坊记集传卷二

译弟。其第四章说：“兄弟之间虽有墙内之争，对外则共同抵御侮辱。”像这样，兄弟间的小忿怒，就不会废弃美好的亲情。郑国是天子的兄弟啊。郑武公、郑庄公在平王、桓王时有大的功勋劳绩。凡是周朝东迁，都是依靠晋国和郑国。子颓作乱，也是由郑国平定的。现在因为小忿怒而抛弃他们，恐怕不可以吧？彰显怨恨而追求外部的利益，不义而抛弃亲人，即使狄人不吉祥。以怨恨回报恩德，是不仁。大王不可以抛弃他们。”周王不听，于是率领狄人攻打郑国，夺取了栎地。周王感激狄人，打算把狄女立为后。富辰又劝谏说：“不可以。我听说：报答的人疲倦了，施恩的人却不满足。狄人本来贪婪，大王又开启他们的欲望。女子的德行没有极限，妇人的怨恨没有终结。狄人必定成为祸患。”周王又不听。等到狄后立为后，她与甘昭公私通。周王废黜了狄后，狄人于是攻打周朝。周王出逃到了坎欿。狄人打败了周军，俘获了周公忌父、原伯、毛伯，杀死了谭伯。富辰说：“从前我屡次劝谏大王，大王不听，以至于造成这场灾难。如果我不出去，大王大概会认为我怨恨他吧？”于是率领他的部属战死。富辰本可以不死的，但他认为不死，就无法尽到自己的劳绩，所以虽然死却不怨恨，这是因为富辰的劝谏是正确的。富辰可以说是不匮乏（德行）了。

译文公十八年冬天，莒国弑杀了他们的国君庶其。

【左氏说：莒太子仆弑杀纪公，带着他的宝物来投奔鲁国。宣公派仆人以书信命令季文子说：‘莒太子不畏惧因为我的缘故而杀他的国君，并且带着他的宝物来，他爱我太深了。为我给他封邑，今天一定要授予，不要违背命令。’里革遇见了仆人并更改了书信说：‘莒太子弑杀他的国君并窃取他的宝物来，不知坚守穷困之道，又求取亲近。为我把他流放到夷地，今天一定要通达，不要违背命令。’第二天主管官员复命，宣公责问，仆人用里革来回答。宣公逮捕他说：‘违背君命的人，你也听说过吗？’回答说：‘臣以死奋力执笔，何止是听说过呢。臣听说：毁坏法度的人是贼，掩盖贼的人叫臧，窃取宝物的人叫轨，使用轨的财物叫奸，让国君成为臧，奸人不可不除去。臣违背君命，也不可不被杀。’宣公说：‘我实在贪婪，不是你的罪过。’于是释放了他。到了夏天，宣公在泗渊滥捕，里革防住他的网并丢弃它说：‘古时候大寒降临，土中蛰虫苏醒，水官于是讲习罛罶，捕捉名贵的鱼，登上川禽并在寝庙品尝，向国人展示，帮助宣发阳气。鸟兽怀孕，水虫长成，兽官于是禁止网罗矠鱼鳖，作为夏槁，帮助生长繁育。鸟兽长成，水虫怀孕，水官于是禁止网防设穽鄂，以充实庙庖畜功用。而且山不砍伐嫩枝，泽不砍伐初生的草木，鱼禁止捕小鱼，兽保护幼鹿，鸟保护卵，虫舍弃蚳蝝，使万物繁盛，这是古代的训诫。现在鱼正分别孕育，不教导鱼成长，又施行网捕，贪婪没有节制。’宣公听了说：‘我错了而里革纠正我，不也很好吗？这是良网，使我得到法度。’主管官员收藏它，使我不要忘记谏言。师存侍奉说：‘收藏网不如把里革放在身边那样不忘。’里革就是讽谏贪婪的人，径直而多致。那些以文子为舜功的人，不排斥里革的羭以匮乏文子吗】

【齐景公在沛地打猎，回来坐在遄台，晏子侍奉。子犹奔驰而来。景公说：“只有据与我和谐吗？”晏子回答说：“据也是相同，哪里得到和谐？”景公说：“和谐与相同不同吗？”回答说：“不同。和谐就像调和羹汤，用水火醯醢盐梅来烹煮鱼肉，用柴火加热，厨师调和，用味道来平衡，补充不足的，泄去过分的。君子吃了以平定他的心，君臣也是这样。国君认为可行而有不可行的，臣子献出不可行的以成就可行的；国君认为不可行而有可行的，臣子献出可行的以替代不可行的。因此政事平定而不违背，百姓没有争心。《诗》说：‘也有和羹，已经戒备已经平定，鬷嘏无言，当时没有争。’先王调和五味，和谐五声，以平定他的心，成就他的政事。声音也像味道，一气二体，三类四物，五声六律，七音八风，九歌以相互成就。清浊大小短长疾徐，哀乐刚柔迟速，高下出入周疏，以相互济助。君子听了以平定他的心，心平德和。所以《诗》说：‘德音不瑕。’现在据不是这样，国君认为可行，据也说可行；国君认为不可行，据也说不可行。如果用水济水，谁能吃它？如果琴瑟专一，谁能听它？相同是不可以的。”因此谏言有五种，而晏子都用了。近市之识屦价，是讽；不诛祝史，是正；择射鷃者，是反；以礼靖国，是直；爽鸠之乐，是从。晏子的谏言，可以说是不匮乏的了】

【魏戊做梗阳的邑宰时，梗阳人有诉讼，魏戊不能防备，把诉讼上报给大宗。用女乐贿赂魏献子，将要接受。魏戊对阎没、女寛说：“主人以不贿赂闻名于诸侯，如果接受这贿赂，没有比这更贿赂的了。你们一定要谏言。”都答应了。退朝后在庭院等待，食物送进来，召他们。比置三叹，献子说：“我听说只有吃饭忘记忧愁，你们在放置食物之间三叹，为什么呢？”同辞回答说：“有人赐给二小人酒，不吃晚饭，食物刚送到，恐怕不足，因此叹；中置自咎说：‘难道将军的食物而有不足，因此再叹。’等到食物吃完，愿以小人的腹为君子的心，属厌而已。”献子于是推辞。梗阳人，孝子不匮乏，魏戊有；朋友攸摄，阎没、女寛有】

【范宣与龢大夫争田，久而无成。宣子想攻打他，问伯华，伯华以军事推辞。问孙林父，林父以旅人推辞。问张老，张老像伯华一样推辞。问祁奚，祁奚以公族推辞。问籍偃，籍偃像张老一样推辞。问叔鱼，叔鱼说：“我为你杀他。”叔向听了，见宣子说：“何不访訾祏呢？”訾祏正直而博学，而且是你家的家老。于是司马侯、祁午都谏言，不听，于是问訾祏。訾祏说：“昔隰叔子违周难于晋国，生子舆为理，以正于朝，朝无奸官；为司空，以正于国，国无败绩。世及武子佐文襄为诸侯，诸侯无二心；及为卿，以辅成景，军无败政；及为成师，居太傅，端刑法，辑训典，国无奸民。后之人可则，是以受随、范及文子，成晋荆之盟，丰兄弟

译治理国家，要使上下之间没有嫌隙，因此（晋国）接受了郇、栎两地。如今您继承君位，朝廷中没有奸邪的行为，国内没有邪恶的百姓，依靠这三位大臣的功劳，得以享受他们的禄位。既然已经没有什么可担忧的事了，如果不和睦，那还治理什么呢？”宣子很高兴，于是增加了和叔的田地，并与他讲和。訾祏死后，宣子感叹他，认为再也找不到像他那样早晚都能进谏的人了。所以《春秋》中没有记载像富辰、里革、晏子那样的人，他们可以说是永不匮乏的忠臣了。除了晏子之外，大概只有师旷了吧】

