尚书大传卷三
小义焉。二十始入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父母之道，长幼之序；入大学，知君臣之仪，上下之位。小胥取小学之贤者，登之天子，天子以为左右。
译这是小的道义。二十岁开始进入大学，见到大的节操，践行大的道义。所以进入小学，懂得侍奉父母的道理，长幼的次序；进入大学，懂得君臣的礼仪，上下的名分。小胥选取小学中贤能的人，推荐给天子，天子把他们安排在身边。
郑玄曰：「小学在公宫之左，大学在郊。天子当为太子，周公居摄，践祚而治。元世子法于伯禽，使之左右，所以养成王也（元记为亢）
伯禽与康叔朝于成王，见于周公。三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与子见之。”乃见商子而问焉。商子曰：“南山之阳有木焉，名曰桥。”二子往视之，见桥实髙髙然而上，反以告商子。商子曰：“桥者，父道也。”南山之阴有木焉，名曰梓。二子复往观焉，见梓实晋晋而循，反以告商子。商子曰：“梓者，子道也。”二子明日见周公，入门而趋，登堂而跪，拂其首，劳而食之，曰：“汝安见君子乎？”二子以实对。公曰：“君子哉，商子也（文选注·艺文类聚）
成王问周公曰：「舜之冠何如焉？」周公曰：「古之人有冒皮而勾▯然，凤皇巢其树，麒麟聚其域也（北堂书抄》引《大传）
古人衣上有冒，而句领者（荀子》注引《尚书大传）
郑玄曰：「言在徳不在服也。古人三皇时也，冒覆顶也，句领绕颈也。礼正服方领。」
天子太子年十八，曰孟侯。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊，问其所不知也。问人民之所好恶，土地所生，山川所有无，及父在时皆知之（仪礼疏》《诗正义》《礼行人疏》俱引《书传畧说》《天中记》引《大传）
郑玄曰：「孟迎也。」十八向入太学，为成人，博问庶事。《玉海》曰：「孟侯者，四方诸侯来朝，迎于郊，或可逺郊劳，使世子为之。」是以《孝经》注亦云：「世子郊迎，郊迎即郊劳也。」虽据夏法，周亦然。
管叔、蔡叔监禄父。武王死，成王幼，周公盛养。成王使召公奭为傅。周公身居位，聴天下为政。管叔疑周公，而流言于国曰：「公将不利于王。」奄君蒲姑（一作薄姑）谓禄父曰：「武王既死矣，成王尚幼矣，周公见疑矣。此百世之一时也，请举事。」然后禄父及三监叛，奄君导之。禄父遂与三监叛。
周公疾曰：「吾死，必葬于成周，示天下臣于成王也。」周公死，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国恐。王与大夫开金縢之书，执书以泣曰：「周公勤劳王家，予幼人弗及知，乃不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣（师古引《尚书大传）
一本周公薨，成王欲葬之于成周，天乃雷电以风，禾即尽偃，大木斯拔，周人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。郑玄曰：“昔周公葬不如礼，天乃动威。”《尚书·五行传》云：“周公死，成王不图大礼，故天大雷雨，禾偃大木拔。”及成王寤《金縢》之策，改周公之葬，尊以王礼，申命鲁郊，而天立复，风雨禾稼尽起。
大诰传
周公先谋于同姓，同姓从，然后谋于朋友，朋友从，然后谋于天下，天下从，然后加之蓍龟。是以君子圣人谋义不谋，必成卜义不卜不义。故卜必以义击不义，故战必胜。是以君子圣人谋则吉，战则胜（太平御览》引《大传）
嘉禾传（大传篇目有九，共帝告、嘉禾、揜诰之类）
三苗贯叶（一作桑）而生子为一穗。周公曰：“和气所生”，以献于文王之庙。
成王时，有苗异茎而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱。人有上之者，王召周公而问之。公曰："三苗为一穗，天下其和为一乎？"果有越裳氏重译而来。
交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：“道路悠逺，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”成王以归周公。公曰：“徳不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？”其使请曰：“吾受命吾国之黄耉曰：‘久矣天之无别风淮雨（一作烈风淫雨）意者中国有圣人乎？有则盍往朝之？’”周公乃归之于王，称先王之神，致以荐于宗庙。周既衰，于是稍絶。
郑玄曰：「重译，欲其转相晓也（选注引）
康诰传
兹殷罚有伦，今也反是。诸侯不同聴，每君异法。聴无有伦，是故法之难也。
父子兄弟罪不相及（左传」苑何忌云：「杜注『尚书』『康诰）
父不
译郑玄说：“小学设在公宫的左侧，大学设在郊外。天子应当为太子，周公摄政，登基治理天下。元世子效法伯禽，让他辅佐左右，这是为了培养成王。（‘元’字原记为‘亢’）
伯禽和康叔朝见成王，拜见周公。三次朝见都被鞭打，康叔脸上露出惊恐的神色，对伯禽说：‘有位叫商子的人，是贤人，你和他一起去拜见。’于是他们去拜见商子并请教。商子说：‘南山的南面有一种树，名叫桥。’二人前去查看，看见桥树确实高高向上生长，回来报告商子。商子说：‘桥树，象征父亲的道理。’南山的北面有一种树，名叫梓。二人又去观看，看见梓树确实层层向下顺从，回来报告商子。商子说：‘梓树，象征儿子的道理。’第二天，二人去拜见周公，进门就快步走，登上厅堂就跪拜，整理头发，慰劳并让他们吃饭，说：‘你们见到君子了吗？’二人如实回答。周公说：‘商子真是君子啊。’（《文选注》、《艺文类聚》）
成王问周公说：‘舜的帽子是什么样的？’周公说：‘古时候的人戴着皮帽，衣领弯曲，凤凰在树上筑巢，麒麟聚集在他们的地域。’（《北堂书抄》引《大传》）
古人衣服上有覆盖物，衣领是弯曲的。（《荀子》注引《尚书大传》）
郑玄说：‘这是说在于德行而不在于服饰。古人是三皇时代，用皮帽覆盖头顶，弯曲的衣领绕着脖子。礼仪规定的正装是方领。’
天子的太子年满十八岁，称为孟侯。孟侯的意思是，当四方诸侯来朝见时，在郊外迎接，询问他们不知道的事情。询问人民的好恶，土地所产，山川的有无，以及父亲在世时都知道的事情。（《仪礼疏》、《诗正义》、《礼记·曲礼》疏都引《书传略说》，《天中记》引《大传》）
郑玄说：‘孟是迎接的意思。’十八岁进入太学，成为成人，广泛询问各种事务。《玉海》说：‘孟侯的意思是，四方诸侯来朝见，在郊外迎接，或许可以在远郊慰劳，让世子去做。’所以《孝经》注也说：‘世子在郊外迎接，郊外迎接就是郊外慰劳。’虽然依据夏代的制度，周代也是如此。
管叔、蔡叔监视禄父。武王去世，成王年幼，周公大力抚养。成王派召公奭做太傅。周公身居王位，听政天下。管叔怀疑周公，在国中散布流言说：‘周公将对王不利。’奄国的君主蒲姑（一作薄姑）对禄父说：‘武王已经死了，成王还年幼，周公被怀疑了。这是百世难逢的好时机，请起兵。’于是禄父和三监叛乱，奄国君主引导他们。禄父于是与三监叛乱。
周公病重时说：‘我死后，一定要葬在成周，向天下表示臣服于成王。’周公死后，上天于是雷雨交加，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起，国人恐惧。成王和大夫打开金縢之书，拿着书哭泣说：‘周公为王家勤劳，我年幼无知，于是没有葬在成周，而是葬在毕，向天下表示不敢以臣礼对待。’（颜师古引《尚书大传》）
