坊记集传卷一

译天命始于元年，施行于春季，确立于君王，发端于正月，彰显于职位。顺从天命的制定为礼，违背天命的制定为刑。依据人的本性，没有不充足的；那些不充足的，是因为情欲宣泄败坏，导致末流自然匮乏。圣人用本性来防范情欲，用天命来防范本性，考察其本源而补救其末流，所以设立三种防范，以彰显于《春秋》。

《春秋》的礼制，有郊祭、禘祭、朝见、聘问、薨逝、安葬、祭祀、宴享、亲迎、即位、随从君王等。在内部的，以端正开端为重大；在外部的，以随从君王为重大。

《春秋》的刑罚，有剥夺爵位、剥夺名号、剥夺姓氏，有讨伐、杀戮、拘捕、刺杀、放逐等。重大的刑罚施加于诸侯，轻微的刑罚施加于盗贼。在外部的防范涉及盟主，在内部的防范涉及小君。这也都是上天所命定的礼，君王所命定的刑。

天王所命定的，本源在于无欲。所以无欲的是天，有欲的是人；无欲的是王，有欲的是霸。《春秋》凭借这三者的差别等级，治理当世的诸侯和大夫。因此，知晓天命的人足以建立礼制，建立礼制的人足以消除刑罚，消除刑罚的人足以创制音乐，推崇德行，频繁地献祭给上帝，以配享祖先。

《易》经常谈论礼，《书》经常谈论刑，《诗》经常谈论命。孔子兼取这三者来编撰《春秋》。《春秋》将天命归于天，将刑罚归于王，将礼制归于圣人。依据这三者来制定律度权衡，这是音乐产生的根源。

音乐产生于律度，律度产生于《春秋》。《春秋》确立后，刑罚与音乐不分别作为经典，让知晓天命、遵守礼制的人来施行，那么刑罚与音乐就能从律度中获取而没有不足之处。这是记录者所阐述的《春秋》的防范之道。

译隐公元年春天，周王正月。

【具备四季之始的记载却不写即位，这是用礼来防范德行的开始。礼制规定，元妃去世，继室就成为夫人。隐公出自声子，桓公出自仲子。声子是继正妻，仲子不是继正妻。但隐公推究父亲的心意，摄政以等待桓公。既然摄政以等待桓公，就必然要贬低生母以尊崇仲子。既然贬低生母以尊崇仲子，就必然不能一天参与会盟和宗庙祭祀的位次。所以隐公在礼上不足以体现德行，在德行上不足以体现礼制。那么桓公即位了吗？回答说：没有即位。没有即位，那么谁做主祭？回答说：都是摄政。摄政就必然有嗣主，就像周公还政于成王一样。而宗庙祭祀和会盟都称为“公”，所以隐公并非摄政。不是摄政却不即位，是为了修饰文辞。《春秋》不用文辞掩盖实质，所以在隐公这里缺失了正统的开始】

秋天七月，周天子派宰咺来送惠公仲子的助丧财物。

【周天子送助丧财物给仲子，说明仲子还不是夫人。不是夫人却送助丧财物，说明仲子得以成为夫人。仲子得以成为夫人，那么隐公必然去世，尊崇他的继嫡，贬抑他的慈母，所以寪舍的祸患，就从这时开始了】

二年，十二月乙卯，夫人子氏去世。

【这是《春秋》对待声子去世的记载，死者跟随丈夫，必定称仲子；生者跟随儿子，必定称夫人。周天子不以夫人的礼节送助丧财物给仲子，全国也不能以声子让出夫人的身份。所以隐公有让位之举，夫人没有让位之举；隐公有摄政之举，夫人没有摄政之举。那么怎么能把声子的夫人身份让给仲子呢？】三年夏天四月辛卯，君氏去世。

【《春秋》开篇就有四种可疑的礼制：摄政者不是君主，送助丧财物者不是死者，子氏可疑是夫人，君氏可疑是男子。然而这些都是实质，既然有实质，就没有可疑的了。仲子没有去世，周天子不送助丧财物；已经做了夫人，不称仲子为隐公的母亲，不让出夫人身份。这三者，是天下的极致实质。隐公没有即位，就不让他的妻子附祭于宗庙；不让妻子附祭于宗庙，却不得不称他的妻子为君。这一者，是天下的极致文辞。文辞和实质，是德行和礼制产生的根源。隐公以泰伯的文辞践行周公的实质，不能用泰伯的实质回报周公的文辞。《春秋》在这方面有所不足，有所不足然后加以防范。如何防范？回答说：七年让位，让位后终老。让位给弟弟与恢复君位，本来就有其家谱记载】

五年，考仲子之宫。

初次献舞六羽。

【考宫接近于别子，初献接近于减杀。还认为是仲子，举妻跟随君主，举母跟随夫人，正庙跟随亲人，别庙跟随尊贵，隆重的礼制跟随现在，减杀的礼制跟随古代。隐公自以为精通礼制，却粗疏于德行，所以为了德行而不足以防范礼制，就像为了礼制而不足以防范德行一样】桓公元年春天，周王正月，公即位。

宣公元年春天，周王正月，公即位。

【与弑君是一样的，宣公的罪责减轻了，但用词相同，为什么呢？都是责备周王。周王虽然不讨伐，但恐怕有替周王讨伐的人，就必定以周王为借口，所以把公位给他，也就是公的天命。不即位的人，不就像得到天命吗？所以隐公、庄公、闵公、僖公都具备了四季之始的正统。得不到正统，而周王不正，就将假借天命来匡正，所以为他们著录周王】

文公四年冬天，十一月壬寅，夫人风氏去世。

五年春天，周王正月，周王派荣叔送含玉，并且送助丧财物。

三月辛亥，安葬我们的小君成风。

【还是夫人，襄王可以对待成风，那么桓王也可以对待仲子。桓王对待仲子，那么隐公就不能尊崇声子。隐公既然贬抑了他的母亲夫人，就不得不贬抑他的君主夫人。所以文公因为他的夫人被敬嬴贬抑，敬嬴因为她的夫人被哀姜贬抑，这也是有周王在，而说当时的周王不足以贬抑滕侯，是过错了】

闵公二年夏天五月乙酉，在庄公庙举行吉禘祭。

【吉禘，是不可以举行吉禘的。距离庄公去世，二十有二月，临近祥祭而称吉，是因为殇子般。对于子般没有丧期，对于庄公称祥，那么也可以称吉了。禘，是祭祀的通称。祫祭的禘，一定在太庙；吉祭的禘，就在庄公庙。在庄公庙就可以用六羽了。但必须用八佾，八佾的制度不是从庄公开始的。那么怎么知道不是祫禘呢？回答说：不说致祭庄公，而说在庄公。那么庄公不是开始僭越的人吗？《诗经》说：“周公的孙子，庄公的儿子，丹楹刻桷，从庄公开始。”又说：“朱干玉戚，白牡骍刚，也不是从庄公开始】僖公八年秋天十月，在太庙举行禘祭，用来致祭夫人。

【这就是祫祭。祫祭而致祭夫人，是尊崇姜氏。尊崇姜氏，为什么呢？霸主的女儿，参与庙事，副祎荐盎，出自西房。有天子礼乐的，就像哀姜用币一样。那么夫人不可以致祭于太庙吗？回答说：禘太庙，那么志在太庙；致祭夫人，那么志在夫人。那么夫人不称姜氏为什么呢？回答说：致祭夫人，无所致氏。那么这是礼吗？回答说：是礼。还有奢侈之心。又明年，公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。这就不是礼了。太庙致祭夫人，也就是指这个】

僖公三十一年夏天四月，四次占卜郊祭，

译没有遵从，于是杀了牺牲，仍然进行了三望之祭。【《公羊传》说：占卜三次是合乎礼的，占卜四次就不合礼了。寻求吉兆的方法只有三次，禘祭和尝祭不需要占卜，郊祭为什么要占卜呢？占卜郊祭是不合礼的。为什么占卜郊祭不合礼呢？天子祭祀上天，诸侯祭祀土地。天子有四方遥望祭祀的事务，没有不通达的。诸侯的山川如果有不在其封疆之内的，就不祭祀。《谷梁传》说：夏四月，是不合时宜的。那么元冬孟春，鲁国可以祭祀吗？《左传》说：礼制规定不占卜常规祭祀，只占卜牺牲和日期。为牛占卜日期称为牲，牺牲已成却还要占卜郊祭，这是上位者的怠慢。望祭是郊祭的细微部分。不举行郊祭，也就没有望祭的必要。那么不占卜就可以举行郊祭吗？回答说：有该举行的就举行，不因为创立先例而怀疑上天。如果上天允许就遵从，鲁国有郊祭，不是从僖公开始的。怀疑郊祭是从僖公开始的。为什么怀疑郊祭呢？认为诸侯不得举行郊祭，而周公可以举行禘祭。禘祭是以太庙对应明堂，郊祭是以閟宫对应圜丘。在明堂祭祀周公，那么鲁公可以配享；在閟宫祭祀后稷，那么鲁公不可以祭祀。因为不可以祭祀而后产生怀疑，怀疑而后进行占卜，占卜后仍怀疑而后占卜四次。那么后来的占卜都是因为怀疑吗？回答说：僖公是怀疑先公，后来的国君是怀疑僖公。那么不怀疑就举行祭祀是对的吗？回答说：为什么说不怀疑就举行祭祀呢？《诗经》说：于是任命鲁公，让他做东方的诸侯，赐给他山川、土田和附庸，没有特别的赐予。与其不怀疑就举行祭祀，那怎么样呢？不如不怀疑就荒废它。所以僖公怀疑先公是对的，后来的国君怀疑僖公则是不对的。那么三望是对的吗？回答说：向南遥望衡山、霍山，向西遥望华山、首山，向北遥望恒山、阿山，则是不对的。如果是泰山、黄河、大海，则未尝不对。《诗经》说：泰山高耸，是鲁国所瞻仰的，拥有蒙山，于是平定东方，直到海邦，淮夷来会同。说的是僖公十六年在淮水会盟的事。僖公因为齐桓公是女婿，九次会合诸侯，两次跟随晋文公经略中原，两次击退楚军，两次朝见周王，这些都是适宜的，他的功绩有值得称道的，却因郊祭和师祭两件事被儒者诋毁讥讽。考察其沿袭而来，已经很久了。怀疑而占卜，占卜而不举行，在僖公的礼制上并未败坏德行】

译宣公三年春天，周历正月，用于郊祭的牛嘴受伤，重新占卜选牛，牛死了，于是就不举行郊祭。

【为什么使用严厉的措辞呢？宣公是子赤。子赤刚即位两年，周天子就去世了，刚过两个月就夸耀地举行郊祭，所以对他使用严厉的措辞。严厉的措辞，就是夸大他的过错；不使用严厉的措辞，就不能夸大他的过错。】

成公七年春天，周历正月，小鼠吃了郊祭牛的角，重新占卜选牛，小鼠又吃了新牛的角，于是免除郊祭。

【夏天五月，不举行郊祭，但还是举行了三望之祭。说“犹”，是表示原本可以停止的措辞。谷梁子说：“乃”字，是表示事情出乎人力的措辞。出乎人力，那就归因于天了。”所以君子从礼仪中知晓刑罚，也从礼仪中知晓天命。】

十年夏天四月，五次占卜郊祭，都不吉利，于是就不举行郊祭。

【如果亵渎神灵就不报告，那就离君子之道很远了；如果不违背占卜的结果，那就还离君子之道不远。】

十七年九月辛丑日，直接举行郊祭。

【为什么用“用”字？回答说：不占卜就直接举行。用“用”字表示不占卜，占卜了就不能用“用”字。有人说：是春天占卜的。在九月上旬的辛日占卜并随即举行，那是夏历七月。周天子在正月举行郊祭，那么鲁国就在七月举行郊祭。鲁国重视秋尝之祭，先举行郊祭而后举行禘祭。在夏历寅月佩戴弓套，树立龙旗，在南郊祈求谷物丰收；在周历申月装载尝祭的牛栏，在明堂祈求收成。鲁国在春秋两季选择其中一个举行，称之为春秋。所以春秋，是郊、社、禘、尝这些祭祀的主祭。那么这是合乎礼制的吗？回答说：大概有这样的典制，而世间偶尔使用它。那么成公为什么要这样做呢？回答说：这一年，成公会合尹子、单子及五国军队讨伐郑国，在柯陵结盟，回国后就张扬此事。凭借盖沙、随地的耻辱，也就如同苕丘之役那样行事了。】

襄公七年夏天四月，三次占卜郊祭，都不吉利，于是免除牺牲。

【孟献子说：我现在才知道有占卜这回事。郊祭是为了祭祀后稷以祈求农事顺利。所以惊蛰时举行郊祭，郊祭后开始耕种。现在既然已经耕种了才占卜郊祭，理应不吉利。那么鲁国举行郊祭，专门是为了祈求谷物丰收。专门为了祈求谷物丰收而《春秋》却非议它，为什么呢？认为它使用龙旗大车，行用了天子的礼仪。那么这是谁做的呢？是季孙宿做的。季孙刚继承爵位就被晋国讨伐，回国后就张扬此事，也如同苕丘之役那样。】

定公十五年春天，周历正月，小鼠吃了郊祭牛的角，牛死了，重新占卜选牛。夏天五月辛亥日，举行郊祭。

哀公元年春天，周历正月，小鼠吃了郊祭牛的角，重新占卜选牛。夏天四月辛巳日，举行郊祭。

【既然这样，郊祭本可以不举行，却仍然每年举行。《春秋》列举不举行的情况，而省略举行的情况。由此可以看出刑罚，也可以看出礼仪。由此可以看出礼仪，也可以看出天命。所以，对于不足以防范道德败坏的礼仪，圣人是有所不取的。】

【那么昭公可以算是懂礼吗？左氏说：“昭公访问晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有失礼的地方。”晋侯对女叔齐说：“鲁侯不也很擅长礼吗？”女叔齐回答说：“这是仪节，不能说是礼。礼是用来守护国家，推行政令，不失去民心的。现在政令掌握在家臣手中，国君不能收回；有子家羁这样的人才，却不能任用。违背大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难，不知道自己的私利。公室四分五裂，百姓依附他人，心思不在公室，不考虑最终结局。作为国君，灾难即将降临自身，却不忧虑自己的处境。礼的根本和枝节，将在这里体现，却琐碎地练习仪节以求迅速，说擅长礼，不也差得远吗？】

【公羊子说：昭公将要诛杀季氏，告诉子家驹说：“季氏无道，僭越公室很久了，我想杀他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越呢？”子家驹说：“设立两观，乘坐大辂，拿着朱干玉戚跳大夏舞，用八佾跳大武舞，这些都是天子的礼仪。况且牛马被拴着，是顺从自己的人，却还显得柔弱。季氏得到民众支持很久了，国君不要多受羞辱。雉门两观，也不是从昭公开始的。礼仪丧失是逐渐的，而道德败坏是突然的，所以君子以防范为贵。】

【那么《春秋》中谁是懂礼的人呢？回答说：大概是郑国的子产、子太叔，楚国的观射父吧？子产死后，子太叔执政。黄父之会，赵简子询问揖让周旋的礼仪。子太叔回答说：“这是仪节，不是礼。”赵简子说：“请问什么是礼？”子太叔回答说：“我听说先大夫子产说：礼，是天地的常道，大地的正义，百姓的行为。天地的常道，百姓效法它，效法天的光明，依据地的本性，产生六气，运用五行。气化为五味，显现为五色，彰显为五声。淫乱就会昏乱，百姓就失去本性。所以制定礼来供奉它。设立六畜、五牲、三牺来供奉五味。设立九文、六采、五章来供奉五色。设立九歌、八风、七音、六律来供奉五声。设立君臣上下以效法大地的正义。设立夫妇内外以规范两性。设立父子兄弟、姑姊甥舅、婚媾姻娅来象征天的光明。设立政事、劳作、努力、事务以顺应四时。设立刑罚、威严、狱讼，使百姓畏惧禁忌，以类比雷霆的震慑和杀戮。设立温和、慈爱、恩惠、和睦，以效法天的生殖养育。百姓有好恶喜怒哀乐，产生于六气。所以审慎地权衡适宜和类别，以制约六种情志。悲哀有哭泣，快乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗。喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。所以审慎地执行，诚信地发布命令，祸福赏罚，以制约生死。生是美好的事物，死是厌恶的事物。美好的事物令人快乐，厌恶的事物令人悲哀。】

译这样。悲哀与欢乐不失去节制，才能与天地的本性相协调，因此才能长久。所以像子太叔所说的，礼就与天命相通了。礼与天命并非两样事物。这就是所谓的悲哀与欢乐的节制，以及中庸和谐的根本。

译楚子期在祭祀时将牛祭品献给楚王。楚王问观射父说：“祭祀用的牺牲什么时候才用得上？”观射父回答说：“祭祀用的牺牲比日常进献的更隆重。天子日常进献用太宰之礼，祭祀时用会合诸侯之礼；日常进献用一头牛，祭祀用太牢。卿日常进献用少牢，祭祀用一头牛。大夫日常进献用特牲，祭祀用少牢。士日常吃鱼和烤肉，祭祀用特牲。庶人日常吃蔬菜，祭祀用鱼。上下等级有序，百姓就不会怠慢。”楚王说：“牺牲的大小如何？”观射父回答说：“郊祀和禘祭用的牺牲不超过茧栗大小，冬祭和秋祭用的牺牲不超过手握的大小。”楚王说：“怎么这么小呢？”观射父回答说：“神明以精明之德降临于民，所以祭祀要求物品完备，不要求丰盛巨大。因此先王的祭祀，用一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰来招致神明。百姓千品，万官亿众，兆民经过计算，以此来供奉神明，用明德来彰显它，用和谐的声音来聆听它，以此宣告普遍到达，那么没有不接受福佑的。”楚王说：“祭祀不可以停止吗？”观射父回答说：“祭祀是用来彰显孝道、安抚百姓、抚慰国家、安定人民的。古代先王每天祭祀、每月享祭、每季类祭、每年祀祭；诸侯省去日祭，卿大夫省去月祭，士和庶人省去季祭。天子普遍祭祀群臣和各类物品，诸侯祭祀天地三辰以及本土的山川，卿大夫祭祀其礼制所规定的对象，士和庶人不超过其祖先。日月在龙角相会，土气收敛，天明昌作，各种美好事物都具备，群神频繁降临国家，于是进行冬祭和秋祭；家于是进行尝祭，于是聚合其州乡、朋友、婚姻、比邻、兄弟、亲戚，于是消除各种苛政、警惕奸邪、聚合美好喜好、亿兆上下同心，以此巩固其宗族。这是上面用来教导百姓防备的方法，下面用来彰显侍奉上面的道理。天子禘祭和郊祭的事，一定要亲自射杀牺牲；王后一定要亲自舂捣祭米。诸侯宗庙祭祀的事，一定要亲自射杀牛、宰羊、杀猪；夫人一定要亲自舂捣祭品。何况下面的人，谁敢不战战兢兢地侍奉百神？”楚王说：“所谓一纯、二精、七事的是什么？”观射父回答说：“圣王端正衣冠以不违背本心，率领群臣来监临。对神明没有苛政和奸邪，叫做一纯；玉帛叫做二精；天地、人民以及四时的事务，叫做七事。”观射父论祭祀，还未能达到礼的极致。又认为天地三辰滥用于诸侯的祭祀，然而已经得其大意，足以作为百姓的规范。所以世上懂得礼的人不多。

那么齐桓公可以算是懂得刑罚吗？他杀了姜氏，不偏袒自己的亲人。于是庆父在莒国被杀。说：姜氏是襄公的亲属。我是桓公的夫人，不是桓公所能杀的。况且庆父还没有被杀，却杀了姜氏，这不是为了建立法令。召陵之会，拘捕辕涛涂，因为不供给鞋履，这就有申侯的嫌疑。晋国灭虞虢而不能讨伐，楚国伐江黄而不能救援。那么《春秋》都是刑罚吗？没有再懂得刑罚的人了吗？鲁国的两次刺杀，都是哀公。诸侯杀其大夫的无数，而都不得其主名。

那么《春秋》中谁是懂得刑罚的人呢？回答说：公子友、叔向、楚子，可以算是懂得刑罚吗？季友既毒死了叔牙，越在陈国人召他回国。共仲出奔莒国，共仲以为季子回国不会讨伐我，而季子最终讨伐了他。在莒国召他，让奚斯哭他，共仲于是缢死。所以季友执政而毒死一兄，杀一公子，使齐桓公不敢占有他的姑姊妹。所以季友可以算是懂得刑罚了。羊舌鲋，是叔向的弟弟。邢侯与雍子争田，雍子把女儿嫁给羊舌鲋，以求得公正。等到结案之日，羊舌鲋压制邢侯，邢侯在朝廷上杀了羊舌鲋和雍子。韩宣子担忧这件事。叔向说：三个奸人同罪，请杀活着的人而戮死的人。宣子说：如何？回答说：羊舌鲋卖狱，雍子买狱，用他的儿子，邢侯不是他的官职而干预。用奸邪卖弄国家的中正，与断绝亲情而置办公正，不是司寇而擅杀，是一样的。于是施刑于邢侯，而陈尸羊舌鲋、雍子于市。所以叔向可以算是懂得刑罚了。宣公十一年冬，楚子伐陈，谓陈人无动，我将讨于少西氏。遂入陈，杀夏徵舒，轘诸栗门。以徵舒之恶，亲弑其君，逾年莫讨，而楚子讨之。楚子不可谓知刑乎？而春秋黜之以为楚人，何也？株林之乱，罪在灵公及公孙宁、仪行父。灵公已弑，陈国已灭，而楚人不讨二子，又纳之于陈，是春秋所谓楚人也。然则春秋之刑如何？曰：春秋之刑，察其源而大其坊者也。察其源而大其坊如何？赵穿弑君而赵盾不禁，则赵盾之罪浮于赵穿。郑子公弑君而子家不禁，则子家之罪浮于子公。谓赵盾之足以制赵穿，子家之足以制子公也。然则春秋不畏逸贼与？曰：畏逸贼也。畏逸贼则齐商人之死不讨，歜职莒庶其之弑不讨，莒仆晋胥童之弑不讨，栾书郑髠顽之卒不讨，子驷楚子麋之卒不讨，弃疾蔡侯申之卒不讨，公孙翩者何也？曰：各有取之也。以国者与国，以人者与人，存正者去疑，存大者舍细。然则春秋谖狱与？曰：何为其谖狱也？出栾书而入赵盾，

译驱逐阳虎而迎回孟懿子，驱逐子驷而迎回子干，驱逐阳生而迎回陈荼，驱逐莒仆而迎回许止。说：这是上天决定的，不是人力所能决定的。不通晓礼制就无法通晓刑罚，所以圣人反复强调这一点。其实也就是共同谈论礼罢了。

译那么，邾文公可以算是懂得天命吗？邾文公占卜迁都到绎地，史官说：“对百姓有利，但对国君不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，那不就是对我的利益吗？上天生育百姓并为他们设立国君，是为了使他们得利。百姓已经得利了，我还追求什么呢？”左右的人说：“寿命可以延长，国君为什么不这样做呢？”邾文公说：“天命在于养育百姓，死亡早晚是注定的。百姓如果得利了，没有比这更吉祥的了。”于是迁都到绎地。迁都后邾文公去世。君子说：“懂得天命。”那么，有懂得天命却像宋襄公那样用人祭祀社神的人吗？天命，是《春秋》很少谈论的。《春秋》把天命授予周王，把周王归于上天，认为周王足以命令礼制，就记载周王赠送仲子、成风丧礼；认为周王足以命令刑罚，就记载天王杀死他的弟弟佞夫、王札子杀死召伯、毛伯；认为周王足以命令，就记载周王派荣叔来赐给桓公任命。所以把天命授予周王，把周王归于上天。圣人在这里，也没有确定的说法，只是说符合礼制罢了。

