战。纣王的士兵辐散，纣王的战车瓦裂，纣王的铠甲如鳞片落下。祝贺武王（《选注》引用《大传》）。
武王进入殷朝，表彰商容的里巷；遣返倾宫的女子。
武王杀纣王，继承公子禄父。
郑玄说：继承者是以武庚为商的后代。
武王讨伐纣王，定都洛邑，尚未建成，阴冷大雪，深一丈多。甲子日早晨，不知哪五位大夫乘坐马车，跟随两个骑兵停在门外。王派师尚父答谢宾客庆幸光临。尚父派人拿着一器粥出来，献给五车两骑。军使者详细告诉尚父说：“五车两骑，是四海之神与河伯、雨师罢了。”尚父各自以他们的名字进献，五神都惊讶，相视叹息。
洪范五行传
武王释放箕子的囚禁，箕子不忍心周王的释放，逃到朝鲜。武王听说后，因此把朝鲜封给他。箕子既然接受周王的封赏，不能没有臣子的礼节，所以在十二年来朝。武王趁他朝见而询问《洪范》。
只有王后元年，帝命令大禹步于上帝。当时洪范六沴，用来降祸于下。因此知道不畏，而神的愤怒。如果六沴出现，这样共同抵御（一作供御）帝用不差，
神则不怒，五福乃降，用章于下。若六沴作见，若不共御，六伐既侵，六极其下。禹乃共辟厥徳，受命休令，爰用五事，建用王极。
译神明不降怒，五种福分便降临，昭示于下界。如果六种灾异显现，若不共同抵御，六种惩罚既已侵扰，六种灾祸便极盛于下。禹于是共同修明其德行，承受上天美好的命令，于是运用五事，建立王道至极的准则。
郑玄曰：「王，谓禹也；帝舜也，歩推也。令禹推衍天道，五事象五行，则王极象天也。」
长事一曰貌，貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒（一作常）雨，厥极恶，时则有服妖（白虎通引大传作服乗）龟孽，鸡祸，下体生于上之痾，青眚，青祥，唯金沴木。次二事曰言，言之不从，是谓不乂，厥咎僣，厥罚恒埸，厥极忧，时则有诗妖，介虫之孽，犬祸，口舌之痾，白眚，白祥，维木沴金。次三事曰视，视之不明，是谓不悊，厥咎荼，厥罚恒燠，厥极疾，时则有草妖，倮虫之孽，羊祸，目痾，赤眚，赤祥，惟水沴火。次四事曰听，听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫，时则有鼔妖，鱼孽，豕祸，耳痾，黑眚，黑祥，惟火沴水。次五事曰思，心思心之不容（一作睿），是谓不圣，厥咎霿（一作雺），厥罚）恒风，厥极短折，时则有脂液之妖，华孽，牛祸，心腹之痾，黄眚，黄祥，金木水火沴土。王之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱，时则有射妖，龙蛇之孽，马祸，下人代（一作伐）上之痾，日月乱行，星辰逆行。
郑玄曰：肃敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也。君臣不敬，则倨慢如狂貌。曰：木木，主春。春气生，生气失，则踰其节，故常雨也。服貌之饰也。龟虫之生于水而游于春者，属木。鸡畜之有冠翼者也，属貌。痾病也。貌气失之病也。青，木色也。眚，生于此。祥，自外来也。沴，殄也。乂，治也。君言不从，则是不能治其事也。君臣不治，则僣差矣。金主秋，秋气杀，杀气失，故常埸也。杀气失，故于人为忧。诗之言志也。蝝螽蜩蝉之类，生于秋而藏于秋者也，属金。犬畜之以口吠者，属言。言气失之病，视瞭也。君视不明，则是不能瞭其事也。荼，一作舒。君臣不瞭，则舒缓矣。视曰火，火主夏，夏气长，长气失，故常燠。长气失，故于人为疾。草视之物可见者，莫众于草。蚕螟虫之类，虫之生于火而藏于秋者也。倮，一作蠃。羊畜之逺视者也，属视。君听不聪，则是不能谋其事也。君臣不谋，则急矣。听曰水，水主冬，冬气藏，藏气失，故常寒。藏气失，故于人为贫。鼓听之应也。鱼虫之生于水而游于水者也。豕畜之居闲卫而听者也，属听（仪礼郑注引尚书传：羊属火，豕属水）听气失之痾。未齓曰未冠，曰短，未婚曰折。王君也不名，体而言王者五事，象五行，则王极象天也。天变化为阴为阳，覆成五行。眊，大传作瞀。瞀，思心之咎同耳。