另一版本说周公去世，成王想把他葬在成周，上天于是雷电交加，禾苗立即全部倒伏，大树被连根拔起，周人大为恐惧。成王于是把周公葬在毕，表示不敢以臣礼对待。郑玄说：‘从前周公的葬礼不合礼制，上天于是显示威严。’《尚书·五行传》说：‘周公去世，成王不图谋大礼，所以上天大雷雨，禾苗倒伏，大树被拔。’等到成王醒悟于《金縢》的策命，更改周公的葬礼，用王礼尊崇他，命令鲁国在郊外祭祀，于是上天立即恢复常态，风雨停止，禾苗庄稼全部挺立。
大诰传
周公先与同姓谋划，同姓听从，然后与朋友谋划，朋友听从，然后与天下谋划，天下听从，然后才用蓍草和龟甲占卜。所以君子圣人谋划正义之事就不必占卜，谋划不义之事就不占卜。所以占卜一定用正义击退不义，所以作战一定胜利。所以君子圣人谋划就吉祥，作战就胜利。（《太平御览》引《大传》）
嘉禾传（《大传》篇目有九，包括共帝告、嘉禾、奄诰之类）
三苗的叶子贯穿生长，结出一个穗。周公说：‘这是和气所生’，把它献给文王的庙。
成王时，有苗异茎生长，合为一个穗，其大装满车，长几乎装满箱。有人把它献上，成王召见周公询问。周公说：‘三苗合为一个穗，天下将要和谐统一吗？’果然有越裳氏辗转翻译而来朝见。
交趾以南有越裳国，周公摄政六年，制礼作乐，天下和谐。越裳氏带着三头大象，辗转翻译献上白雉，说：‘道路遥远，山川阻隔，音信使者不通，所以辗转翻译来朝见。’成王把它交给周公。周公说：‘德行没有加于他们，君子就不接受他们的礼物；政令没有施于他们，君子就不以臣下对待他们。我凭什么得到这个赏赐呢？’使者请求说：‘我接受我国黄耉的命令说：‘很久以来上天没有分别的风和淮雨（一作烈风淫雨），大概中国有圣人吧？如果有，何不前往朝见？’’周公于是把它归还给成王，称颂先王的神灵，把它进献到宗庙。周朝衰落后，于是逐渐断绝。
郑玄说：‘重译，是想让他们辗转互相通晓。’（《文选注》引）
康诰传
现在殷商的刑罚有伦次，现在却相反。诸侯不听命，每个君主法律不同。听命没有伦次，所以法律难以施行。
父子兄弟的罪责不互相牵连。（《左传》苑何忌说：‘杜注《尚书》《康诰》’）
父亲不
慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也（左传》胥臣云，又见《后汉章帝诏）
译慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不谦恭，这些德行是相互关联、不可分割的。（《左传》中胥臣曾说，此语又见于《后汉书·章帝诏》）
天子有事，诸侯皆侍。尊卑之义（仪礼疏）
郑玄曰事谓祭祀
宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私。
仪礼》疏：燕私者，合而与族人饮，饮而不醉，是不亲醉而不出，是不敬（诗》疏）
郑玄曰：「谓卿大夫以下宗室大宗之家。」《尚书·酒诰》疏云：「大传因此言宗室将有事，族人皆入侍，得有醉与不醉而出与不出之事。」
酒诰传
酒诰》曰：「王曰：『封，唯曰若圭璧（盖脱简之文也。）《法言》曰：「酒诰之篇，俄空焉。」今亡夫）
召诰传
乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。侯甸任卫作国伯（谓殷也）
大社唯松，东社唯栢，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐（白虎通》引《尚书）
洛诰传
古之处师，八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师州。十有二师焉。家不盈三口者不朋，由命士以上者不朋。
郑玄曰：「州凡四十三万二千家，葢虞夏之数也。」
周公摄政，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。
郑玄曰：「建侯卫，是封卫侯康叔，论封卫之事，是四年作《康诰》也。召诰，论营洛邑成周之事，是五年作《召诰》也。洛诰，论致政成王之事，是七年作《洛诰》也。」
周公将作礼乐，优游之三年不能作。君子耻其言而不见其从，耻其行而不见其随。将大作，恐天下莫我知；将小作，恐不能扬父祖功业徳泽。然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯率其羣党，各攻位于其庭。周公曰：「示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？」然后敢作礼乐。《书》曰：「作新大邑于东国洛，四方民大和会。」此之谓也（诗疏》引《大传）
卜洛邑，营成周，改正朔，立宗庙，序祭祀，易牺牲，制礼乐，一统天下，合和四海，而致诸侯，皆莫不衣绅端冕以奉祭祀者，太庙之中，缤乎其犹模绣也。天下诸侯之悉来进受命于周公，而退见文武之尸者，千七百七十三诸侯，皆莫不磬折玉音，金声玉色，然后周公与升歌，而文武诸侯在庙中者，伋然渊其志，和其声，愀然若复见文武之身，然后曰：「嗟子乎，此盖吾先君文武之风也夫（周礼疏》引《大传）
郑玄曰：「八州州立二百一十国，畿内九十三国。磬乐器，其形曲折。」
于穆清庙，周公升歌，文王之功烈徳泽，尊在庙中。尝见文王者，愀然如复见文王（文选注）于者叹之，穆者敬之（诗疏引大传）
肃雝显相，四海敬和，明徳来助祭，以敬和为诸侯者，义得两通也（诗疏）
王者躬耕，所以供粢盛（选注引《大传）
祭之为言察也，察者至也，至者人事也，人事至然后祭。祭者荐也，荐之为言在也，在也者，在其道也（艺文类聚》引《尚书大传》曰：祭之为察也，荐至也，言人事至于神也）
庙者，貌也。以其（一作其以）貌言之也。
宗子燕族人于堂，宗妇燕族人于房，序之以昭穆（仪礼疏》引《大传）
缀之以食，而弗殊，有族食、族燕之礼也。
夏后逆于庙庭，殷人逆于堂，周人逆于户（公羊疏引书传）
战斗不可不习，故于搜狩以闲之也。闲之者，贯之也；贯之者，习之也。凡祭，取余获陈于泽，然后卿大夫相与射也。中者虽不中也，取；不中者虽中也，不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也，于囿中勇力之取（尔雅疏》：向之取于囿中勇力之取也）今之取也，于泽宫揖让之取也。泽，习礼之处，非所以行礼；其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯（仪礼》郑注引《大传）
郑玄曰：「泽射宫也。」《周礼疏》引《书传》云：「战者，男子之事，因搜狩以阅之。」阅之者，串之。
多士传
武王入殷，周公曰：「各安其宅，各田其田。无故无新，唯仁之新（申屠刚传》注引《大传）
天子堂九雉，诸侯七雉，伯子男五雉。雉长三丈，度髙以髙，度长以长（周礼疏》《诗疏）
郑玄曰：「雉长三丈，髙一丈，则
译天子有祭祀之事，诸侯都要侍奉。这是尊卑的礼仪。（《仪礼》疏）
郑玄说：“事”指的是祭祀。
宗室有祭祀之事，族人整天都要侍奉。大宗已经侍奉宾客奠酒之后，然后才私下宴饮。
《仪礼》疏说：“燕私，就是合起来与族人饮酒，饮酒而不醉，这是不亲自喝醉就不退出的意思，如果不这样就是不敬。”（《诗》疏）
郑玄说：“指的是卿大夫以下宗室大宗之家。”《尚书·酒诰》疏说：“《大传》因此说宗室将有祭祀之事，族人都进入侍奉，所以有醉与不醉、出与不出的情况。”
《酒诰》传
《酒诰》说：“王说：‘封，只说像圭璧一样（这大概是脱简的文字。）《法言》说：‘《酒诰》这一篇，突然空缺了。’现在确实亡失了。”
《召诰》传
于是在新邑祭祀社神，用羊一头，牛一头，猪一头。侯、甸、任、卫这些地方的国君担任国伯（指的是殷商遗民）。