译襄公十四年夏四月己未，卫侯衎出奔齐。

【师旷侍于晋侯，晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑滛养民如子，葢之女天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬如神明，畏如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓絶望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失牲。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人工商皂〇圉牧，皆有亲防，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎狥于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之。谏失常也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其欲，而弃天地之性？必不然矣。”师旷之论，则有所本也。何本之有？于里革之论晋厉公也。然言谏者，至于师旷，出君之论而匮矣。惜乎共世子之不遇师旷也】

睦族章第十七

子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。”故君子因睦以合族。《诗》云：“此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。”

隐公元年冬公子益师卒

二年夏无骇帅师入极

四年秋，翚帅师，会宋公、陈侯、蔡人、卫人，伐郑。

五年冬，十有二月辛巳，公子彄卒。

八年冬十有二月无骇卒

九年春挟卒

【犹是公族也，而进退异辞，何也？谷梁子曰：「恶者不日，而有公子与不公子焉。」公羊子曰：「无骇始灭者也，翚与弑者也。」或曰：「公子益师，公子彄先公子也，已命者也；无骇挟未命者也。隐不爵命大夫，则亦非先大夫矣。非先大夫，故不举族。」左氏曰：「无骇卒，羽父请諡与族，公问族于众仲。众仲对曰：『天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族；邑亦如之。』公乃命以字为展氏。夫是知公之不睦族也。公自以为未君也，诸公族不与爵命。九年之中，没两公子，两公族而皆未有爵命也。共守爼豆而不得俯偻之锡，则其思去者众矣。且以氏锡僖伯，则不得不以氏锡无骇；与挟不以氏锡无骇与挟，则亦不得以爵与翚。无骇与翚犹之骖服也，靷缓则皆判矣。故无骇者幸而先陨也，不幸而不先陨，则入极之志必与钟巫发轫。故钟巫者，入极之余烈也。圣人未有无故而疑其词者也】

隐公十年夏六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。

秋，宋人、蔡人、卫人伐戴。郑伯伐，取之。

【左氏曰：庚午，郑师入郜；辛未，归于我。庚辰，郑伯入防；辛巳，归于我。君子谓郑荘公于是乎有礼：以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵，正也。是则未为正也。周、郑皆姬也。郜者，文王之昭也。谷梁子曰：极亦姬姓也；戴亦姬姓也。戴之姬姓何也？曰：陈留所谓□国也，出于姬。姬姓四十国，极、戴处二焉】

冬十月壬午齐人郑人入郕

【左氏曰：讨违王命也。郕亦文王之昭也。葢自入极以来，四灭同姓，五月之间，取文昭之二族，以为郑人取之，而鲁、郑同罪。且是伐戴之师，春秋归于郑伯，取郜、取防，则未尝归之郑伯也。入郕之恶，分于齐、郑；入极之恶，则不分于齐、郑也。是皆我始之，以为齐、晋之开塞。自是而后，晋献兴基，首灭虞、虢；文公创伯，先执曹、卫。文、武之昭穆，自相斩刈，则实于隐公始也。故坊记者记壊防之所繇始也。《棠棣》之诗曰：「是究是圗，亶其然乎？」《角弓》之诗曰：「尔之教矣，民胥效矣。」其鲁隐公之谓夫】

桓公二年夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙【左氏曰：宋督已杀孔父而弑殇公，召公子冯于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂我，齐、陈、郑皆有赂焉。夏四月，我取大鼎于宋。戊申，纳于

译太庙。臧哀伯所说的彰显贿赂的地方。史官的用意，似乎是在怜悯郜国。郜国依仗同姓之亲，因弱小而被侵凌，所以将鼎送入宋国，以借助宋国的援助。如今宋国既已攻入郜国，又夺取了它的鼎，那么这就不是宋国和郑国灭亡了郜国，而是鲁国实际上灭亡了郜国。鲁国实际上灭亡了郜国，这正是《春秋》所谴责的。

译桓公三年六月，鲁桓公与杞侯在郕地相会。

【杞国是灭亡国家的后裔，郕国是与鲁国同宗的兄弟之邦。在郕地会见杞侯，这就意味着将郕地视为县邑。将郕地视为县邑，就是说郕国不如纪国。隐公和桓公之间，没有命令兄弟之邦的记载，说的就是这种情况吧。】

庄公三年春天，周历正月，公子溺会同齐国军队攻打卫国。

【《左传》说：这是憎恶他。《谷梁传》说：溺是什么人？是公子溺。为什么不称他为公子？是因为憎恶他会同仇敌去攻打同姓之国，所以贬低他而直呼其名。大概也是因为他党同公子朔。公子朔和黔牟，都是兄弟。但公子朔没有王命，黔牟有王命；公子朔没有公子之称，黔牟有公子之称。所以保留了春天的王命，而去掉了溺的公子之称。这在和睦宗族的学说上，也是没有妨碍的。】

庄公八年夏天，鲁国军队与齐国军队包围郕国，郕国向齐国军队投降。

【《公羊传》认为郕是盛国，盛国也是同姓之国，郕国并非同姓之国。《左传》不说是同姓之国，而直接说是郕国，这就是不避讳同姓之国的意思。《左传》的义理，是避讳这一面而显露那一面，就像季文子接纳莒仆这件事，不见于《左传》，而见于《国语》，就是这样的例子。】

闵公元年春天，周历正月，齐国人救援邢国。

【邢国是周公的后裔。邢国遭受狄人的灾难，而鲁国有内部祸患，鲁国不能救援，而齐国救援了，这就如同鲁国救援了一样。那么如果鲁国没有内部祸患，能救援邢国吗？回答说：不能。怎么知道它不能呢？诸侯之间不互相赠送俘虏。庄公六年，鲁国接受了卫国的俘虏。异姓诸侯分送陪嫁女子，同姓诸侯分担祸患。齐侯迁移卫国，而鲁国人不能准备鸡猪等祭品，因为鲁国接受了卫国的俘虏，就知道它不能救援卫国；因为它不能救援卫国，就知道它不能救援邢国。那么鲁国难道不如曹国吗？聂北之会，曹国和宋国有同样的功劳，而鲁国没有。回答说：鲁国看待曹国，就像看待极国一样。戴国、邸国、郜国可以灭亡，就灭亡它们；不能灭亡，就听从霸主的命令。所以邸国再次出现在经文中，郕国再次出现在经文中，〇不允许鲁国与杞国将郕地视为县邑。】

僖公二十五年春天，周历正月丙午日，卫侯燬灭亡了邢国。【这是礼制所支持的杀国君行为。邢国曾经与狄人一起攻打卫国，那么邢国也就是狄人。邢国是狄人而卫国灭亡它，这是文公所哀痛并致力于的事情。邢国不防备卫国，也防备狄人。然而最终不幸没有被狄人灭亡，却被卫国防备。大概桓公、管仲不死，就不会有这种情况。《诗经》说：“人之云亡，心之忧矣。”说的就是管仲。】