那么，《春秋》中谁是懂得天命的人呢？回答说：都在周王室。这些人不专务内政，而遵循古道本于天命，称颂周王足以照亮四方善恶成败。像内史过、内史兴、单襄公、刘康公，就是这类人。周惠王十五年，有神出现在莘地。周王问内史过说：“这真的有吗？”回答说：“有的。国家将要兴盛，它的国君斋戒清明，内心中正，精诚洁净，惠爱和顺，他的德行足以彰显他的馨香，他的恩惠足以使百姓同心，神灵享用祭品而百姓听从，所以神明降临，观察他的政治德行而均匀地布施福泽。国家将要灭亡，它的国君贪婪邪僻，淫乱怠惰，粗秽暴虐，他的政治腥臊，馨香不能上达，他的刑罚歪曲诬妄，百姓离心离德，百姓和神灵怨恨痛苦，无所依靠，所以神灵也离开，观察他的苛政邪恶而降下灾祸。”因此有的见到神灵而兴盛，有的见到神灵而灭亡。从前夏朝兴盛时，融神降临在崇山；夏朝灭亡时，回禄神显现在聆隧。商朝兴盛时，梼杌神停留在丕山；商朝灭亡时，夷羊神在牧场。周朝兴盛时，鸑鷟鸟在岐山鸣叫；周朝衰败时，杜伯在鄗地射中周王。这些都是神明的意志。周王说：“现在这是什么神？”回答说：“从前周昭王娶房国女子，称为房后，她确实有爽德，与丹朱相合。丹朱附身以仪态显现，生下了穆王，他确实照耀周朝的子孙而决定祸福。由此看来，大概是丹朱吧？”周王说：“谁承受它？”回答说：“在虢国土地。”那么该怎么办？回答说：“我听说遵循正道而得到神灵，叫做逢福；淫乱而得到神灵，这是贪求灾祸。现在虢国年轻君主荒淫，大概要灭亡了吧？”周王说：“防神怎么样？”回答说：“从前尧治理百姓用五种方法，现在他的后代见到神灵显现，不超过他的物品。由此看来，不超过五年。”这是内史过的话语不同于《春秋》不谈怪异之处。所以有借神怪来防范欲望的，内史过就是这样。

晋文公刚进入国都时，周襄王派太宰文公和内史兴赐给晋文公任命，上卿在边境迎接。晋侯在郊外慰劳，让使者住在宗庙，进献九牢，设置庭燎。到了日期，在武宫发布命令，设置桑木神主，铺设几案筵席。太宰主持。晋侯穿着端正的礼服进入，太宰以周王命令赐给冕服，内史辅助。三次命令后才穿上冕服。结束后，宾客宴饮赠送饯行如同公命，侯伯的礼节而加上宴饮友好。内史兴回来告诉周王说：“晋国不可不好好对待，它的国君必定称霸。迎接周王命令，恭敬奉行礼义，完成恭敬周王命令，是顺从的道理。完成礼义，是德行的准则。用德行准则来引导诸侯，诸侯必定归附。况且礼用来观察忠信仁义。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。如果百姓不怨恨而财物不匮乏，命令不怠慢而行动不背离，什么事不能成功？”我进入晋国境内，这四种都不失其能礼了。树立在有礼的地方，收割必定丰盛。周王应该善待他。周王听从，派往晋国的人道路相继不断。在此之前，内史过赐给晋惠公任命，吕甥、却芮辅佐晋侯不恭敬。晋侯执玉位置低，拜不稽首。内史过回来告诉周王说：“晋国不灭亡，它的国君必定没有后代，而且吕甥、却芮将不能免于祸难。”内史过又说：“从前先王已经拥有天下，又尊崇设立上帝神明而恭敬侍奉，于是有朝日夕月来教导百姓侍奉君主。诸侯春秋接受周王职责，来治理百姓。大夫、士每天恭敬职位显著，来警惕他们的官职。庶人、工商各自坚守职业，来供给上级，还担心有失坠。所以制定车服旗章来表彰，制定挚币瑞节来镇守，制定班爵贵贱来排列，制定令闻嘉誉来宣扬。还有散迁解慢而著在刑辟，流在裔土，于是有蛮夷之国，有斧钺刀墨之民。何况可以淫纵其身呢？”晋侯不是嗣君，而得到位置，勤勉警惕，保任戒惧，还说不够。如果将要扩大他的心而疏远他的邻国，欺凌他的百姓而轻视他的上级，凭什么固守？执玉位置低，废弃他的挚信；拜不稽首，欺骗他的周王。废弃挚信没有镇守，欺骗周王没有百姓。天事恒象，责任大享受重的人必定迅速及身。所以晋侯欺骗周王，人也将欺骗他；想要废弃他的镇守，人也将废弃他。大臣享受他的禄位，不劝谏而阿附，也将及身。八年，晋侯陨于韩，怀公被杀，而吕甥、却芮参与祸难。所以说：“威仪用来安定天命。知

译礼制确立之后，才能知晓天命。”像史兴、史过这样的人，是知道如何确定天命的啊！定王八年，派刘康公出使鲁国，向大夫们馈赠礼物。季文子、孟献子都节俭，叔孙宣子、东门子家都奢侈。回国后，定王问鲁国大夫中谁贤能？刘康公回答说：“季文子、孟献子大概能在鲁国长久立足吧？叔孙宣子、东门子家大概会灭亡吧？如果他们的家族不灭亡，他们自身也一定无法幸免。”定王说：“这是什么缘故呢？”刘康公回答说：“我听说，做臣子的必须像臣子，做君主的必须像君主。宽厚、严肃、宣明、仁爱，是君主的美德；恭敬、谨慎、谦恭、节俭，是臣子的美德。宽厚是用来巩固根本的，严肃是用来成就时事的，宣明是用来教导施予的，仁爱是用来调和百姓的。根本稳固而功业成就，施予普遍而百姓富足，这样就可以长久地保有百姓了，还有什么事情不能通达？恭敬是用来承受命令的，谨慎是用来守护事业的，谦恭是用来供给事务的，节俭是用来满足用度的。以恭敬承受命令就不会违背，以谨慎守护事业就不会懈怠，以谦恭供给事务就会在面临死亡时从容宽缓，以节俭满足用度就会远离忧患。承受命令不违背，守护事业不懈怠，面对死亡从容宽缓而远离忧患，这样就可以上下没有隔阂了，还有什么担子不能承担？上级承担的任务能通达，下级能胜任他们的职责，这就是美名能流传长世的原因。现在季文子、孟献子这两个人，节俭就能满足用度，满足用度家族就可以得到庇护。叔孙宣子、东门子家这两个人，奢侈，奢侈就不顾惜匮乏，匮乏而不顾惜忧患，忧患一定会降临到他们身上，扩大自身的祸患，国家无法承受，这是灭亡的道路。”定王说：“谁先灭亡呢？”刘康公回答说：“东门子家的地位不如叔孙宣子，却更加奢侈，不能侍奉两位君主。叔孙宣子的地位不如季文子、孟献子，却也过于奢侈，不能侍奉三位君主。如果他们都早死，还说得过去；如果高寿而带着他们的祸患，必定灭亡。”十六年，鲁宣公去世，报丧的人还没到达，东门氏就来报告发生动乱，东门子家逃奔到齐国。简王十一年，鲁国的叔孙宣伯也逃奔到齐国。所以王季子（刘康公）是知晓天命的，也就是所说的知晓刑赏之道的人。

译柯陵会盟时，单襄公见到晋厉公，见他目光远视，脚步高抬。晋国卿大夫郤锜拜见单襄公，言辞冒犯。郤犨拜见时，言辞迂曲。郤至拜见时，言辞夸耀。齐国的国佐拜见时，言辞尽露。鲁成公拜见时，谈到晋国的祸难以及郤犨的谗言。单襄公说：“您担忧什么呢？晋国将要发生祸乱，他们的国君和三位郤氏将要承受吧？”鲁成公说：“我担心自己不能免于祸难。现在您说晋国将要发生祸乱，请问这是天道的缘故呢？还是人为的缘故呢？”回答说：“我不是盲人史官，哪里知道天道？我是看到了晋君的面容，听到了三位郤氏的言辞。这大概一定是祸患的征兆啊。君子，眼睛用来端正身体，脚用来跟随眼睛，所以观察他的容貌就知道他的内心了。眼睛用来判断道义，脚用来配合眼睛迈步。现在晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛不端正身体而脚不配合眼睛迈步，他的内心一定异于常人了。眼睛和身体不相协调，怎么能长久呢？会合诸侯，是国家的大事。国家将要没有灾祸，他们的国君在会盟时，步伐、言语、视、听一定都没有过失，这样就可以知道他的德行。目光远视是断绝道义，脚步高抬是抛弃德行，言语爽约是违背信用，听淫邪之音是背离名声。眼睛用来判断道义，脚用来践行德行，口用来庇护信用，耳用来听取召唤，所以不可以不谨慎。偏颇和过失有了灾祸，既然有了过失，国家就会随之受害。晋侯在言语和视、听两方面都有过失，我因此这样说。郤氏，是晋国的宠臣。三位卿大夫加上五位大夫，本来就可以警戒恐惧了。高位实在容易倾覆，厚味实在如同毒药。现在郤伯的言辞冒犯，郤叔迂曲，郤季夸耀。冒犯就会欺凌别人，迂曲就会诬蔑别人，夸耀就会掩盖别人。有这样的宠幸，又加上这三种怨恨，谁能忍受呢？即使是齐国的国佐也将参与其中。站在淫乱的国家，却喜欢尽言以招致别人的过错，这是怨恨的根本。只有善人才能接受尽言，齐国难道有善人吗？我听说，国家有德行而邻国不修德，一定会承受它的福佑。现在您被晋国逼迫而邻近齐国，齐、晋发生祸难，可以借此成就霸业，没有德行的祸患，何必担忧晋国呢？况且那些长翟的人，逐利而不讲道义，他们的贪利已经过分了，放任他们又该怎么办呢？”鲁成公回国后，就驱逐了叔孙侨如。第二年，晋国杀了三位郤氏。又过了一年，晋国人杀了晋厉公，齐国人杀了国武子。所以远离礼制就必然接近刑罚，接近刑罚就必然远离天命。王季子、单襄公并不是知道天命，也只是说知道礼制罢了。

那么端木赐可以说知道天命吗？定公十五年春天，周历正月，邾子来朝见，子贡观看。邾子拿着玉，姿态高傲仰起；鲁定公接受玉，姿态卑下俯身。子贡说：“以礼来看，两位国君都有死亡的征兆。礼，是死生存亡的根本，将在左右周旋、进退俯仰中体现出来。朝见、祭祀、会盟、军事，都在这里观察。现在正月互相朝见，却都不符合法度，心已经没有了。美好的事情没有根本，怎么能长久呢？高傲仰起，是骄傲；卑下俯身，是衰替。骄傲接近祸乱，衰替接近疾病。国君是主事者，大概会先死吧？”所以天命、礼制、刑罚，这三者是互为始终的。有这三者，用来弥补不足，那么春秋的秩序就达到了。

去乱章第二

扬子说：“小人贫穷就困窘，富有就骄傲，困窘就盗窃，骄傲就作乱。礼制，是顺应人的情感而制定节度文饰，用来作为百姓的堤防。”所以圣人制定富贵，使百姓富有不足以骄傲，贫穷不至于困窘，尊贵不怨恨上级，所以祸乱就日益消亡了。鲁隐公元年夏天五月，郑伯在鄢地打败了共叔段。

左氏说：“起初，郑武公从申国娶妻，叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时是倒生，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是姜氏厌恶他，喜爱共叔段，想立他为太子，多次请求武公，武公不答应。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求制地。庄公说：‘制，是险要的城邑，虢叔死在那里，其他城邑只听命。’姜氏请求京地，让共叔段居住在那里，称他为京城大叔。祭仲说：‘都邑超过一百雉，是国家的祸害。先王的制度，大都邑不超过国都的三分之一，中都邑五分之一，小都邑九分之一。现在京地不符合法度，不是先王的制度，您将不能承受。’庄公说：‘姜氏想要这样，怎么避开祸害？’回答说：‘姜氏有什么满足的呢？不如早点给他安排，不要让他滋长蔓延。蔓延，就难以图谋了。蔓延的草尚且不能清除，何况是国君宠爱的弟弟呢？’庄公说：‘多做不义的事，一定会自己垮台。您姑且等着。’不久，大叔命令西部、北部的边邑同时听命于自己。公子吕说：‘国家不能忍受两属，您将怎么办？想给大叔，臣请求侍奉他；如果不给，就请求除掉他，不要使百姓产生二心。’庄公说：‘不用，他将自取灭亡。’大叔又收取两属的边邑作为自己的城邑，直到廪延。子封说：‘可以了，土地多了将得到民众。’庄公说：‘不义不亲，土地多了将崩溃。’大叔修筑城墙，聚集粮草，修缮甲兵，准备步兵战车，将要袭击郑国。夫人将为他做内应。庄公听到了日期，说：‘可以了。’命令子封率领战车二百辆去攻打京地。京地的人背叛了大叔，大叔逃入鄢地。庄公在鄢地攻打他。五月辛丑日，大叔出逃到共国。《春秋》记载：‘郑伯克段于鄢。’段不象弟弟，所以不说弟弟；像两个国君，所以说‘克’；称‘郑伯’，是讥讽他失教；说‘郑志’，不说‘出奔’，是难以定论。公羊氏说：‘克是什么意思？杀的意思。杀了为什么叫‘克’？是夸大郑伯的罪恶。为什么夸大郑伯的罪恶？母亲想立他，自己杀了他，不如不给他罢了。’谷梁氏的说法也是这样。公羊和谷梁不知道《春秋》的本意。《春秋》的本意，是以越礼自下，防德自上，节制情感而……”

译制止动乱，是君子应当做的事。叔段想要京邑，就给他京邑；想要拥有两个都城，就给他两个都城；不用礼法来制止他，那就如同在教唆骄横作乱的人。教唆他骄横作乱然后再去战胜他，这是防范恐怕不能战胜他啊。这番话是针对三桓而发的。孔子借叔段之事来影射三桓，借鄢地之事来影射郈邑与费邑，围攻成地而不能攻克，也是孔子所遗憾的事。孔子将要把它记载在史书中，又与二三弟子讨论其中的义理，在《春秋》确立准则的开端就反复叮咛，所以记载准则的人，就是《春秋》中褒贬开塞的体现。掌握了这三个准则，《春秋》的微言大义就鲜明地显现出来了。

译隐公四年二月戊申日，卫国州吁杀害了他的国君完。

【左氏说：卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜，美丽但没有子嗣，卫国人为她作了《硕人》这首诗。又娶了陈国的女子，名叫厉妫，生了孝伯，早死；她的妹妹戴妫生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。公子州吁，是受宠妾所生的儿子，受宠且喜好军事，庄公不加禁止，庄姜厌恶他。石碏劝谏说：“我听说疼爱子女，就要用道义准则来教导他们，不让他们陷入邪恶。骄横、奢侈、淫乱、放荡，是邪恶产生的根源。这四种恶习的产生，是因为宠爱和俸禄过度。如果要立州吁为君，就确定下来；如果还没有决定，就会成为祸乱的阶梯。受宠而不骄横，骄横而能谦退，谦退而不怨恨，怨恨而能克制的人，很少啊。况且卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压制强大，淫乱破坏道义，这就是所谓的六逆。君主行义，臣下行礼，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺。抛弃顺理而效法逆理，是招致祸乱的原因。作为君主，应当致力于消除祸乱，却反而加速祸乱的到来，恐怕不可以吧？”庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止不了。桓公即位后，石碏就告老退职了。于是州吁杀害了桓公，石碏也随即杀死了石厚。所以左氏作传，深刻通达《坊记》的道理。小人的欺诈，发展到盗窃；盗窃发展到尉止、齐豹、公孙翩、阳虎，这是刑罚所能诛杀的。小人的骄横，发展到叛乱；叛乱发展到叔段、州吁，这是刑罚所不能诛杀的。刑罚穷尽而后用兵，用兵穷尽而后先王的礼教道义都耗尽了啊。所以郑、卫的诗歌，是《春秋》用来防止祸乱开始的地方。】

【《左传》说：起初，晋穆侯的夫人姜氏在条之役时生下太子，取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时出生，取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取的名字！名字用来制约道义，道义用来产生礼仪，礼仪用来体现政事，政事用来端正百姓。因此政事成功而百姓听从，轻易改变就会产生混乱。美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古人的命名原则。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，开始显露混乱的征兆，兄长恐怕会被取代吧？”惠公二十四年，晋国开始混乱，所以封桓叔于曲沃，靖侯的孙子栾宾辅佐他。师服说：“我听说国家的建立，根本大而末梢小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有子弟，庶人工商各有分亲，都有等级差别，因此百姓服事上级，而下级没有非分之想。现在晋国是甸侯，却建立国家，根本已经削弱了，它能长久吗？”惠公三十年，潘父杀害昭侯而迎立桓叔，没有成功。晋国人拥立孝侯，曲沃庄伯又攻打翼城，杀害孝侯。后来曲沃终于拥有晋国，这是《诗经》作《椒聊》的原因。所以左氏的道理与《坊记》《表记》相通。】

昭公元年夏天，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。

【左氏说：秦后子在桓公时受宠，到了景公时如同两个君主。他的母亲说：“不离开，恐怕会招致祸患。”癸卯日，鍼到晋国，他的车有一千辆。《春秋》记载：“秦伯的弟弟鍼出逃到晋国，是谴责秦伯。”后子宴请晋侯，在黄河上造舟，十里放下车辆，从雍到绛，回去取酬答的礼物，完成礼仪往返八次。司马侯问：“您的车都到这里了吗？”回答说：“这就算多了。如果能少一些，我怎么能见到您？”女叔齐把这话告诉晋侯说：“秦公子一定会回来。我听说君子能知道自己的过错，一定有好的打算。好的打算，是上天所赞成的。秦公子也可以说是骄横而不能谦退的人了，哪里有什么好的打算呢？”】

襄公二十二年，楚国杀害了他的大夫公子追舒。

【左氏说：楚国的观起受令尹子南的宠信，没有增加俸禄却有几十辆车马，楚国人对此感到忧虑。楚王将要讨伐他。子南的儿子弃疾是楚王的御士，楚王每次见到他，必定哭泣。弃疾说：“君主三次为臣哭泣了，请问是谁的罪过？”楚王说：“令尹的无能，你是知道的。国家将要讨伐他，你打算留任吗？”回答说：“父亲被杀儿子留任，君主怎么任用他？泄露命令加重刑罚，臣也不做。”楚王于是在朝廷上杀了子南，在四境车裂观起。子南的臣子对弃疾请求收尸，弃疾不同意。三天后才请求，楚王答应了。他的门人说：“走吗？”说：“我和杀害我父亲的人一起走，将进入哪里？那么做臣子吗？”说：“抛弃父亲事奉仇人，我忍心吗？”于是上吊而死。弃疾太像张宗鲁了。追舒的罪过没有达到死罪，所以《春秋》不去掉他的公子称号而保留他的大夫身份。弃疾不以收尸来谢罪于楚国，而以死来保全父亲，这就是参与杀害父亲的人了。然而楚王可以说是能制断了。先前申侯受楚文王的宠信，文王将死时，给他玉璧，让他出行说：“只有我知道你，你专取利益而不满足，我取我求，不挑剔你的过错。后来的人将向你索取更多，你必定不能免祸。我死后，你务必赶快离开，不要到小国去，将不能容纳你。”后来在郑国不能容身，所以到楚国。文王也可以说是能制断了，然而不符合礼。懂礼的人，大概只有齐国的晏子吧？左氏说：齐侯与晏子坐在路寝，齐侯叹息说：“这屋子真美啊，将来谁会有它呢？”晏子说：“请问这是什么意思？”齐侯说：“我以为在于德行。”回答说：“按照君主的话，大概是陈氏吧？陈氏虽然没有大德，但对百姓有恩惠，豆区釜钟的数量，他从公家取得的少，施给百姓的多。公家厚敛，陈氏厚施。”】

译如果施行（仁政），百姓就会归附他。《诗经》说：‘虽然没有德行给予你，却唱歌跳舞来赞美。’百姓就是这样歌颂他的。”齐景公说：“说得好啊，这该怎么办呢？”晏子回答说：“只有礼制可以制止这种情况。按照礼制，大夫的恩惠不能施及全国，百姓不迁徙，农民不离开土地，工匠和商人不改变行业，士人不越职，官员不僭越，大夫不侵吞公家的利益。”齐景公说：“说得好啊，我做不到。我从今以后才知道礼制可以用来治理国家。”齐国不懂礼制的人，大概只有庆封吧】

译襄公二十八年冬天，齐国的庆封来投奔鲁国。

【左氏说：庆封攻打内宫，没有成功，返回后在岳地列阵，请求交战，鲁国不答应，于是庆封来投奔鲁国。他把车献给季武子，车漆光泽美好，可以照见人影。展庄叔看到后说：“车漆太光亮，人必定疲惫憔悴，庆封适宜灭亡。”叔孙穆子宴请庆封，庆封随意地祭祀，穆子很不高兴，让乐工为他吟诵《茅鸱》这首诗，庆封也不懂。不久齐国人来责备鲁国收留庆封，庆封便逃往吴国。吴国的勾余把朱方这个地方赐给他，聚集他的族人居住在那里，他在那里比在齐国时更富有。子服惠伯对叔孙说：“上天大概是要使淫乱的人富有，庆封又富有了。”穆子说：“善人富有叫做赏赐，淫乱的人富有叫做灾祸，上天大概是要降灾祸给他，将会聚集他的族人而一同诛杀他们。”叔孙穆子差不多算是懂得天命了，天命，就是上天用来防止欲望泛滥的堤防。】定公十四年春天，卫国的公叔戌来投奔鲁国。

【左氏说：起初，卫国的公叔文子上朝请求向灵公献享，退朝后见到史防并告诉了他。史防说：“您必定会遭祸了。您富有而国君贪婪，罪过恐怕会波及到您身上吧？”文子说：“是的，我不先告诉您，这是我的罪过。国君已经答应我了，能怎么办呢？”史防说：“没关系，您做臣子可以免祸。富有而能谦恭做臣子，必定能免于灾难，上下都是如此。公叔戌骄傲，他会灭亡吧？富有而不骄傲的人很少，我只见过您。骄傲而不灭亡的人从来没有过。公叔戌必定会参与其中。”等到文子去世，卫侯开始厌恶公叔戌。公叔戌又想除掉夫人的党羽，夫人向卫侯控告他说：“公叔戌将要作乱。”所以说：“节俭就会招致盗窃，骄傲就会招致作乱。凭借文子的文德，却不能庇护他的儿子，是因为他的道理不足以制约富贵。能制约富贵，就可以制约作乱了。”】

已畔章第三

孔子说：“贫穷而喜好安乐，富有而喜好礼义，人多而能保持安宁的，天下大概很少了。”《诗经》说：“百姓贪恋作乱，宁愿遭受毒害。”所以规定国家的兵车不超过一千辆，都城的城墙不超过百雉，卿大夫家的财富不超过百乘，用这些来防止百姓越轨，诸侯中还是有背叛的。

襄公十一年春天，周历正月，鲁国建立三军。

【左氏说：季武子将要建立三军，告诉叔孙穆子说：“请建立三军，各自征收其军队的赋税。”穆子说：“政令将落到您身上，您必定不能胜任。”武子坚决请求。穆子说：“那么盟誓吧？”于是在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。正月建立三军，把公室分成三份，各占一份。三位大夫各自削减自己的兵车。季氏让他的兵车人员，把服役的邑地交入公室的免收赋税，不交入的加倍征收。孟氏让一半人做臣属，像儿子或弟弟一样。叔孙氏让所有人都做臣属，不然就不放过。这是穆子盟誓的原因。穆子盟誓时说：“让所有人都做臣属，为什么呢？”臣属有固定的俸禄，政令没有固定的俸禄。子弟也是固定的，政令是不固定的。季氏喜欢那些不固定的，以此要挟仲孙和叔孙；仲孙和叔孙抓住那些固定的，以此要挟季氏，于是盟誓和诅咒互相挟制。季氏这时必定会有后悔，说：“我凭借一军执政，使者赋税供给不上，而臣属子弟从两家领取俸禄。”又说：“这是从公室夺取的。”两位大夫得到了名声，我不占有全部实际利益，那么他们改变做法就不奇怪了。贪乱和毒害，必定从这里开始。这就是所谓必然背叛的道路。那么鲁国原来有三军吗？回答说：“两军。”两军那么《诗经》所说的公徒三万，是怎么回事？回答说：“两军的数目，是二万五千人，是夸张的说法。”回答说：“红之搜，兵车一千乘，一千乘的士卒七万五千人，却说不足以组成三军，为什么呢？”回答说：“天子有六乡六遂，得到十二军，只使用六军。大国六军，只使用三军。鲁国赋税的实际是八百乘，不足以组成三军。自从隐公以来，夺取郜、防、项、须句、向、根牟、绎、鄟，逐渐强大了。为了侍奉盟主，就削减兵车而减少赋税；为了扩张国家，就增加兵车而扩充军队。所以进入郓、进入邿，是季孙的意志，认为像臣属、像儿子、像弟弟，这不是季孙的意志。那么季氏的臣属子弟，由谁主管呢？回答说：“三家的臣属子弟都自主。”而孟孙和叔孙供给公室，两半而一全，就像三分公室，公室和孟孙、叔孙两方而参之，所以说五分而公室得到两份，是过分的。这时三家的财富都是三百乘，而季氏加倍征收，比周公还富有。那么季氏加倍征收而百姓归附他，为什么呢？回答说：“自己免除赋税，加倍征收的是相对于周公而言的。”】