大社只种松树，东社只种柏树，南社只种梓树，西社只种栗子树，北社只种槐树。（《白虎通》引用《尚书》）
《洛诰》传
古代军队驻扎，八家为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为一都，十都为一师州。共有十二个师州。家中人口不满三口的不参与编组，命士以上爵位的人不参与编组。
郑玄说：“州共有四十三万二千户，大概是虞夏时期的数目。”
周公摄政，第四年建立诸侯和护卫，第五年营建成周，第六年制定礼乐，第七年将政权归还成王。
郑玄说：“建立诸侯和护卫，是封卫侯康叔，论述封卫之事，是第四年作《康诰》。《召诰》，论述营建洛邑成周之事，是第五年作《召诰》。《洛诰》，论述归还政权给成王之事，是第七年作《洛诰》。”
周公将要制作礼乐，悠闲游历了三年还不能制作。君子以说了话却不见人们跟随为耻，以做了事却不见人们效法为耻。将要大举制作，担心天下没有人理解我；将要小举制作，担心不能发扬父祖的功业德泽。然后营建洛邑，来观察天下人的心意。于是四方诸侯率领他们的部属，各自在庭中攻击自己的位置。周公说：“用劳役来展示，尚且能到来，何况用礼乐来引导呢？”然后才敢制作礼乐。《书》说：“在东国洛地建立新的大邑，四方百姓大大和谐会聚。”说的就是这个。（《诗疏》引用《大传》）
占卜洛邑，营建成周，改正历法，建立宗庙，排列祭祀次序，更换牺牲，制定礼乐，统一天下，和睦四海，而招致诸侯，没有不穿着绅带、端正冠冕来奉行祭祀的，太庙之中，缤纷华丽如同锦绣。天下诸侯都来向周公进献接受命令，然后退下拜见文王武王的尸位，一千七百七十三位诸侯，没有不弯腰如磬、声音如玉、神色如金的，然后周公与他们一起升堂唱歌，而文武诸侯在庙中的，肃然深沉其志，和谐其声，庄重地好像再次见到文武的身形，然后说：“唉，你们啊，这大概是我们先君文武的风范吧。”（《周礼疏》引用《大传》）
郑玄说：“八州州立二百一十国，王畿内九十三国。磬是乐器，它的形状曲折。”
在肃穆清静的宗庙，周公升堂唱歌，文王的功业德泽，尊贵地存在于庙中。曾经见过文王的人，庄重地好像再次见到文王。（《文选注》）“于”是赞叹，“穆”是恭敬。（《诗疏》引用《大传》）
肃穆雍容显赫的辅佐，四海恭敬和睦，有明德的人来助祭，以恭敬和睦作为诸侯，这在义理上可以两通。（《诗疏》）
君王亲自耕种，是用来供给祭祀用的谷物。（《选注》引用《大传》）
“祭”的意思是“察”，“察”的意思是“至”，“至”的意思是“人事”，人事达到极致然后才祭祀。“祭”的意思是“荐”，“荐”的意思是“在”，“在”的意思是，在于其道。（《艺文类聚》引用《尚书大传》说：“祭的意思是察，荐的意思是至，是说人事达到神灵那里。”）
“庙”的意思是“貌”，是根据它的容貌来说的。
宗子在堂上宴请族人，宗妇在房中宴请族人，按照昭穆次序排列。（《仪礼疏》引用《大传》）
用食物连接他们，而不使他们分离，有族食、族燕的礼仪。
夏后氏在庙庭迎尸，殷人在堂上迎尸，周人在户内迎尸。（《公羊疏》引用《书传》）
战斗不可不练习，所以在搜狩时以此来熟悉它。熟悉它，就是贯通它；贯通它，就是练习它。凡是祭祀，取剩余猎物陈列在泽宫，然后卿大夫相互射箭。射中的即使没射中靶心，也取；没射中的即使射中靶心，也不取。为什么这样？这是为了崇尚揖让的获取，而鄙弃勇力的获取。以前的获取，是在苑囿中靠勇力获取。（《尔雅疏》：以前的获取是在苑囿中靠勇力获取。）现在的获取，是在泽宫靠揖让获取。泽，是练习礼仪的地方，不是用来行礼的；那里的射礼又主要看是否射中，这是主皮之射吗？天子大射，张挂皮侯；宾射，张挂五彩之侯；燕射，张挂兽侯。（《仪礼》郑注引用《大传》）
郑玄说：“泽是射宫。”《周礼疏》引用《书传》说：“战斗，是男子的事，借着搜狩来检阅它。”检阅它，就是串习它。
《多士》传
武王进入殷都，周公说：“各自安居其宅，各自耕种其田。不论旧人新人，只以仁德为新的标准。”（《申屠刚传》注引用《大传》）
天子的堂高九雉，诸侯七雉，伯子男五雉。一雉长三丈，度量高度用高度，度量长度用长度。（《周礼疏》《诗疏》）
郑玄说：“一雉长三丈，高一丈，那么
墙髙一丈。」（《仪礼疏）
天子堂广九雉，三分其广以二为内，五分其内以一为髙。东房、西房、北堂各三雉（明堂位正义）
译墙高一丈。（《仪礼疏》）
天子的厅堂宽度为九雉，将其宽度分为三份，以其中的两份作为内部空间的宽度，再将这内部宽度分为五份，以其中的一份作为高度。东房、西房和北堂各宽三雉。（《明堂位正义》）
天子贲庸诸侯疏杼
郑玄曰：「贲，大也。言大墙正直也。疏，衰也。杼，亦墙也。言衰杀其上下，不得正直。」
天子将出，撞黄锺之钟，右五钟皆应；入则撞宾之钟，左五钟皆应。太师于是奏乐（周礼注）
郑玄曰：「黄锺，阳声之音。阳主动，出则撞之。右五钟谓林钟至应钟，右主静，是动以告静者，宾在午，阴生之月，阴主静，入亦是静。左五钟谓大吕至中吕，左阳主动，入静以告动也。」太府于时奏《采荠》、《肆夏》。
古者，后夫人将侍君，前息烛，后举烛，至房中，释朝服，袭燕服，然后入御于君。鸡初鸣，太师奏「鸡鸣」于陛；夫人鸣佩玉于房中，告去也。然后应门击柝，告辟也。然后少师告「质明」于陛下，然后夫人入庭，君出朝。凡羣妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。自九嫔以下，九九而御于王所。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。十五日而徧，望后反之。凡进御君所，女史必书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之。蓍（着）于左手，既御蓍（着）于右手。孔子曰：「日者天之明，月者地之理，阴契制，故月上属为天使，妇从夫，放月纪（一本有阳字）
郑玄曰：「朝服展衣，燕服褖衣。」陛，《周礼疏》作「檐下」。
黄帝妃嫫母于四妃之班，居下，貌甚丑，而最贤，心每自退。
多方传
周公居摄一年，救乱；二年，克殷；三年，伐奄，多方。
魏収曰：周公居摄，乃云一年救乱，似不称元。曰：惟五月丁亥，王来自奄，遂践奄。践之者，籍之也。籍之谓杀其身，执其家，潴其宫（诗疏》引《多方传）
郑玄曰：「奄国在淮夷之旁，周公居摄之时，亦叛，王与周公征之，三年灭之，自此而来归。」
杀君之室，虽生美菜，有义之士弗食；大夫有污潴之宫，虽生美菜，有义之士不食（二本不同）
古者十税一，多于十税一，谓之大桀、小桀；少于十税一，谓之大貊、小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故书曰：「越唯有胥赋，小大多、政。」
公羊传》：古者什一而藉，多乎什一？大桀、小桀，寡乎什一？大貊、小貊。
无逸传
厥兆，天子爵（白虎通》引《书》《无逸传）
古者，百里之国，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫；七十里之国，二十里之遂，九里之郊，五里之城，一里之宫；五十里之国，九里之遂，三里之郊，一里之城。以城为宫（周礼疏》引《无逸传）
郑玄曰：「玄或疑焉。」按《诗疏》引《书传》云：「三十里之国，三里之郊。」
立政传
古者，天子三公，每一公三卿佐之，每一卿三大夫佐之，每一大夫三元士佐之（艺文类聚）
天子三公：一曰司徒，二曰司马，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士。凡百二十。在天为山川（北堂书抄》引《今尚书·夏侯欧阳说）