僖公二十八年春天，晋侯侵犯曹国。晋侯攻打卫国。

【《左传》说：晋侯将要攻打曹国，向卫国借路，卫国人不允许，于是从南河渡河，侵犯曹国，攻打卫国。正月戊申日，夺取五鹿。二月，晋国的郤縠去世，原轸担任中军将，胥臣辅佐下军。晋侯、齐侯在敛盂结盟。卫侯请求结盟，晋国人不允许。卫侯想与楚国结盟，但楚国人不愿意，所以卫侯出逃以取悦晋国。卫侯出逃居住在襄牛。正月戊申日，就记载了日期。二月在敛盂结盟，就记载了月份。卫侯出逃居住在襄牛，就记载了地点。那么《春秋》不记载，而记载两个晋侯，为什么呢？回答说：有霸主而无天子，这不是一天的缘故了。不是一天的缘故，为什么呢？晋侯出身于翟地，将要进入齐国，路过五鹿，向野人乞食，野人举起土块给他。子犯说：“这是天赐。天意必有象征。十二年必定获得这块土地。”这时已经是十二年了。等到离开齐国进入楚国，路过卫国，卫国有邢国和翟国的忧患，不能以礼相待。寗荘子对卫侯说：“康叔，是文王的昭派；唐叔，是武王的穆派。周朝的大功在武王，天福将在武王族。如果姬姓没有断绝，守护天福的一定是武王族。武王族只有晋国真正昌盛，晋〇公子确实有德行。天福有德，晋国的守护祭祀一定是公子。”卫侯不听。从卫国经过曹国，曹共公也不以礼相待，听说他有骈胁，想看看他的样子，侦探他将要沐浴，设置薄幕观看。僖负羇的妻子对负羇说：“我看晋公子是贤人，他的随从都是国相。以相一人，必定得到晋国。得到晋国而讨伐无礼，曹国将是第一个被诛杀的。”于是送饭并放置玉璧。负羇对曹伯说：“我听说，爱护亲人，明辨贤人，是政治的根本；礼待宾客，怜悯穷困，是礼仪的宗旨。先君叔振出自文王，晋祖唐叔出自武王，二王的后裔，世代不废弃亲情。现在您抛弃他们，这是不爱亲人。晋公子出生十七年而流亡，卿材三人跟随他，可谓贤人了，而您蔑视他，这是不明贤人。晋公子的流亡，不可不怜悯；比作宾客，不可不礼待。守护天福，将施于适宜之人，玉帛酒食如同粪土。爱护粪土以毁坏三常，恐怕不可以吧？”曹伯不听。于是晋侯攻打他们。那么《春秋》不允许晋侯吗？回答说：“王者在上，也有不和睦的刑罚，不和睦无礼，攻打他是正确的。然而已经太急，太急就还是不和睦。如果不能同日攻打。”然而《谷梁传》说：“再次称晋侯，是忌讳。忌讳的意思是，意图，急切。”那么郑国也不以礼相待而未攻打，为什么呢？回答说：怀疑楚国。回答说：首止之会，周王将用郑国调和楚国，郑国于是逃盟而怀疑。为什么呢？回答说：自从洮地之会以后，五次会盟了，晋国没有执牛耳。郑伯辅佐周王，兰又在晋国，所以辽缓。那么郑国后来攻打公子兰是为了什么？不是这样，难以三次书写晋侯。】

译僖公三十年秋天，晋国人、秦国人包围了郑国。

译这是晋侯和秦伯，却把他们当作普通人来写，为什么呢？回答说：因为晋侯没有专门为了结怨而行动，所以分散了（他们的责任）。因为郑国对楚国怀有二心，晋国去讨伐它，那么晋侯就不承担过错；不让他承担过错，却又不能因此使楚国臣服，那么（对晋侯的记载）就分散了。秦伯听从烛之武守卫郑国而撤军，这就是秦国的二心。秦国以专一的态度出兵，却以二心的态度结束，为了替秦国避讳，所以连带替晋国避讳，说：“不过是未曾讨伐郑国罢了。”

晋侯当初经过郑国时，郑文公也没有以礼相待。叔詹劝谏说：“我听说，亲近上天要遵循先前的训诫，礼待兄弟要资助困穷的人，这是上天所赐福的。现在晋公子有三重福分，上天将要开启他。同姓不婚，是为了厌恶子孙不繁衍。狐氏出自唐叔，狐姬是伯行的女儿，确实生下了重耳。他成年后俊秀，正处在流亡违离而有所依托的时候，长期困顿而没有过失，这是第一点。同父所生的九人中，只有重耳在外患中，而晋国不安定，这是第二点。晋侯每天积累怨恨，内外都抛弃他；重耳每天积累德行，狐氏和赵氏为他谋划，这是第三点。我们先君武公与晋文侯同心协力，作为周室的股肱，辅佐平王。平王慰劳并感激他们，赐给他们盟约信物，说：‘世代互相扶持。’如果亲近上天而获得三重福分的人，可以称为大受天命。如果遵循先前的训诫，文侯的功绩，武公的基业，可以称为前训。如果礼待兄弟，晋郑的亲近，天王的遗命，可以称为兄弟。如果资助困穷，在诸侯间辗转，可以称为困穷。抛弃这四者去招致上天的灾祸，恐怕不可以吧？”文公十二年春天，周历正月，郕伯来投奔鲁国。

溺攻打卫国，齐国救援邢国，燬灭掉邢国，都记载了周历正月，所以知道《春秋》厚待邢国和郕国。厚待邢国和郕国，那么邢国和郕国就可以不灭亡。然而这是郕国的太子，却以伯爵称他，为什么呢？回答说：国家丧亡没有君主，太子可以以爵位称他，所以以爵位称他。然而滕国、杞国都是侯爵，却以子爵称他们；郕伯刚丧君，实际上是子爵，却以伯爵称他。《春秋》轻视丧君而以爵位称小国，这岂不是太泛滥了吗？回答说：这是文公的昭明之处，无故而失去国王不能以爵位称他，那么鲁国就以爵位称他；鲁国不能以爵位称他，那么《春秋》就以爵位称他。鲁国不能向周王请求，《春秋》得以向天请求。然而鲁国以侯礼迎接郕子，而《左氏传》认为不合礼，为什么呢？鲁国不能保存郜国，那么也不能保存郕国，又冒犯礼制，不如遵循《春秋》而向天请求。所以郕伯的爵位，是《春秋》代替天所赋予的。

成公四年夏天，鲁公前往晋国。秋天，鲁公从晋国回来。

《左氏传》说：“夏天，鲁公前往晋国。晋侯接见鲁公不恭敬。季文子说：‘晋侯必定不能免于祸患。《诗经》说：‘敬之敬之，天维显思，命不易哉。’晋侯的命令在诸侯之中，可以不恭敬吗？’秋天，鲁公从晋国回来，想要背叛晋国而向楚国求和。季文子说：‘不可以。晋国虽然无道，还不可以背叛。大臣和睦而亲近我们，诸侯听从他们，还不可以怀有二心。’史佚的志向说：‘不是我们同族的人，他们的心必定不同。’楚国虽然强大，不是我们的同族，他们肯爱护我们吗？’鲁公于是作罢。所以富辰、宁速、僖负羁、郑叔詹、季文子，这五位臣子，仍然不忘睦族的情谊。”

襄公二十九年夏天，杞子来结盟。

《左氏传》说：晋侯派司马女齐来治理杞国的田地，没有全部归还。悼夫人恼怒，说女齐收受了贿赂，鲁公告诉叔侯。叔侯说：虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏都是姬姓，晋国因此兼并国家很多，谁能够治理他们？杞国，是夏朝的余裔，却依附东夷；鲁国，是周公的后代，却与晋国和睦。用杞国封给鲁国，还可以，何况还有什么呢？鲁国对于晋国，职贡不缺，玩好按时送到，公卿大夫相继在朝廷，这样就可以了，何必削弱鲁国来肥厚杞国？所以女叔齐也有睦族的情谊。然而认为职贡、玩好，是没有想到《棠棣》这首诗罢了。”

定公六年春天二月，鲁公侵犯郑国。鲁公从侵犯郑国回来。

《左氏传》说：鲁公侵犯郑国，夺取匡地，是为了替晋国讨伐郑国攻打胥靡。去的时候不向卫国借道，等到回来，阳虎让季孙、孟孙从南门进入，从东门出来，住在豚泽。卫侯愤怒，派弥子瑕追赶他。公叔文子老了，坐着车去见卫侯，说：“责怪别人而效仿他，不合礼。昭公的灾难，您将用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴，如果可以用来接纳他，选择使用一个。公子和二三臣的儿子，诸侯如果担忧他，将把他作为人质。这是群臣所听说的。现在将因为小忿蒙蔽旧德，恐怕不可以吧？太姒的儿子，只有周公、康叔互相和睦，却效仿小人而抛弃他，不也是诬蔑吗？上天将增加阳虎的罪过来毙命他，您姑且等待他，于是作罢。所以到卫国，公叔发可以说是宽绰有余的人。”