昭公五年春天，周历正月，废除中军。

【左氏说：这是为了削弱公室。在施氏那里废除中军，在臧氏那里完成。当初建立中军，把公室分成三份，各占一份。季氏全部征收赋税，叔孙氏让子弟做臣属，孟氏取走一半。等到废除中军时，把公室分成四份，季氏选取两份，两位大夫各一份，都全部征收赋税而进贡给公室。此后公室就没有臣属了。那么叔孙氏让所有人都做臣属而说“让子弟做臣属”，为什么呢？回答说：叔孙氏让子弟做臣属，就像让所有人都做臣属一样。父兄做臣属，他的子弟能去哪里呢？那么季氏废除中军为什么呢？回答说：中军当政于外，两军当赋于国。废除中军，那么四方有事，两位大夫都平均分担。那么建立三军后，叔孙豹会师伐秦，叔老会师伐许，仲孙速会同向仲孙羯侵齐，为什么说不当政呢？回答说：这是任命大夫的事，不是征收赋税的事。《诗经》说：“王事壹埤，遗

译我惋惜啊，叔孟不讲究王事。那么季氏是在中军吗？却称他为左师，这是为什么呢？回答说：名义上把中军给了孟氏，实际上却留给了自己。《公羊子》说：五军也有中军，三军也有中军，那么两军也有中军。三军可以裁撤而中军不可裁撤，所以季氏的军队从未被裁撤过。定公十二年夏天，叔孙州仇率领军队毁坏郈邑。

译季孙斯、仲孙何忌率领军队摧毁费邑。

【左氏说：仲由担任季氏的家宰，准备摧毁三座城邑。于是叔孙氏摧毁了郈邑，季孙氏准备摧毁费邑。公山不狃、叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国，鲁君与三位大夫进入季氏的宫室，登上武子的楼台。费邑的人攻打他们，没能攻克。攻到鲁君身边，仲尼命令申句须、乐颀下去攻打他们，费邑的人败退，追击他们，在姑蔑打败了他们。这两个人逃奔到齐国，于是摧毁了费邑。起初，郈邑的焉正侯犯凭借郈邑叛乱，逃入齐国。叔孙向齐国请求，侯犯归来后才摧毁了郈邑。费邑的摧毁，是因为阳虎的缘故。阳虎囚禁了季桓子，打算在蒲圃设宴款待并杀害他，没能成功。阳虎带着讙、阳关两座城邑叛逃，所以郈、费两邑的摧毁，是叔孙、季孙自己摧毁的。成邑不自己摧毁，那么鲁国就没有人敢摧毁它。公羊子说：为什么率领军队摧毁郈邑？率领军队摧毁费邑？孔子在季孙那里任职，三个月没有违背他的意愿，说：‘大夫家中不储藏铠甲，城邑没有百雉高的城墙。’于是率领军队摧毁郈邑，率领军队摧毁费邑。雉是什么？五块板为一堵，五堵为一雉，百雉为一座城。仲尼还是像祭仲那样被采纳，所以仲尼顺应天命而任用人才，遵循礼制而顺应时命】

晋献公开始设立两军，到晋文公在被庐阅兵，开始设立三军。郤谷统领中军，郤臻辅佐他。狐偃统领上军，推让给狐毛而辅佐他。栾枝统帅下军，先轸辅佐他。这三军，也足以称霸了。在清原阅兵，设立五军来抵御狄人。到鲁成公三年，晋景公开始设立六军。原来的三军中，荀林父统帅中军，先縠辅佐他。士会统帅上军，郤克辅佐他。赵朔统帅下军，栾书辅佐他。新设的三军中，韩厥为新中军，赵括辅佐他。巩朔为新上军，韩穿辅佐他。荀骓为新下军，赵旃辅佐他。这是为了奖赏韦地的战功。于是晋国有十二位卿。成公十三年，与秦国在麻隧作战。十六年，与楚国在鄢陵作战，仍然使用四军。虽然晋悼公再次称霸，撤除两军，仍然使用四位卿。绵上阅兵，虽然停用了新军，也没有改变这种制度。到晋昭公、晋顷公的时代，六卿开始专权，轮流主持夏季盟会。后来智氏与韩、赵、魏四卿共同消灭范氏、中行氏并瓜分他们的土地，最终形成三国，位列诸侯。所以晋国的分裂与合并，如同其国家制度，是晋文公、晋景公、晋悼公三位君主造成的。所以这三位君主，是教唆叛乱的人】定公十三年秋天，晋国赵鞅进入晋阳叛乱。

【左氏说：晋国赵鞅对邯郸午说：‘把卫国进贡的五百家人口给我，我把他们安置在晋阳。’邯郸人不同意。赵鞅发怒，囚禁了邯郸午。涉宾于是杀了邯郸午，凭借邯郸叛乱。赵国人围攻邯郸。邯郸午是荀寅的外甥。荀寅是范吉射的姻亲。如果不围攻邯郸，将会攻打赵氏。董安于听说后，告诉赵鞅说：‘先做好准备吗？’赵鞅说：‘晋国有法令，首先挑起祸端的人死，事后补救也可以。’赵鞅逃奔晋阳，范氏、中行氏率领晋国人围攻他。这样看来赵鞅还没有叛乱。赵鞅的叛乱，是为了追求财富。请求卫国俘虏不交给国君，围攻邯郸不听从国君，进入晋阳不回归国君，那么他将归顺谁呢】

冬天，晋国荀寅、士吉射进入朝歌叛乱。

【左氏说：范臯夷不受范吉射宠信，梁婴父受知文子宠信。韩简子厌恶荀寅，魏襄子厌恶吉射，想用臯夷代替吉射，用婴父代替荀寅。知大子对晋侯说：‘君主任命大臣，首先挑起祸端的人死，盟书在黄河边。现在三位大臣首先挑起祸端却只驱逐赵鞅，刑罚不公正，请都驱逐他们。’冬十一月，荀跞、韩不信、魏防多奉公讨伐范氏、中行氏，没能攻克，于是攻打国君，国人打败了他们，逃奔朝歌。荀寅、士吉射这就叛乱了。叛乱不过是争夺卿位，追求财富与追求宠信哪个更多呢？所以晋阳与朝歌情况不同但言辞相同。大概从三郤之后，栾祁以来，那些叛乱的人都是这样，而唯独把朝歌视为君侧，就与晋阳的过错一样了】

成公十五年秋天，宋国华元出逃到晋国。宋国华元从晋国回到宋国。宋国杀了大夫山。宋国鱼石出逃到楚国。

【左氏说：宋共公下葬后，当时华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，华喜担任司徒，公孙师担任司城，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，向魋担任太宰，鱼府担任少宰。而荡泽削弱公室，杀了公子肥。华元说：‘我担任右师，掌管君臣的训诫。现在公室卑微而不能匡正，罪大而不能惩治，敢依赖宠幸吗？’于是出逃到晋国。两个华氏是戴族，司城是庄族，六官都是桓族。鱼石想阻止华元，鱼府认为不可。右师返回必定会讨伐，这就没有桓氏了。鱼石说：‘右师返回必定不敢，即使讨伐还有戍守的军队在，即使灭亡也必定能保全一部分。’于是自己在河上阻止华元，请求讨伐荡氏。华喜、公孙师于是攻打荡氏，杀了子山、鱼石、向为人、鳞朱、向魋、鱼府，出逃居住在睢水边。华元也阻止他们，不行。冬十月，又阻止他们，不行，于是返回。鱼府说：‘现在不跟随，就不能入城了。快马加鞭跟随他，就会决开睢水堤岸，关闭城门登上城墙了。’左师、两位司寇、两位宰官于是逃奔楚国。华元派向戍担任左师，老佐担任司马，乐裔担任司寇，来安定国人。桓族的灭亡，也是因为宠禄过度。用五代的公族担任四卿、二大夫，而仍然

译不自我约束，以至于使公室地位卑微，杀戮波及公子，这可以说是人多却不安宁了。那么宋国设有六卿，符合礼制吗？回答说：符合礼制。商代的政制与宾客制度，各自沿袭旧制。那么宋国也有三军吗？回答说：军队源于兵车，兵车源于甸地，三百十六里出车一千辆，从此递减，不足两军。宋国的淫威，也就是其恩泽留存于此罢了。

译昭公二十一年，夏季，宋国的华亥、向宁、华定从陈国进入宋国的南里，发动叛乱。

【于是华氏和向氏的家族也已经延续八九代了，世代掌握国家大权。在鬼阎之战中，华氏和向氏逃奔到陈国。华费遂担任大司马，生了华防、华多僚、华登。华防担任少司马，华多僚担任御士，华多僚厌恶华防，向国君进谗言说：“华防将要接纳逃亡的人，屡次这样说他。”国君不答应。华多僚说：“国君如果爱惜大司马，华防就应当死；如果还可以逃避，哪里还有远遁的道理？”国君害怕，派人告诉大司马。大司马叹息说：“一定是华多僚！我有华防这个儿子却不能杀他，以致辱没了国君的命令，能怎么办呢？”于是与国君谋划驱逐华防。华防的党徒无法抑制愤怒，杀死了华多僚，劫持华费遂发动叛乱，召来各路逃亡的人进入南里发动叛乱。冬季，华登率领吴国军队来救援华氏。国君想要出逃，厨师濮说：“我是小人，可以借死来效忠，但不能护送逃亡的国君，请让我留下来等待。”齐国的乌枝鸣在宋国戍守，对他说：“兵力少不如齐国，要拼死效命；齐国拼死效命不如去掉防备。他们兵多，请都拿着剑跟随他们。”华氏的军队向北，又回来攻击他们，厨师濮用袋子装着人头逃跑，说：“捉到华登了！”于是在新里打败了华氏。大概自从鱼石、子山以来，华氏和向氏的家族三代两次叛乱，都杀害国君的同族子弟和公子，十几年没有停止。百姓贪图战乱，宁愿遭受毒害，说的就是这个道理】昭公十一年夏季，楚国公子弃疾率领军队包围蔡国》。

【左氏说：楚王修筑陈、蔡、不羹的城墙，让弃疾担任蔡公。楚王问申无宇说：“弃疾在蔡国，怎么样？”申无宇回答说：“选择儿子没有比父亲更合适的，选择臣子没有比君主更合适的。郑庄公修筑栎城的城墙而安置子元在那里，致使昭公不能即位；齐桓公修筑谷城的城墙而安置管仲在那里，至今还依赖他。我听说五种尊贵的人不在边境，五种卑微的人不在朝廷，亲近的人不在外面，寄居的人不在里面。现在弃疾在外面，郑丹在里面，国君应当稍微警戒。”楚王说：“国家有大城，怎么样？”申无宇回答说：“郑国的京、栎确实杀死了曼伯，宋国的萧、亳确实杀死了子防，齐国的渠丘确实杀死了无知，卫国的蒲、戚确实赶走了献公。由此看来，这对国家有害。末梢太大必然折断，尾巴太大不能摇动，这是国君所知道的。”又明年，楚国公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔡国的朝吴率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队进入楚国，楚灵王因此死在干谿。昭公二十三年冬季，楚国的囊瓦担任令尹，修筑郢城的城墙。沈尹戌说：“子常必定会丧失郢都。如果不能保卫城墙，就没有益处。”古代天子守在四方蛮夷，天子地位低微时守在诸侯，诸侯守在四方邻国，诸侯地位低微时守在四方边境。谨慎地守卫四方边境，结交四方援助，百姓在田野安居，农事成功，百姓没有内忧而又没有外惧，国家哪里用得着城墙？现在害怕吴国，而在郢都修筑城墙，守卫已经缩小了，地位低微而不能获得，能不丧失吗？从前梁伯在宫殿周围挖沟而百姓溃散，百姓抛弃他们的君主，不灭亡还等待什么？划定疆界，整治土地，险要的地方设置关卡，亲近百姓，明确五种侦察，信任邻国，谨慎官员职守，遵守交往礼仪，完善守备，不僭越不贪婪，以等待意外，又害怕什么呢？《诗经》说：“不要忘记你的祖先，务必修习他们的德行。”不也可以借鉴吗？从若敖、蚡冒到武王、文王，土地不超过同，谨慎地守卫四方边境，尚且不修筑郢城的城墙。现在土地有几圻，却修筑郢城的城墙，不也太难了吗？定公四年，囊瓦在柏举战败，吴国人五次作战就进入了郢都，这是因为子常贪婪，夺取唐、蔡而杀死郤宛，以致不和其人民，不然即使子胥有智慧，也没有施展的地方。楚国先前的智者，大概只有蒍贾吧？僖公二十七年，楚王将要包围宋国，派子文在睽地整顿军队，整个早晨就完成了，没有杀一个人。子玉又在蒍地整顿军队，整天才完成，鞭打七个人，穿耳三个人。国中的老臣都祝贺子文。子文给他们喝酒，蒍贾还年轻，后到不祝贺。子文问他：“不知道祝贺什么？”你把政事传给子玉说：“为了安定国家。”在内安定而在外失败，所获得的有什么？子玉刚强而无礼，不能治理百姓，超过三百辆兵车，他不能进入国家了。如果进入而祝贺，为什么后到？《易经》说：“背负重物又乘坐车，招致盗寇到来。背负，是小人的事；乘坐，是君子的器具。用小人的事乘坐君子的器具，那么盗贼就想夺取它了。”鲁国的三家，都超过三百辆兵车，而最终被盗贼夺取；晋宋的六卿，则是自相夺取。盗贼乘坐而盗贼夺取，又责备什么呢】章别章第四

子云：“礼，是用来彰明疑难、区别细微，作为百姓防堤的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，那么百姓就有谦让。”

庄公二十三年秋季，把桓公庙的柱子漆成红色

二十四年春季，周历三月，雕刻桓公庙的椽子

【谷梁子说：“礼制，天子诸侯用黑漆和白土涂饰，大夫用苍色，士用赤色漆柱，这不是礼。天子的椽子，砍削磨光，加上细石；诸侯的椽子，砍削磨光；大夫砍削，士砍削本根，雕刻椽子，这不是正。夫人是用来尊崇宗庙的，取非礼非正的东西，加在宗庙上以装饰夫人，这不是正。”左氏说：“秋季把桓公庙的柱子漆成红色，春季雕刻它的椽子，都不是礼。”御孙劝谏说：“我听说，节俭，是美德的根基；奢侈，是罪恶的大端。先君有美德，而国君陷入大恶，恐怕不可以吧？”御孙所

译所谓大恶是什么呢？是说它扰乱了天子的典制，没有明显的区别来教导百姓，导致僭越。雉门的两座观楼，也是同样的道理。赵文子建造房屋，砍削屋椽并加以磨光，张老傍晚来到工地，没有通报就回去了。文子快步上前询问，张老回答说：“天子的房屋，砍削屋椽并加以磨光，还要加上密石；诸侯只磨光屋椽，大夫只砍削屋椽，士人只削去屋椽的枝杈，这是完备事物的义理，遵循等级的礼制。现在您尊贵却忘记了义理，富有却忘记了礼制，我担心您不能免于祸患，怎么敢把这话告诉您呢？”文子回家后，命令工匠不要再磨光屋椽。工匠请求把屋椽都砍削一下，文子制止了，是为了让后世的人看到。砍削屋椽，是仁者的做法；磨光屋椽，是不仁者的做法。赵文子大概算是能够彰显疑惑之处的人了。

译戊寅日，大夫的妻子们觐见夫人，使用玉帛作为礼物。

【这是细微之事，但《春秋》却谨慎地记载下来。御孙说：男子进献的礼物，贵重的是玉帛，轻微的是禽鸟，用以彰显物品的等级；女子进献的礼物不超过榛子、栗子、枣子和干肉，用以告诫女子要懂得防范。如今男女进献的礼物相同，这是没有区别。男女之间的区别，是国家的大节，却由夫人来扰乱，恐怕不行吧？《公羊传》说：宗妇是什么人？是大夫的妻子。《谷梁传》说：按照礼制，大夫不见夫人，大夫是国家体制的代表，却行媳妇的礼节，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了日期。大夫的妻子与夫人的妻子有什么不同呢？区别而又加以区别，非常严格。这是《谷梁传》的观点】

襄公七年冬十月，卫国国君派孙林父来鲁国聘问。

【《左传》说：卫国孙文子来聘问，并且拜谢武子的言语，同时重温孙桓子时的盟约。鲁君登上殿堂，孙林父也登上殿堂。叔孙穆子作为傧相快步上前说：“诸侯会盟，我们国君未曾落后。现在卫君您不落后于我们国君，我们国君不知道错在哪里，您请稍微退后一点。”孙林父无言以对，也没有悔改的神色。穆叔说：“孙林父必定灭亡。作为臣子，国君有过错却不悔改，这是灭亡的根本。《诗经》说：‘退朝回家吃饭，从容自得。’说的是顺从的人。横逆而想从容自得，必定折断。有谦让就顺从，没有谦让就横逆。孙文子是横逆的人】

【虢地会盟时，楚国公子围有两人手持戈矛走在前面。蔡国公孙归生和郑国罕虎拜见叔孙穆子。穆子说：“楚国公子很威严，不像大夫，恐怕是国君吧？”郑国子皮说：“有持戈矛的人走在前面，我对此感到疑惑。”蔡国子家说：“蒲地宫中有持戈矛的人走在前面，不也可以吗？”穆子说：“不是这样。天子有虎贲武士，是为了练习武训；诸侯有旅贲武士，是为了抵御灾害；大夫有副车，是为了准备承接事务；士有陪乘，是为了报告奔走。如今大夫却设置诸侯的服饰，是有僭越之心了。服饰，是内心的文采，就像火一样，内心燃烧，必定表现在外面。如果楚国公子不做国君，必定会死，不会与会盟的诸侯相合】

【昭公十六年，韩起聘问郑国，郑国国君设宴招待他。子产告诫说：“只要在朝廷有职位，就没有不恭敬的。”孔张最后到达，站在客人中间，执政大臣驱赶他，他退到客人后面，又被驱赶，退到悬挂钟磬的地方，客人跟着嘲笑。事情结束后，富子劝谏说：“大国的人，不可不谨慎。防备他们嘲笑，而不凌辱我们，我们都有礼，他们还鄙视我们。孔张失礼，是您的耻辱。”子产发怒说：“发布命令不公正，颁布法令不诚信，刑罚偏颇类似，诉讼放纵纷乱，会盟朝见不恭敬，使命不听命，被大国凌辱，劳民而无功，罪过及身而不知道，这是我的耻辱。”孔张，是国君的孙子，孔氏的后代。执政大臣的继承人。作为继承的大夫，承受使命出使，周游诸侯，在朝廷站立而在家里祭祀，祭祀有职责，接受祭肉回家祭祀，在宗庙已有固定的位置，世代守护其事业，却忘记了自己的本分，我哪里能认为他是耻辱呢？所以制定礼仪没有别的，只是修缮堤防并增加谦让，如此而已。驷氏的后代有个驷秦，富有而奢侈，是受宠的大夫，却常在庭院陈列卿的车马服饰，郑国人厌恶而杀了他。国参说：“《诗经》说：‘不离开职位，是百姓所安息的。’不守其位而能长久的很少。”《尚书》说：“车马服饰用来酬劳。”车马服饰，是先王用来教导谦让的】

【鲁哀公晚年，公子荆的母亲受宠，将要立为夫人，派宗人衅夏献立夫人的礼仪。衅夏回答说：没有这样的礼仪。哀公发怒说：“你是宗司，立夫人，是国家的大礼，为什么没有这样的礼仪？”回答说：“周公和武公娶薛国女子，孝公和惠公娶商国女子，从桓公以下娶齐国女子，这是礼仪，则有。如果以妾为夫人，则本来没有这样的礼仪。”哀公最终立了她，并以荆为太子。国人开始厌恶，所以在细微可疑之际不可不区别】

文公二年八月丁卯日，在太庙举行大祭，提升僖公的位次。

定公八年冬，顺次祭祀先公。

【《公羊传》说：顺祀是什么？是顺次祭祀。文公逆祀，离去三人；定公顺祀，叛乱五人。说的是彰显可疑、区别细微之人没有了。文公二年夏，父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，明确说：“我看见新鬼大，故鬼小，先大后小，是顺的。”提升圣贤是明智的，明智顺礼。君子认为失礼，礼无不顺。祭祀，是国家的大事，却逆乱它，能说是礼吗？儿子即使齐圣，也不先于父亲进食。所以禹不先于鲧，汤不先于契，文王武王不先于不窋。宋国祖帝乙，郑国祖厉王，尚且是祖。所以《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错，伟大的后帝，伟大的祖后稷。”君子说：“礼认为后稷亲而先于帝。”《诗经》说：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子说：“礼认为姊亲而先于姑。”到定公八年，季寤、公鉏、极、公山、不狃都对季氏不得志，叔孙辄在叔孙氏无宠，叔仲志在鲁国不得志，所以五人依附阳虎。阳虎想除去三桓，用季寤取代季氏，用叔孙辄取代武伯，自己取代懿子。冬十月顺次祭祀先公并祈祷。辛卯日在僖公庙举行禘祭。那么这五个叛乱者做的顺祀，为什么说叛乱五人呢？回答说：祭祀的不是五人，祈祷的是五人。祭祀则有公和三卿，而五人祈祷其顺逆。说：“这是众人赞同我。”那么昭

译孟孙氏的祖先已经祭祀了吗？回答说：“怎么能不祭祀呢？安葬必定要有神主，神主必定要附祭于宗庙。如果不附祭于宗庙，就必定要自己建立宗庙。”那么墓道南面不担心与别庙相妨害吗？回答说：“别庙必定会记载，像〇宫、武宫这样的别庙尚且记载，也没有把神主放在已毁坏的宗庙中的。”用荣驾鹅的话来中伤忮忌之心，对于神主附祭的问题，也可以停止了。况且这是孟懿子，他也参与政事了，生前侍奉、死后安葬祭祀的道理，他也曾经听说了。孟懿子因此明白礼制，而那五个人因此明白混乱。然而这是大礼，却不记载禘祭的事和日期，为什么呢？回答说：“省略了。”季孙氏刚刚从侵犯卫国回来，阳虎的志向在于作乱。孟氏在门外建造房屋，对于选择日期、询问贤士都省略了。只是有举行仪式的样子，却以混乱告终。辛卯、壬辰这两天就没有地方安置日期了。如果安置了日期，就没有地方安置蒲囿了。没有区别却仍然用别名，所以圣人重视区别。

译盍旦章第五

子云：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家里没有两个主人，尊贵者没有两个上级，这是向百姓显示君臣之间的区别。”《春秋》不称楚、越的君主为“王”，是为了防止违背礼制；君主不称“天”，大夫不称“君”，是担心百姓产生困惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，尚且担忧它。”

桓公元年春，周王正月，鲁桓公即位。

桓公二年春，周王正月戊申日，宋国的华督杀了他的国君与夷。

桓公十年春，周王正月。

桓公十八年春，周王正月，鲁桓公在栎地会合齐侯。

鲁桓公与夫人于是前往齐国。

《谷梁传》说：桓公时期没有周王，经文却称“王”，为什么呢？是为了慎重地开始。为什么说没有周王呢？因为桓公弟弟杀哥哥，臣子杀君主，天子不能平定，诸侯不能救援，百姓不能离去，认为这是没有周王的道义，于是可以推演到这种地步。那么元年的“王”，是为了慎重地开始；十年的“王”，是为了举出中间的情况；末年的“王”，是为了慎重地结束。有人问：确实如此。那么在二百四十二年中，没有称“王”的有九十九年，为什么呢？回答说：这是历法的过失。有的春天用周王的政令治理，有的春天不用周王的政令治理，治理的颁布，不治理的不颁布，也无法知晓。那么对于诛杀弑君的道义，经文是如何处理的呢？回答说：如同雷霆的宪令，当时应当如此罢了。天道不显明，让人间遭遇此事而惊惧思考。那么毛伯赐给文公时称“王”，以天命荣耀；叔带赐给桓公时去掉“天”称“王”，为什么呢？回答说：桓公有罪不讨伐，无功可记录，活着时宽恕他，死后赐给他，认为可以省略罢了。那么《春秋》对于周王，没有贬低吗？回答说：周王，有什么可贬低的？家父请求车子，还称“天王”，所以繻葛之战，河阳之召，是《春秋》所避讳的。叔带、子朝的祸难，周王因此没有去掉“天”，那么最终就没有什么可去掉的了。到了王猛才称名，《春秋》的道义，大概在这里断绝了。那么《春秋》不用天命来治理周王，而用周王来治理天下吗？回答说：小处明察则大处迷惑，体统宏大者不拘小节。《春秋》所看重的，在于以霸主尊崇周王，不在于周王与霸主，在于以“人”称呼楚，以“子”称呼吴，以地名称呼越。到了越就断绝了。《春秋》所不断绝的，是以一日命天，以一王命天下。