王极象天，天阴养万物，阴气失，故常阴。天为刚徳刚气失，故于人为弱愚懦不壮毅曰弱。射，王极之变也。射人将发矢，必先于此。仪之发则中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心。射其象也。龙虫之生于渊，行无形，游于天者也，属天。蛇龙之类也。天行健，马畜之疾行者也，属王极。夏侯胜说：伐宜为代书，亦或作代。阴阳之神曰精神，性情之神曰魂魄。君行不由常，侜张无度，则是魂魄伤也。王极气失之病也。天于不中之人，恒耆其毒増以为病，将以开贤代之。也，春秋所谓夺伯有魄者是也。不名病者，病不着于身体也。乱谓薄食、斗并，见逆谓缩反。明经天守舍之类也。
惟五位复辟厥沴，曰二月、三月，惟貌是司；四月、五月，维视是司；六月、七月，维言是司；八月、九月，维聴是司；十月、十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司。凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则正卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。其二辰以次相将，其次受之。
郑玄曰：「自正月尽四月，谓岁之朝；自五月尽八月，为岁之中；自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时，为日之朝；隅中至日昳，为日之中；晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其咎也。二辰谓日月也。假令岁之朝也，日月中，则上公受之；日月夕，则下公受之。岁之中也
译郑玄说：“‘王’，指的是禹；‘帝’，指的是舜，‘步’是推衍的意思。命令禹推衍天道，五事对应五行，那么王极就对应天。”
第一件是貌，貌不恭敬，叫做不肃，其过失是狂妄，其惩罚是常雨，其灾祸是恶，这时就有服饰方面的妖异，龟类的孽害，鸡的祸患，下部器官生于上部的疾病，青色的灾异，青色的祥瑞，只有金侵扰木。第二件是言，言语不顺从，叫做不乂，其过失是僭越，其惩罚是常旱，其灾祸是忧，这时就有诗歌方面的妖异，甲壳类虫的孽害，犬的祸患，口舌方面的疾病，白色的灾异，白色的祥瑞，只有木侵扰金。第三件是视，视力不明，叫做不悊，其过失是荼，其惩罚是常热，其灾祸是疾，这时就有草木方面的妖异，裸虫的孽害，羊的祸患，眼睛的疾病，红色的灾异，红色的祥瑞，只有水侵扰火。第四件是听，听力不聪，叫做不谋，其过失是急，其惩罚是常寒，其灾祸是贫，这时就有鼓方面的妖异，鱼的孽害，猪的祸患，耳朵的疾病，黑色的灾异，黑色的祥瑞，只有火侵扰水。第五件是思，心思不睿，叫做不圣，其过失是霿，其惩罚是常风，其灾祸是短折，这时就有脂液方面的妖异，花的孽害，牛的祸患，心腹方面的疾病，黄色的灾异，黄色的祥瑞，金木水火侵扰土。王极不立，叫做不建，其过失是眊，其惩罚是常阴，其灾祸是弱，这时就有射方面的妖异，龙蛇的孽害，马的祸患，下人取代上人的疾病，日月运行混乱，星辰逆行。
郑玄说：肃，是敬。君主貌不恭，就是不能敬其事。君臣不敬，就傲慢如狂貌。说：木，主春。春气生，生气失，就逾越其节，所以常雨。服，是貌的装饰。龟，是生于水而游于春的虫，属木。鸡，是有冠翼的家畜，属貌。痾，是病。貌气失的病。青，是木色。眚，是生于此。祥，是自外来。沴，是殄。乂，是治。君主言不从，就是不能治其事。君臣不治，就僭越了。金主秋，秋气杀，杀气失，所以常旱。杀气失，所以于人为忧。诗，是言志。蝝螽蜩蝉之类，是生于秋而藏于秋的虫，属金。犬，是以口吠的家畜，属言。言气失的病，视瞭。君主视不明，就是不能瞭其事。荼，一作舒。君臣不瞭，就舒缓了。视曰火，火主夏，夏气长，长气失，所以常热。长气失，所以于人为疾。草，是视之物可见者，莫众于草。蚕螟虫之类，是生于火而藏于秋的虫。倮，一作蠃。羊，是远视的家畜，属视。