敬辨章第十八

子说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。君子以此来推广孝道。”子说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬，怎么辨别？”子说：“父子不处在同一位置，以加厚敬意。”《尚书》说：“他的君主不像君主，愧对他的祖先。”

这是为卫国的事发生，与为卫国的事发生，为什么呢？君子举出他所见的，来仿效他所不见的，祖孙君臣父子的道理是一样的，而又推广它，像卫国的事这类就是这样。

定公十四年秋天，卫国世子蒯聩出逃到宋国。

哀公

译鲁哀公二年，晋国的赵鞅率领军队，护送卫国世子蒯聩进入戚邑。

译鲁僖公三年春天，齐国的国夏、卫国的石曼姑率领军队包围戚邑。

【公羊子说：齐国的国夏为什么与石曼姑率领军队包围戚邑？这是霸主进行的讨伐。这算是霸主的讨伐是怎样的呢？石曼姑接受卫灵公的命令而立卫辄为君，认为石曼姑的道义稳固，可以据此拒绝蒯聩。卫辄是蒯聩的儿子。蒯聩行为无道，卫灵公驱逐蒯聩而立卫辄。那么卫辄可以立为君吗？回答说：可以。为什么可以呢？不因为父亲的命令而推辞祖父的命令，用祖父的命令来推辞父亲的命令，这是父亲的行为施加于儿子。不因为家事而推辞王事，用王事来推辞家事，这是上级的行为施加于下级。那么公羊子是支持卫辄的。谷梁子说：这是卫国的事，为什么先提国夏？因为儿子不能包围父亲。不把戚邑系属于卫国，是因为儿子不能占有父亲。那么谷梁子不支持卫辄吗？如何防范呢？用伯夷、叔齐让位给中子的道理来防范。那么公子郢不可以吗？用父子不相侵犯的道义来防范。那么《春秋》记载蒯聩，是支持世子还是支持蒯聩呢？回答说：支持世子，不支持蒯聩。蒯聩抢夺父亲的车驾，而卫辄抢夺父亲的衣冠】

鲁桓公十一年，郑突回到郑国。

郑忽出逃到卫国。

【这是兄弟关系，却夹杂着父子关系。郑忽乘坐父亲的车驾，与郑突穿着父亲的衣冠，都不是父亲所命令的。就像蒯聩、卫辄没有受命一样。见到父亲就不见衣冠车驾，见到衣冠车驾就不见父亲。郑突、郑忽所看到的都是郑国，没有见到郑庄公。郑庄公所看到的是宠爱的儿子，也看不见其他儿子。所以郑忽把郑国当作车驾，郑突把郑国当作衣冠，不能说郑忽、郑突以郑庄公为父，郑庄公以郑忽、郑突为子。那么郑忽再次被称为世子，为什么呢？回答说：同等看待他们，郑忽与郑突是一样的。长久考察他们，郑忽是世子，郑突是庶兄。只是顺从郑国人的看法罢了】

鲁桓公十五年五月，郑伯郑突出逃到蔡国。

郑世子郑忽回到郑国。

秋天九月，郑伯郑突进入栎邑。

【舍弃车驾而穿他的衣冠，还称他为郑伯；舍弃衣冠而乘他的车驾，还称他为郑世子。《春秋》在这里取意是什么？如果郑突可以做伯，那么他刚回到郑国时就已经是伯了；如果郑忽可以做世子，那么他刚出逃到卫国时就已经是世子了。又过了四五年之后，才让伯和世子的称呼使人怀疑郑伯对于世子的态度。说：《春秋》的意思，不想由郑国来决定伯和世子，想让上天来决定。上天不能决定，然后才交给郑国。国家不能有两个君主，君主不能同处一个位置，如果一定要彻底去除伯和世子，那对于世间的诸侯来说又太难了。开始给予他们名分，稍微有所辨别就可以了。那么郑突与卫朔的记载用词相同，为什么呢？回答说：同样不是上天所决定的。同样不是上天所决定，就应当由国家来决定。而子仪、黔牟不在《春秋》中表彰，为什么呢？回答说：《春秋》不允许众公子自己成为国君。那么《春秋》允许子纠吗？回答说：子纠也不是世子。子纠的称呼，就像子小白称呼齐国一样，好比子纠乘车而小白穿衣。看他们的最终结局，从而显现出袖口和车轼的区别罢了】

鲁僖公五年夏天，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会见周王的世子。

秋天八月，诸侯在首止结盟。

【《谷梁传》说：“中间没有事情却再次列举诸侯，为什么呢？尊重周王世子而不敢与他结盟。尊重就不敢与他结盟，为什么呢？结盟是因为互不信任，也不敢把不信任加在尊者身上。尊者，桓公率领的诸侯不能朝见天子，这是不臣。周王世子，是儿子。呆呆地接受诸侯的尊崇，随即就站在他的位置上，这是不子。桓公不臣，周王世子不子，却称赞他们，为什么呢？这是变革中的正道。天子势微，诸侯不朝见。桓公控制大国，扶持小国，统领诸侯，不能朝见天子，又不敢把天子的尊崇加给周王世子，在首止会见周王世子，是为了尊崇天王的命令。世子接受诸侯的尊崇，随即天王就尊崇了，所以世子接受是可以的。谷梁子对于礼仪的看法太迂阔了！王室尚未安定，世嫡之位可疑，桓公率领诸侯在首止会见周王世子，对内折服奸邪的萌芽，对外统一众人的意志，所以这是会见而不是朝见。天子称为‘朝’，世子称为‘会’。周王世子出外会见，不是诸侯的常典。诸侯进见会见周王世子，各自表达他们的志向罢了。而谷梁子怀疑有拥立之事，这就像认为葵丘之会，桓公拿着笏板而面对诸侯一样。所以乘坐他的车驾，不穿他的衣冠，父子不同处一个位置，这种辨别也取自于此】

鲁僖公七年秋天七月，鲁公与齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华在宁母结盟。

【《左传》说：在宁母结盟，是为了谋划郑国的事。郑伯派世子华在会盟中听命，对齐侯说：‘泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违背君命。如果君能驱逐他们，以此达成盟约，我把郑国作为内臣，君也没有不利的。’齐侯将要答应他，管仲说：‘君用礼和信来联合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不可以吧？父子不相侵犯叫做礼，遵守命令、顺应时势叫做信，违背这两点，没有比这更大的奸邪了。’齐侯说：‘诸侯对郑国有讨伐，还没防备。现在有可乘之机，顺从他不也可以吗？’管仲回答说：‘君如果用德行安抚他们，加上训诫的话，率领诸侯去讨伐郑国，郑国将忙于应付灭亡都来不及，岂敢不害怕？如果抓住罪人来威胁他们，郑国就有借口了，有什么好怕的？而且集合诸侯是为了崇尚德行，会盟却列出奸邪，拿什么给后代看呢？

译太子华既然已经身为太子，却谋求借助大国的力量来削弱自己的国家，这也必定无法避免灾祸。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤良执政，不可图谋。」齐侯推辞了。太子华因此得罪了郑国，所以管仲知道什么是恭敬明辨了。太子华既然乘坐他父亲的车驾去会盟诸侯，又违背他父亲的命令来扰乱郑国，这是霸主应当讨伐的，然而却没有讨伐。所以晋文公的学问出自齐桓公，而齐桓公特别正直。那么世子会盟诸侯，不是父子同处一个位分吗？回答说：他们的区别在于，世子比诸侯低一等；他如果是秉承父亲的命令，否则就不会去会盟。

译僖公八年春季，周历正月，鲁僖公与王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地结盟。郑伯请求结盟。