僖公九年夏，鲁僖公在葵丘会合宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。

《左传》说：夏，在葵丘会合，重温盟约并且修习好礼。周王派宰孔赐给齐侯胙肉，说：“天子在文武宗庙祭祀，派我赐给伯舅胙肉。”齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后命，天子派我说：‘因为伯舅年老，加上辛劳，赐进一级，不必下拜。’”齐侯回答说：“天子的威严不在咫尺之外，小白怎敢贪恋天子的命令而不下拜？恐怕跌倒在下，给天子留下羞辱，怎敢不下拜？”于是下拜接受。齐侯虽然没有朝见周王，但还是知道有周王。下拜接受，这是齐桓公的正道。

僖公二十八年冬，鲁僖公在温地会合晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人。

周天王在河阳狩猎。

鲁僖公朝见周王所在之处。

《左传》说：这次会合，晋侯召见周王让诸侯朝见，并且让周王狩猎。孔子说：以臣子召见君主，不可以作为典范。所以记载说：“天王在河阳狩猎”，意思是说这不是他该去的地方。《公羊传》说：为什么不说是公前往京师？因为天子在那里。天子在那里，那么为什么不说是天子在那里？不赞成把天子召来。《国语》说：晋文公在郏邑安定襄王后，周王用土地慰劳他，文公推辞，请求隧葬。周王不允许，说：“从前我们先王拥有天下时，划定方圆千里，作为甸服，用来供给上帝、山川、百神的祭祀，用来准备百姓兆民的使用，用来等待不朝贡、不预料的祸患，其余的土地平均分给公、侯、伯、子、男，使他们各有安宁的居所，以顺应天地，不遭遇灾害。先王哪里有依赖？内官不超过九御，外官不超过九品，足以供给神祇罢了，怎敢满足放纵耳目心腹来扰乱法度？只是用死生服饰的采章，来统率百姓而轻重分配。周王有什么特别的？现在天降祸灾于周室，我一人仅仅守住府库，又不贤能来勤勉叔父，却分封先王的大物，来奖赏私人的德行，叔父实际上应当憎恶并指责我一人，我一人怎敢有吝惜？先民有话说：‘改换玉器就改换步法’，叔父如果能光大昭明大德，改姓换物，来创制天下，自己显扬功业，而缩减取用备物来镇抚百姓，我一人流放到边远之地，有什么可推辞的？如果还是姬姓，尚且列为公侯，来恢复先王的职责，大物还不可改。叔父应当茂密昭明美德，物将自然到来，我怎敢因〇劳改变前代的大章，来羞辱天下，那对先王和百姓怎么办？有什么政令可言？如果不这样，叔父有土地而隧葬，我怎能知道？”文公于是就不敢请求，接受土地而返回。文公在这时好像不知道有周王，但还是知道有周王，这是晋文公的诡诈。

宣公三年春，楚子讨伐陆浑之戎。

夏，楚人侵犯郑国。

《左传》说：楚子讨伐陆浑之戎，于是到达雒水，在周疆观兵。定王派王孙满慰劳楚子。楚子询问鼎的大小轻重。

译回答说：“关键在于德行，而不在于鼎。从前夏朝正拥有德行时，远方绘制各种物象，九州长官进献金属，铸造九鼎来象征万物，各种物象都具备其中，让百姓知道神灵与奸邪。百姓进入川泽山林，不会遇到不顺心的事物，那些山川精怪，不能侵害他们。因此能够协调上下关系，以承受上天的福佑。夏桀有昏乱的德行，鼎就迁到了商朝，商朝延续了六百年。商纣王暴虐无道，鼎又迁到了周朝。德行美好光明，即使鼎小也显得沉重；奸邪昏乱，即使鼎大也显得轻浮。上天赐福给有明德的人，是有定数的。周成王在郏鄏定鼎，占卜世数三十，占卜年数七百，这是上天所命定的。周朝的德行虽然衰微，但天命尚未改变，鼎的轻重，是不可以询问的。”等到后来楚子商，又想向周朝求取九鼎，却在干溪之战中迅速败亡。所以楚子商可以说是知道欲望却不懂天命。像宋襄公，也是这样。

译僖公十六年春天，周历正月，戊申日初一，有五块陨石落在宋国。这个月，六只鹢鸟逆风飞越宋国都城。

【周内史叔兴出使宋国，宋襄公问他：“这是什么祥瑞？吉凶在哪里？”叔兴回答说：“今年鲁国多有水灾，明年齐国将有动乱，您将会得到诸侯的拥戴但不能善终。”退下后告诉别人说：“这是阴阳自然变化的事，不是吉凶产生的根源。这也就是所谓的命运。没有人去做却自然发生，没有人招致却自然到来，只能说修养德行罢了。舍弃德行而依靠强力，强力就会不能取胜，从而退败陨落灭亡。作为周天子的后裔却想争夺中原诸侯的霸权，这还存有隧鼎那样的野心。”在盂地会盟时，公子鱼说：“灾祸大概就在这里吧？国君欲望太盛，怎么能够承受呢！”于是楚国抓住宋襄公来讨伐宋国，这是天命不足以防范欲望的表现。】

哀公七年夏天，鲁哀公在鄫地会合吴国。

【《左传》说：在鄫地会合，吴国来征调百牢。子服景伯回答说：“先王没有这样的先例。”吴国人说：“宋国用百牢，我们鲁国不可以落后于宋国。况且鲁国用牢，晋国大夫超过十牢，吴王用百牢，不也可以吗？”景伯说：“从前赵鞅贪婪而抛弃礼制，以大国的威势恐吓我国，所以我国用了十一牢。如果贵国用礼制命令诸侯，那么就有定数了。如果也抛弃礼制，那么就有淫乱的人了。周朝称王时，制定礼制，上等物品不超过十二，因为这是天的大数。现在抛弃周礼，而一定要说用百牢，那就只有听凭贵国行事了。”吴人不听从。景伯说：“吴国将要灭亡了！抛弃天道而背离根本，如果不答应，一定会把灾祸加在我们身上，于是给了他们。所以礼制用来防范德行，刑罚用来防范淫乱，天命用来防范欲望。自齐桓公、晋文公以下，都没有这些了。这就像‘盍旦’鸟，在黄昏时号叫白天的人。】

【那么《春秋》中楚子去世只书“卒”不书“葬”，是厌恶他僭越礼制。周天子的崩逝，有的记载有的不记载，有的记载葬礼有的不记载，为什么呢？回答说：是为了责备鲁国。谷梁子听说，沈子去世，周人去吊唁；周人去世，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我们的臣子，派人去也可以。”鲁人说：“是我们的君主，亲近的人，派大夫去就不可以。”所以周人吊唁，鲁人不吊唁，这是为什么呢？回答说：“是说周和鲁都有丧事。”周和鲁都有丧事，周朝通达四海，可以派遣使者向下吊唁鲁国；鲁国只守着一方疆域，不能越过边境去吊唁君主，说是君主亲自前往。君主都亲自前往，而周朝就匮乏了。周朝匮乏就必然用丧事来谢罪诸侯，所以天子派人去询问诸侯，诸侯不能越过边境去奔赴天子。所以天子有丧事，诸侯就在朝庙设置位次而哭泣，穿斩衰服、拄苴杖，七个月后除去丧服，用功衰服治理三年的丧事，然后才恢复吉礼。天子下葬，望着道路而哭泣，哭完后互相吊唁，互相吊唁完后才处理政务。所以遇到天子崩逝下葬，有的按礼制有的不按礼制，那么记载或不记载，文字不同性质改变，各自相符了。《春秋》十二位周王，桓王、襄王、匡王、简王、景王、礼王，询问到诸侯，鲁国都为他们行礼，从崩逝到下葬，没有违背礼制的，《春秋》说：“这是知道有周王。”为他们书写王，就如同书写礼制一样。平王、惠王、定王、灵王，记载崩逝不记载下葬，他们的葬礼就已经泯灭了。葬礼的泯灭，从隐公开始。】

隐公三年春天三月庚戌日，周天子崩逝。

秋天，武氏子来请求赙赠。

【请求赙赠就意味着将要下葬了，已经七个月了而鲁国的赙赠不到，不能说讨伐而得到，说请求得到它，也不能说是礼制，所以平王崩逝而不记载下葬。】僖公八年冬天十二月丁未日，周天子崩逝。

九年夏天，鲁僖公在葵丘会合宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯。

【这是七个月了。宰周公不能在周朝处理丧事，那么诸侯就不能在位次哭泣。听到了日期，设置祭坛而哀悼，哀悼完后才行事；不然就不记载。所以惠王崩逝而不记载下葬，是因为有盟主存在。责备盟主而不责备鲁国。】

成公五年冬天，十一月己酉日，周天子崩逝。

六年秋天，仲孙蔑、叔孙侨如率领军队侵犯宋国。

襄公二十八年冬天十二月甲寅日，周天子崩逝。

【明年夏秋，按照晋国的命令修筑杞国城墙，这都是责备盟主。然而讨伐宋国、修筑杞国城墙，没有妨害到致送葬礼。那么鲁国也有过错，说：先后时间不同。鲁国不能尽到礼制。鲁国不能尽到礼制，那么桓王七年还记载它。所以说：鲁国也有过错。那么鲁国该怎么办呢？回答说：鲁国即使不奔赴天子丧事，还在周公庙用衰墨守丧。】

【庄公十二年，庄王崩逝。春天，周历三月，纪叔姬归国，还记载王。用王来标记月份，而不用崩来标记王。于是，夏天四月，没有大事。为什么没有天王的事呢？难道只是责备王吗？《春秋》没有责备王的。】

【庄公十七年，僖王崩逝。五年之间，有两位王，丧事霸业还没有兴起，戎狄的祸乱还没有发作，宗国和睦安宁，京师平静无事，于是四季没有大事，有其他国家的细微事情，为什么没有天王的大事呢？】

【文公十四年，顷王崩逝。《春秋》三次没有记载，王不废弃。王月，王月就不废弃。王崩，就废弃它。说是佚简。于是我国多事了。春天，讨伐邾国；夏天，在新城结盟；秋天，从防地回来；冬天，齐国抓住单伯。然而还不能废弃天王的事。所以《春秋》责备鲁庄公，甚于责备文公。诗人歌颂鲁庄公，甚于歌颂齐襄公。】

译这是公（鲁公）啊。父子之间的伦理衰败，那么君臣之间的道义也就断绝了。这就好比月亮在白昼出现，就可以废弃对日食的记载一样。既然不能废弃对日食的记载，也就看不到日食了。

译那么楚国奔赴晋国的防地，又拘执楚国的防地，却不能奔赴天子的防地，为什么呢？回答说：没有听说过这种情况。支子出封到外地，没有王命就不奔赴。在京师朝见聘问按时进行，遇到重大变故，跟随在众公之后，奔赴防地的礼仪则没有学习过。列国听到防地的消息，卿士大夫就记载下来了。卿士大夫奔走于灵柩之下，就不敢记载了。执绋的礼仪延伸到晋国，桃茢的礼仪延伸到楚国，是不得已而为之。那么诸侯归附楚国是怎样的呢？回答说：六王二公，楚国已经选择接受了。郑、蔡、陈、许没有乘坐其车驾的，是因为还处在诸侯的地位上。还处在诸侯的地位上，那么天子会怎样呢？回答说：举行子男朝见天子的礼仪，就降阶而已。灭国之后，寄托于臣妾，典籍就抛弃了。

定公四年三月，鲁定公在召陵会见刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏，入侵楚国。

十四年二月，楚国公子结灭掉顿国。

十五年二月辛丑，楚子灭掉胡国。

哀公四年夏，晋国人拘执戎蛮子赤，把他交给楚国。

距离召陵之会，刚过十年，盟主背叛盟约，向江汉归顺，为什么呢？回答说：韩、魏、赵氏将要瓜分晋国公室，并向楚国发泄怨恨，以削弱天下的诸侯。《左氏传》说：楚人攻克夷虎后，就谋划北方。左司马昄、申公夀、余、叶公诸梁，把蔡国安置在负函，把方城之外安置在缯闗，说：“吴国将沿长江逆流而上进入郢都，我们将奔赴救急。”经过一夜的朝见，袭击梁及霍，单浮余包围戎蛮氏，蛮氏溃败，蛮子赤逃往晋国的阴地。司马起兵于丰析，联合狄戎以逼近上雒。左师驻扎在莬和，右师驻扎在仓野。派人对阴地大夫士蔑说：“晋、楚有盟约，好恶相同。如果不废弃寡君的愿望，否则将通于少习，以听候命令。”士蔑向赵孟请示，赵孟说：“晋国尚未安宁，怎么能厌恶楚国？必须迅速答应他们。”士蔑于是召集九州之戎，将要分割田地给蛮子并筑城，且将为他占卜。蛮子听从占卜，于是拘执他，连同他的五大夫一起在三户交给楚军。司马眅建立邑和宗庙，引诱其遗民，全部俘获而归。晋国的不兴盛，不是从此开始的。是从厥憖之会开始的。厥憖之会，八国救蔡，不远而返回，认为荀、范不和，内变正在酝酿，坚守士燮的智慧，等待楚国自毙，没有责任罢了。这时赵孟执政，韩、魏跟随他，而效仿楚国诱骗他人的君主，向楚国归顺。如果不是窃国的盗贼，还有谁这样做呢？《谷梁子》说：“说‘归于楚’，是什么意思？回答说：避开霸主晋国而尊奉楚国为京师。尊奉楚国为京师，于是就把楚国当作王了。大概中原尊奉楚国为王，从此开始。”

昭公十一年夏四月丁巳，楚子诱骗蔡侯般，在申地杀了他。

十六年春，楚子诱骗戎蛮子，杀了他。这是称“诱”啊。晋国诱骗蛮子赤，而不说“诱”，为什么呢？回答说：“归重于执，执重于诱，举其重者罢了。”那么不记载赵鞅、士蔑，而说“晋人”，为什么呢？回答说：“归附楚国的，不只是赵鞅。不只是赵鞅，那么将把列国都当作人，为什么只说晋人呢？”所以赵鞅，就是所谓盍旦之鸟啊。

那么召陵开始会盟齐桓公，不抵御江黄，也不救江黄。召陵结束会盟赵孟，不抵御胡顿，也不救胡顿。这还有霸者的心意吗？回答说：这是荀寅的心意。荀寅死，然后赵孟用事。赵孟诱骗拘执蛮子，比荀寅向蔡国索取财物更甚。向蔡国索取财物而中原背叛，诱骗拘执蛮子而藩服背叛。中原与藩服都背叛，而楚国开始坐王。楚国坐王，而三晋开始分裂。所以《春秋》诛伐楚国的意图，将尽于此。那么晋国接纳蛮子，而楚国攻破武关以夺取阴地，晋国将如何呢？回答说：楚国畏惧吴国，就像晋国畏惧楚国一样。吴国能以柏举进入郢都，楚国不能以少习进入晋国。然而君子不因为势力而改变德行，不因为险要而改变信用。

哀公六年秋七月庚寅，楚子轸去世。

《左氏传》说：楚子在城父，将要救陈，占卜作战不吉利，占卜撤退也不吉利。王说：“那么就死吧。”再次打败楚军，不如死；背弃盟约逃避仇敌，不如死。死是一样的，与其死在仇敌手中吗？命令公子申为王，不可；就命令公子结，也不可；就命令公子啓，五次推辞后才答应。将要作战，楚子有病。庚寅，攻打大冥，死在城父。子闾退下说：“君王舍弃他的儿子而让位给群臣，敢忘记君王吗？”遵从君王的命令，是顺从；立君王的儿子，也是顺从。与子西、子期谋划，秘密行军关闭道路，立越女的儿子章，然后返回。这一年，有云像众红鸟夹着太阳飞了三天。楚子派周太史询问，周太史说：“这应当应验在王身上吗？如果禜祭可以转移到令尹、司马身上。”楚子说：“除去腹心的疾病，把它放在股肱上，有什么好处？我没有大过，天难道会让我死吗？有罪受罚，又怎么能转移呢？”于是没有禜祭。起初，楚昭王有病，占卜说：“黄河作祟。”王不祭祀，大夫请求

译在郊外祭祀各方神灵。楚王说：“夏、商、周三代规定祭祀，祭祀的对象不超过境内所望见的大山大川。江汉、睢水、漳水，是楚国境内所望见的大川。祸福的到来，不会超过这些山川的影响。我虽然德行不足，但黄河并不是我获罪的地方。”于是就不去祭祀黄河。孔子说：“楚王懂得天道啊，他能够不丧失国家是理所当然的！”《夏书》说：“那陶唐氏，遵循上天的常道，拥有冀州这块地方。如今他违背了常道，扰乱了纲纪，于是灭亡了。”又说：“确实出自这里，就存在于这里，由自己遵循常道就可以了。”那么，孔子也是赞同楚王的吗？孔子赞同楚王，是说楚国不进行郊祭。楚国不进行郊祭，就像盗贼藏匿起来却舍弃了帷幕一样（不合常理）。杞国、宋国、鲁国进行郊祭，就像主持饮食的人使用祭祀的器皿一样（不合礼制）。那么赤鸟夹日的祥瑞又是怎么回事呢？回答说：“这个月，按照周历是申酉月，也就是七八月之间吧？太阳位于翼、轸、鹑尾的星宿区域，红色的灾异跟随其后。这个国家会有火灾，也会有大的水患，以及大的战争。”于是吴国入侵楚国，楚王死在城父，这就是对这次占卜的应验。那么齐景公梦见与两个太阳搏斗而不能取胜，不也是指吴国和楚国吗？回答说：“齐景公的梦，不如吕锜驾车时的占验准确。齐景公的情况，也就像那个‘盍旦’（一种鸟名，寓意徒劳）一样罢了。”

译远离祸害章第六

子云：“国君不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同乘一辆车时，也不穿相同的服饰，这是向百姓表明没有嫌疑。用这种办法来防范百姓，百姓仍然会有同姓的人弑杀他们的国君。”

隐公十年夏天，公子翚率领军队，在防地抵御齐国人、郑国人攻打宋国。

【左氏说：这是提前出兵。公羊子说：这是公子翚，为什么不称他为公子？这是贬斥他。为什么要贬斥他？因为他是隐公的罪人。所以整个隐公篇都贬斥他。此前四年秋天，史书就记载了翚率领军队。左氏说：这是痛恨他，贬斥他。痛恨他。桓公三年秋天，公子翚到齐国迎接新娘，却不除去他的公子称号，为什么呢？因为隐公痛恨他，是痛恨他的仇敌；桓公亲近他，是亲近他的旧故。身为公子去迎接新娘，这与同乘一辆车的公子有什么不同呢？鲁国不避嫌疑，真是严重啊。不避嫌疑就不严肃，所以周公的后代因内乱篡位而屡见不鲜】

庄公三十二年秋天七月癸巳日，公子牙去世。

【公羊子说：为什么不称他为弟弟而被杀？被杀了为什么不说被刺？这是为季子隐瞒杀人的事实。为什么要为季子隐瞒杀人的事实？因为季子阻止了恶行。不因为国家的刑狱而牵连季子的心意，所以为他隐瞒。季子阻止恶行的情况是怎样的呢？庄公病重将死，因病召见季子。季子到来后，庄公把国家政事交给他，说：“我如果不起死回生，鲁国将托付给谁？”季子说：“公子般还活着，您有什么可担忧的呢？”庄公说：“容得下他吗？”公子牙对我说：“鲁国一代一及的继承制度，您已经知道了。还有庆父在。”季子说：“他怎么敢？这是要作乱吗？他怎么敢？”不久，公子牙弑君的器械准备好了，季子调和毒药让他喝下，说：“公子听从我的话喝下这个，就可以不被天下人嘲笑，在鲁国一定会有后代。”公子牙听从他的话喝下毒药，走到王堤就死了】

八月癸亥日，庄公在路寝去世。

冬天十月己未日，子般去世。公子庆父出使齐国。

闵公元年春天周历正月

【公羊子说：为什么不说即位？继弑君之后，不说即位。继承谁？继承子般。谁弑杀了子般？是庆父。杀了公子牙，现在又将如此。季子不能免于祸患，庆父弑君，为什么不诛杀他？将要诛杀而不能免于祸患，这是阻止恶行。后来已经来不及了，刑狱有所归属，不探究其真情，这是亲爱亲人的道义。刑狱归咎于谁？归咎于仆人邓扈乐。邓扈乐，就是左氏所说的圉人荦。公羊子的宽恕真是过分啊！刑狱有所归属，而首恶之人就可以免罪吗？季友不能诛杀两位公子。季友不能诛杀两位公子，而《春秋》两次宽释他们：一是公子牙，二是公子庆父。为什么呢？回答说：弑君者不除去他们的公子称号，是认为他们是借端行事。说：如果没有公子，就不会弑君了。至于公子牙，圣人还有较轻的刑罚：说“已经服罪了”，具备其日期，好像可以告祭于宗庙一样，但这是周法所宽恕的同姓】

文公十八年秋天，公子遂、叔孙得臣出使齐国。

冬天十月，子去世。

夫人姜氏回到齐国。

季孙行父出使齐国。

【左氏说：文公有两位妃子，敬嬴生了宣公。敬嬴受宠，而襄仲侍奉她。宣公长大成人，文公把国家托付给襄仲，想立他为君，恵伯不同意。襄仲拜见齐侯并请求支持，齐侯刚即位想亲近鲁国，答应了。冬天十月，襄仲杀了公子恶和公子视，而立宣公为君。史书说“子卒”，这是避讳。襄仲以君命召见恵伯，他的家臣公冉务人阻止他。恵伯说：“死在君命之下是可以的。”公冉务人说：“如果是君命可以死，不是君命又听谁的？”恵伯没有停止，就进去了。襄仲杀了他，把他埋在马粪之中。这个襄仲，杀了一位国君、一位公子、一位大夫，而《春秋》记载他，好像对国家没有危害一样，又怎么来匡正天下呢？回答说：《春秋》也有避讳之处。《春秋》不避讳齐国、莒国，而把鲁国的君臣纳入齐国、莒国的行列。夏五月戊戌日，齐国人弑杀他们的国君商人。冬天，莒国弑杀他们的国君庶其。公子遂、叔孙得臣与邴歜、阎职有什么不同吗？还是季孙行父与莒太子仆有什么不同吗？行父与莒仆的不同，有办法自我辩白。遂、得臣与歜、职的不同，则没有办法自我辩白。圣人认为我不乐意把子赤与商人、庶其同等看待，让遂、得臣、行父与齐、莒同等看待，这也是行父深感耻辱的。那么，归罪于行父的是什么？用季友所归罪于公子牙的罪名来归罪于襄仲，就不能用季友所宽恕庆父的理由来宽恕行父】

宣公八年夏天六月辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂在垂地去世。壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，撤去籥乐。

【公羊子说：仲遂是谁？是公子遂。为什么不称他为公子？这是贬斥他。为什么要贬斥他？因为弑杀子赤，所以贬斥他。那么为什么不在弑杀时贬斥他？在文公时没有罪，在子赤时没有年号。谷梁子说：好像他返回复命后才去世。这是公子，为什么称他为仲？这是疏远他。为什么要疏远他？这是不称卒的人。不疏远就没有用处，显示他不称卒。为什么称卒呢？用来讥讽桓公。讥讽桓公什么呢？回答说：听说大夫的丧事，就停止音乐完成祭祀。谷梁子没有听说奚斯、子产的道义。共仲没死而奚斯为他哭泣，子晳没死而子产列举他的罪状，让他快点死。仲遂返回黄地，是可以列举罪状的。可惜鲁国没有子产】