太师，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。烟氛不修，山川不祀，风雨不时，雪霜不降，责在天公。城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，责在地公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责在人公。
圣人在位，其君不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。
周人之教，以文上教，以文君子，其失也小人，薄（文选注）
郑玄曰：「文，谓尊卑之差制也。习文法，无悃诚也。」
周民可比屋而封（选注引大传）
君奭传（徐干《中论》云：「召公见周公之既反政，而犹不知，疑其贪位，周公为之作《君奭》，然后悦）
君奭曰：「昔在上帝，周田观文王之徳（记缁衣）
吕刑传
夏后氏不杀、不刑，死罪罚二千馔（索隠：引大传）
马融曰馔音选
决闗梁，踰城郭而畧盗者，其刑膑；男女不以义（一作礼）交者，其刑宫；触易（一作逆）君命，革舆服制度，奸轨盗攘，伤人者，其刑劓；非事而事之，出入不以道，义而诵不详（一作祥）
之辞者，
译天子修建诸侯的宫室，墙壁高大而正直；郑玄说：“贲，是大。说高大的墙壁正直。疏，是衰杀。杼，也是墙壁。说墙壁上下逐渐收窄，不能保持正直。”
天子将要出行，敲击黄钟之钟，右边的五只钟都相应鸣响；进入宫室则敲击宾钟，左边的五只钟都相应鸣响。太师于是奏乐（《周礼》注）。郑玄说：“黄钟，是阳声之音。阳主运动，出行就敲击它。右边五只钟指林钟到应钟，右边主静，这是以动来告知静者；宾钟在午位，是阴气初生的月份，阴主静，进入宫室也是静。左边五只钟指大吕到中吕，左边属阳主运动，进入宫室是静，以此告知动者。”太府此时演奏《采荠》、《肆夏》。
古时候，后妃将要侍奉君主，先熄灭烛火，后举起烛火，到了房中，脱去朝服，换上燕服，然后入内侍奉君主。鸡刚叫时，太师在台阶下奏《鸡鸣》；夫人在房中鸣响佩玉，告知要离去。然后应门击打木梆，告知开门。然后少师在陛下报告“天已大亮”，然后夫人进入庭院，君主出朝。所有妃嫔侍奉君主的法则，以月亮和后妃的形象为象征。卑贱者适宜在先，尊贵者适宜在后。从九嫔以下，九九八十一人轮流侍奉君王。女御八十一人，当值九晚；世妇二十七人，当值三晚；九嫔九人，当值一晚；三夫人当值一晚；皇后当值一晚。十五日轮遍，望日后反向轮值。凡是进宫侍奉君主，女史必定记录其日期，授予玉环，用来决定进退。生下孩子的月份时辰，就用金环退下；应当侍奉者用银环进入。佩戴在左手，已经侍奉后佩戴在右手。孔子说：“日是天的光明，月是地的条理，阴气契合制约，所以月亮上属于天使，妇人顺从丈夫，效法月的纪律。”郑玄说：“朝服是展衣，燕服是褖衣。”陛，《周礼疏》作“檐下”。
黄帝的妃嫔嫫母在四妃的班列中，位居最下，相貌非常丑陋，但最为贤德，心里常常自谦退让。
多方传
周公摄政一年，拯救乱世；二年，攻克殷商；三年，讨伐奄国，多方。
魏收说：周公摄政，却说一年拯救乱世，似乎不称元年。说：只有五月丁亥日，王从奄地归来，于是践奄。践奄，就是籍奄。籍奄是说杀死其身，拘捕其家，填平其宫室（《诗疏》引《多方传》）。郑玄说：“奄国在淮夷旁边，周公摄政时，也叛乱，王与周公征讨它，三年灭掉它，从此而来归顺。”
杀害君主的家族，即使生长出美味的蔬菜，有义气的人也不吃；大夫有被填平的宫室，即使生长出美味的蔬菜，有义气的人也不吃（两本不同）。
古时候十分税一，多于十分税一，称为大桀、小桀；少于十分税一，称为大貊、小貊。王者十一而税，颂声就兴起了。所以书说：“越唯有胥赋，小大多、政。”
《公羊传》：古时候什一而藉，多于什一？大桀、小桀，少于什一？大貊、小貊。
无逸传
其征兆，天子爵位（《白虎通》引《书》《无逸传》）。
古时候，百里之国，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫；七十里之国，二十里之遂，九里之郊，五里之城，一里之宫；五十里之国，九里之遂，三里之郊，一里之城。以城为宫（《周礼疏》引《无逸传》）。郑玄说：“玄对此有疑问。”按《诗疏》引《书传》说：“三十里之国，三里之郊。”
立政传
古时候，天子有三公，每一公由三卿辅佐，每一卿由三大夫辅佐，每一大夫由三元士辅佐（《艺文类聚》）。天子三公：一曰司徒，二曰司马，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士。共一百二十人。在天为山川（《北堂书抄》引《今尚书·夏侯欧阳说》）。太师，是天公；太傅，是地公；太保，是人公。烟氛不修，山川不祀，风雨不时，雪霜不降，责任在天公。城郭不修缮，沟池不修治，水泉不隆盛，责任在地公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责任在人公。
圣人在位，其君主不诵读无用的言论，其工匠不制作无用的器物，其商人不流通无用的物品。
周人的教化，以文上教，以文君子，其过失是小人，薄（《文选注》）。郑玄说：“文，指尊卑的差制。习文法，无悃诚。”
周民可比屋而封（《选注》引大传）。
君奭传（徐干《中论》说：“召公见周公已经还政，却还不知道，怀疑他贪恋权位，周公为他作《君奭》，然后他才高兴。”）
君奭说：“昔在上帝，周田观文王之徳（《记缁衣》）。
吕刑传
夏后氏不杀、不刑，死罪罚二千馔（索隐：引大传）。马融说馔音选。
决关梁，逾越城郭而掠夺盗窃者，其刑膑；男女不以义（一作礼）交者，其刑宫；触犯（一作逆）君命，改变舆服制度，奸轨盗攘，伤人者，其刑劓；非事而事之，出入不以道，义而诵不详（一作祥）之辞者，
夏刑，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千（周礼疏）
郑玄曰：「周改膑作刖，刖，断足也。宫，丈夫割其势，女子椓其阴，闭于宫中。非事而事之，今所不当为也。」
犯劓者，赭衣；大辟者，布衣（文选》注）
墨罚疑赦，其罚百率（夏侯、欧阳说）
上刑挟轻，下刑挟重（刘恺传）
犯墨者，蒙巾；犯劓者，赭其衣；犯膑者，象其膑；犯大辟者，衣无领（北堂书抄》引《尚书大传）
天齐乎人？假我一日（后汉杨赐传）
狱货非可寳也，然寳之者，未能行其法者也。贪人之实，受人之财，未有不受命以矫其上者也。亲下以矫其上者，未有能成其功者也。
子夏曰：「昔者三王悫然欲错刑，遂罚，遂罚平心而应之和，然后行之。然且曰：『吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？』如此者三，然后行之。此之谓慎罚。」
郑玄曰错处也遂行也
子曰：「古之刑者省之，今之刑者繁之。古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。」《书》曰：「伯夷降典，折民以刑。」谓有礼然后有刑也。
聴讼之术，大畧有三：治必寛，寛之术归于察，察之术归于义。是故聴而不寛，是乱也；寛而不察，是慢也。古之聴讼者，言不越情，情不越义。是故聴民之术，怒必畏，畏思义，小罪勿兼。
郑玄曰：「怒责也。因责之罪，必思兼。谓思其辞，思其义，思义重，罪小可求以出之也。」
子曰：「今之聴民者，求所以杀之；古之聴民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑杀君与臣会焉。」