《谷梁传》说：“王人排在诸侯之前，为什么呢？因为尊重王命。朝服即使破旧，也一定穿在最上面；弁冕即使陈旧，也一定戴在头上。周王室虽然衰微，也一定要排在诸侯之前。”那么请求结盟的，是子华呢？还是郑伯呢？《公羊传》认为：“子华在会盟现场，郑伯请求与子华一起违背王命，而子华又在会盟现场；郑伯没有出面，而史书却记载‘郑伯’，这是父子名分混乱的表现。”《左传》说：“襄王确定地位后才发布丧讯。”大概在庄公、僖公时期，父子名分混乱始于王室，而郑国、卫国跟随效仿，所以郑国、卫国的《王风》诗篇相继出现，这符合《春秋》的大义。

僖公九年夏季，鲁僖公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘相会。

《谷梁传》说：“天子的宰辅，其职权通达四海。宋国国君为什么称‘子’呢？这是国君去世尚未安葬时的称呼。按照礼制，灵柩停在堂上，国君的继承人不应处理外事。现在宋国国君背着丧事出来会盟，这是认为宋子没有哀痛之心。那么管仲不推辞宋襄公，为什么呢？回答说：就像鲁国不推辞曹射姑一样。宋桓公七次与齐桓公结盟，让他的儿子完成他的志向，又用王事来督促他。宋子说：‘这是战事，超越礼制与他结盟，不也太急切了吗？’回答说：‘被齐国的威势所震慑，因而产生了僭越之心。’”

冬季，晋国里克杀死了国君的儿子奚齐。

僖公十年春季，晋国里克弑杀了国君卓。

【奚齐被称为“国君的儿子”，卓被称为“国君”。奚齐被称为“杀”，卓被称为“弑”。为什么呢？回答说：《春秋》厌恶这种互相杀戮没有止境的现象。事物相近而不能相容就会凶险，或者会互相伤害。奚齐与申生相近，卓子与申生不相近。奚齐可能会受到伤害，卓子不会受到伤害。他们都不是世子，无法以此判定里克的罪行，所以用卓子和荀息来端正名分。这是《春秋》辨别位分的方法。那么《春秋》赞同荀息吗？回答说：杀。荀息与里克用词相同。里克对于荀息是敌对的。有国君的儿子，有国君的臣子，他们都不是世子、世臣，都难免一死。而里克的诡诈不如荀息的端正。】

僖公二十八年五月癸丑日，鲁僖公与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土结盟。

【卫子是谁？是叔武。叔武不是世子，又没有国君丧事却称他为“子”，为什么呢？回答说：这是按照丧礼来对待他。晋国拥立他为国君，罪过不至于降低爵位，对上假借天王的名义，对下凭借诸侯的力量，如果记载为“侯”就没有等级区别了，如果记载名字就掩盖了事实，所以按照丧礼来对待他。如果因为国君父亲逃往楚国而感到哀痛，降低服制表示悲痛，以听从天子的命令，这岂不是已经等同位分了吗？回答说：霸主为他做事，天王下来慰劳。《春秋》使用正确的措辞，《春秋》不使用正确的措辞，就一定会说“卫侯叔武”，这样国家就有两个主人了。那么剽、衎有两个主人，为什么呢？回答说：一个出奔一个回国，不在王室的会盟中，就以国家的名义来推辞，以国家的名义来推辞，就没有霸主的道义了。那么天王在河阳狩猎，有什么意义呢？回答说：这是父亲坐着儿子站着，乘坐他的车，不穿他的衣服的意义。】

僖公二十九年夏季，六月，鲁僖公与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人在翟泉结盟。

【《左传》说：夏季，鲁僖公与王子虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子憖在翟泉结盟，重申践土之盟，并且谋划讨伐郑国。按照礼制，卿大夫不参加会盟，公、侯可以与伯、子、男相会。这是为鲁僖公讳言的起因。鲁僖公与王子虎以及诸侯的卿大夫相会，鲁僖公与王子虎没有混乱位分，而《春秋》仍然为之讳言，这是《春秋》的辨别之处。恭敬地奉养志向，说的是鲁僖公虽然执牛耳，但并不充当盟主。然而却因此记载在《閟宫》中。】

文公七年秋季，九月，鲁文公与诸侯、晋国大夫在扈地结盟。

【《左传》说：齐侯、宋公、卫侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯与晋国赵盾在扈地结盟，是因为晋侯即位的原因。鲁文公迟到，所以不记载所会盟的对象。凡是与诸侯会盟，不记载所会盟的对象，是因为迟到。迟到不记载其国名，是为了避免显得不敏捷。扈地的会盟，是不正当的。以七个国家的诸侯，特意与晋国的大夫相会，这就是把国君的地位等同于赵盾。把国君的地位等同于赵盾，那么鲁文公可以不参加会盟，所以略去不记。不只是鲁文公略去不记，七个国家的公侯也应当略去不记。为什么呢？这是因为他们都是父亲辈的执事者。那么公子遂与晋国赵盾在衡雍结盟，可以说奉养志向吗？回答说：公子遂有什么奉养志向的呢？《春秋》区分他们，各自乘坐各自的车罢了。】

宣公十六年，春季，季孙行父与齐侯在阳谷相会，齐侯没有与他结盟。六月戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。

【季孙行父没有结盟，公子遂却结盟，有什么意义呢？回答说：这是襄仲行贿的结果。行贿就可以等同位分吗？回答说：这是衰败时代的政治。自从垂陇之盟以来，公孙敖开始与陈、郑相会。从此诸侯一同与赵盾在扈地、新城相会。而齐侯说：“这是父亲辈的执事者，难道是霸权的残余吗？”最终因贿赂而混乱。所以晋国多从诸侯那里索取贿赂，也是宗国的教导。】

昭公二十二年，夏季，六月，王室发生动乱。

【王室的动乱不是在这个时候开始的，而在这个时候记载“乱”，大概是因为从此以后没有霸主了。王子猛与王子朝都被废黜，而记载了名字。子朝又用他的片面言辞煽动……】

译诸侯，因此父子之间名分地位的辨别不可不审慎。王室四次动乱，都起因于父子之间名分地位的不明，而郑、卫、齐、晋等国效仿这种做法：桓王的儿子子克，庄王的儿子子颓，惠王的儿子子带，景王的儿子子朝，就是如此。齐、晋在动乱中却获得了霸业的功勋，郑、卫在动乱中却没有导致灭亡，这都是因为有齐桓公、晋文公的力量在其中。到了晋平公、齐景公时期，霸业就衰落了。《春秋》尊崇文王而哀怜周公，就是从这时开始的。凭借王子匄地位卑微，却记载为“天王居住在翟泉”“天王进入成周”。凭借昭公是周天子的亲属，却一次说“公在干侯”，再次说“公在干侯”。如果说齐桓公、晋文公的功绩，孔子不称道，那也没有这样的道理。况且首止之会、河阳之会，不也有扰乱名分地位的事情吗？如果去掉首止之会、河阳之会，也就无法弘扬孝道，无法加深敬意。所以《春秋》是以弘扬孝敬为义理，而不是以纠正名分法度为义理。这就好比屈轶草并不被视为祥瑞之草一样。

译敬老章第十九

子说：父母在世，不自称年老；只说孝道，不说慈爱。在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子用这些来防范百姓，百姓仍然轻视孝道而重视慈爱。子说：治理百姓的人，朝廷尊敬老人，百姓就会践行孝道。