君主听不聪，就是不能谋其事。君臣不谋，就急了。听曰水，水主冬，冬气藏，藏气失，所以常寒。藏气失，所以于人为贫。鼓，是听的应。鱼，是生于水而游于水的虫。豕，是居闲卫而听的家畜，属听（《仪礼》郑注引《尚书传》：羊属火，豕属水）。听气失的病。未齓曰未冠，曰短，未婚曰折。王，君也不名，体而言王者五事，象五行，则王极象天。天变化为阴为阳，覆成五行。眊，《大传》作瞀。瞀，思心之咎同耳。王极象天，天阴养万物，阴气失，所以常阴。天为刚德，刚气失，所以于人为弱愚懦不壮毅，曰弱。射，是王极之变。射人将发矢，必先于此。仪之发则中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心。射其象也。龙，是生于渊，行无形，游于天的虫，属天。蛇，是龙之类。天行健，马，是疾行的家畜，属王极。夏侯胜说：伐宜为代书，亦或作代。阴阳之神曰精神，性情之神曰魂魄。君行不由常，侜张无度，就是魂魄伤。王极气失的病。天于不中之人，恒耆其毒増以为病，将以开贤代之。也，春秋所谓夺伯有魄者是也。不名病者，病不着于身体也。乱谓薄食、斗并，见逆谓缩反。明经天守舍之类也。
只有五位复辟其沴，曰二月、三月，惟貌是司；四月、五月，惟视是司；六月、七月，惟言是司；八月、九月，惟听是司；十月、十一月，惟思心是司；十二月与正月，惟王极是司。凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则正卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。其二辰以次相将，其次受之。
郑玄说：“自正月尽四月，谓岁之朝；自五月尽八月，为岁之中；自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时，为日之朝；隅中至日昳，为日之中；晡时至黄昏，为日之夕。受之，受其咎也。二辰谓日月也。假令岁之朝也，日月中，则上公受之；日月夕，则下公受之。岁之中也”
，日月朝，则孤卿受之；日月夕，则大夫受之。岁之夕也，日月朝，则上士受之；日月中，则下士受之。其余差以尊卑多少，则悉矣。」
译在日、月朝见时，则由孤卿接受；在日、月夕见时，则由大夫接受。在岁末夕见时，若日、月朝见，则由上士接受；若日、月在中，则由下士接受。其余按照尊卑等级和数量多寡来区分，就都完备了。
星辰莫同，是离逢非沴，维鲜之功，御貌于乔忽，以其月从其礼祭之，参乃从。御言于讫众，以其月从其礼祭之，参乃从。御视于忽似，以其月从其礼祭之，参乃从。御聴于怵攸，以其月从其礼祭之，参乃从。御思心于有尤，以其月从其礼祭之，参乃从。御王极于宗始，以其月从其礼祭之，参乃从。六沴之礼，散斋七日，致斋三日，新器洁祀，用赤黍。三日之朝，于中庭祀四方，从东方始，卒于北方。其祀礼曰格，祀曰某也，方祀曰播。国率相行，祀曰若尔神灵，洪祀六沴是合，无差无倾，无有不正。若民有不敬事，则会批之。六沴六事之机，以悬示我，我民人无敢不敬事。上下王祀。
郑玄曰：「格祀，篇名也。今亡。沴殄也。凡貌、言、视、聴、思、心，一事失则逆人之心。人心逆则怨，木、金、水、火、土气为之伤。伤则冲胜来乗殄之。于是民怨神怒，将为祸乱。故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽、祸痾、眚祥，皆其气类暴作非常，为时怪者也。各以物象为之占也。」
田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。好攻战，轻百姓，饰城郭，邉境，则金不从革。简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。