子曰：「聴讼者，虽得其情，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。」
子如卫人谓曰：「公甫不能聴狱。」子曰：「非公甫不能聴狱也，公甫之聴狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。」
子曰：「呉越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，内外有别，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也。」语曰：「夏后不杀，不刑罚有罪，而民不轻犯。」
夏刑三千条（唐长孙律疏序》引《尚书大传）
晋传
古者一弓百矢（周礼疏》云：「尚书文侯之命，平王赐晋文侯）
古者诸侯之于天子，三年一贡士。一适，谓之攸好徳；再适，谓之贤贤；三适，谓之有功。有功者，天子赐之车服弓矢，号曰命诸侯。有不贡士，谓之不率正。一不适，谓之过；再不适，谓之傲；三不适，谓之诬。诬者，天子绌之。一绌以爵，再绌以地，三绌而爵地毕也（黄琼传注）
郑玄曰：「适犹得也。」《山堂考索》引《伏生大传》曰：「诸侯之于天子，三年一贡士，一适谓之好徳，再适谓之贤贤，三适谓之有功；一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。其适则有衣服、弓矢、秬鬯、虎贲之赏，其不适则有黜爵之罚。」
以兵属于得专征伐者
郑玄曰：「谓七命以下不得弓矢赐者，奏百人之乐，致玄鹤之舞（北堂书抄》引《尚书大传）
晋平公问师矌曰：「吾年七十，欲学，恐已暮。」师矌曰：「臣闻老而学者，如执烛之明。执烛之明，孰与昧行？」公曰：「善。」魏文侯问子夏，子夏迁延而退（选注引《大传）
鲁传
周公封以鲁，身未尝居鲁也（选注）
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美徳乎？」对曰：「其为人寛，好自用，以慎此三者，其美徳也已。」周公曰：「呜呼！以人恶为美徳虖？君子好以道徳故其民归道。彼其寛也，出无辨矣；是其好自用也，以敛益之也；彼其慎也，是其所以浅也。吾语女：吾文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越踰好士。然故士至，士至而后见物，见物
译夏朝的刑罚，死刑二百条，膑刑三百条，宫刑五百条，劓刑和墨刑各一千条（《周礼疏》）
郑玄说：“周朝把膑刑改为刖刑，刖刑就是砍断脚。宫刑，对男子是割去生殖器，对女子是堵塞阴道，然后关在宫中。做了不该做的事，就是现在所不应当做的。”
犯劓刑的人，穿赭红色的衣服；犯死刑的人，穿粗布衣服（《文选》注）
墨刑的处罚如果存疑可以赦免，其罚金为一百率（夏侯、欧阳的说法）
上层的刑罚偏向轻，下层的刑罚偏向重（《刘恺传》）
犯墨刑的人，蒙着头巾；犯劓刑的人，穿赭红色的衣服；犯膑刑的人，模拟膑刑的样子；犯死刑的人，穿没有领子的衣服（《北堂书抄》引《尚书大传》）
上天与人齐等吗？借给我一天时间（《后汉书·杨赐传》）
狱讼中的贿赂不可以当作宝物，然而把它当作宝物的，是不能实行法律的人。贪图别人的实质，接受别人的财物，没有不接受命令来矫饰上级的。亲近下级来矫饰上级的，没有能够成就功业的。
子夏说：“从前三王诚恳地想要废除刑罚，于是执行刑罚，于是平心静气地顺应和谐，然后才执行。然而还说：‘我担心是用不平的心态考虑的吗？我担心是用不和谐的心态平定的吗？’像这样反复三次，然后才执行。这就叫做慎重刑罚。”
郑玄说：“错是放置的意思，遂是执行的意思。”
孔子说：“古代的刑罚简约，现在的刑罚繁复。古代先有礼制然后才有刑罚，所以刑罚简约。现在相反，没有礼制而用刑罚来整齐，所以刑罚繁复。”《尚书》说：“伯夷颁布法典，用刑罚来整治百姓。”这就是说先有礼制然后才有刑罚。
审理诉讼的方法，大致有三点：治理必须宽厚，宽厚的方法归结于明察，明察的方法归结于道义。所以审理而不宽厚，就是混乱；宽厚而不明察，就是怠慢。古代审理诉讼的人，言语不超出情理，情理不超出道义。所以审理百姓的方法，愤怒必须敬畏，敬畏思考道义，小罪不要兼用重罚。
郑玄说：“怒是责备的意思。因为责备他的罪过，必须思考兼用。意思是思考他的言辞，思考他的道义，思考道义重要，小罪可以寻求开脱。”
孔子说：“现在审理百姓的人，寻求杀死他们的理由；古代审理百姓的人，寻求保全他们性命的理由。找不到保全他们性命的道理，才用刑罚杀戮，君臣共同承担。”
孔子说：“审理诉讼的人，即使查清了实情，也必须哀怜同情。死者不能复生，断肢不能再接续。”
子夏对卫国人说：“公甫不能审理案件。”孔子说：“不是公甫不能审理案件，公甫审理案件，有罪的人恐惧，无罪的人羞耻，百姓就近于礼了。”
孔子说：“吴越的风俗，男女同一条河流洗澡，他们的刑罚重而不能胜任，是因为没有礼制。中原的教化，内外有别，男女不同衣架，不同毛巾梳子，他们的刑罚重而能胜任，是因为有礼制。”俗话说：“夏后不杀人，不刑罚有罪的人，而百姓不轻犯法。”
夏朝的刑罚有三千条（《唐长孙律疏序》引《尚书大传》）
晋传
古代一弓配一百支箭（《周礼疏》说：“《尚书·文侯之命》，平王赐给晋文侯”）
古代诸侯对于天子，三年进贡一次士人。一次合格，叫做喜爱道德；两次合格，叫做尊重贤人；三次合格，叫做有功。有功的，天子赐给他车马服饰弓箭，号称命诸侯。有不进贡士人的，叫做不遵从正道。一次不合格，叫做过失；两次不合格，叫做傲慢；三次不合格，叫做欺骗。欺骗的，天子废黜他。一次废黜爵位，两次废黜土地，三次废黜爵位和土地就都完了（《黄琼传注》）
郑玄说：“适是合格的意思。”《山堂考索》引《伏生大传》说：“诸侯对于天子，三年进贡一次士人，一次合格叫做喜爱道德，两次合格叫做尊重贤人，三次合格叫做有功；一次不合格叫做过失，两次不合格叫做傲慢，三次不合格叫做欺骗。合格的则有衣服、弓箭、黑黍香酒、虎贲的赏赐，不合格的则有废黜爵位的惩罚。”
把军队归属于有权专征伐的人
郑玄说：“说的是七命以下没有得到弓箭赏赐的人，演奏百人的音乐，献舞玄鹤之舞（《北堂书抄》引《尚书大传》）
晋平公问师旷说：“我七十岁了，想学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“我听说老了学习的人，就像拿着蜡烛照明。拿着蜡烛照明，与在黑暗中行走相比怎么样？”平公说：“好。”魏文侯问子夏，子夏拖延着退下（《选注》引《大传》）
鲁传
周公封在鲁国，自己未曾居住在鲁国（《选注》）
伯禽将要回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你将要出发，何不记住你儿子的美德呢？”回答说：“他为人宽厚，喜欢自以为是，谨慎这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！把别人的恶行当作美德吗？君子喜欢用道德，所以百姓归附道德。他宽厚，出去就没有辨别了；他喜欢自以为是，用来增加收敛；他谨慎，这是他浅薄的原因。我告诉你：我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不卑微了。然而我拿着礼物去拜见的有十人，回赠礼物相见的有三十人，以礼相待的士人有一百多人，想说话而请求完成事情的有一千多人。于是我仅仅得到了三位士人，用来端正我的自身，安定天下。我得到这三位士人，不在十人和三十人中，而在百人和千人中。所以上等士人我略微表示礼貌，下等士人我厚待表示礼貌，人人都认为我越分喜好士人。然而士人到来，士人到来然后看见事物，看见事物”