【这是曹伯派他的儿子射姑去，自己身在负兹，却轻视越国的儿子射姑，希望大国的援助而不推辞，这是他的父亲施伯所奇怪的。这是儋括想要立佞夫，除去丧服去见，志向在于朝政大权，不悲伤而希望大声传扬于外，这是公子愆期想要杀他的原因。这是晋国人吃绛老人的事，不鄙薄他的隐语而让他被遗弃，这是嫌疑，这是郑国人任用烛之武，秦国人任用蹇叔，询问黄皓灌并与他谋划。这是周襄王赏赐桓公，说：“叔父年老，不要让他在下面拜。”这是楚子在干谿哭泣，说：“天下有像我爱儿子的人吗？”又说：“我杀人的儿子很多，能不波及到我吗？”那么小人供养亲人，是什么意思呢？是说许止用亲人尝药的事】

追孝章第十九

子说：“祭祀有尸，宗庙有主，是向百姓显示有事。修治宗庙，恭敬地从事祭祀，是教导百姓追念孝道。用这些来防范百姓，百姓仍然忘记他们的亲人。”

【这是文公吗？文公慈爱惠施，懈怠于在位。公孙敖、叔孙得臣、公子遂、季孙行父执政。政令出自四卿，祭祀则由公主持。四卿，未曾做尸，却曾做公】

文公二年二月丁丑制作僖公的主牌

【这时距离下葬已经过了十月了。公羊子说：“主牌用什么？虞祭的主牌用桑木，练祭的主牌用栗木。用栗木的，是藏主牌。制作僖公的主牌，为什么讥讽？讥讽不及时。不及时是怎样的？想要长久守丧而不能。”谷梁子说：“立主牌，虞祭用桑木主牌，练祭用吉主牌。制作僖公的主牌，讥讽它晚了。制作主牌毁坏庙宇，在练祭时有时日。毁坏庙宇，毁坏庙宇的道理，更换屋檐可以，改换涂抹可以。”谷梁子所说的毁坏庙宇是什么意思？“是说毁坏祧庙以防备新庙，那么一定要延缓其事，旷废时日。更换屋檐改换涂抹，那么从五月到练祭就已经完成了。那么十月之后才藏主牌，是有提升僖公的心吗？有提升僖公的心是什么意思？诸侯五世去庙而祧，从隐公到僖公五世了。惠公在位将近五十年，隐公九次会合诸侯，几乎称霸中夏，怀疑不祧。鲁人的意思，想要降低闵公，而有所不敢，所以迁延于孝惠的祧庙，而谷梁子认为更换屋檐改换涂抹可以的，那么将在孝惠吗？将在闵庙吗？说：一定在孝惠。闵是祢庙，怎么能以祢庙为祖庙呢】

八月丁夘在太庙举行大事提升僖公

【在太庙举行大事，大概是请求周公。秋尝，是鲁国祭祀中重要的。僖公的颂歌说：“秋天举行尝祭，夏天楅衡，白牡骍刚，牺尊将将。”白牡，是周公的牺牲；骍刚，是鲁公的牺牲。鲁国用禘祭来提升僖公，使闵公俯首屈居其下。大概从鲁公以来十五世了。僖公是穆，却让他做昭，周公适宜也没有允许。而仲尼独自保存他的诗，是什么意思？僖公辅佐两位霸主，两次朝见天王。他去世时，天王为他会合，赐命史克作颂。仲尼采录它，那么就可以举行大事了。然而难的是做尸。礼，庙立主，祭立尸。祖做主，那么孙做尸。越过祢而祖，那么将让公子遂、叔孙得臣辈做尸吗？将让仲孙蔑、公孙归生辈做尸吗？所以主容易做主，尸难做尸。事容易做事，礼难行礼。《公羊子》说：“大事是什么？大祫。大祫是什么？合祭。合祭是怎样的？毁庙的主牌陈列于太祖，未毁庙的主牌都合升于太祖。五年两次殷祭。跻是什么？升。为什么说升？僖公被讥讽。为什么讥讽他？逆祀。说他先祢后祖。这就像乘坐父亲的车而穿他的衣服一样】

文公六年闰月，不告朔，仍然在庙朝见。

【以前都告朔。春秋不书闰月。二百四十二年得到八十一闰，而春秋取两个。春秋的法度，归余于终，那么还是冬十二月。文公六年书闰月，不书十二月，那么还是夏正十月。凡闰月不得中气，中气移到后月的朔，那么节气在闰月之中。一岁盈余十日九分，积累而逐渐后退。七闰的章中于十一前后间起。而春秋都归余于冬。春秋都归余于冬，那么文公元年误闰三月。哀公十二年冬仍然流火，是什么意思？说：这是传，不是经。经哀公五年冬，叔还如齐，闰月葬齐景公，那么是终闰也有螽的月，增加一个闰，那么火西伏了。所以春秋八十八闰，举其五者，都是归余。战国的袭舛，有所本。那么闰可以不告朔吗？说：闰生于气，朔生于月。朔有闰，是日月星气的合。始以之始，中以之中，终以之终。朔有闰，犹如祭祀有尸，庙有主。朝庙

译如果不告朔，就像灌鬯酒却不献给尸，举行祫祭却不迎请神主一样。所以文公的过错，是文饰方面的过错，而不是质朴方面的过错。《易经》对于改变礼制却不能通达其根本，也就像《公羊传》《谷梁传》所说“天没有这个月”、“丧事不计数”那样，认为变通就可以罢了。那么，春秋不称“告朔”，而称“告月”是为什么呢？日月是民事赖以产生的根源。百姓受精气于日，成形于月。月与岁十二次交合，隐含着万物起始的资原，而彰显出万物生长的资原，到了闰月则更加彰显。闰月是王正历法的门户。没有它就无法构成完整的岁，所以《尧典》《舜典》对此特别谨慎。

译鲁僖公十三年秋天，世室的房屋倒塌。

【公羊子说：世室是什么？是鲁公的宗庙。周公的宗庙称为太庙，鲁公的宗庙称为世室，其他先公的宗庙称为宫。鲁公的宗庙，为什么叫世室？因为世代都不拆除。周公为什么称为太庙？因为在鲁国分封鲁公时，把鲁公当作周公来尊崇。周公在前拜，鲁公在后拜，说：“生前用来奉养周公，死后用来侍奉周公。”既然这样，那么周公在鲁国吗？回答说：周公不在鲁国，分封鲁公是为了让鲁公作为周公的主祭人。周公不在鲁国，是想让天下统一于周朝。鲁国祭祀周公，用什么牺牲？周公用白色的牺牲，鲁公用赤色毛的公牛，其他先公不用牺牲。鲁国祭祀周公，用什么祭器？周公的祭器是盛，鲁公的祭器是焘，其他先公的祭器是廪。世室房屋倒塌，为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽长久不修缮。谷梁子说：宗庙祭祀的事，国君亲自割肉，夫人亲自舂米，这是恭敬到了极点。作为社稷的主宰，却任由先君的宗庙屋梁倒塌，这显示他的心意不恭敬。既然这样，那么焬宫、武宫可以不倒塌吗？回答说：如果焬宫、武宫可以不倒塌，那么桓宫、僖宫也可以不遭火灾。回答说：如果没有主祭人，也没有受祭的尸，那么就没有祭祀的事了。但这不是讨论太室大道的重点。】

鲁僖公十六年夏五月，国君四次没有视朔。

【四次没有视朔，那么就是天子正在视朔。天子正在视朔，那么还知道有天子的存在。春天，在阳谷的会盟，国君不肯会盟齐侯，齐侯也不会盟行父。行父因病回国，国君，国君也因病自我推辞。国君因病自我推辞，为什么呢？是为了把过错归咎于齐侯。齐侯杀害了他的国君，拘禁了齐侯的母亲以及我国的大夫，一年之内，两次侵犯我国边境，如果和他会盟，就是侮辱我们的国君；如果不和他会盟，就会防备他削弱我国西部边境，姑且委托给行父。仲遂行父，必定说仲遂能行，国君于是因病自我推辞。既然这样，国君不视朔，是对的吗？回答说：四次不视朔，就已经过分了。鲁国是秉持礼制的国家，如果有其他困难，还可以用祭祀的事来免除罪责，却抛弃了先生之朔，废除了朝庙的典制，让后世沿袭作为惯例，这就是文公的过错。既然这样，齐国的讨伐，怎么办？回答说：天下可以止息动乱的，只有礼制。以商人的叛逆，寄生不荣，谨慎守卫我们的边境，用正当的言辞来折服他，即使不能讨伐，天下支持我们的人也不少。而孤君因病自我推辞，最终行贿却毫无伸张，这种说法，就是行父子遂的罪过。既然这样，留守的人有病，出行的人有事，他们告月的礼仪是怎样的？回答说：出行的人借宗庙来朝见，留守的人由宗祝传达他的言辞。】