郑玄曰：「不宿，不宿禽也。角主天兵。《周礼》四时习兵，因以田猎。《礼志》曰：『天子不合围，诸侯不掩羣。』过此则暴天物，为不宿禽。角南有天库，将军骑宫，享献也。《礼志》曰：『天子诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。』《周礼》兽人：冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。此献礼之大畧也。角为天门，房有三道出入之象也。房心农时之候也。季冬之月，命农计耦耕事。是时房心晨中。《春秋传》曰：『晨为农祥，后稷之所经纬也。』亢为朝廷，房心为明堂，谋事出政之象。君行此五者，为逆天东宫之政。东宫于地为木，木性或曲或直，人所用为器也。无故生不畅茂，多折槁，是为木不曲直。东井主法令也，功臣制法律者也。五行火生上，天文以参继东井，四时以秋代夏，杀太子之象也。轩辕为后妃，属南宫，其大星女主之位，女御在前，妾为妻之象也。君行此四者，为逆天南宫之政。于地为火，火性炎上，然行人所用烹饪者也。无故因见作热燔炽为害，是为火不炎上。五行传谓土失其性而为灾也。参伐为武府，攻战之象，轻之者不重民命。昴毕间为天街。《甘氏经》曰：『天街保塞，孔涂道衢，保塞城郭之象也。』毕主邉兵。君行此四者，为逆天西宫之政。西宫于地为金，金性从刑而革，人所用为器者也。无故冶之不销，或入火飞亡，或铸之裂形，是为金不从革。虚危为宗庙，牵牛主祭祀之牲。月在星纪，周以为正；月在玄枵，殷以为正；皆不得四时之正，逆天时之象也。君行此四者，为逆天北宫之政也。北宫于地为水，水性漫润下流，人所用灌溉者也。无故源流遏絶，川泽以涸，是为水不润下。其它变异，皆属沴也。」
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。前四畴乃王极之体，所以建，故配其生数。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金。后四畴乃王极之用，所以行，故配其成数。天五生土，故配之以王极。一二三四皆由五数而成，六七八九是水火木金，皆赖乎土而成。此王极所以为八畴之要枢也（太平御览）
八政何以先食？食者，万物之始，人之所本者也（北堂书抄》引《大传）
周以至动，殷以萌，夏以芽。天有三统，物有三变。故正色有三，天有三生三死。故土有三王，王特一生死（檀弓》《公羊疏》引《书传》畧说，《太平御览》引《尚书大传）
郑玄曰：「谓三王之正月也。至动，冬日至，物始动也。异时生者，恒异时死。」
夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黒，以平旦为朔；
译星辰各不相同，这是离逢而非沴气，这是鲜星的功绩，在乔忽处驾驭貌，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。在讫众处驾驭言，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。在忽似处驾驭视，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。在怵攸处驾驭听，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。在有尤处驾驭思心，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。在宗始处驾驭王极，在相应的月份按照相应的礼仪祭祀它，参星便顺从。六沴的礼仪，散斋七天，致斋三天，使用新器皿洁净地祭祀，用赤黍。三天的早晨，在中庭祭祀四方，从东方开始，在北方结束。其祭祀的礼仪称为“格”，祭祀称为“某”，方祀称为“播”。国君率领百官实行，祭祀时祝辞说：“如果你们神灵，宏大祭祀六沴使之和谐，没有差错没有倾斜，没有不端正的。如果百姓有不敬奉的事，就会惩罚他们。六沴六事的征兆，以此悬挂展示给我，我的百姓没有敢不敬奉的。”上下王祀。