【那么弑君的防范是专门针对同姓的吗？回答说：《春秋》所尊贵的，都是

译（这是）同姓的人。问：这是专门针对鲁国而言的吗？答：列国诸侯中有弑杀其君主的，有的称“薨”，有的称“卒”，有的记载地名，有的不记载地名，那么必定以鲁国为措辞的标准。鲁国六代中弑杀了两代君主和两位太子，这就与齐国、楚国并列了。有人说：这是针对公孙无知、楚子干、子晳而发的。齐僖公的母弟名叫夷仲年，生了公孙无知，受僖公宠爱，衣服礼制如同嫡子。襄公贬斥他，无知于是作乱，弑杀了襄公。楚子审没有嫡长子，有五个受宠爱的儿子，没有确定立谁为嗣，于是遍献玉璧于群神，与巴姬将玉璧埋在太室的庭院中，让五个儿子按年龄依次进入，拜见时子昭跨过了玉璧，防备肘部压在上面。子干、子晳远离玉璧，弃疾抱着玉璧进入拜见，都正对着玉璧。楚子审没有决定，所以从子昭以下，相继互相弑杀。那么是谁最先做这种事呢？大概是晋献公吧？晋献公起初没有废黜申生的时候，派士蒍为重耳、夷吾修筑蒲城和屈城，不谨慎地放置了柴薪。献公派使者责备他们，士蒍叩头回答说：“我听说，没有防备却忧虑，忧患必定成为仇敌；没有战事却修筑城池，必定会保全。仇敌所保全的，又何必谨慎呢？”《诗经》说：“怀德才能安宁，宗子是国家的城墙。”您还是修养德行而巩固宗子，什么样的城池能比得上呢？三年后将寻找军队（来攻打），哪里用得着谨慎呢？”退下后赋诗说：“狐皮袍子毛茸茸，一国三公政令乱，我究竟该听从谁？”到了奚齐、卓子时，想要做国君的人就多了，所以同姓之间的区别不可不谨慎。凭借齐桓公的英明，管仲的贤能，也不能确立一位公子，最终导致桓公死后不得停尸入殓，入殓后不得安葬，祸乱相继，从武孟之后，经过孝公、昭公、懿公、惠公五代才安定，也只是因为车马服饰相似，以及嫡庶长幼的缘故。那么有类似的事情吗？答：有，这是在臧武仲立季悼子的时候。季武子想立悼子，因为公弥年长，不敢做主，问臧武仲。武仲说：“我能立他。”于是向大夫们请求，遍献宾客之礼，铺上重席，摆上新酒樽，走下台阶迎接悼子，等到旅献（敬酒）时，才召公弥来与他按年龄排序。武仲因此被季氏喜爱，被国人排斥，但幸好没有发展到弑杀的地步。楚昭王逃奔到随国时，子西为昭王准备车马服饰以在脾泄保卫国家，听说昭王所在的地方后才跟随昭王。等到由余修筑麋城时，子西询问城的大小高厚，由余都说不知道。子西发怒说：“不能像辞让筑城时那样说不知道，那你还知道什么？”由余说：“本来推辞了，而我是使者。人各有能和不能的，昭王在云中遭遇盗贼，我接受他的戈，那地方还在，而背对着他，说：‘这是我所能做的。至于脾泄的事，我也不能做。’所以假借车马服饰来平息祸乱的，就像假借车马服饰来招致宠爱一样。臧纥假借酒樽席垫来扰乱嫡庶的次序，子西假借车马服饰来乘危乱之机，这是孔子所深深鄙夷的。《诗经》说：‘布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一啊。专一，是指有上下尊卑的分别。’”

译人浮于食章第七

子云：“君子推辞尊位而不推辞卑位，推辞富有而不推辞贫穷，那么祸乱就会更加消亡。所以君子与其让俸禄超过人的能力，宁可让人超过俸禄。”

桓公十一年秋九月，宋国人捉拿了郑国的祭仲。

郑突回到郑国。

郑忽出逃到卫国。

【郑忽就是郑昭公。作为郑国的太子，郑突是谁？是郑厉公。宋国人想立郑厉公，捉拿祭仲并驱逐郑忽，郑忽既不能谦让，又不能成功，最终被废黜而死。君子为他感到悲伤。《左传》说：“我国国君还没有与齐国联姻时，齐侯想用文姜嫁给郑太子忽，太子忽推辞了。有人问他原因，太子说：‘人各有配偶，齐国太大，不是合适的配偶。’《诗经》说：‘自己谋求多福，在于我自己罢了。’大国做什么？君子说：‘善于为自己谋划。’等到他击败戎师时，齐侯又想嫁女给他，他坚决推辞。有人问他原因，太子说：‘没有事求齐国，我还不敢接受。现在凭借君命奔赴齐国的急难，却接受妻室回国，这是借师迎娶。百姓会说我什么？’于是向郑伯推辞。当时郑忽推辞时，祭仲说：‘一定要接受。国君内宠众多，你没有大的外援，将不能立为国君。三位公子都有国君的血统。’他不听从，最终因此失国。齐人所刺的《狡童》就是指他。桓公十七年，高渠弥弑杀郑昭公而立公子亹。第二年，夏四月丙子，郑昭公死在齐国。丁酉，郑昭公的灵柩从齐国运回。与其因动乱而违背礼制，宁可因礼制而远离动乱吗？凭借郑昭公的贤德，却因失去外援而被世人诋毁讥讽。这是庆父、襄仲所归命于齐国，定公、哀公所进入，楚国进入越国的情况。将认为求得系属就能得到系属的人可以称为明智吗？】

【襄公二十二年九月，郑国公孙黑肱生病，把封邑归还给国君，召集家臣和宗族，立公孙叚为继承人，并命令削减官员、减少祭祀，祭祀用特羊，大祭用少牢，足以供给祭祀，其余的封邑全部归还，说：‘我听说，生在乱世，显贵而能安于贫贱，百姓没有求取，可以后亡。恭敬地侍奉国君和各位大夫，生存在恭敬戒惧中，不在于富有。’己巳，伯张去世。君子说：‘好啊！《诗经》说：‘谨慎你的法度，用来警戒不测。’郑子张具备这样的品德。】

【楚国杀子南，是因为观起富有。防子冯再次担任令尹，有八个人受宠于防子冯，都没有俸禄却富有。有一天上朝，与申叔豫说话，申叔豫不回应就退下，跟着他进入人群中，又跟着他回家。退朝后见到他，说：‘你在朝堂上三次使我困窘，我害怕不敢不见你，我拜访你姑且告诉我，为什么憎恶我？’回答说：‘我害怕不能免于祸患，为什么？’回答说：‘从前观起受宠于子南，子南获罪，观起被车裂，为什么不害怕？’防子自己驾车回家，不能当道直达。对那八个人说：‘我见到申叔，就是夫子所说的能使死者复生、使白骨长肉的人。爱我像夫子这样的人就可以，不然请停止。’辞退了那八个人，然后楚王才安心。】

【崔氏之乱，防备群公子。所以鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘。等到庆氏灭亡，都召他们回来，备齐器物而归还他们的封邑。给晏子邶殿，他的边邑六十，他不接受。子尾说：‘富有是人之所欲，为什么唯独你不想要？’回答说：‘庆氏的封邑足以满足欲望，所以灭亡。我的封邑不足以满足欲望，增加邶殿就足以满足欲望。满足欲望灭亡就没有日子了。在外不能管理我的一个封邑，不接受邶殿，不是厌恶富有，是害怕失去富有。况且富有像布帛有幅宽一样，制定制度，使它不迁移。民生丰厚而用度便利，于是端正德行来规范它，使它不轻慢，称为幅利。利过则败，我不敢贪多，这就是所谓的幅。’于是子雅跟随他，辞多受少。子尾接受而逐渐献给国君，国君认为他忠诚。】

襄公二十七年，卫国杀了他的大夫宁喜。

卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。

【《左传》说：卫国宁喜专权，国君担忧他。公孙免余请求杀他。国君说：‘没有宁子，我达不到这个地位。我与他结盟了。事情还不可知，只成就恶名，召来灾祸。’公孙免余请求私下讨伐他。失败，又攻打宁氏，杀了他。子鲜说：‘驱逐我的人出逃，接纳我的人死亡，不也太难了吗？’况且鱄确实指使他，于是出逃到晋国。国君派使者阻止他，他不肯。寄居在木门，不面向卫国而坐。国君赏赐免余封邑六十，他推辞说：‘只有卿备百邑，臣六十已经够了。下有上禄，是祸乱。臣不敢听。’况且宁子因为封邑多所以死亡，臣害怕死亡迅速降临。国君坚持给他，他接受一半，让他做卿。推辞说：‘大叔仪不贰，能赞大事，国君还是任命他吧。’于是让文子做卿，所以辞贵受贱，辞富受贫。公孙免余具备这样的品德。公孙免余听说，晏子这样的人吗？还是听说管子这样的人吗？僖公十二年，管夷吾在王都平戎，王用上卿的礼仪宴请管仲。管仲推辞说：‘臣是贱官。有天子之二守国、高在，如果节春秋来承王命，用什么礼仪呢？’王说：‘舅氏，我嘉奖你的功勋，应和你的美德，谓督不忘，前往履行你的职责，不要违背我的命令。’管仲于是接受下卿的礼仪而返回。所以管子、晏子就可以平息祸乱了。】

【《谷梁传》说：‘专喜之徒也。专为喜之徒，为什么呢？自己虽然紧急，接纳他的兄长和别人的臣子，谋弑他的国君，’】

译这也是弑君的人。经文称他为“弟”是什么意思呢？因为卫献公独占信用，君主的贿赂没有给宁喜，却杀了宁喜，这是君主对宁喜不公，所以宁喜出逃到晋国，在邯郸编织鞋鼻，终身不再提及卫国。”《公羊传》说：“宁氏将要再次拥立献公时，献公必定让公子鱄与他约定，公子鱄不同意，献公发怒，认为公子鱄是帮助驱逐自己的人，不得已才与他约定。约定后回国，杀了宁喜，公子鱄于是带着妻儿离开卫国。将要渡河时，发誓说：‘如果踏上卫国的土地，食用卫国的粮食，愿被野鸡所视（意指遭天谴）。’那么子鲜的道义，是接近叔肸呢？还是接近季札呢？这三位公子，都编织草鞋、浇灌菜园，自食其力，然而叔肸不参与叛乱，季札远离叛乱，子鲜却参与了叛乱。子鲜大概还比不上公冶长吧？”

译襄公二十九年夏季五月，鲁襄公从楚国回国。

【《左传》说：鲁襄公回国到达方城时，季氏夺取了卞邑，派公冶去询问玺书，追上鲁襄公把卞邑献给他，说：“听说守卫卞邑的人将要叛乱，我率领士兵去讨伐，已经得到它了，冒昧地报告。”公冶于是献出卞邑后退下。鲁襄公到达馆舍后，才听说夺取卞邑的事。鲁襄公说：“想要它却说是叛乱，只是显得我们关系疏远罢了。”鲁襄公对公冶说：“我可以进入国都吗？”公冶回答说：“您确实拥有国家，谁敢违背您？”鲁襄公把冠冕和礼服赐给公冶，公冶坚决推辞，强迫他他才接受。鲁襄公想不进入国都，荣成伯赋《式微》这首诗，鲁襄公才进入国都。公冶把他的封邑献给季氏，始终不进入国都。季氏的家臣说：“欺骗他的君主，何必派我？”季孙氏接见他时就说话，季孙氏不接见时就不说话。季孙氏病重时，聚集他的家臣说：“我死后，一定不要用冠冕和礼服来收敛我，这不是有德行的赏赐，而且不要让季氏安葬我。”所以像公孙免余、公子鲜那样。公冶这个人，也可以说是才能超过俸禄了。】

贵让章第八

子夏说：“一杯酒一碗肉，谦让而后接受，凶恶的百姓尚且不敢冒犯长者；床席之上，谦让而后就坐，下层的百姓尚且不敢冒犯尊贵者；朝廷之位，谦让而后居于下位，百姓尚且不敢冒犯君主。”《诗经》说：“百姓没有善心，互相怨恨在一方。”接受爵位而不谦让，以至于自己，这就灭亡了。

【僖公二十五年，晋文公朝见周天子，史书没有记载，是因为他请求隧葬。晋文公向赵衰询问元帅的人选，赵衰回答说：“郤縠可以担任，他年已五十，坚守学问更加笃厚。先王的法度，是志存德义的府库。德义，是百姓生存的根本。能够笃厚的人，不会忘记百姓。请让郤縠担任。”晋文公听从了他。晋文公让赵衰担任卿，赵衰推辞说：“栾枝贞正谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以作为辅佐。我不如他们。”于是让栾枝统帅下军，先轸辅佐他。郤縠死后，先轸代替他，胥臣辅佐下军。后来又让赵衰担任卿，赵衰推辞说：“那三位有德行的人，都是我推荐的，用德义来治理百姓，他们的功绩很大，不能废弃。”让狐偃担任卿，狐偃推辞说：“狐毛的智慧胜过我，他的年纪又比我大，狐毛不在职位上，我不敢接受命令。”于是让狐毛统帅上军，狐偃辅佐他。狐毛死后，又让赵衰代替他，赵衰推辞说：“城濮之战，先且居辅佐您，善于军事征伐有赏，善于辅佐君主有赏，能胜任官职有赏，先且居有三项赏赐，不能废弃。况且我的同辈，箕郑、胥婴、先都都在。”于是让先且居统帅上军。晋文公说：“赵衰三次谦让，他所谦让的人，都是国家的保卫者。废弃谦让，就是废弃德义。”因为赵衰的缘故，在清原阅兵，设立五军，让赵衰统帅新上军，箕郑辅佐他，胥婴统帅新下军，先都辅佐他。所以晋国的臣子多谦让，这是赵文子教导的结果。《虞书》说：“温和恭敬能够谦让。”又说：“你只有不自夸，你只有不自傲。”这大概说的是赵文子吧。】

成公十三年三月鲁成公前往京师

【《公羊传》说：这是凿路而行。凿路而行是怎样的？是不敢经过天子所在地。那么一定要朝见周天子了。却不说是“朝见周天子”，为什么呢？是省略了。诸侯的志向在于讨伐秦国，凿路而入，不合礼制。鲁成公将要朝见周天子，叔孙侨如先出使并告知，见到王孙説，与他交谈。王孙説对周天子说：“鲁国的叔孙侨如前来，一定有异常。他的礼物微薄而言语谄媚，大概是请求赏赐。如果请求赏赐，一定想要恩赐。而且他的样子上方下方尖锐，适宜触犯冒犯人。君王不要赐给他。”圣人施予或舍弃，要商议；他的喜怒取予，要商议。不主张宽厚惠爱，不主张猛烈刚毅，只以德义为准。周天子私下询问鲁国，果然是请求赏赐。周天子于是没有赐给他，礼节如同一般使者。等到鲁成公到达，仲孙蔑作为副使，王孙説与他交谈，喜欢谦让。周天子厚厚地赏赐了他。所以说“谦让胜过请求”。在此之前，僖公三十二年，秦军将要偷袭郑国，经过周都北门，左右士兵脱去头盔下车，跳上车驾的有三百辆。王孙满还年幼，观看后，对周天子说：“秦军必有灾祸。”周天子说：“什么原因？”回答说：“军队轻率而骄傲，轻率就少谋略，骄傲就无礼。无礼就疏忽，少谋略自己陷入危险而疏忽，能不失败吗？”不久军队在殽山失败，这是谦让胜过勇武。晋国在鄢陵战胜楚国后，派郤至向周天子报捷，见到召桓公，与他交谈，把晋国的胜利，说成是自己谋划的，“没有我晋国就不会作战。栾氏、范氏不想让我作战，我就强迫他们；作战而胜利，是我的力量。我有三项功绩，一定要辅佐新军而升任执政。”单襄公说：“人们有句话说：‘兵刃架在脖子上’，这说的是郤至吧？君子不自我称颂，不是因为谦让，而是厌恶掩盖别人。人的本性是凌驾于上级之上的，不可掩盖。想要掩盖别人，就会更加压制下级。所以圣人崇尚谦让。而且谚语说：‘野兽厌恶网罗，百姓厌恶上级。’《尚书》说：‘百姓可以亲近，不可以凌驾。’在礼制上，敌对双方必须三次谦让。圣人知道百姓不可凌驾，所以统治天下的人必须把百姓放在首位。现在郤至在七个人之下，却想要凌驾于他们之上，这是想要掩盖七个人。他会有七种怨恨，怨恨在小人那里尚且不可忍受，何况是骄横的卿大夫呢？他怎么对待他们呢？”晋国的胜利，是天对楚国有厌恶，所以用晋国来警示。而郤至轻浮，把天的意志当作自己的力量，不也难吗？以我看来，兵刃架在脖子上，不能长久。第二年，郤至回国，不能免于灾难，接受爵位不谦让，说的就是郤至。】

【襄公十三年，晋

译荀防、士鲂去世。晋侯在绵上阅兵，以整顿军队。任命士匄统领中军，士匄推辞说：“荀防年长，过去我熟悉知伯，所以辅佐他，并非我有贤能。请跟随荀防。”于是荀偃统领中军，士匄辅佐他。任命韩起统领上军，韩起推辞，举荐赵武。又任命栾黡，栾黡推辞说：“我不如韩起，韩起愿意让赵武居上，君主还是听从他吧。”于是赵武统领上军，韩起辅佐他。栾黡统领下军，魏绛辅佐他。新军没有主帅，晋侯难以人选，让什长率领士兵乘坐战车跟随下军，这是合乎礼制的。君子说：“谦让，是礼的核心。”范宣子谦让下属，大家都谦让。栾黡为人骄横，也不敢违背。这大概说的就是尊贵谦让吧？那么晋国的谦让，是谁开始的呢？回答说：“从赵姬、杜祁开始。”赵姬嫁给赵文子，生了三个儿子，请求迎接叔隗。赵文子推辞，赵姬说：“得到宠爱就忘记旧人，怎么能使唤人呢？”坚持请求，赵文子才答应。叔隗和赵盾一起来到，赵姬认为赵盾有才能，坚持向君主请求，立赵盾为嫡子，让赵括、赵婴地位低于他，立叔隗为内子，自己地位低于她。杜祁是晋文公的次妃，因为偪姞有儿子，就谦让偪姞，让她地位高于自己。等到季隗来，又谦让季隗，所以她的位次排在第四。这生了公子雍。所以晋人的谦让，也是晋文公教导的结果。而教导先从内部开始，不也是鉴于骊姬之祸吗？

译靡笄之战，郤献子率军获胜后返回。范文子随后才进入。栾武子说：“燮啊，你知道我多么盼望你吗？”范文子回答说：“这支军队，是郤子的军队。战事处理得当，如果我先进去，恐怕国人会把耳目集中在我身上，所以不敢。”栾武子说：“我知道可以免除祸患了。”范文子拜见晋侯，晋侯对郤献子说：“这是你的功劳啊。”郤献子回答说：“克（郤克）凭借君命指挥三军将士，三军将士听从命令，克有什么功劳呢？”范文子拜见晋侯，晋侯说：“这是你的功劳啊。”范文子回答说：“燮（范燮）在中军接受命令，用来指挥上军将士，上军将士听从命令，燮有什么功劳呢？”栾武子拜见晋侯，晋侯说：“这是你的功劳啊。”栾武子回答说：“书（栾书）在上军接受命令，用来指挥下军将士，下军将士听从命令，书有什么功劳呢？”晋军的和谐，真是到了极点啊。不谦让就没有和谐。大概从鄢陵之战后就开始衰落了。绵上再次称霸，那是晋悼公的功劳。如果没有晋悼公，即使有范宣子也无法统率部下。

鲁襄公二十四年，晋平公宠信程郑，让他辅佐下军。郑国行人公孙挥出使晋国聘问，程郑向他请教，说：“请问降低地位有什么途径？”公孙挥不能回答，回国后告诉然明。然明说：“这人快要死了，不然就会逃亡。地位尊贵而知晓恐惧，恐惧而想着降低地位，这才找到了降低地位的途径，只要降低地位罢了，还问什么呢？既然已经登上高位却寻求降低地位的途径，这是明智的人。不在程郑身上，不是死就是逃亡，公孙挥的迟钝真是严重啊。设立降低地位的途径，是用来教导谦让的。《闵子》的颂辞说：‘想到这位皇祖，在庭院中升降。’又说：‘继承庭院上下，在家室中升降。’又说：‘不要说高高在上，在士人中升降，每日监视在此。’这是周成王的谦让。”鲁昭公十年夏，齐国的栾施来投奔。

《左传》说：齐国的惠氏、栾氏、高氏都嗜好饮酒，听信内宠，多结怨恨，比陈氏、鲍氏强大，陈氏、鲍氏厌恶他们。陈氏、鲍氏正和睦，于是攻打栾氏、高氏。栾施、高强来投奔。陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对桓子说一定要把家产献给国君，这是谦让之德的根本。谦让叫做美德。凡是有血气的人，都有争竞之心。所以利益不可强求，思考道义更好。道义是利益的根本，蕴藏利益会滋生祸害，姑且让利益不蕴藏吧？可以滋长祸害。”桓子把家产全部献给国君，并在莒地请求退休。召来子山、子商、子周，归还他们的封邑，归还子城、子公、公孙防，并且都增加他们的俸禄。国家中贫穷孤寡的人，私下给他们粮食。所以晏子的谦让，分给了桓子。桓子拥有齐国，也是晏子的教导。

晋国人拘捕季文子时，季文子回国后，声伯前往谢罪。郤犨想给他封邑，他没有接受。回国后，鲍国对他说：“你为什么要拒绝苦成叔的封邑？是想显示谦让吗？还是知道这不可行呢？”声伯回答说：“我听说，不加厚栋梁，就不能承受重任。没有比国家更重的，没有比道德更坚固的栋梁。苦成叔的家，想承担两国的重任，却没有大德，他的灭亡，没有几天了。好比疾病，我担心会传染。苦成氏有三条灭亡之道：德行少而宠爱多，地位低却想掌握大政，没有大功却想要大禄，这些都是怨恨的聚集地。他的君主骄傲而多私心，战胜敌人归来，必定建立新的家族。建立新家族如果不依靠民众，就不能去除旧势力；依靠民众如果不结怨，就没有怨恨的开始。三个怨恨的聚集地已经够多了。他自身尚且不能安定，怎么能安定别人？”鲍国说：“确实如此！我确实不如你。鲍氏有裂痕，我不再谋划了。如今你谋划长远而谦让封邑，必定能长久立足。”所以声伯是鲁国的贤良，因为谦让所以少结怨恨。

撰写《让》章第九。

子云：“君子尊重别人而轻视自己，先考虑别人而后考虑自己，那么百姓就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的国君叫“君”，称呼自己的国君叫“寡君”。

鲁昭公十三年秋，鲁昭公在平丘会见刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。八月甲戌日，在平丘结盟。

鲁昭公不参与盟誓。

晋国人拘捕季孙意如带回去。

鲁昭公从晋国回来。

冬十月，鲁昭公前往晋国，到达黄河就返回了。

十四年春，意如从晋国回来。

《左传》说：尊重晋国，归罪于自己，这是礼。所谓尊重别人而轻视自己。自己不能竞争而侵犯邾、莒，使瘦牛倒在豚身上，这是蒙幕的罪过，意如自取之。然而道义不及鲁昭公。道义不及鲁昭公，却屡次想要阻止鲁昭公，为什么呢？侵犯莒国像楚国一样，是季孙的谋略。晋国既然轻视鲁昭公，那么鲁昭公必定重视季氏。让晋国拘捕季氏，而季氏更得以在鲁昭公面前掌握重权。直到鲁昭公去世，五次被晋国贬抑，而最终归于季氏，这是夺取郓地、背叛晋国亲近楚国的谋略。然而在成公时，也五次被晋国贬抑，而权力不在季氏，为什么呢？回答说：穆伯的拖累，诸侯都知道。到了昭公就衰落了。以周公的孙子，车赋八百乘，奔走于晋、楚之间，有时被阻止有时返回，如果没有不同于臣妾的地方，那么也没有尊重别人而轻视自己的意义了。郑国赋税六百，子产、子皮相继为晋国效力，而赵孟、范献不敢越过他们的宫庭。所以尊重别人而轻视自己，是文辞的事情；先考虑别人而后考虑自己，是威仪的事情。一定要以力政尊重命令，镇抚社稷，那么不自我强大是不行的。《诗》说：“没有竞争的人，四方都会训导他。”尊重别人而轻视自己，也不能始终作为训导之道。晋国绵上之搜，新军缺乏主帅，

译晋悼公想任命张老为卿，张老推辞说：“臣不如魏绛。”魏绛的智慧足以治理大官职，他的仁德可以利于公室，不忘却自己的勇武，在刑罚上没有愧疚，他的学问不废弃先人的职守。如果处在卿的位置，内外必定太平。况且在鸡丘的会盟中，他的官员没有违犯礼制而辞令顺当，不可不奖赏。悼公五次命令他，他坚决推辞，于是让他辅佐魏绛在新军任职，他又推辞，便任命他为军司马。所以像张老这样的人，可以说是先考虑别人而后考虑自己的人啊。