食义章第二十

孔子说：“恭敬就要使用祭器，所以君子不因为食物微薄而废弃礼制，不因为食物精美而淹没礼制。所以饮食的礼仪，主人亲自进献食物，客人就祭祀；主人不亲自进献食物，客人就不祭祀。所以君子如果没有礼制，即使食物精美也不吃。”《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，真正受到福佑。”《诗经》说：“已经用酒喝醉，已经用德行吃饱。”用这些来给百姓看，百姓仍然争夺利益而忘记道义。

鲁文公二年三月乙巳，和晋国的处父结盟。

【谁和他结盟？国君和他结盟。国君和他结盟却不记载，是为了辨别地位，也是为了辨别祭器。】

鲁文公三年冬天，国君前往晋国。十二月，己巳日，国君和晋侯结盟。

【左氏说：处父的盟约，晋侯担心对国君无礼，请求重新结盟。国君前往晋国，和晋侯结盟。晋侯宴请国君，吟诵《菁菁者莪》。荘叔带着国君下拜说：“小国接受大国的命令，怎敢不谨慎仪节？您用大礼赐给我们，还有什么比这更快乐的呢！况且小国的快乐，是大国的恩惠。”晋侯下拜推辞，登堂成拜。国君吟诵《嘉乐》。这不废弃礼制，也不淹没礼制。好啊！晋襄公的悔改，还有桓公、文公的遗风。到了灵公、平公，鲁国几乎不能在诸侯中立足。】鲁文公四年，卫侯派〇俞来聘问。

【左氏说：卫〇武子来聘问，国君和他宴饮，为他吟诵《湛露》和《彤弓》，他不推辞，也不回答吟诵。派行人私下询问，回答说：“我以为这是练习学业而达到的。从前诸侯朝见天子，天子宴请他们，于是吟诵《湛露》，那么天子当阳，诸侯听命。诸侯对抗天子所愤怒的，并献上报功，天子于是赐给他彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，用来回报宴饮。现在陪臣来延续旧好，您屈尊赐给我们，怎敢冒犯大礼而自取罪过？”像寗武子，可以说懂礼了。穆叔聘问晋国，就是从这时开始的。】

【鲁成公二年，晋侯派巩朔向周天子献齐国的俘虏。《春秋》不记载，是因为不合礼制。周天子不见他，派单襄公辞谢，说：“蛮夷戎狄不遵从王命，沉溺荒淫蔑视常法，王命讨伐他们，就有献俘虏的，王亲自接受并慰劳他们，用来惩戒不敬，鼓励有功。兄弟甥舅侵犯败坏王的疆土，王命讨伐他们，只报告事情罢了，不献他们的功劳，用来尊敬亲近的人，禁止淫乱邪恶。现在叔父在齐国有功，却不派命卿镇抚王室，巩伯实际到来，在王室没有职司，又违犯先王的礼制。我虽然想和巩伯交往，怎敢废弃旧典来羞辱叔父？齐国，是甥舅之国，也是太师的后代，难道不是过分顺从他的欲望来激怒叔父？难道不可以劝谏教诲？”士荘伯不能回答。周天子让三事处理，礼仪像侯伯战胜敌人，派大夫告庆的礼仪，比卿的礼仪低一等。周天子又宴请巩朔并私下贿赂他，派相者告诉。】

译说：“不符合礼制，不要登记。”周王室虽然衰微，但原有的典章制度依然存在。《诗经》说：“虽然没有德高望重的长者，但还有旧有的法度。”大概说的就是这个意思。

译晋侯派随会出使周王室聘问，周定王设宴招待他，菜肴中有蒸熟的杂肉。原公担任傧相。范宣子私下对原公说：“我听说王室的礼仪，没有破坏礼制的，现在这是什么礼仪呢？”原公将这话告诉了定王。定王召见士季说：“你没听说过吗？在禘祭和郊祭时，就有全牲蒸献；在王公举行饫礼时，就有分室蒸献；在亲戚宴饮时，就有杂肉蒸献。现在你并非其他身份，叔父确实派士季来修习旧有的德行，以辅助王室。我只是想先王的宴饮礼仪，想把它留给我这一个人，怎敢设立饫礼和禘礼，来触犯旧有的职分而扰乱以前的友好关系呢？况且只有那些戎狄，才有肢解牲体进献的习俗，他们的身体气息不洁净，像鸟兽一样。他们来进贡，不等待馨香美好的味道，所以让他们坐在门外，让司舌的人把肢解的肉块给他们。你现在是王室的一二兄弟，按时相见，将要调和协理典礼，以给百姓做训导，那么不也应该选择柔和美好的食物，使其馨香，洁净酒醴，陈列各种笾豆、酬币、宴货，以显示仪容的美好。为什么还要孤零零地效法戎狄呢？”武子不敢回答，退回去后便研习夏、商、周三代的典礼，修定执秩的官职作为晋国的法度。随武子多么像孟献子啊，节俭不废弃礼仪，华美不淹没礼仪，这大概是王者使天下人醉饱的原因吧。

成公十二年冬天，晋国的郤至出使楚国聘问，并且主持盟誓。楚子设宴招待他，子反担任傧相，挖了地室并在其中悬挂乐器。郤至将要登堂时，地室中奏响了音乐，他受惊而跑出。子反说：“天色已晚，国君在等候，您还是进去吧。”郤至说：“国君不忘记先君的情好，恩惠延及下臣，赐给我大礼，又加上完备的音乐，这是上天的福佑。两君相见，用什么来代替这种礼仪呢？下臣不敢。”子反说：“如果是上天的福佑，两君相见，不也就是用一支箭互相赠送而已，何必用音乐呢？”郤至说：“如果用一支箭来谦让，这是最大的祸患，哪里谈得上福佑呢？世道安定时，诸侯间杂于天子的政事，就互相朝见，于是就有享宴的礼仪。享礼用来训导恭敬节俭，宴礼用来显示慈爱恩惠，恭敬节俭用来推行礼仪，慈爱恩惠用来布施政教，政教因礼仪而成功，百姓因此得以休养生息，百官承职，朝见而不傍晚离去。这是公侯保护百姓的屏障。所以《诗经》说：‘威武的武夫，是公侯的屏障。’等到世道混乱时，诸侯贪婪冒进，侵夺欲望毫不顾忌，争夺寸土以耗尽民力，掠夺他们的武夫作为自己的心腹爪牙。所以《诗经》说：‘威武的武夫，是公侯的心腹。’天下有道，公侯就能成为百姓的屏障并控制他们的心腹；混乱时就相反。您的话，是混乱之道，不可以作为法则。然而您是主人，至怎敢不服从。”郤至可以说是无礼，虽然是美好的也不食用的人了。