郑玄说：“格祀，是篇名。现在已失传。沴，是殄绝。大凡貌、言、视、听、思、心，一事失误就违背人心。人心违背就产生怨恨，木、金、水、火、土之气因此受到伤害。受到伤害就冲克胜乘来殄绝它。于是百姓怨恨神灵发怒，将发生祸乱。所以五行先显现变异，来谴责警告人。等到妖孽、祸患、灾异、吉祥，都是其气类突然发作非常态，成为当时的怪异现象。各自以物象来占卜。”
田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，以及有奸谋，则木不曲直。废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，则火不炎上。修建宫室，装饰台榭，内宫淫乱，冒犯亲戚，侮辱父兄，则庄稼收成不成。喜好攻战，轻视百姓，装饰城郭，边境，则金不从革。简慢宗庙，不祷祠，废除祭祀，违背天时，则水不润下。
郑玄说：“不宿，是不宿留禽兽。角宿主天兵。《周礼》四时习兵，因而进行田猎。《礼志》说：‘天子不合围，诸侯不掩群。’超过这个限度就暴殄天物，称为不宿禽。角宿南有天库，将军骑宫，是享献的意思。《礼志》说：‘天子诸侯无事，则每年三次田猎：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。’《周礼》兽人：冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。这是献礼的大概。角宿为天门，房宿有三道出入之象。房心是农时的候应。季冬之月，命令农官计算耦耕之事。这时房心晨中。《春秋传》说：‘晨为农祥，后稷之所经纬也。’亢宿为朝廷，房心为明堂，是谋事出政之象。君主实行这五者，是逆天东宫之政。东宫在地位于木，木性或曲或直，是人所用为器的。无故生长不畅茂，多折槁，这就是木不曲直。东井主法令，功臣制定法律。五行火生上，天文以参宿继东井，四时以秋代夏，是杀太子之象。轩辕为后妃，属南宫，其大星是女主之位，女御在前，是妾为妻之象。君主实行这四者，是逆天南宫之政。在地位于火，火性炎上，然而火是人所用烹饪的。无故因见作热燔炽为害，这就是火不炎上。五行传谓土失其性而为灾。参伐为武府，是攻战之象，轻之者不重民命。昴毕间为天街。《甘氏经》说：‘天街保塞，孔涂道衢，保塞城郭之象也。’毕主边兵。君主实行这四者，是逆天西宫之政。西宫在地位于金，金性从刑而革，是人所用为器的。无故冶之不销，或入火飞亡，或铸之裂形，这就是金不从革。虚危为宗庙，牵牛主祭祀之牲。月在星纪，周以为正；月在玄枵，殷以为正；皆不得四时之正，是逆天时之象。君主实行这四者，是逆天北宫之政。北宫在地位于水，水性漫润下流，是人所用灌溉的。无故源流遏绝，川泽以涸，这就是水不润下。其它变异，皆属沴。”
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。前四畴是王极的本体，所以建立，故配其生数。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金。后四畴是王极的作用，所以施行，故配其成数。天五生土，故配之以王极。一二三四皆由五数而成，六七八九是水火木金，皆赖乎土而成。这就是王极之所以为八畴之要枢的原因（《太平御览》）。
八政为什么先食？食，是万物之始，人之所本（《北堂书抄》引《大传》）。
周以至动，殷以萌，夏以芽。天有三统，物有三变。所以正色有三，天有三生三死。所以土有三王，王特一生死（《檀弓》《公羊疏》引《书传》略说，《太平御览》引《尚书大传》）。
郑玄说：“谓三王之正月。至动，冬日至，物始动。异时生者，恒异时死。”
夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔；
殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也（白虎通》引《尚书大传）