郑玄曰：「贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。十人，公卿之中也；三十人，羣士之中也；百人，羣大夫之中也。」
周初，淮浦、徐州并起为寇，伯禽伐之于鲜誓，鲜誓。
史记》伯禽作《肹誓》。索隠曰：「按《尚书大传》作《鲜誓》。《周礼》注「粊誓」曰：『▯乃获敜乃阱』。《尔雅》郭璞注引《费誓》曰：『汝则有逸罚』。云今文」。
子贡曰：「叶公问政于夫子，子曰：『政在于附近而来逺』。鲁哀公问政，子曰：『政在于论臣』。齐景公问政，子曰：『政在于节用』。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？」子曰：「荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰：『政在于附近而来逺』。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障拒诸侯宾客以蔽其明，故曰：『政在论臣』。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乗之家者三，故曰：『政在节用』。」
秦誓传
书》曰：「邦之荣懐，亦尚一人之庆。」知秦穆之霸也（白虎通》引《尚书）
书序传
子曰：「参，女以明王为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。」
子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫逺而光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污邪水潦集焉，菅蒲生焉。从上观之，谁知其非源水也？」
稷鉏已藏，岁事欲毕，余子皆学。十三始入小学，见小节，践小义；十八始入大学，见大节，践大义（书传畧说》《太平御览》《艺文类聚》俱引《尚书大传）
多文（一作闻）而齐给（索隠引大传）
郑玄曰齐疾也
尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。八者如八字者也，其跳者踦也，扁者枯也。言皆不善也。
郑玄曰：「其发声也，踦歩足不能相通也。枯言汤体，半小象偏枯。」
东郭子思问于子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」子贡曰：「夫隠栝之家，多枉木；良医之门，多疾人；砥砺之旁，多顽钝。」夫子闻之曰：「修道以俟天下来者不止，是以杂也。」
六誓可以观义，五诰可以观仁，甫刑可以观诚，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶可以观治，尧典可以观美。
子夏读书毕，见夫子。夫子问焉。子何为于书？子夏对曰：「书之论事也，昭昭如日月之代明，离离如（一作若）参辰（一作星）之错行。上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志之不敢忘也。」虽退而穷居（一作岩居）河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以咏先王之道，则可发愤慷慨矣。孔子谓子夏曰：「子见其表，未见其里也。」
尚书大传》者，汉伏生胜之所作也。孔子删书，断自虞始，迄秦穆公，据古书三千二百四十篇，定百有二篇，率三十而取一，葢其慎也。书罹秦火，澌灭殆尽。秦博士伏生胜能诵习其书，既使其女口授掌故错二十八篇，汉世列之为经，又创以己意为大传四十一萹，别授同时张生，由是学者逓相传习，为伏氏《尚书》之学。刘向校之，凡四十一篇。郑康成铨次为八十三篇。至晋永嘉之乱，而大传无完书矣。隋志《大传》三卷，旧唐书志亦云然，近世亦复希觏，又恶覩所谓四十一篇、八十三篇者哉？独时时散见于他说，而《尚书》经生家多漫不措意，但知蔡传及两孔氏注疏，辨析孰为古文今文之有无同异而已。孙君晴川，博学嗜古，惜此书为九十老生，从秦烬之余，苦心掇拾，昌明圣绪，辅翼典常，不忍聴其等于陨箨飘风，终归冺没。于是旁搜羣籍，凡传纪百家所援《大传》单辞俪句，莫不心识手抄，都为一书，厘成三卷，合于隋唐志旧目。虞夏商周，仍以时代相次，典谟誓诰，各从其类，咸有条贯，无相紊越，使千百年古学之遗散而几完，断而复续，可谓有功昔贤，嘉惠来哲。而孙君犹以目未覩四十一篇、八十三篇者为憾，好学深思之士立心固如是。虽然，汉太史迁不云乎？其言尤雅，其所表见皆不虚。此三卷者，后有艺文志
译郑玄说：“贽，是拿着它来进见的意思。君子拜见所尊敬的人，一定要拿着贽礼来表达自己的深厚情意。十人，是公卿中的中等；三十人，是众士中的中等；百人，是众大夫中的中等。”
周初，淮浦、徐州一带同时起兵为寇，伯禽在鲜誓讨伐他们，即鲜誓。
《史记》记载伯禽作《肹誓》。索隐说：“按《尚书大传》作《鲜誓》。《周礼》注‘粊誓’说：‘〇乃获敜乃阱’。《尔雅》郭璞注引用《费誓》说：‘汝则有逸罚’。说是今文。”
子贡说：“叶公向孔子问政，孔子说：‘政事在于亲近近处的人，招来远处的人。’鲁哀公问政，孔子说：‘政事在于评定臣下。’齐景公问政，孔子说：‘政事在于节约用度。’三位君主问政，孔子回答不同，那么政事有差异吗？”孔子说：“楚地地域广阔而都城狭小，百姓有离心，所以说：‘政事在于亲近近处的人，招来远处的人。’哀公有三位臣子，在内结党营私迷惑君主，在外阻挡诸侯宾客以蒙蔽君主的明察，所以说：‘政事在于评定臣下。’齐景公在台榭上奢侈，在苑囿中放纵，五种官职的音乐不停止，一天之内赐给拥有百辆兵车家产的人三次，所以说：‘政事在于节约用度。’”
秦誓传
《书》说：“国家的荣耀与怀念，也在于一人的福庆。”知道秦穆公称霸（《白虎通》引用《尚书》）
书序传
孔子说：“参，你认为明王劳累吗？从前舜左边是禹，右边是皋陶，不下席位而天下大治。”
孔子说：“君子不可以不学习，见人不可以不修饰。不修饰就没有容貌，没有容貌就不恭敬，不恭敬就没有礼，没有礼就不能立身。那远处发光的是修饰；近处更加明亮的是学习。譬如污浊的积水汇聚在那里，菅蒲生长在那里。从上面看它，谁知道它不是源头的水呢？”
稷鉏已藏，岁事欲毕，余子皆学。十三岁开始进入小学，见识小节，践行小义；十八岁开始进入大学，见识大节，践行大义（《书传略说》《太平御览》《艺文类聚》都引用《尚书大传》）
多文（一作闻）而齐给（索隐引用大传）
郑玄说齐疾也
尧有八眉，舜有四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。八眉是像“八”字一样的眉毛，其跳是跛脚，扁是枯瘦。说这些都是不善的。
郑玄说：“其发声也，踦歩足不能相通也。枯言汤体，半小象偏枯。”
东郭子思问子贡说：“孔夫子的门下，为什么这么杂乱呢？”子贡说：“那制作矫正木材工具的人家，多有弯曲的木头；良医的门下，多有病人；磨刀石的旁边，多有顽钝的刀剑。”孔子听说后说：“修养道德以等待天下人来归附，来的人不止，所以杂乱。”
六誓可以观察义，五诰可以观察仁，甫刑可以观察诚，洪范可以观察度，禹贡可以观察事，皋陶可以观察治，尧典可以观察美。