译叔孙婼出使宋国时，桐门右师接见了他，言语中轻视宋国的大夫，并且蔑视司城氏。叔孙昭子告诉身边的人说：“右师大概要灭亡了吧？君子先尊重自身，然后才能惠及他人，因此才有礼。如今这位先生轻视他的大夫，蔑视他的宗族，这是轻视自身啊，能有礼吗？无礼必定灭亡。礼是尊重他人而轻视自己的。昭子说：‘尊重自身然后才能惠及他人，为什么呢？’意思是说，尊重自己的人就不敢轻视别人。用尊重的态度对待别人，别人也会尊重自己；用轻视的态度对待别人，自己反而更加卑贱。可惜啊！季孙意如轻视邾国人，却因此更加卑贱了自己，卑贱了自己而徒然用来尊崇晋国人。”

韩献子年老，让公族穆子在朝廷接受职务。穆子推辞说：“厉公作乱时，我无忌身为公族之长却不能殉死。我听说：没有功劳的人，不敢居于高位。如今我无忌知道不能匡正君主，致使国家遭遇危难；仁爱不能挽救，勇敢不能赴死，怎敢玷污君王的朝廷，使韩氏宗族蒙羞，请允许我退下。”坚决推辞不被任命。悼公听说后说：“虽然不能在危难时为君主殉死，但能谦让，不可不奖赏。”让他掌管公族大夫的职务如同韩无忌一样，这可以说是善于称述别人的过错而称述自己的优点的人了。然而，做到这种过错是很困难的。过错波及全国，可以说是尊重他人而轻视自己的人了。

襄公九年，秦景公派士雅向楚国请求出兵，打算讨伐晋国。楚王答应了。子囊说：“不行。如今我们不能与晋国争强。晋君选拔能人并任用他们，举荐没有失误，官员不改变正道。他们的卿大夫让位于贤能，他们的大夫不丧失职守，他们的士人致力于教化，他们的百姓努力从事农业生产。商人、工匠、皂隶等不知道改变职业。韩厥年老了，知防禀承他的政令，并以此执政。范匄比中行偃年轻却位居其上，让他辅佐中军。韩起比栾黡年轻而栾黡、士鲂位居其上，让他辅佐上军。魏綘功劳多，因为赵武贤能，而让他做自己的副手。君主英明臣子忠诚，上级谦让下级竞争。在这个时候，晋国不可抵挡。侍奉它然后才可以。楚国虽然强盛，但不敢以强盛去对抗。谦让所以道义上轻视自己而自己反而更加尊贵，退后自己而自己反而更加领先，这就是谦让的道理。”

襄公二十七年夏，叔孙豹在宋国与晋国的赵武、楚国的屈建、蔡国的公孙归生、卫国的石恶、陈国的孔奂、郑国的良霄、许国人、曹国人会盟。

传书说：宋国的会盟，晋楚争先后。晋国人说：“晋国本来就是诸侯的盟主，没有先于晋国的。”楚国人说：“您说晋楚相当，如果晋国总是先，那就是楚国弱了。况且晋楚轮流主持诸侯会盟已经很久了，难道专在晋国吗？”叔向对赵孟说：“诸侯归附晋国的德行，并不是归附它的尸位者。您致力于德行，不要争先后。况且诸侯结盟，小国本来一定有主持盟会的人。楚国作为晋国的次要一方，不也可以吗？”于是让楚国先，史书先记载晋国，所以退后反而得到了先后。宋国的会盟就是这样。虢国的会盟，也是由此而来的。

僖公二十六年夏，齐国人攻打我国北部边境。

左氏说：齐孝公攻打我国北部边境，鲁公派展喜犒劳军队，让展喜向展禽接受命令。齐侯还没有进入国境，展喜跟随他，说：“我们国君听说您亲自举步，将要屈尊来到我们国家，派下臣犒劳您的办事人员。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜说：“小人害怕了，君子则不害怕。”齐侯说：“室内如同悬挂的磬一样空虚，野外没有青草，凭借什么而不害怕？”展喜回答说：“凭借先王的命令。从前周公、太公是周室的股肱之臣，夹辅成王，成王慰劳他们并赐给他们盟约，说：‘世世代代子孙不要互相侵害。’记载在盟府，太师掌管它。桓公因此纠合诸侯，谋划那些不协调的事，弥补他们的缺失，匡救他们的灾难，这是昭示旧职。等到您即位，诸侯的希望说：‘大概会遵循桓公的功业。’我们国家因此不敢保守聚集。说：‘难道他继承王位九年就抛弃命令废弃职守，那对先君怎么办？’您一定不是这样。”齐侯于是返回。展季的顺从太厉害了，称颂而不谄媚，直率而不冒犯，退后而领先，卑贱而尊贵。夫子所说的，大概就是指这个吧。怀念先君，大概也是谦让者的通辞。

僖公二十八年冬，曹伯襄返回曹国，于是与诸侯会盟包围许国。左氏说：丁丑日，诸侯包围许国。晋侯有病，曹伯的会盟，侯獳贿赂筮史以曹国为解，说：齐桓公因为会盟而封异姓，如今您因为会盟而灭同姓。曹叔振铎，是文王的昭穆；先君唐叔，是武王的穆。他们还有先君的情思。有人说：这是子臧的话，作谦让的道义，子臧有这种道义。

昭公二年夏，叔弓前往晋国。

叔弓出使晋国，回报宣子。晋侯派人在郊外慰劳，叔弓推辞说：“我们国君派弓来，延续旧日的友好。本来就说：你不要敢做宾客，把命令传达给办事人员，我们国家宏大了。怎敢劳烦郊外的使者，请允许我辞去致馆。”推辞说：“我们国君命令下臣来，延续旧日的友好，友好合和使成功，是臣子的福分。怎敢劳烦大的馆舍。”叔向说：“子叔子懂礼啊！我听说：‘忠信是礼的器具，卑让是礼的根本。’推辞不忘国家，是忠信；先国家后自己，是卑让。《诗》说：‘敬慎威仪，以接近有德之人。’夫子接近德行了。”

襄公八年，晋侯派士匄来聘问。

左氏说：晋范宣子来聘问，并且拜谢鲁公的屈尊，告知将要在郑国用兵。鲁公设享礼招待他。宣子赋《摽有梅》。季武子说：“谁敢呢？拿草木作比喻，我们国君在您那里，是您的臭味。”欢快地接受命令，什么时候

译有武子赋《角弓》。宾客将要告辞，武子赋《彤弓》。宣子说：“城濮之战，我们先君文公在衡雍献捷，从襄王那里接受彤弓，把它作为子孙的传家宝。匄是先君守官之职的继承人，怎敢不承受命令？”君子认为他懂得礼。可托章第十

译子夏说：“如果利禄先给予死者而后给予生者，百姓就会背离；如果先给予亡者而后给予存者，百姓就可以托付。”《诗经》说：“思念先君，以此养育我。”用这种方法来防范百姓，百姓仍然背离；死后号哭，无处申诉。

隐公八年三月，郑伯派遣宛来归还祊地。

【左氏说：郑伯请求废除泰山的祭祀，而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派遣宛来归还祊地，是不再祭祀泰山了。这算是思念先君吗？】

庚寅日，我国军队进入祊地。

【公羊子说：“宛是谁？是郑国地位卑微的人。邴是什么？是郑国天子祭祀泰山时的汤沐邑。天子在泰山有事，诸侯都跟随前往。泰山之下，诸侯都有汤沐邑。这里说‘入’是什么意思？表示难以接受。说‘何’是什么意思？也是表示难以接受。说‘我’是什么意思？说‘我’，不仅仅指我国。齐国也想要它。如果都为了利己而想要它，那么背离死者而谋求生者的人就多了。”】

桓公元年三月，郑伯用璧玉借许田。

【左氏说：桓公即位，与郑国修好。郑人请求恢复祭祀，最终用许田交换，桓公答应了。三月，郑伯用璧玉借许田作为周公的祊地，这是借口。谷梁子说：借地不说‘以’，用‘以’就不是借。不是借却说是借，是忌讳交换土地。按礼制，天子在上，诸侯不能互相交换土地。没有田地就没有许可，这是显而易见的。不说‘许’，是不给许地。许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑。邴，是郑伯受命祭祀泰山的邑。可以看出鲁国不朝见周天子，而郑国不祭祀泰山。那么郑国将背离生者，而鲁国将背离死者吗？天子和周公，是诸侯不能决定其生死存亡的。郑国背离天子，而让鲁国背离周公，这是郑伯的志向。所以郑伯不这样做，用璧玉借田，即使是郑国人也可以。这不是用璧玉借田，而是借鲁国罢了。借鲁国就可以记载了，所以郑国在繻葛与天子交战。】

桓公十一年秋七月，安葬郑庄公。

九月，宋人逮捕郑国祭仲。

突回到郑国。

郑忽出逃到卫国。

【左氏说：起初，祭封人仲足受庄公宠信，庄公让他做卿。为庄公娶邓曼，生下昭公，所以祭仲立他为君。宋雍氏把女儿嫁给郑庄公，叫雍姞，生下厉公。雍氏宗族受宋庄公宠信，所以诱捕祭仲，说：‘不立突，就死。’也逮捕厉公索取贿赂。祭仲与宋人结盟，把厉公送回去并立他为君。祭仲不可托付，忘记他的君主而爱惜自己的身体，受人引诱而扰乱别人的国家。像祭仲这样的人，他也有思念吗？公羊子说：权变所设，除了死亡没有地方设。行权有道，自我贬损以行权，不害人而行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不这样做。祭仲背离死者而自生，背离亡者而自存，而公羊子赞同他，为什么？说：探求祭仲的心思，想最终与忽一起，而祭仲不能。所以祭仲就像傅瑕一样，不如荀息、石碏的正直。】

僖公十年春，晋里克杀死他的君主卓，以及他的大夫荀息。

【左氏说：起初，献公杀死世子申生时，让荀息辅佐奚齐。献公病重，召见荀息说：‘把这年幼的孤儿托付给大夫，该怎么办？’荀息稽首回答说：‘臣竭尽股肱之力，加上忠贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来继任。’等到里克将要杀死奚齐，先告诉荀息说：‘三怨将起，秦、晋辅助他们，您打算怎么办？’荀息说：‘将死。’里克说：‘没有益处。’荀叔说：‘我与先君说过，不可以有二心。能想再说话而爱惜身体吗？虽然没有益处，将如何避开？况且人想要善，谁不如我？我想要无二心，而能说别人已经了吗？’冬十月，里克在次杀死奚齐。荀息将死。有人说：‘不如立卓子而辅佐他。’荀息立卓子。十一月，里克又杀死卓子。荀息为他而死。所以里克可托付，不如荀息可托付。】

桓公十一年秋，桓公在夫钟与宋公会盟。

冬十二月，桓公在阚与宋公会盟。

十二年，桓公在虚与宋公会盟。

冬十一月，桓公在〇与宋公会盟。

丙戌日，桓公与郑伯在武父结盟。

十二月，与郑国军队攻打宋国，在宋国交战。

十三年二月，桓公与纪侯、郑伯以及齐侯、宋公、卫人、燕人交战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。

十四年春正月，桓公在曹与郑伯会盟。

夏五月，郑伯派遣他的弟弟语来〇。

【宋郑的足迹，为何交错？桓公的意思，都与突而去，忽去顺，而与逆，无所罪之，都背离死者而号哭无处申诉。那么他单独与宋国是什么关系？宋国已经贿赂鲁国，那么郑国必贿赂宋国。郜鼎的损失，在卢门偿还。鲁国不知道罢了。】

僖公十五年十有一月壬戌，晋侯与秦伯在韩交战，俘获晋侯。

【左氏说：晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：‘全部接纳公子们。’晋侯与贾君通奸，又不接纳公子们，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，后来都背离了他们。贿赂秦国以河外五城，东尽虢略，南及华山，内及觧梁城。后来不给，晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，】

译晋国拒绝卖给秦国粮食。因此秦穆公讨伐晋国，所以在韩原之战中晋国战败。天下不可托付的人，就像晋惠公那样。

译僖公二十八年春，晋侯讨伐卫国。

卫侯出逃奔往楚国。

六月，卫侯郑从楚国返回卫国。

卫国的元咺出逃奔往晋国。

冬天，晋国人抓获卫侯，将他押送到京师。

卫国的元咺从晋国返回卫国。

三十年秋，卫国杀死了他们的大夫元咺，

以及公子瑕。

卫侯郑返回卫国。

【公羊子说：卫国的祸患，是文公造成的。文公是怎么造成的呢？文公驱逐卫侯而立叔武为君，致使兄弟互相猜疑，以至于发展到杀害亲弟弟的地步，这都是文公造成的。那么《春秋》是赞许卫侯吗？回答说：卫侯出逃，记载为‘奔楚’；回国，记载为‘自楚复归’。这怎么能说是赞许卫侯呢？回答说：是赞许叔武吗？回答说：没有见到叔武。怎么能说是赞许叔武呢？回答说：是赞许元咺吗？回答说：全国的人都杀了他。怎么能说是赞许元咺呢？回答说：是归罪于元咺吗？回答说：没有罢免他的大夫，始终记载为‘卫’，为什么说是归罪于他呢？那么文字错综复杂是什么意思呢？回答说：痛心啊，天下那些先出生而后死去、先存在而后消亡的人太多了。即使是伯武也没有幸免。他出逃时没有哀悼，他回国时没有迎接。他是被晋国所立，却没有再尊奉兄长的念头，只是说：‘已经有君主了。’让晋国觉得在凡借卫国之力而返回这件事上并不急切，把这种当作智慧的人，是《春秋》所痛心的。如果像宋国的目夷守卫宋国，郑国的公子班谋划郑国，那才是对的】

【晋国人迎接公子雍的时候，穆嬴每天抱着太子在朝廷上哭泣，说：‘先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡嗣不立，却向外寻求君主，将要把这个孩子放在哪里呢？’出了朝廷就抱着太子到赵氏那里，向宣子磕头说：‘先君捧着这个孩子，把他托付给您，说：‘这个孩子如果有才能，我接受您的恩赐；如果没有才能，我只怨恨您。’现在君主虽然已经去世，这话还在耳边，却抛弃他，怎么可以呢？’宣子和各位大夫都为此担忧，于是违背先蔑而立灵公以抵御秦军。先蔑逃往秦国，士会跟随他。当初先蔑出使的时候，荀林父阻止他说：‘太子还在，却向外寻求君主，这一定行不通。您以生病为由推辞，怎么样？’他不听，荀林父为他吟诵《板》诗的第三章，他又不听。等到他逃亡，荀伯把他的家眷和器具都送到秦国，所以像荀林父这样的人是可以托付的。赵盾幸好没有成为襄仲那样的人，否则穆嬴哭诉经过街市的事就会发生】

宣公十八年冬十月壬戌，宣公在路寝去世。

归父从晋国回来，到了笙地，于是逃奔齐国。

【左氏说：公孙归父因为襄仲拥立宣公有功而受宠，想要除去三桓以壮大公室，与宣公谋划并出使晋国，想要借晋国人除去三桓。冬天，宣公去世。季文子在朝廷上说：‘让我杀害嫡子而立庶子，从而失去重大外援的，是仲氏。’臧宣叔发怒说：‘当时不能治理，后来的人有什么罪？您想要除去他，我答应就除去他。’于是驱逐东门氏。子家回来，到了笙地，撤去帷帐，向副使复命。已经复命，束发就位，三次跳跃而出，于是逃奔。逃奔，记载为‘归父还自晋’，是赞许他。公羊子说：‘还，是什么意思？是善辞。为什么是善辞？归父出使晋国，从晋国回来，到了柽地，听说君主去世，撤去帷帐哭悼君主，完成跳跃礼，向副使复命，从此逃往齐国。凭着季孙行父在君主的丧礼上，哭泣还没有就位，吊唁还没有到宾客，却厉声讨伐仲氏，这是要讨伐君主呢？还是自我讨伐呢？’谷梁子说：‘与别人的儿子一起守父亲的殡，抛弃殡礼而逃奔，他是他父亲的使者，这也是逃奔父亲啊。所以背着死者哭号，无处申诉，季文子驱逐公孙归父就是这样】

襄公二年夏五月庚寅，夫人姜氏去世。

【这是成姜。左氏说：齐姜刚去世，穆姜让人挑选美好的楸木，为自己做棺材和颂琴。季文子拿来用于安葬。君子说：不符合礼制。礼制没有违背的，妇人奉养婆婆。损害婆婆来成全妇人，没有比这更大的违背了。《诗经》说：只有明智的人，告诉他古训，顺从德行的行为。季孙在这件事上是不明智了。况且姜氏，是君主的母亲。《诗经》说：酿造美酒甜醴，蒸献祖先母亲，以洽合各种礼仪。季孙有什么礼仪呢】

襄公四年秋七月戊子，夫人姒氏去世。

【左氏说：秋天，定姒去世，不在宗庙停灵，没有棺材，不举行虞祭。匠庆对季文子说：‘您作为正卿，却让国君的夫人丧礼不成全，不能送终君主。君主长大，谁承受这罪责？’起初，季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵楸树，匠庆请求木材，季孙说：‘随便用吧。’匠庆用了蒲圃的楸树，季孙没有阻止。君子说：‘多做无礼的事，必定会殃及自身。’季孙就是所谓先出生而后死去、先存在而后消亡的人吗？那么穆姜的情义没有断绝吗？回答说：‘文姜的情义也没有断绝。’穆姜有什么断绝的？那么定姒不在宗庙停灵，没有棺材，不举行虞祭，却称夫人，为什么呢？回答说：‘没有棺材不举行虞祭，是行父的意思，不是先君寡人的意思。’由此知道鲁国不赞许文子。背着死者哭号，无处申诉，是君子所鄙视的】

襄公二十三年秋八月己卯，仲孙速去世。

冬十月乙亥，臧孙纥出逃奔往邾国。

【左氏说：季武子没有嫡子，公弥年长而悼子受宠爱。他咨询申丰说：‘公弥和臧纥，我都喜爱，想要选择有才能的立为继承人。’申丰不回答。回来准备带着全家出走。过了几天又咨询，回答说：‘如果这样，我将准备好破旧的车子出走。’于是作罢。咨询臧纥，

译臧纥说：“给我酒喝，我就为你确立继承人。”季氏于是设宴招待大夫，臧纥作为宾客。献酒之后，臧孙命令人面向北铺设重席和新制的酒器，并擦拭干净，召悼子走下台阶迎接他。大夫们都站起身来，等到轮饮时，臧孙召来公鉏，让他与悼子按年龄次序并列。季孙变了脸色，于是任命公鉏为马正，公鉏心怀怨恨，不再出门。闵子马去见公鉏说：“你不要这样，祸福没有固定的门路，只由人自己招致。做儿子的，担心的是不孝，不担心没有地方表达恭敬。父亲的命令有什么固定不变的呢？如果能够孝敬，财富超过季氏一倍也是可能的；如果奸邪悖逆，灾祸超过百姓一倍也是可能的。”公鉏认为他说得对，早晚恭敬谨慎，严肃地居于官位。季孙很高兴，让公鉏为自己斟酒，并把酒具送给他，全部舍弃了原来的。后来又出任公室的左宰。季氏因此喜爱臧孙，而孟孙厌恶他。孟孙的车夫丰防对公鉏说：“孟氏没有继承人，如果立羯为继承人，请让我报复臧氏。”孟庄子病重，公鉏向季孙请求立羯，季孙不应允。己卯日，孟孙去世，公鉏扶着羯站在门边。季孙进来，转身出去说：“小子秩在哪里？”公鉏说：“羯在这里。”季孙说：“小子年长。”公鉏说：“有什么年长不年长的？只看他的才能，况且这是先前的命令。”于是立了羯。秩逃奔到邾国。臧孙进来，非常悲哀，流了很多眼泪。他的车夫说：“孟孙厌恶你，你却悲哀到这种地步。如果季孙死了，那该怎么办？”臧孙说：“季孙喜爱我，是美丽的疾病。孟孙厌恶我，是治病的药石。美丽的疾病不如治病的药石，药石还能让我生存，疾病虽然美丽，它的毒性却更多。孟孙死了，我逃亡的日子不远了。”冬天十月，孟孙将要下葬，孟氏的党羽告诉季孙说：“臧氏不让我们安葬，将要作乱。”臧氏听到警戒，披甲协助清理墓地。季孙窥探到这种情况，果然发兵攻打臧氏。臧纥砍断鹿门的关锁而出，占据防地，请求立继承人。鲁国人指责他说：“不要像东门氏那样。”于是他不听从公室的命令，杀死嫡子而立庶子。又说：“不要像叔孙侨如那样，想要废除国家的常法，颠覆公室。”季孙说：“都不会达到这种地步。”于是与臧氏结盟说：“不要有人像臧孙纥那样，扰乱国家的纲纪，犯门斩关。”臧纥的罪过，也就是背对着死亡而呼号，无处申诉罢了。孟孙死了而逃亡，小子秩还因为多流泪而显得明智，这也是臧孙所思念的。】酌言章第十一

译子云：“拥有国家的君主，尊重人而轻视俸禄，那么百姓就会兴起谦让的风气；崇尚技艺而轻视车马，那么百姓就会兴起技艺。所以君子斟酌言语，小人抢先发言。”

子云：“在上位者斟酌采纳百姓的言论，那么在下位者就会像仰望天空一样仰慕上级的恩赐；在上位者不斟酌采纳百姓的言论，那么就会触犯百姓；在下位者不仰慕上级的恩赐，那么就会发生动乱。所以君子以诚信和谦让来治理百姓，那么百姓回报的礼节就会厚重。”《诗经》说：“古人有句话，向割草打柴的人询问。”

文公六年，晋国杀了它的大夫阳处父。晋国的狐射姑出逃到狄国。谷梁子说：“称国名来杀大夫，罪责连累到君主。襄公已经下葬，为什么用连累君主的措辞来说这件事呢？因为君主泄露了言语。上级泄露言语，下级就会昏暗不明；下级昏暗不明，上级就会聋聩无知；既昏暗又聋聩，就无法沟通。狐射姑是被杀的。狐射姑被杀是怎么回事呢？回答说：晋国将要和狄国作战，派狐射姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：‘不行。古代君主派遣臣子，是让仁爱的人辅佐贤能的人，不让贤能的人辅佐仁爱的人。现在赵盾贤能，狐射姑仁爱，这难道不可以吗？’襄公说：‘好。’对狐射姑说：‘起初我派赵盾辅佐你，现在你辅佐赵盾了。’狐射姑说：‘恭敬地遵命。’襄公死后，阳处父主持国政，狐射姑派人杀了他。这是因为君主泄露了言语。所以士人进见君主时说话要委婉，出来时也要说：‘任用我就可以，不任用我也不要扰乱我的德行。’这不如《左传》的记载确切。然而可以用来警戒上级不斟酌采纳百姓的言论，又随意吐露，那么贤能有技艺的人就没有途径被举荐了。”

宣公九年冬天，陈国杀了它的大夫泄冶。

《谷梁传》说：“称国名杀它的大夫，是杀无罪的人。泄冶劝谏陈灵公说：‘让国人听到，还可以；让仁人听到，就不可以了。’君主感到羞愧而杀了他。有人认为孔宁、仪行父杀了他，那也是君主杀了他。上级斟酌采纳百姓的言论，不只是为了兴起谦让，也是为了消除动乱。上下不沟通，国家已经动乱了，还说教谦让，这就是用动乱来代替谦让。”

成公五年夏天，梁山崩塌。

晋侯用传车召伯宗，路上遇到一个负重的人，伯宗为他让路。负重的人说：“避开我不如直接走更快。”伯宗问他从哪里来，回答说：“绛国人。”伯宗问绛国的事，回答说：“梁山崩塌，将要召伯宗商量对策。”伯宗问打算怎么办，回答说：“山有腐朽的土壤所以崩塌，能怎么办？国家以山川为主，山崩川竭，那么君主为此不举乐，降低服饰等级，乘坐素车，撤去音乐，走出正殿，祝官献币，史官致辞，按照礼仪对待，这样就罢了。即使伯宗又能怎么办？”伯宗请求接见，没被允许。按照他的话做了，河流就通了。孔子听说后说：“伯宗大概是推让善行吧？伯宗就是那种斟酌言语的人。”