译殷代以十二月作为正月，崇尚白色，以鸡鸣时分作为每月初一；周代以十一月作为正月，崇尚红色，以夜半时分作为每月初一。不选择二月之后作为正月的原因，是因为那时万物尚未整齐划一，没有合适的统领标准，所以必须选择阳气初生的三个月份。
子曰：「心之精神，是谓圣（孔子集语》引《大传）
云者，起于山，弥于天，天气乱，故其罚恒阴（选注《北堂书抄》引《尚书·五行传）
君道亏则日蚀，人愤怨则水涌溢，阴气积则下代上（郭璞疏引《洪范传）
晦而月见西方，谓之脁；朔而月见东方，谓之朒，亦谓之侧匿。侧匿，侯王其肃；脁，则侯王其舒。月生三日，谓之魄（尚书·五行传）
郑玄曰：「魄亦作脁，行疾貌；朒，行迟貌。元首寛，则望舒脁；侯王肃，则月匿影。葢君舒缓，则臣骄慢，故日行迟而月行疾也。」
月行中道，移节应期，徳厚受福，重华留之（尚书·洪范》记）
明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥（文选注）
心之大星，天王也。其前星，太子也。后星，庶子也（洪范五行传）
辰星者北方水精也（选注）
北辰谓之曜魄（北堂书抄》引《尚书大传）
祀上帝于南郊，所以报天徳（诗疏）
黄帝将亡则地裂（尚书说）
地者，成万物者也（北堂书抄》引《鸿范五行传）
圣人者，民之父母也。母能生之，能养之；父能教之，能诲之。圣人曲偹之者也。能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为之庠序之学以教诲之，为之列地制畆以饮食之。故《书》曰：“天子作民父母，以为天下王。”此之谓也（天中记》引《大传）
乃命五史以书五帝之蛊事，彼为训者，正以太古之时，旡为旡事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇（一作绕）物情惑乱，故事业因之而起。惑矣！《左传》云：「女惑男，风落山，谓之蛊（伏曼引《尚书大传）
夏不数浴，非爱水也；冬不数炀，非爱火也。
鲁桓公五年，大雩，旱也。先是杀君而立，有危亡之心；而下有悲恸之气，外结大国，娶于齐以为夫人。后比二年，天子使大夫来聘。桓公上得天子之意，下得大国之援，则有亢阳之心，以御臣下，兴邢丘之役，以劳百姓。则臣下离心而不从，故应是而秋大旱也。
鲁宣公十年秋，大旱。是时，公与齐伐莱，夫伐国，亢阳节也。师徒百姓所不欲也，故应而大旱。
旱，所谓常阳，不谓常阳，而谓旱者，以旱为灾也。旱之为言，干也。万物伤于干，而不得水也。君持亢阳之节，暴虐于下，兴师旅，劳民众，以起城邑。臣下悲怨，而心不从。故阳气盛而失度，旱灾应也。
枉矢者，弓矢之象也。枉矢之所触，天下之所伐，灭亡之象也。
七国之兵战于梁地，故天狗先降。梁垒见以，其象也。狗者，守御之类也。所降以威守御也。
蜮如鳖，三足，生于南越。南越妇人多淫，故其地多蜮。淫女惑乱之气所生（诗疏》《榖梁疏》引《洪范五行传）
蓍之为言耆也，百年一本，生百茎，此草木之寿，亦知吉凶者，圣人以问鬼神（周易音义，艺文类聚引《洪范五行传）
季夏可以大赦罪人（尚书大传）
歴者，圣人所以揆天行而纪万国也（北堂书抄》引《尚书·洪范五行传）
雷与天地为长子，以其▯长万物，与其出入也。
霜者，杀伐之表；雨雪者，阴之蓄积甚也。
夫握方诸之镜，处深泽之下，而上引太清，物类相随，可不慎耶？
秦昭王三十八年，上郡大饥，山木尽死，蜂食民苗，民无所食。
饥而不损，兹谓泰。厥灾水，厥咎亡（谷永传》引《洪范）
尚书大传卷二
尚书大传卷三
金縢传
成王之幼，云在襁褓。褓缚儿被也（诗疏》引《大传）
古《尚书》说：武王崩时，成王年十二，后二年，管、蔡作乱，周公东辟之，王与大夫尽弁，以开金縢之书，时成王年十四（公羊疏）
王命周公践祚朱草畅生
王者徳下究地之厚则朱草生
徳光地序，则朱草生（选注引《尚书大传）
王者徳及皇天则祥风起
周公辅幼主不矜功则蓂荚生
郑玄曰矜夸也
成王问周公：“舜何人也？”曰：“其政好生而恶杀。”