子夏读完书，拜见孔子。孔子问他。子夏做什么于书？子夏回答说：“书论述事情，明亮如日月交替照明，清晰如参星和辰星交错运行。上有尧舜的道，下有三王的义。商从夫子那里接受的，铭记在心不敢忘记。”即使退隐而穷居（一作岩居）在河济之间，深山之中，建造土室，编蓬为门，常常在这里弹琴以咏唱先王之道，就可以抒发愤慨慷慨之情了。孔子对子夏说：“你看到了表象，没有看到内在。”
《尚书大传》者，汉伏生胜之所作也。孔子删书，断自虞始，迄秦穆公，据古书三千二百四十篇，定百有二篇，率三十而取一，葢其慎也。书罹秦火，澌灭殆尽。秦博士伏生胜能诵习其书，既使其女口授掌故错二十八篇，汉世列之为经，又创以己意为大传四十一萹，别授同时张生，由是学者逓相传习，为伏氏《尚书》之学。刘向校之，凡四十一篇。郑康成铨次为八十三篇。至晋永嘉之乱，而大传无完书矣。隋志《大传》三卷，旧唐书志亦云然，近世亦复希觏，又恶覩所谓四十一篇、八十三篇者哉？独时时散见于他说，而《尚书》经生家多漫不措意，但知蔡传及两孔氏注疏，辨析孰为古文今文之有无同异而已。孙君晴川，博学嗜古，惜此书为九十老生，从秦烬之余，苦心掇拾，昌明圣绪，辅翼典常，不忍聴其等于陨箨飘风，终归冺没。于是旁搜羣籍，凡传纪百家所援《大传》单辞俪句，莫不心识手抄，都为一书，厘成三卷，合于隋唐志旧目。虞夏商周，仍以时代相次，典谟誓诰，各从其类，咸有条贯，无相紊越，使千百年古学之遗散而几完，断而复续，可谓有功昔贤，嘉惠来哲。而孙君犹以目未覩四十一篇、八十三篇者为憾，好学深思之士立心固如是。虽然，汉太史迁不云乎？其言尤雅，其所表见皆不虚。此三卷者，后有艺文志
尚书大传补遗
五帝传，尧见天，因邰而生后稷（诗疏引）
论衡引大传曰凤凰在列树
萧索轮囷，是谓卿云（杨升庵引《尚书大传）
髙山大川，五岳四渎之属（史记·正义》引）
书传曰：「泽障曰陂（新唐书》引）
书谓菜为茹（诗疏）
政者，齐中也。谓春秋冬夏，天文地理，人道所以为政也。道正而万事顺成，故天道政之大也（史记正义，前玉海所引，无首句）
天子、诸侯必有公桑蚕室，就川而为之。大昕之朝，夫人浴种于川（齐民要术》引）
古者圣帝之治天下也，五十已下非烝祭不敢游饮，唯六十以上游饮也（大戴记注引）
男三十而娶，女二十而嫁。书曰：「有鳏在下，曰虞舜（仝上引大传）
古学彚纂引大传曰：「男三十而娶，女二十而嫁，通于织纴纺绩之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子。」
尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。尧知丹朱之不肖，必将壊其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之。故尧推尊舜而尚之，属诸侯，致天下于大麓之野（太平御览》引《尚书大传）
三王之治，如环之无端，如水之胜火（仝上）
髙宗有亲丧，居庐三年，然未尝言国事，而天下无背叛之心者，何也？及其为太子之时，尽以知天下人民之所好恶，是以虽不言国事也，知天下无背叛之心（仝上）
子张问曰：「髙宗梁闇三年不言，何也？」孔子曰：「古者君薨，王世子聴于冡宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而聴焉。以臣民之义，则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隠乎，则三年弗居矣。故曰：义者彼也，隠者此也。逺彼而近此，则孝子之道备矣（升庵集引）
古者诸侯始受封，则有采地百里，诸侯以三十里，七十里；诸侯以二十里，五十里；诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国，继絶世。书曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」此之谓也（路史·国名记引）
大传引盘庚曰：「若徳明哉，汤任父言卑应言。」
大传引《大诰》曰：「民仪有十夫（玉海）
书大传》云：「岁事既毕，余子皆入学。十五入小学，十八入大学。距冬至四十五日，始出学，传农事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾。余子毕出，然后归。夕亦如之。余子皆入，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。轻任并重任，分颁白不提挈，出入皆如之。此之谓造士（困学纪闻）
尚书大传》曰：「爱人者兼其屋上之乌，然则恶而知其善，爱而知其恶者寡矣（埤雅）
传记「火发于宻，水泄于深（万卷菁华》前集引《大传）
道是周公也，克是太公也（按《大戴记》《贾子新书》，“克”作“充）弼是召公也，丞（一作承）是史佚也。故成王中立而聴朝，则四圣而维之（仝上引《大传）
舜之在位也，端由北极（仝上引《大传》。按《淮南·览训》有之，或非《传》文也）
清而明者，天之体（晋天文悉引》鸿范传）
正月，雷微动而雉雊。雷，诸侯之象也；雉，亦人君之类也（初学记》引）
人君嫉贤疾善，在下谋上，则日蚀雨电，杀走兽（太平御览》引）
凡有所害，谓之灾；无所害而异于常，谓之异。害为已至，异为方来（仝上）
云者，起于山，弥于天，阴气也。王者失中，臣下敢蔽，君不明，则云阴象，多蔽天光。有云如众，谓风师法，有大兵（仝上）
沙簏者山林也
长狄之人长盖五丈余也
洪范五行传》曰：「若烦数溷渎，或不精严，神不告也。或观卦察兆，吉不得也。或▯不神，蓍不灵，此其所以过差，圣人不得专用也。▯筮共违于人，神灵不佑也。」
魏襄王十三年，张仪诈得罪于秦，而去相魏。将为秦而欺夺魏君，是岁，魏有女子化为丈夫者。天若语魏曰：「勿用张仪，阴变为阳，神将为君（神疑臣）是时，魏王亦觉之，不用张仪。仪免去归秦，魏无害（仝上）
秦始皇九年四月，
译尚书大传补遗
五帝传记载，尧观测天象，因此在邰地生下了后稷（《诗经》注疏引用）。
《论衡》引用《大传》说：凤凰在排列的树木间飞舞，
萧索盘旋，这叫做卿云（杨升庵引用《尚书大传》）。
高山和大河，包括五岳和四渎之类（《史记·正义》引用）。
《书传》说：“水泽的堤防叫做陂”（《新唐书》引用）。
《书》把蔬菜称为茹（《诗经》注疏）。
政，就是整齐中正。指的是春、秋、冬、夏，天文地理，以及人道用来治理政事的方法。道端正了，万事就顺遂成功，所以天道是政事中最重大的（《史记》正义，此前《玉海》所引，没有首句）。
天子、诸侯必须有公桑蚕室，靠近河流来建造。在黎明的时候，夫人到河里沐浴蚕种（《齐民要术》引用）。
古代圣帝治理天下时，五十岁以下的人，如果不是为了蒸祭，就不敢游玩饮酒，只有六十岁以上的人才能游玩饮酒（《大戴礼记》注引用）。
男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。《书》说：“有个鳏夫在下，名叫虞舜”（同上引用《大传》）。
《古学彚纂》引用《大传》说：“男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，通晓纺织绩麻之事，以及黼黻文章之美。如果不这样，那么对上就无法孝敬公婆，对下就无法侍奉丈夫、养育子女。”
尧做天子时，丹朱做太子，舜在左右辅佐。尧知道丹朱不贤，必将毁坏他的宗庙，灭掉他的社稷，而天下人会同他一起作恶。所以尧推崇尊崇舜并让他上位，嘱托诸侯，把天下托付给大麓之野（《太平御览》引用《尚书大传》）。
三王的治理，像圆环没有尽头，像水能克火（同上）。
高宗有亲人去世，住在庐墓中三年，然而不曾谈论国家大事，而天下没有背叛之心，为什么呢？等到他做太子的时候，已经全部知道了天下百姓的好恶，所以虽然不谈论国家大事，也知道天下没有背叛之心（同上）。