悼夫人在给修筑杞城的车夫们进食时，有个绛县人，年纪大了，没有儿子，也去参与进食。有人怀疑他的年龄，问他：“我是小人物，不懂计算年份。我出生的那年，正月甲子初一，到现在有四百四十五个甲子了。其中最后三分之一的时间就是现在。”官吏跑去问朝廷，师旷说：“那是鲁国叔仲惠伯和郤成子在承筐会盟的年份。”到现在七十三年了。史赵说：“亥字有两个头六个身子，下面两个像身子，这就是那天的数字。”士文伯说：“那么就是两万六千六百零六天了。”赵孟问县大夫，原来他是自己的下属，召见他并道歉说：“我赵武无能，承担君主的大事，因为晋国多事，不能任用您，让您长久地受辱在泥涂之中，这是我的罪过，敢向您道歉，让我无能的自己，让您协助处理政事。”他以年老推辞，让他担任君主的复陶官，做绛县的师，废除了他的舆尉职务。鲁国使者回去告诉季武子说：“晋国不可轻视。”有赵孟做大夫，有伯瑕做辅佐，有史赵、师旷咨询谋划，有叔向、女齐做君主的师保，朝廷多君子，怎么可以轻视呢？努力侍奉他们才可以。所以赵武斟酌言语而鲁国更加恭敬，斟酌言语兴起谦让，也是指这个。

《左传》说：子产执政时，选择有才能的人任用。冯简子能决断大事；子太叔美好秀雅而有文采；公孙挥能知道四国的动向，辨别大夫的族姓、班次、贵贱、才能，又善于辞令；裨谌能谋划。在野外谋划就成功，在城里谋划就不成功。郑国将有诸侯间的事务，子产就向子羽询问四国的动向，并且让他多准备辞令。和裨谌乘车到野外，让他谋划可行与否，然后告诉冯简子，让他决断事务。成功了就交给子太叔去执行，因此很少失败。所以子产就是所谓“斟酌言语，下顺天意，上施恩惠”的人；下顺天意，上施恩惠是什么意思呢？云从山中升起而施于天，霖雨由此滋润，长一尺生一尺。这是仲尼所看重的。

郑国人在学校聚会来议论执政的人。然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚退下来聚会在那里，议论执政的好坏。他们赞成的我就实行，他们厌恶的我就改正，这是我的老师。为什么要毁掉它？我听说用忠诚和善行来减少怨恨，没听说用威势来防止怨恨。用威势防止怨恨，难道不是很快停止吗？然而这就像堵塞河流。大水决口所波及的地方，伤人一定很多，我救不了。不如稍微疏通让它流淌，我将听到并用药治疗它。”然明说：“蔑啊，从今以后我知道您确实可以共事了。”子产，就是像斟酌召穆公言语的人。当厉王时，派卫巫监视诽谤，报告了就杀，国人不敢说话，路上只用眼睛示意。王高兴告诉召公，召公说：“这是堵塞。防止百姓……”

译堵塞百姓的嘴，比堵塞河流还要危险。河流被堵塞而决堤，伤害的人一定很多，百姓也是这样。所以治理河流的人要疏通它使水流顺畅，治理百姓的人要开导他们让他们说话。因此天子处理政事时，让公卿直到列士献诗，乐师献乐典，史官献书籍，太师献箴言，盲人乐师赋诗，蒙童诵诗，百工进谏，平民传言，近臣尽力规劝，亲戚补正察视，太师和史官进行教诲，年老的人加以修正，然后君王斟酌采纳，因此政事推行而不违背情理。百姓有嘴，就像土地有山川一样，财物用度从这里产生；又像土地有高原、湿地、低洼地和肥沃地一样，衣食从这里生长。百姓开口说话，宣扬善行而揭露败坏，这是用来增加财物用度和衣食的。百姓在心里思考而在嘴上表达，形成意见并付诸行动，怎么可以堵塞呢？如果堵塞他们的嘴，那能防住什么呢？所以孔子所说的“斟酌言论”也是取自这个道理。然而然明采纳了叔向的意见却以堵塞为尝试，不然叔向也不会从然明那里得到什么了。

译楚王因为畏惧子张屡次进谏，对史老说：“我想阻止子张的进谏，该怎么办？”史老回答说：“任用他确实很难，阻止他却很容易。如果他要向君主进谏，您就说：‘我左手拿着鬼中，右手拿着殇宫，所有的规劝告诫，我都已经听过了。宁愿听其他的话。’”白公又像史老所说的那样向楚王进谏，楚王拒绝了他。白公说：“从前殷高宗武丁能够发扬他的德行，达到神明的境界，从而进入黄河，从黄河回到亳都，于是沉默了三年来思考治国之道。卿士们担忧地说：‘君王说话是为了发布政令，如果不说话，那就没有地方接受政令了。’武丁于是写下诏书说：‘我用我的正道来匡正四方，我担心德行不够完美，所以不说话。’因此通过托梦来寻求四方的贤人圣人，得到了傅说并提拔他为公，让他早晚规劝告诫说：‘像金属，用你来做磨刀石；像渡河的水，用你来做渡船；像天旱，用你来做及时雨。打开你的心，滋润我的心。如果药石不瞑目，疾病就不会痊愈；如果赤脚不看地，脚就会受伤。’像武丁那样神明，他的圣明睿智广阔，他的智慧没有过失，还自认为没有穷尽，所以沉默三年来思考治国之道。已经得到了治国之道，还不敢独断专行，通过托梦广泛寻求圣人。已经得到了作为辅佐，又担心他荒废遗忘，所以让他早晚规劝教诲说：‘一定要互相匡正我，不要抛弃我。’现在君主或许还不如武丁，却厌恶规劝告诫的人，不也太难了吗？齐桓公、晋文公都不是嫡长子继承君位，在诸侯中辗转，不敢淫逸，内心符合德行的声音，因此能够拥有国家。近臣进谏，远臣诽谤，百姓传诵，以此来告诫自己。所以他们进入国境不超过一同之地，却发展到拥有畿甸来统属诸侯，直到今天还是令人称颂的君主。君主不衡量忧虑于这两位令君，却想要自己安逸，恐怕不可以吧？《周诗》中有这样的话：‘不亲身去做，百姓就不会信任。’我担心百姓不信任君主，所以不敢不说话，不然为什么急着说话来招致罪责呢？”楚王对此感到不安，说：“你再次对我说话，虽然不能采用，我也愿意把它放在耳边。”史老回答说：“依赖君主的任用，所以才说话。不然，巴浦的犀、兕、象难道可以穷尽吗？又用规劝作为耳塞吗？”于是快步退出，回到家中闭门不出。七月发生了干谿的叛乱。所以上面不斟酌百姓的意见，就会看到干谿那样的祸乱。干谿，是草野之人的穷途末路。那么重视贤人而轻视俸禄，崇尚技艺而轻视车马，是什么意思呢？回答说：“车马和俸禄，是用来鼓励进言的。”《虞书》说：“铺陈奏对以言语，明察试验以功绩，用车马服饰来酬庸。”《卷阿》的诗说：“君子的车，既多又众；君子的马，既驯且驰。”诗句不多，只是为了完成歌咏言说。上面斟酌百姓的意见而庆赏有序，这就是原因。

让善章第十二

子云：“好事归功于别人，过错归咎于自己，那么百姓就不会争夺；好事归功于别人，过错归咎于自己，那么怨恨就会减少。”《诗经》说：“你占卜你筮问，卦象没有灾祸之言。”

子云：“好事归功于别人，过错归咎于自己，那么百姓就会谦让。”善于引用《诗经》说：“考察占卜的是周王，定居在镐京，只有正直的人，武王才成就了他。”【旧本凡二节】

隐公五年春天，鲁隐公在棠地射鱼。

冬天十二月辛巳日，公子彄去世。

【防备戎狄就不记日月，说是没有王命。射鱼也不记日月，射鱼也是没有王命吗？回答说：这是不合礼的。不合礼就接近于没有王命。那么隐公不命令大夫却详细记载公子彄去世的日月，是为什么呢？回答说：春秋重视谦让和善行，重视引咎自责，以此来劝勉百姓而兴起德行。左氏说：鲁隐公将要到棠地去观看捕鱼，臧僖伯进谏说：‘不可以。凡是物品不足以用来演习大事，它的材料不足以用来备办器物，那么君主就不去从事。君主是将百姓纳入轨物的人，所以演习大事来度量轨范叫做轨，选取材料来彰显物采叫做物。不轨不物叫做乱政，乱政屡次施行，所以导致败亡。所以春天搜捕、夏天苗猎、秋天狝猎、冬天狩猎，都在农闲时来演习大事。三年治理军队，进入国境振旅，归来饮至，来清点军实，昭示文章，明确贵贱，辨别等列，顺从少长，习练威仪。鸟兽的肉不上祭坛，皮草齿牙骨角毛羽不上器物，那么君主就不射猎，这是古代的制度。至于山林川泽的物产，器用的资材，皂隶的事务，官司的职守，不是君主所涉及的。’隐公说：‘我将巡视土地。’于是前往陈列鱼网而观看。僖伯称病不跟随。冬天十二月辛巳日，臧僖伯去世。隐公说：‘叔父对我有遗憾，我不敢忘记。安葬他加一等，生前不斟酌他的话，死后礼遇他，没有益处。’虽然如此，隐公还没有忘记善行，还没有忘记过错，进用他的道理，也可以用来劝勉。】

僖公三十三年春天，周历二月，秦国人进入滑国。

夏天四月辛巳日，晋国人及姜戎在殽地打败秦军。

【前年冬天，晋侯重耳去世。杞子将要背叛晋国，派人告诉秦国。晋国人占卜说：‘将有西边的军队，击打它一定防备。’正当秦国讨伐晋国时，防备了。穆公询问蹇叔。蹇叔说：‘劳师袭远，没有听说过。军队劳顿力量耗尽，远方的主人防备着，谁不知道？’穆公拒绝了。召孟明、西乞、白乙为师，从东门出去。蹇叔哭着说：‘孟子，我看见军队出去，看不见它回来。’穆公派人对他说：‘你知道什么？你坟墓上的树已经合抱了。’蹇叔又哭着送他的儿子说：‘晋人抵御军队，一定在殽。殽有两座山陵焉

译南面的山陵，是夏后皋的墓地；北面的山陵，是周文王躲避风雨的地方。你必定会死在这两地之间，我将在那里收拾你的尸骨。”等到灭掉滑国准备回国时，先轸说：“秦国不哀悼我国守丧，反而攻打我国同姓的国家，秦国就是无礼，我们有什么恩惠可给它的呢？”于是联合姜戎，在殽地打败秦军，俘获了百里孟明、西乞术、白乙丙回国。于是穿着黑色丧服为晋文公举行葬礼。文嬴请求释放这三名将领，秦国便放还了他们。秦穆公穿着素服在郊外等候，对着军队哭泣说：“我违背了蹇叔的劝告，使你们三位受辱，这是我的罪过。没有罢免百里孟明，是我的过错。大夫们有什么罪？况且我不会因为一次过失就掩盖他们的大德。”等到彭衙之战，秦军再次战败。左右大臣都说：“这是百里孟明的罪过，一定要杀了他。”秦穆公说：“这是我的罪过。”芮良夫的诗说：“大风有路径，贪婪的人败坏同类。听信谗言就应对，诵读正道如醉酒。不任用贤良，反而使我违背正道。”我实在贪婪祸患而连累诸位大夫，大夫们有什么罪？于是作《秦誓》，承担罪责如流水般顺畅，咨询那些黄发老臣。所以像秦穆公这样的人，可以说是善于把功劳归于别人，把过错归于自己的人啊。

译晋国没有公族，是因为骊姬的诅咒。等到晋成公即位，才让卿大夫的嫡长子担任公族大夫，管理公族的田地，以此设立公族；又让卿大夫的其他儿子担任余子，庶子担任公行。晋国从此有了公族、余子、公行。赵盾请求让赵括担任公族大夫，说：“赵括是君上姬氏的爱子，如果防备君上，那么臣下就是狄人了。”成公答应了他。于是赵盾退居旄车之族，让屏季率领原来的部属担任公族大夫。赵盾大概是能弥补过错的人吧？桃园之祸，他为了维护法度而承担罪责，这还不能说是引咎自责。退居旄车之族，让君上任用屏季而自己自称狄人，这难道还存有对赵衰的思念吗？所以通过减少怨恨、平息争端，再次在经文中显现。他处理过错的方式，也是有道义的。

宣公十一年冬十月，楚国人杀了夏徵舒。

丁亥日，楚庄王进入陈国。

楚国人杀夏徵舒，还不足以彰显楚庄王的德行。楚庄王进入陈国，这才足以彰显楚庄王的德行。《左传》说：楚庄王因为陈国和夏氏的动乱，所以讨伐陈国，告诉陈国人不要动，将要在少西氏那里讨伐，于是进入陈国，杀了夏徵舒，在栗门车裂了他，趁机把陈国设为楚国的县。陈侯逃到晋国。申叔时出使齐国，回来复命后退出。楚王派人对他说：“夏徵舒做不道义的事，杀了他的君主，我作为诸侯讨伐并杀了他。诸侯都祝贺我，唯独你不祝贺我，什么原因？”申叔时回答说：“还可以推辞吗？”楚王说：“可以。”申叔时说：“夏徵舒杀了他的君主，他的罪过很大。讨伐并杀了他，是君主的义举。但是人们有句话说：‘牵着牛践踏别人的田地，就夺走他的牛。践踏田地的人确实有罪，但夺牛的人难道不是过错更重吗？’诸侯跟随说是讨伐有罪之人，现在把陈国设为县，是贪图它的财富。用讨伐的名义召集诸侯，却以贪财的目的结束，恐怕不可以吧？”楚王说：“好呀，我没听说过这样的话。恢复陈国可以吗？”申叔时回答说：“可以。”我们小人们所说的从怀里拿出来再给人，于是重新封立陈国，从陈国每乡取一个人带回楚国，称为夏州。所以楚庄王的引善自责，秦穆公的悔过，即使是齐桓公、晋文公也没有达到。蹇叔、申叔时这两个人，是秦、楚两国的蓍龟（指可信赖的顾问）。

宣公十二年夏六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚庄王在邲地交战，晋军大败。

失败不是一天的事，这里记了月又记了日。自从晋国战败以来，没有像这一天这样严重的。楚国打败晋国后，驻扎在衡雍。潘党说：“君王何不修筑武军，收集晋国尸体做成京观呢？”楚庄王说：“这不是你所知道的。‘文’字止戈为‘武’。周武王攻克商朝，作颂歌说：‘收藏起干戈，收好弓箭。我追求美德，施于华夏，确实能保佑王室。’又作《武》乐，它的终章说：‘成就你的功业。’第三章说：‘广泛思考，我前往是为了求得安定。’第六章说：‘安抚万邦，屡获丰年。’所谓武，是禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚民众、调和众人、丰富财物的。所以让子孙不忘记这些章句。现在我让两国百姓暴尸荒野，这是暴虐。展示武力以威慑诸侯，兵器没有收敛。暴虐而不收敛，怎么能保全大业？还有晋国存在，怎么能安定功业？违背民意的还很多，民众怎么安定？没有德行而逞强，争夺诸侯，怎么调和众人？利用别人的防备，安顿别人的动乱，怎么丰富财物？武有七种德行，我一样也没有，怎么展示给子孙？还是为先君宗庙报告战事成功罢了。”楚庄王的谦让真是厉害啊。把善行让给别人，把过错留给自己。自从秦穆公以后，没有能比得上他的。

鸡泽之会，晋悼公的弟弟栾干在曲梁扰乱军行，魏绛杀了他的仆从。晋侯发怒，对羊舌赤说：“召集诸侯是为了荣耀，栾干被杀，还有什么比这更耻辱的呢？一定要杀魏绛，不要失约。”羊舌赤回答说：“魏绛没有二心，侍奉君主不躲避灾难，有罪不逃避刑罚，他将要来辞别，何必辱没您的命令呢？”话刚说完，魏绛到了，交给仆从书信，将要伏剑自杀。士鲂、张老制止了他。晋侯读他的信说：“日前君上缺乏使者，让臣下担任这个职务。臣下听说军队众多以顺从为武，军事上有死无犯为敬。君上召集诸侯，臣下敢不恭敬？君上的军队不武，办事的人不敬，没有比这更大的罪过了。臣下害怕死，以及栾干无处逃避罪责，不能训诫讨伐，以至于动用斧钺，臣下的罪过很重，敢有不从，以激怒君心，请归罪于司寇。”晋侯赤脚走出来说：“我说的话，是出于亲爱；你执行的，是军礼。我有弟弟，不能教训，使他触犯大命，这是我的过错。你不要加重我的过错，敢以此请求。”自从楚庄王以后，称善引过，没有像晋悼公这样的。

襄公十三年秋九月，楚共王去世。

《左传》说：楚共王病重，告诉大夫们说：“我没有德行，年少主持社稷，十岁就继承先君，还没来得及学习师保的教训，就承受了多福，因此没有德行而在鄢陵战败，使社稷受辱，成为大夫们的忧虑，太多了。如果凭借大夫们的灵验，能保全首领而死，至于春秋祭祀安葬的事，用来跟随先君在祢庙的，请定为灵或厉，由大夫们选择。”没有人回答，直到五次命令才答应。秋天，楚共王去世。子囊请求谥号。大夫们说：“有君王的命令了。”子囊说：“君王的命令，怎么能毁掉它呢？赫赫楚国，君王统治它，安抚蛮夷，征伐南海，以连接中原各国，而知道他的过错，能不称为恭吗？”所以楚共王的谥号，大概也是能引咎自责的人吧。

昭公七年秋九月，鲁公从楚国回来。

孟僖子病重，不能主持礼仪，

译于是向人讲习礼学，凡是能行礼的人就跟随他。等到他快要死的时候，召集他的大夫说：“礼，是人的主干，没有礼就无法立身。我听说将要有通达的人出现，名叫孔丘，是圣人的后代，而在宋国衰微了。他的祖先弗父何本可以拥有宋国却让给了厉公，到了正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命却更加恭敬，所以他的鼎上刻着铭文说：‘一次受命就弯腰，两次受命就曲背，三次受命就俯身，沿着墙根快走’，也没有人敢侮辱我。稠粥在这里煮，稀粥在这里煮，用来糊口。他的恭敬就是这样。臧孙纥说过：‘圣人有明德的人，如果不当世执政，他的后代一定有通达的人。’现在这个人大概就在孔丘身上吧？我如果得以善终，一定把儿子説和何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼，以此来安定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉仲尼。因此只有孟僖子知道过错知道善行，不知道善行不知道过错却称赞善行，推卸过错是没有益处的。

译韩宣子出使郑国，有一枚玉环，其中一半在郑国。商宣子向郑伯请求得到那半枚玉环，子产没有给他，说：“这不是官府收藏的器物，我们国君不知道这件事。”子太叔、子羽对子产说：“韩子也没有防备之心，他谋求晋国的支持，我们不可以对他怀有二心。如果韩子有所防备，别人就会在中间挑拨离间，鬼神也会助长他的愤怒，到那时后悔也来不及了。您为什么吝惜一枚玉环，而招致大国的憎恨呢？”子产说：“我并不是轻视晋国而怀有二心，而是打算始终侍奉它，所以不给玉环，这是出于忠信的原则。”我听说君子担忧的不是没有财货，而是没有美好的名声；治理国家难的不是不能侍奉大国、安抚小国，而是没有礼制来确立各自的位置。如果大国的人对小国发号施令，而小国都满足他们的要求，拿什么来供给他们呢？一次答应一次不答应，罪过就会更加深重。后来，韩子私下向商人购买玉环，已经谈妥了。商人说：“一定要告知国君和大夫的名字。”韩子向子产请求，子产又认为不可以。韩子于是推辞说：“我不聪明，怎敢求取玉环而招致两重罪过呢？”夏季四月，郑国六卿在郊外为宣子饯行，宣子都献上了马匹，并私下拜见子产，把玉环和马匹送给他，说：“您命令我放弃那枚玉环，这是赐给我玉环而免我死罪，怎敢不借手来拜谢。”像韩起这样的人，也知道自己有过错，把善行归于别人，把过错归于自己，像这样在天下行事，没有不成功的。占卜也是仁者的要务。

子说：“做好事就归功于君主，有过错就归咎于自己，这样百姓就会兴起忠诚之心。”君陈说：“你有好的计谋、好的策略，进宫在内部报告给你的君主，你在外部就顺从地执行，说：‘这个计谋、这个策略，都是我们君主的德行。’啊！这才是良善，显赫啊！”

做好事归功于君主、有过错归咎于自己有什么意义呢？《春秋》的法度，不偏袒别人的善行，不诬陷别人的过错，不拿善行奉承别人，不拿过错贬低自己，这也本于仁恕、敬严，先内后外罢了。做好事归功于君主、有过错归咎于自己，说的是叔孙豹、公婼的行为吗？不是指叔孙豹、公婼的行为。是指元咺的诉讼，卫侯、季孙的申诉，昭公进入不能在内报告，出来不能在外顺从，计谋在内匮乏，而恶德在外传扬。《春秋》的法度，君臣、父子、夫妇、兄弟，都没有争竞。《诗》《书》有诡异的言辞，诡异而正当；《春秋》有隐晦的意义，隐晦而严厉。正当用来尊崇君主，严厉用来治理臣子，各自有所取用。说的是季札子的义行吗？出使诸侯，在四方端正，而不说内部的恶行。

隐公三年三月庚戌日，周天子去世。

秋季，武氏子来请求赙赠。

说的是鲁国不给予赙赠，谷梁子说：送给死者叫赗，送给生者叫赙。给予是正当的，请求是不正当的。周朝即使不请求，鲁国也不可以不给予；鲁国即使不给予，周朝也不可以请求。请求的意思是，得到得不到还不知道的话。互相讥讽，谷梁子的论断是对的，他互相讥讽则是错的。君臣的道义，没有互相质疑，没有互相讥讽。同善而臣子取微，同过而臣子专担。周天子去世已经五月了，而鲁国的赙赠不到，于是派王人来请求。周天子有什么过错呢？那么周天子派宰咺来归还惠公仲子的赗赠，没有分担过错的人，过错不在天子吗？回答说：这时平王老了，鲁侯是所谓的宗老。周朝迁都后，依赖鲁郑，成全他们的谦让，爱护他们的亲人。声子不做嗣夫人，那么仲子做嗣夫人。赵姬生下隗氏，《春秋》不非议，那么为什么非议这个呢？平王也像说：我一人且老了，防备死亡而厚待生者，也是宗国的道义。而鲁侯不回复，渐渐到了二年有请求赙赠的遗憾。《诗》说：叔伯褎如充耳，说的是鲁隐公。《春秋》还不非议他的国君。

七年，冬季，周天子派凡伯来聘问。戎人在楚丘攻打凡伯，凡伯回国。

“以归”是什么意思？是归还是归？戎人那么鲁国应当讨伐戎人，归鲁那么鲁国应当自我讨伐。鲁国不讨伐戎人，又不自我讨伐，那么就是戎鲁。戎鲁，是说有潜唐之盟存在，而谷梁子认为戎卫，那么还是轻视戎卫吗？

九年春天，周天子派南季来聘问。

这时桓王即位七年了，而隐公不朝见周天子。不朝见周天子为什么呢？回答说：我因为摄政，就不能以诸侯的身份相见；不能以诸侯的身份相见，就不能以诸侯的身份致讨。然而会盟的事，隐公本来就以诸侯的身份参与。以诸侯的身份参与，天子也就因而与他交往。来聘问，不来，赐命，那么还是半与。而隐公可以推辞说：“桓公年少罢了。”年少本来足以参与弑君了。所以说：天子没有过错，而诸侯没有善行。

桓公四年，夏季，周天子派宰渠伯纠来聘问。

桓公即位，这时三年了。惠公仲子的赗赠，也可以报答了。凡是朝聘的礼币，各有典章。重币匮乏于侯国，那么常规供给匮乏于天府。即使是管子、子产，也不能纠正。鲁国又没有宰官，所以善行专归于天子，而过错专归于鲁国。那么鲁桓弑君，天子不能讨伐。又派宰来聘问，天子独独没有过错吗？回答说：天子有什么过错？舍弃太子立戏，是宣王做的。舍弃声子命仲子，是平王做的。立君致聘，还是王府的旧例。天子有什么过错呢？将有郑国的祸患吗？郑国不朝见天子，天子得以讨伐他。鲁国

译不朝见天子，天子无法讨伐他。以聘问作为讨伐的手段，天子也是迫不得已。

译五年夏天，周天子派仍叔的儿子来鲁国聘问。

秋天，蔡人、卫人、陈人跟随周天子讨伐郑国。

【郑伯背叛周天子，但仍然畏惧齐国和鲁国。齐国和鲁国，是周天子的甥舅和伯叔等尊长。齐国与郑国像对待纪国那样（关系恶劣），那么周天子就不得不向鲁国聘问。这不是合乎礼制的聘问。每隔一年才来一次，是用卿大夫没有空闲为借口告知伯氏（鲁国）。伯氏如果支持周天子，那么胜算就在周天子；伯氏如果支持郑国，那么胜算就在郑国。伯氏保持中立，那么周天子和郑国就两败俱伤。卫国、陈国、蔡国有什么力量呢？《诗经》说：“叔父啊伯父啊，没有人与你同心。”说的就是鲁桓公啊】