古之王者，必立大学、小学，使王子、公卿大夫元士之适子，十有五年始入小学，见小节焉，践
译孔子说：“心的精神，叫做圣。”
云气，兴起于山，弥漫于天，天气混乱，所以它的惩罚是常阴。
君道亏损则发生日蚀，人民愤恨怨恨则水涌出漫溢，阴气积聚则下位取代上位。
晦日月亮出现在西方，叫做脁；朔日月亮出现在东方，叫做朒，也叫侧匿。侧匿，侯王应当肃敬；脁，侯王应当舒缓。月亮初生三日，叫做魄。
郑玄说：“魄也写作脁，是运行迅速的样子；朒，是运行迟缓的样子。君主宽缓，则望舒（月神）运行迅速；侯王肃敬，则月亮隐藏影子。大概君主舒缓，臣下就骄慢，所以太阳运行迟缓而月亮运行迅速。”
月亮运行在中间的道路，推移节气应合期限，德行深厚承受福佑，重华停留它。
圣明的君王登上王位，太阳就并列其精华，双重光辉显现吉祥。
心的大星，是天王。前面的星，是太子。后面的星，是庶子。
辰星是北方的水精。
北辰叫做曜魄。
在南郊祭祀上帝，是为了报答天的德行。
黄帝将要灭亡时大地裂开。
大地，是成就万物的。
圣人是人民的父母。母亲能生养，能养育；父亲能教导，能教诲。圣人具备这些方面。能生养，能喂食，能教导，能教诲。为他们建造城郭让他们居住，建造宫室让他们安处，建立庠序学校来教诲他们，划分田地制定亩制让他们饮食。所以《尚书》说：“天子做人民的父母，做天下的君王。”说的就是这个。
于是命令五史书写五帝的蛊事，那些作为训诫的，正是认为太古之时，无为无事。现在说蛊，是卦中的惑乱。时世已经逐渐浇薄，物情惑乱，所以事业因此兴起。惑乱啊！《左传》说：“女惑男，风落山，叫做蛊。”
夏天不多次沐浴，不是爱惜水；冬天不多次烤火，不是爱惜火。
鲁桓公五年，举行大雩祭，是因为干旱。在此之前，他杀君自立，有危亡之心；下面有悲恸之气，对外结交大国，娶齐女为夫人。后来连续两年，天子派大夫来聘问。桓公对上得到天子的意旨，对下得到大国的援助，于是产生亢阳之心，用来驾驭臣下，兴起邢丘的战役，使百姓劳苦。于是臣下离心而不顺从，所以应验此事而在秋天发生大旱。
鲁宣公十年秋天，大旱。这时，宣公与齐国攻打莱国，攻打他国，是亢阳的节度。军队和百姓都不愿意，所以应验此事而发生大旱。
旱，所谓常阳，不叫常阳，而叫旱，是因为旱是灾害。旱的意思是干。万物受干伤，而得不到水。君主持亢阳的节度，在下面暴虐，兴起军队，劳苦民众，来建造城邑。臣下悲怨，而内心不顺从。所以阳气盛而失度，旱灾应验。
枉矢，是弓矢的形象。枉矢所触及的地方，是天下所讨伐的地方，是灭亡的形象。
七国之兵在梁地交战，所以天狗先降下。梁垒显现，是它的形象。狗，是守御一类的动物。降下是用来威慑守御的。
蜮像鳖，三足，生长在南越。南越妇女多淫乱，所以那里多蜮。是淫女惑乱之气所生。
蓍的意思是耆，百年一本，生出百茎，这是草木中的长寿者，也能知道吉凶，圣人用它来问鬼神。
季夏可以大赦罪人。
历法，是圣人用来测度天象运行而记录万国事务的。
雷与天地为长子，因为它生长万物，以及它的出入。
霜，是杀伐的标志；雨雪，是阴气积聚极盛。
手持方诸之镜，处在深泽之下，而上引太清，物类相随，能不谨慎吗？
秦昭王三十八年，上郡大饥荒，山中树木全部枯死，蜂吃百姓的庄稼，百姓没有东西吃。
饥荒而不减损，这就叫做泰。它的灾害是水，它的罪咎是灭亡。
尚书大传卷二
尚书大传卷三
金縢传
成王年幼，说是在襁褓中。褓是包裹婴儿的被褥。
古《尚书》说：武王去世时，成王十二岁，两年后，管叔、蔡叔作乱，周公向东征讨他们，成王与大夫都戴上礼帽，打开金縢之书，这时成王十四岁。
君王命令周公践祚，朱草畅快地生长。
君王的德行向下穷尽地的深厚，则朱草生长。
德行光辉地序，则朱草生长。
君王的德行达到皇天，则祥风兴起。
周公辅佐幼主不矜夸功劳，则蓂荚生长。
郑玄说：矜夸是夸耀。
成王问周公：“舜是什么人？”回答说：“他的政事喜好生而厌恶杀。”
古代的君王，必定设立大学、小学，让王子、公卿大夫元士的嫡子，十五岁开始进入小学，见到小节，践行