子张问说：“高宗在梁闇三年不说话，为什么呢？”孔子说：“古代君主去世，王世子听从冡宰，三年不敢穿先王的衣服，履先王的职位而听政。以臣民的道义来说，就不可以一天没有君主。不可以一天没有君主，就像不可以一天没有天一样。以孝子内心的哀痛来说，那么三年就不居位了。所以说：义是外在的，哀痛是内在的。疏远外在的而亲近内在的，那么孝子的道就完备了”（《升庵集》引用）。
古代诸侯刚开始受封，就有采地百里，诸侯以三十里、七十里；诸侯以二十里、五十里；诸侯以十五里。后来子孙即使有罪被废黜，他们的采地也不废黜，让他们的贤能子孙看守，世世代代祭祀最初受封的人。这就叫做复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。《书》说：“现在我隆重地祭祀先王，你的祖先也跟随一起受享。”说的就是这个（《路史·国名记》引用）。
《大传》引用《盘庚》说：“如果德行光明，汤任用父亲的话，卑应的话。”
《大传》引用《大诰》说：“民众的仪法有十夫”（《玉海》）。
《书大传》说：“一年的农事结束后，剩下的子弟都进入学校。十五岁进入小学，十八岁进入大学。距离冬至四十五天，开始离开学校，传授农事。年长的老人天亮时坐在右边的塾，普通的老人坐在左边的塾。剩下的子弟全部出去后，然后回家。晚上也这样。剩下的子弟都进入，父亲辈的随行，兄长辈的像雁阵一样排列，朋友之间不超越。轻的担子一起扛，重的担子分担，头发花白的不提重物，出入都这样。这就叫做造就士人”（《困学纪闻》）。
《尚书大传》说：“爱一个人就连他屋上的乌鸦也爱，然而厌恶一个人却知道他的好处，爱一个人却知道他的坏处，这样的人很少”（《埤雅》）。
传记说：“火从密室中发生，水从深处泄漏”（《万卷菁华》前集引用《大传》）。
道是周公，克是太公（按《大戴记》《贾子新书》，“克”作“充”），弼是召公，丞（一作承）是史佚。所以成王站在中间听政，就有四位圣人辅佐他（同上引用《大传》）。
舜在位的时候，端正地遵循北极（同上引用《大传》。按《淮南·览训》有这句话，或许不是《传》文）。
清澈而明亮的，是天体的本质（《晋天文志》引用《洪范传》）。
正月，雷微微震动而野鸡鸣叫。雷，是诸侯的象征；野鸡，也是君主的同类（《初学记》引用）。
君主嫉妒贤能、厌恶善人，在下位的人图谋上位，就会发生日食、雷雨闪电，杀死走兽（《太平御览》引用）。
凡是造成损害的，叫做灾；没有造成损害但不同于平常的，叫做异。害是已经到来的，异是即将发生的（同上）。
云，兴起于山，弥漫于天，是阴气。君王失去中正，臣下敢于蒙蔽，君主不明，那么云阴的象征，大多遮蔽天光。有云像众人聚集，叫做风师法，预示有大兵灾（同上）。
沙簏是山林。
长狄人身高大概五丈多。
《洪范五行传》说：“如果烦杂众多、混乱污浊，或者不精诚严肃，神灵就不告知。或者观察卦象、察验征兆，得不到吉兆。或者龟甲不灵验，蓍草不灵验，这就是产生过错偏差的原因，圣人不能专用。龟筮共同违背人意，神灵不保佑。”
魏襄王十三年，张仪欺骗秦国获罪，离开秦国去相位魏国。将要为秦国欺骗夺取魏君，这一年，魏国有女子变成男子的。天好像在告诉魏国说：“不要用张仪，阴变为阳，神将为你（神疑臣）。”这时，魏王也察觉了，不用张仪。张仪免职回去秦国，魏国没有祸害（同上）。
秦始皇九年四月，
寒冻，民有死者（以上俱御览）
桀杀刑弥厚而民弥暴（路史注引）
传曰：「狂夫之言，而明主择焉（鼌错传引）
译寒冷冰冻，百姓有冻死的。（以上都出自《御览》）
夏桀的刑罚越严酷，百姓就越暴戾。（《路史》注引）
传书说：“狂人的言论，英明的君主也会从中选择采纳。”（晁错传引）
尚书》传言，周将兴之时，有大赤鸟衔榖之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：「茂哉，茂哉！天之见此，以劝之也（春秋繁露）
尚书大传》曰：「反必告庙也（穆天子传》郭注引）
吕尚钓于磻溪，得鱼腹中有玉璜（御览）
伏生大传云：「周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏（困学纪闻）
螭猛兽也（欧阳尚书说）
尚书大传》曰：周书自《泰誓》就《召诰》，而盛于《洛诰》。传曰：「士卒鳬藻，言其和睦欢恱，如鳬之戱于水藻也（埤雅》引）
古者中刑用鑚凿（御览引）
周人以仁接人，而天下莫不仁，故曰大矣。
有徳者尊其位而重其禄
诸侯之义，非天子之命，不得动众起兵。杀不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯也。
撞宾在外者皆金声，在内者皆玉色（御览）
大传云：「周成王时，州靡国献狒狒（呉任臣《字彚补）
尚书大传》宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之，乐正子曰：‘文王之治岐也，云云（困学纪闻）
子夏叶拱而进（困学纪闻引大传）
余居龙坞之明年，借书于赵子公千，得《困学纪闻》《太平御览》二书。公千好学而乐与朋友共之，其识见有过人者。今録大传四十余则，皆前书未有，得赵子书而补之，不能忘所自也。夫以余之孤陋，无所知晓，使遇天下好学者，皆如赵子，或藉是可渐补伏书之缺，不厚幸与噫！燕朋逆师，燕辟废学，吾又叹世之面朋而不心者何多也？矧余于公千未谋面与南漳子。
尚书大传补遗
译《尚书》传言，周朝将要兴盛的时候，有一只大红色的鸟衔着谷物的种子，落在王屋之上，武王很高兴，众位大夫也都高兴。周公说：“茂盛啊，茂盛啊！上天显现这种征兆，是用来勉励我们的。”（《春秋繁露》）
《尚书大传》说：“返回时必定要告知宗庙。”（《穆天子传》郭璞注引）
吕尚在磻溪垂钓，得到一条鱼，鱼腹中有玉璜。（《太平御览》）
伏生《大传》说：“周公兼思夏、商、周三代先王的治国之道，并将其施行于春、秋、冬、夏四季。”（《困学纪闻》）
螭是一种猛兽。（《欧阳尚书说》）
《尚书大传》说：周代的典籍从《泰誓》到《召诰》，而在《洛诰》中达到鼎盛。传文说：“士卒像野鸭在水藻中嬉戏一样，是说他们和睦欢悦，如同野鸭在水藻间嬉戏。”（《埤雅》引）
古代中等刑罚使用钻凿。（《太平御览》引）
周人用仁爱之心对待他人，因而天下没有不仁爱的人，所以说周道伟大。
有德行的人，尊崇他的地位而加重他的俸禄。
诸侯的道义在于，如果没有天子的命令，就不能动员民众、起兵作战。诛杀不义之人，是为了强化中央、削弱地方，尊崇天子，贬抑诸侯。
在外迎接宾客的乐器都发出金属的声音，在室内接待宾客的玉器都呈现玉的颜色。（《太平御览》）
《大传》说：“周成王时，州靡国进献了狒狒。”（吴任臣《字彚补》）
《尚书大传》记载，周宣王问春子说：“我想推行孝悌的道义，有什么方法吗？”春子说：“过去我在卫国听说，乐正子说：‘文王治理岐地时，……’”（《困学纪闻》）
子夏拱手作揖而进见。（《困学纪闻》引《大传》）
我居住在龙坞的第二年，向赵子公千借书，得到了《困学纪闻》和《太平御览》这两本书。公千好学并且乐于与朋友共享，他的见识有超过常人的地方。现在我摘录《大传》四十多条，都是前书所没有的，因得到赵子的书而得以补全，不能忘记这些资料的来源。像我这样孤陋寡闻、无所知晓的人，如果遇到的天下好学者都像赵子这样，或许借此可以逐渐弥补伏生《尚书》的缺失，不是很大的幸运吗？唉！轻浮的朋友会违背师道，轻率的议论会荒废学业，我又感叹世间那些表面交友而内心不真诚的人太多了！况且我与公千未曾谋面，也与南漳子未曾谋面。
尚书大传补遗