八年春天，周天子派家父来鲁国聘问。

冬天十月，下雪。

祭公前来，随即从纪国迎娶周天子的王后。

【家父来聘问，是为了占卜主后（主持婚礼的人）。祭公前来迎娶，是顺带完成这件事。按照礼制，占卜王后由鲁国主持。鲁国，是宗国中地位最高的。凡是蒋、邢、茅、胙、祭，都是周公的后代。凡伯的聘问，祭公的到来，都符合礼制。他们从纪国娶女子，则不算得当。从纪国娶女子之所以不当，为什么呢？因为齐国和纪国关系恶劣。郑国起初背叛周朝，与齐国一起袭击纪国。袭击纪国没有成功，却从纪国娶王后，那么齐国必定更加憎恶纪国。纪国因为王后的缘故，也必定要在齐国那里取胜。那么周朝就有王后柔弱的拖累，没有强大诸侯的供奉。《诗经》说：“聚会且归去吧，不要让我儿子被憎恨。”说的就是家父、祭公啊。那么冬天十月下雪，是怎么回事呢？回答说：这是阴阳自然之事，不是周天子或诸侯所能治理的】庄公元年夏天，单伯迎娶王姬。

秋天，在城外为王姬修建馆舍。

冬天，周天子派荣叔来赐给桓公命令。

王姬嫁到齐国。

【荣叔前来，赐给王姬不称“天”，这是周天子有过错吗？回答说：周天子有什么过错？为了郑国而来聘问，就像借用钟鼓一样；为了齐国而来聘问，就像借用玉帛一样。周天子从纪国娶女子，把王姬嫁给齐国，都是为了亲近鲁国，并且用来化解齐国和纪国的怨恨。周天子有什么过错？然而不称“天”是怎么回事呢？回答说：这是通用的辞令，也已经很微妙了。鲁国的力量不足以战胜郑国，道义不足以匹敌齐国，周天子也已经知道了，却仍然这样做，是亲亲之道达到了极致】桓公十五年春天二月，周天子派家父来求车。三月乙未日，周天子去世。

【车，接近于赗（助丧的车马）。赗，是乘车马六匹，文绣衣服一套，覆盖地面。贪求财物就不伦不类，求取赗品就不吉祥。这是周天子有过错吗？回答说：这有什么过错？大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱弓，是周王室分封给鲁国的。东迁的防备，有时车马不能进入，怎么能责备江汉？所以周朝的史书，周天子用来区别楚国。如果是宗室之事，就书写“王”。已经区别了，没有什么可再指责的】

庄公五年冬天，鲁公会同齐人、宋人、陈人、蔡人讨伐卫国。

六年，周天子的使者子突救援卫国。

夏天六月，卫侯朔进入卫国。

秋天，鲁公从讨伐卫国回来。

【《公羊传》说：“为什么有的说致会，有的说致伐？得意就说致防，不得意就说致伐。这是得意了，为什么还说致伐？不敢战胜天子啊。如果是这样，就已经战胜天子了。周天子的使者救援卫国，没有成功。卫侯朔进入卫国杀了公子泄，公子职放逐公子黔牟到周朝。就已经战胜天子了。然而不书写“不克”，是为了鲁公的缘故，向天子表示善意，从而掩盖鲁公的过错】

僖公二十四年，冬天，周天子出逃住在郑国。

【《公羊传》说：“不能做到不这样。”《谷梁传》说：“失去了天下。”不能做到不这样而失去了天下，那么为什么不离开？周天子正当位，不离开周天子。所以周天子与正位，正位与天，是不义的。王子带的祸乱，大概从惠王时就有了。常棣之难，急迫于周公；麟趾之衰颓，在于蒍国。因为不能侍奉母亲，过错在于督襄王，诸侯安然旁观狄人。郑国的危难，如果没有桓公和文公，那么九鼎的陨落，早就发生了。周天子出逃住在郑国，也有过错。周天子有什么过错呢】

二十八年冬天，周天子在河阳狩猎。

壬申日，鲁公在周天子所在的地方朝见。

【天子前往晋侯那里，不是过错。晋侯接受命令，出入三次观看，再拜稽首。而说晋侯敢于召见周天子，是过错。那么晋国没有召见周天子吗？回答说：到了温、河阳而没有到京师，这就是召见周天子。鲁国则没有过错】

三十年冬天，周天子派宰周公来聘问。公子遂前往京师，随即前往晋国。

【聘问用公，朝见用诸侯。诸侯朝见，回报用公。以此认为是善举。然而这不是本意，那么也是诸侯的过错】

文公元年，春天，周天子派叔服来防备葬礼。

夏天四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。

周天子派毛伯来赐给鲁公命令。

【从平王以来，五位天子了。桓王去世，六年才安葬，以等待天下的诸侯。天下的诸侯没有到来的。惠王的丧事，过了一年才发讣告，以等待天下的诸侯。天下的诸侯也没有到来的。僖公去世，刚三个月叔服就带着命令，已经俨然到来了。作为天子，又有什么过错？那么文公即位，起初没有赐命吗？古代诸侯向天子发讣告，天子派遣使者立太子在殡官之侧，然后立于宾阶，接受吊唁就位。桓公生前没有赐命，死后才赐命。文公已经安葬后才册命，也不算晚。诸侯已经懈怠，把王室当作弁髦（弃置不用的东西），倔强的家伙，在蒲地互相命令。赐命的先后】

译周天子也迟迟很久才给予。很久之后才给予他，然而到了齐桓公的时候，也就可以停止了】

译鲁宣公四年冬天，十一月壬寅日，夫人风氏去世。

鲁宣公五年春天，周历正月，周王派遣荣叔送来含玉，并赠送助丧的财物。

【荣叔是荣夷公的后代。荣夷公与虢石父勾结，导致周朝五世衰亡，家族断绝，但他仍担任卿士。楚国还没有这样的家族。认为再次跟随周王，也没有可贬斥的地方。如果认为让荣叔来送妾的助丧财物是不可以的，那么他未曾作为君主的母亲。而妾的命令，又怎么能命令妾的儿子成为嗣君呢？所以荣叔被周王贬斥，就像周王被荣叔贬斥一样】

鲁宣公十年，秋天，周天子派遣王季子前来聘问。

【这一年，春天，周历正月，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。周王派人来征聘。夏天，孟献子仲蔑到宋国聘问。王季子前来，是为了报答聘问。礼制在诸侯那里丧失了，但在天子那里没有丧失。凭借周定王的英明，刘康公的才能，王孙满的机敏，一句话就折服了江汉的军队，仍然通过聘问，不认为这是过多的过错，那么做守成之主也很难了】

鲁成公元年秋天，周王军队在茅戎战败。

【戎人多次与周朝作对，邲垂之战，甘大夫乘胜击败了他们。将要报复周朝，于是晋侯派遣瑕嘉在周王那里平定戎人，单襄公到晋国拜谢和平。戎人回去后，刘康公打算趁机讨伐他们。叔服说：“不可以，背弃盟约而欺骗大国，背弃盟约不吉祥，欺骗大国不义，神和人都会抛弃他，将凭什么取胜？”不听，于是讨伐茅戎。三月在徐吾氏战败。这样，是天子的过错吗？是王季子的过错吗？有人说天子懦弱。让王札子杀害毛伯、召伯。于是众公子各自为政。刘季子讨伐戎人而天子不能驾驭。让戎人讨伐天子而天子无法报复，是谁呢？不是晋国就是郑国，不是鲁国就是卫国。公羊子说：“谁打败了他们？大概是晋国打败了他们。”有人说：“贸戎打败了他们。”那么为什么不说是晋国打败了他们？王者无敌，大概像自己战败一样。那么为什么不说是瑕嘉打败了他们？瑕嘉就像祝聃一样】

鲁成公八年秋天七月，天子派遣召伯来赐予鲁公命令。

【这是周简王，赐予谁为成公呢？天子不赐予公命，公也自己授予，所以顺从地赐予他。天子于是变得容易对付了，将说过错在天子吗？】

鲁襄公三十年，夏天，周天子杀害了他的弟弟佞夫。

王子瑕逃奔到晋国。

【这确实是天子的过错了。从天子的家庭来说。家人卦的九五，是天子的位置。说“王假有家”，是互相爱护。对上宗庙，说“威如之吉”，是反求诸己的意思。灵王的弟弟儋季去世，他的儿子括将要继承爵位，见到王而叹息对单愆期说：“唉，这是想当王了！”入宫告诉王说：“这个括，不悲伤而愿望很大，目光浮躁而脚步高，心在他处，不杀他一定会受害。”王说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，景王即位，儋括谋划立王子佞夫，于是包围蒍，驱逐单愆期。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成五个人杀了佞夫，括和瑕逃奔到晋国。所以杀佞夫的不是王，而王承受了这个名声。王因为乖离而回归家人，不如反求诸己直到王的一生，而王室于是混乱。世上没有盟主，子朝崩离，黄父之盟没有灭绝其祸根，最终让尹、召抱着册命进入楚国。难道只是景王的过错吗？】

鲁昭公二十五年九月己亥日，鲁昭公逃到齐国，驻扎在阳州。

【这一年秋天，举行大雩祭。将要驱逐季氏，鲁公为公果、公贲和郈氏主持。鲁公告诉子家懿伯，懿伯说：“防备小人以君主侥幸，事情如果不成功，君主承受这个名声，不可以做。”鲁公退却。推辞说：“臣参与了命令，话如果泄露，臣不能死。”于是住在鲁公那里。叔孙昭子到阚，鲁公居住在长府。九月戊戌日，讨伐季氏，进入其家。平子登上台请求说：“君主不考察臣的罪过，让有司用武力讨伐臣，臣请求在沂水边待罪。”不允许。请求囚禁在费，不允许。请求用五辆马车逃亡，不允许。子家子说：“允许他，政令自己出来很久了。隐民多在那里取食，太阳落山后邪恶产生，不可预知。”郈孙说：“一定要杀他。”不久，叔孙和孟氏的党徒都叛变，于是讨伐鲁公的军队。子家子说：“众臣确实做了，君主没有参与，君主可以停止了。”鲁公说：“我不忍心。”于是逃到齐国，驻扎在阳州。子家子劝鲁公到晋国，不听。叔孙婼说：“阚回来，责备季孙，劝季孙迎接鲁公回来。”鲁公的军队认为不可以。昭子于是祈祷死。卫献公的暴虐，有孙文子、公子鲜而最终，以返回国家。凭借昭公的娴熟，得到子家羁、叔孙婼作为左右，而最终死于干侯。可悲啊！也有美好的计谋，而没有人肯听从。诗说：“我既已厌恶，不告诉我犹如。”穆叔、昭子、宁武子、子家懿伯，也可以说是把过错归于自己，不把过错归于君主的人了】

作孝章第十四

孔子说：“好则称颂父母，过错则归咎自己，那么百姓就会行孝。”《大誓》说：“我战胜纣王，不是我的勇武，是我的文考无罪；纣王战胜我，不是我的文考有罪，是我小子不善。”

【好称颂父母而过错归咎自己，是什么意思呢？是颍封人郑庄公的事情吗？说：是申生、伋、寿的事情。申生、伋、寿不足以】

译参与这件事，那么给予他什么呢？在君与亲的关系中，把过错归于自己，那么必定有隐藏的邪恶。而申生、伋、寿是最极端的例子。平常的言论不能建立，美好的言辞没有文采，有什么称颂善行、引咎自责的呢？这说的是我们庄公吗？《诗经》说：“母亲圣明善良，我没有贤德的人。”这就是说我们庄公的。庄公有什么引咎自责的呢？《公羊子》说：这是思念母亲。桓公下葬后，夫人文姜逃到齐国，怨恨齐国就断绝与母亲的关系，断绝与母亲的关系就使儿子陷入困境。齐国也后悔造成灾祸，用彭生来谢罪，用王姬来维系关系。王姬死在齐国，庄公为她服大功之丧。大功之丧，是齐侯应当为文姜服的。有人说：庄公对于齐侯也应当服大功，这就超过了应有的丧服等级。而庄公用心意来表明，这是庄公用来表现孝道的方法。那么许子止不足以参与这件事吗？回答说：许子止的方法已经穷尽了，善行和过错都没有归属，只是承担罪责罢了。这是《春秋》的道义。

译敬美章第十五

子说：“君子宽恕其亲人的过错，而尊敬其美德。”《论语》说：“三年不改变父亲的道，可以说是孝了。”高宗说：“三年他大概不说话，说话才使人喜悦。”【这是没有从庄公那里取得什么。说：为什么没有从庄公那里取得呢？庄公避开母党，不敢娶齐国女子长达二十四年。等到文姜去世，齐国的好意将要断绝，齐国也重视断绝与鲁国的关系。齐侯用高傒来要挟我，在谷地重申，在扈地重申，认为亲人的过错也是可以宽恕的。于是不宽恕，那么也就没有什么可宽恕的了。因此卿迎娶夫人的礼仪，就在此废除了。】《春秋》的道义，对于先公既有尊敬，也有宽恕。戴着礼帽亲自迎娶，是仲尼所看重的。整个《春秋》时代，实行这一点的只有一位国君。如果说君子不参与亲自迎娶，那么子翚、仲遂又一起在道路上徘徊什么呢。所以《春秋》对庄公宽恕的有两件事，尊敬的有两件事：观看社祭，丹漆楹柱和觌见时的币帛，文饰而破坏法度，君子宽恕它；到齐国纳币，到齐国迎娶女子，质朴而接近礼制，君子尊敬它。凭着庄公亲自听闻子翚的祸患，四十岁不娶，亲身实行亲自迎娶，而世人还喧哗着非议他，那么君父遗留下来的行为中值得尊敬和宽恕的就很少了。那么《春秋》没有讨伐君夫人之法吗？回答说：王者没有，霸者则有。王者以家人的道义治理天下，反省自身而威严，威严而吉祥；霸者以乖离的道义治理其家，反目而相异，相异而伤害。《春秋》王者宽恕文姜的去世，齐桓公霸者督察哀姜的丧事。由此来看，或者宽恕或者尊敬，大概可以知道了。】

庄公二十一年秋七月，夫人姜氏去世。

二十二年春王正月，施行大赦。

癸丑日安葬我们的小君文姜。

【施行大赦，大概是针对文姜吧？还是与众人一起宽恕过错。与众人一起宽恕过错，即不说宽恕过错，我得到了宽恕过错的理由。安葬我们的小君，大概是尊敬美德吧？美德也是与众人共享的。即不说尊敬美德，我得到了尊敬美德的理由。那么姜氏或者死在齐国，或者死在莒国，为什么记载呢？也说死在齐国，从齐国回来；死在莒国，从莒国回来。像这样罢了，那么称我们的小君是什么意思呢？回答说：是告知外国的言辞。那么为什么不分别而断绝关系呢？回答说：夫人的罪过还没有达到灭绝祭祀的程度。《诗经》所讽刺的，《春秋》不再讽刺。】

庄公二十四年，夏，公到齐国迎娶女子。

秋，公从齐国回来。

八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。

【公羊子说：记载日期，说进入，有什么难处呢？难处在哪里？夫人不弯腰，不可以让她进入，约定后才进入。谷梁子说：进入，是内部不接受。记载日期进入，厌恶进入的人？为什么不接受呢？因为宗庙不接受。君子说：这是没有太多尊敬吗？如果美德如同其过错，那么也可以宽恕了。回答说：这是盟主的过失。那么盟主禁止人复仇吗？回答说：复仇的道义，亲近仇人就复仇，亲近不仇视也就不复仇。王斧柄上，或者束缚于道路，或者束缚于法度。】

僖公元年秋七月戊辰日，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她送回来。十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国到达。

二年夏五月，安葬我们的小君哀姜。

【左氏说：君子认为齐国人杀害哀姜太过分了。女子是跟随别人的人。跟随别人是什么意思？宽恕哀姜的过错。共仲弑君，哀姜参与，首恶没有抓到，却杀害其主母，认为比文姜重。这不是庄公的意志。那么《春秋》那样做是什么意思呢？回答说：氏不除去，其夫人没有受到重罚。安葬我们的小君，还是哀悼她。霸者自霸，王者自王。霸者尊尊，王者亲亲。那么为什么宽恕她呢？回答说：反哭祔庙禘而致之，就已经过去了。那么禘而致之，是指哀姜吗？回答说：不是哀姜。《閟宫》的第八章说：“令妻寿母”，大概是指公夫人。】宣公元年春，王正月，公即位。

公子遂到齐国迎娶女子。

三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。

【妇，是跟随丈夫的称呼，不是跟随婆婆的称呼。用婆婆迎娶媳妇，而又加上公子，那么公子就是制造动乱的人。用公子迎娶媳妇，而又联系婆婆，那么婆婆就是制造动乱的人。《春秋》宽恕制造动乱的人，而尊敬完成礼仪的人，说：“这是夫人的意志。”夫人得以命令他，夫人得以选取他。如果像敬嬴与出姜那样，彼此不相往来，让后世看到，只以夫人之罪归罪于遂。这是夫人没有过错，而仲遂有过错。那么季孙没有过错吗？回答说：季孙是仲遂的靶子，遂是他的箭矢罢了。】

宣公八年夏戊子日，夫人嬴氏去世。

冬十月己丑日，安葬我们的小君敬嬴。下雨不能安葬，庚寅日正午得以安葬。

【敬嬴亲身参与动乱，杀害子恶、子视而《春秋》没有讥讽。没有讥讽，就说“不能安葬”，得以安葬，为什么呢？回答说：“这是阴阳的治理，不是圣人的治理。”凭着桓公的威严，也不得以霸道治理哀姜，而说圣人以神道治理敬嬴，那么岂不是更加过错吗？】

成公十四年秋，叔孙侨如到齐国迎娶女子。

九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。

【穆姜不称氏而齐姜称氏，为什么呢？齐姜尊敬而穆姜】

译这是“弛”（废黜）的意思。穆姜被废黜，是因为齐国侨如的缘故，而在仲遂那里也废黜了她，为什么呢？因为仲遂对于侨如来说，是继承其美德的人。《公羊传》说：夫人为什么不称“姜氏”？这是为了贬低她。为什么要贬低她？是为了讥讽鲁宣公娶了防地的女子。娶了防地的女子，就贬低了与国君一体的夫人。《谷梁传》说：大夫不能以夫人之礼对待，因为以夫人之礼对待是不合正道的。这是为了讽刺没有亲自去迎娶。那么，宣公被贬低是因为娶了防地的女子，成公被贬低是因为没有亲自迎娶，并没有直接贬低夫人的记载，却说是“弛”。敬嬴和穆姜是怎么回事呢？回答说：这是仲遂和侨如共同涉及的事情。敬嬴作为妻子，是仲遂带回来的；穆姜作为妻子，是侨如带回来的。虽然作为妻子的身份不同，但她们成为夫人的途径是一样的。所以在相同的措辞之间，微妙地表达了差异。所表达的差异是什么呢？回答说：齐国的姜氏称了氏，而穆姜没有称氏。

译襄公九年五月辛酉日，夫人姜氏去世。

　　秋天八月癸未日，安葬我们的小君穆姜。

【如果这样，那么松懈与恭敬就交替到来了。敬嬴下葬，因为下雨而改期；穆姜下葬，因为妇人身份而不用棺槚。这是圣人所不追究的。圣人对于宣公，敬重他的母亲；对于襄公，敬重他的祖母。说：“这是国家的大事，宗庙社稷的存续就在其中。”细微的文辞取舍，圣人也有所不看重。那么，不改变乃讙的意义，是怎么回事呢？回答说：“鲁国人厌恶的，是季文子。国君正在守丧，却驱逐他所厌恶的人，栗乎？如果不可以早晚侍奉，这也是孟庄子所厌恶的。君子对于孝和让，只追求一致罢了。”】

　　坊记集传卷一

<经部,礼类,礼记之属,坊记集传》>

　　钦定四库全书

　　坊记集传卷二

　　明　黄道周　撰

　　微谏章第十六

子说：“服从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以称为孝了。”《诗经》说：孝子的美德没有穷尽。

【孝与忠是一样的。孝不违背亲人，忠不违背君主。这是以王者之道治理。孝不防备他的亲人，忠不防备他的君主。这是以天道治理。《春秋》以天道治理，臣子也以天道治理君主和父亲。然而整个《春秋》时代，没有儿子劝谏父亲的。臣子劝谏君主则有。至于不怨恨、不疲倦、不抱怨，也就很少了。《诗经》说：“不是不能说，为什么这样畏惧顾忌。”如果把畏惧顾忌施加于君主和父亲，那么刚要劝谏时怨恨之心就随之而来，怨恨就疲倦，疲倦就抱怨。臣子的辛劳匮乏，就从这里开始了。】

【庄公十九年，巴人攻打楚国，楚子抵御他们，在津地大败。回国后，鬻拳不让他进城，于是攻打黄国，在踖陵打败黄国的军队。回国后，到达湫地，生了病。夏天，六月，庚申日，去世。鬻拳把他葬在夕室，自己也自杀了，葬在绖皇。绖皇，是墓地的门阙。起初，鬻拳劝谏楚子，楚子不听从，鬻拳用兵威胁他，楚子害怕而听从了。鬻拳说：“我用兵威胁君主，没有比这更大的罪过了。”于是自断双脚。楚人把他当作大阍，称为太伯，让他的后代掌管这个职位，因此他在门口拒绝君王，死后，又在绖皇殉葬。像鬻拳这样的人，可以说是不怨恨、不疲倦、不抱怨了。鬻拳是强谏，用兵威胁君主，怨恨谁能比得上他，却说他是不怨恨，为什么呢？鬻拳用兵，大概是想自杀。古代自杀而劝谏的，卫灵公时的史鱼就是这样。史鱼死了，而鬻子没死，死者被认为是良史，不死者被认为是大阍，所以史鱼、鬻子都可以说不匮乏了。那么郑荘公为什么不劝谏？他的母亲说：“臣对君子有所得，对母亲有所不得。”】

僖公五年春天，晋侯杀了他的世子申生。

【左氏说：晋献公宠爱骊姬，将要杀太子，用君主的命令命令申生说：“君主梦见齐姜，一定要赶快祭祀并归福。”申生答应，于是在曲沃祭祀，把福肉送到绛。献公外出打猎，就把毒酒放在祭肉里。献公回来，召申生献祭，把肉放在地上，试吃，动物死了。申生害怕而逃跑。献公杀了他的师傅杜原欵。申生逃到新城。杜傅派圉告诉申生说：“欵没有才能，不能教导你以至于死，小心狷介，不敢行动，所以话到了却没有地方申诉。我听说君子不离开亲情不返回防备，防备行动身体死亡，还有好名声。死而不改变亲情，是坚强；坚守亲情取悦父亲，是孝；杀身以成全志向，是仁；死不忘君主，是敬。年轻人努力吧。”有人对申生说：“不是你的罪过，为什么不离开？”申生说：“不可以离开，如果罪过解除，必定归于君主，这是厌恶君主。彰显父亲的恶行，而让诸侯知道，我将进入哪里？我听说：仁不厌恶君主，智不加重困境，勇不逃避死亡，我将伏地等待命令。”骊姬见到申生而哭他说：“有父亲都忍心，何况国人呢？”申生于是在新城上吊。在申生没死之前，有人对申生说：“你推辞君主，一定要辩解。”太子说：“君主没有姬氏，住不安稳，吃不饱，我推辞姬氏必定有罪。君主老了，我又不快乐，这是杜原欵的教导。作为师傅，不能使人免于灾难，又不能自己免于灾难，却互相展示用辩解的话作为忌讳。难道有豺狼一样的父亲的心吗？子夀不劝谏他的父亲，而跟随伋死去，就像素厉一样。《诗经》说：“看那投掷的兔子，尚且有人先救它；路上有死人，尚且有人掩埋他。”君子秉持内心，只有忍耐罢了。”这是杜原欵、里克的过错。能劝谏又能死节的，大概只有富辰吧。】

　　僖公二十四年夏天，狄人攻打郑国

【左氏说：郑国进入滑国时，滑国人听从命令。军队返回，又依附卫国。郑人攻打滑国，周王请求滑国，不听，又逮捕了周王的使者。周王愤怒，将要用狄人攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。我听说：最高尚的是用德行安抚百姓，其次是亲近亲人以相互波及。从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚作为周朝的屏障。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭派。邘、晋、应、韩，是武王的穆派。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的派系。召穆公思念周德的衰落，所以在成周纠合宗族，而作诗说：‘棠棣之花，萼不鲜明。’现在的人，没有比得上兄弟的。”