襄公四年夏天，叔孙豹出使晋国。

左氏说：穆叔出使晋国，是报答知武子出使鲁国的聘问。晋侯设享礼招待他，奏《肆夏》三篇，他不拜；乐工唱《文王》三篇，他又不拜；唱《鹿鸣》三篇，他拜了三次。韩献子派行人子员去问他，穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来招待大国诸侯的，使臣不敢听闻；《文王》，是两君相见时的音乐，臣不敢涉及；《鹿鸣》，是国君用来嘉奖寡君的，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》，是国君用来慰劳使臣的；《皇皇者华》，是国君教导使臣说：‘一定要咨询周礼。’臣获得了五种善处，怎敢不郑重拜谢！”穆叔是向宁武子学习的人。宁武子委婉而真诚，穆叔详细而明晰，这都是接近于饱学德行的人。那么楚子唱《大明》，韩起赋《我将》，都是不合礼的，而韩子没有讥讽，为什么呢？回答说：“上位者使百姓畏惧威严，节制地取用罢了，不优于与处父结盟的人吗？”《诗经》说：“虽然没有德行给你，也要唱歌跳舞。”

教敬教睦章第二十一

子说：“提前七天戒除杂念，提前三天斋戒，承接一个人，让他作为尸。经过他面前的人要小步快走，以此来教导恭敬。甜酒在室内，醇酒在堂上，清酒在下面，向百姓显示不要淫乱。尸喝三次，众宾客喝一次，向百姓显示有上下等级。借着酒肉，聚集宗族，以此来教导百姓和睦。所以堂上的人观察室内，堂下的人观察堂上。”《诗经》说：“礼仪终于合乎法度，笑语终于合乎规矩。”

那些为春秋作传的人，也有劝尸的意义吗？回答说：没有，没有。那么所说的教敬、教睦，是什么呢？回答说：是为了盟会的事情。盟会有主人，是神明的抚育。细微的如王人，尊贵的如侯伯，显贵的如列卿，卑贱的如大夫，互相显示恭敬，互相显示和睦，所以三王的道有所不废弃。如果盟主与公尸，就是这样。

庄公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏结盟。

这是衣裳之始的结盟。宋、陈、蔡、邾首先尊奉齐侯作为盟主，卫国于是没有跟随。然而卫国归还了猛获，就跟随了。诛杀不跟随的人而首先结盟，那么作为尸的人，也有澄酒的心吗？

冬天，庄公与齐侯在柯地结盟。

公羊子说：为什么不记载日期？因为容易。它的容易是怎样的？桓公的盟誓不记载日期，是因为不致信。它不记载日期，为什么从这里开始？庄公将要与桓公结盟，曹子进言说：“您的心意如何？”庄公说：“我活着不如死了。”曹子说：“那么请您面对他的国君，臣请面对他的臣子。”庄公说：“好。”于是在柯地结盟。庄公登上盟坛，曹子手持剑跟随他。管子进言说：“您寻求什么？”曹子说：“城墙毁坏压迫边境，您不图谋吗？”管子

译齐桓公说：“那么您将要求什么？”曹沫说：“希望请求归还汶阳的田地。”管仲回头对齐桓公说：“国君答应他吗？”齐桓公说：“答应。”曹沫请求结盟，齐桓公走下台阶与他结盟。结盟之后，曹沫按着剑离开。胁迫下订立的盟约是可以违背的，但齐桓公却不欺骗；曹沫是可以报复的，但齐桓公却不怨恨。齐桓公的诚信闻名于天下，是从柯地结盟开始的。然而曹沫能在柯地得逞，犁弥能在夹谷无法得逞。齐桓公对平民百姓守信结盟，定公的诚信不劳而获便闻名于天下，这是因为教化恭敬、教化和睦的方法不同啊。

译定公十年春天，周历三月，鲁国与齐国达成和平。

夏天，鲁定公在夹谷会见齐侯。

【夹谷的盟会，也没有记载具体日期。《左传》说：“夹谷的盟会上，孔丘作为相礼，对犁弥说，并转告齐侯：‘孔丘懂礼但缺乏勇气，如果让莱人持兵器劫持鲁侯，必定能得逞。’齐侯听从了。孔丘扶着鲁公后退，说：‘两国君主和好，却让边远夷狄的俘虏用兵器扰乱，这不是齐君用来号令诸侯的方式。’边远之人不图谋华夏，夷狄不扰乱中华，俘虏不干预盟约，兵器不胁迫友好。这在神灵面前是不祥的，在道德上是违背道义的，您一定不会这样做。齐侯听了，立刻斥退了莱人。将要歃血为盟时，齐人在盟书上附加条款说：‘齐军出境，如果不派三百辆兵车跟随我，就受此盟约制裁。’孔丘派兹无还作揖回答说：‘如果不归还我们汶阳的田地，我们也会以同样的誓言回应。’于是齐人归还了郓、讙、龟、隂的田地。诸侯盟会，神灵和人都能看见，不是早晨就是晚上，却让平民和边远夷狄趁其间隙窥视，礼仪和笑语都托付给秕稗（轻慢对待），即使守信也无所收获。申丰说：‘在宗庙之中，没有对百姓施加敬意而百姓却恭敬，这大概说的是孔夫子吧？’】

庄公十九年秋天，公子结送陈国的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。

【桓公结盟时，不记载日期，不记载诸侯，不歃血，想跟随的人就跟随。有这样的盟约吗？那就像没有结盟一样。这就像不选吉日祭祀，也像不设立主位、不设席位迎接神尸一样。柯地的盟会，因为容易而轻视它，到了鄄地就达到了极点。难道还以彭生、子纠的事情，以失去鲁国为耻吗？却让大夫会见霸主，就像因为酒肉而聚集宗族一样。西鄙的征伐，就是由此产生的。说他的道不足以教导恭敬，也因为在长勺之战中，助长了他的骄横之心。】

二十三年，鲁庄公到齐国观看社祭。

【曹刿劝谏说：‘不可以。礼，是用来端正百姓的。先王规定诸侯，五年四次朝见天子，一次相互朝见。结束后在边境会晤，以端正爵位等级的意义，遵循长幼的顺序，训诫上下的节度。其间没有理由荒废懈怠。齐国抛弃了太公的法度，在社祭时展示给百姓看。您为此举动而去观看，这不是固有的基业。天子祭祀上帝，诸侯会聚，接受天命。诸侯祭祀先王先公，卿大夫辅助，接受事务。我没听说过诸侯之间相互会聚祭祀的。祭祀又不合法度，君主的举动必定被记载，记载而不合法度，后代子孙看什么呢？’庄公不听，于是去了齐国。所以说：‘在堂上观看室内，在堂下观看上面。’因此尸女使人无所奔走。《易经》说：‘在门内观看，女子贞静。’这也是可耻的。说的就是这个吧。】

二十七年春天，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。

【《左传》说：这不是正当的事。天子不展示道义就不巡狩，诸侯没有民事就不举动，卿没有君命就不越境，这也是《谷梁传》所说的尸女。承接一个人，使人无所奔走，难道有酒肉之心吗？那么公子结的陪嫁，陈人季子友安葬原仲，也是君命吗？回答说：都是君命。没有君命就不记载在经文中。】

闵公二年夏天五月乙酉日，在庄公宗庙举行吉禘祭。

【《公羊传》说：说吉，是什么意思？说吉，就是不可以吉。为什么不可以吉？因为还没有满三年。为什么还没有满三年？三年的丧期，实际是二十五个月。说在庄公宗庙，不可以称宫庙。为什么不可以称宫庙？因为在三年之中。吉禘于庄公为什么记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始不守三年之丧。那么三年之后，有庄公的宫庙，也可以禘祭吗？回答说：禘祭的恩赐，是为了周公，不是为了鲁公。鲁公跟随周公，周公不跟随鲁公。《閟宫》的颂歌说：‘周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承祀，六辔耳耳。春秋不懈怠，享祀无差错。’龙旗六辔，是天子的礼制。鲁国的子孙不用天子的礼制，那么龙旗六辔不出庙门，迎接神尸送神尸，无法彰显天王的恩赐，也无法彰显周公的德行。所以鲁国的群公都使用它，群公也是跟随周公。鲁国在太庙合祀禘尝，跟随周公而使用礼乐，天下人不非议，孔子也不认为非议。隐公考仲子的宫庙，初次献舞用六羽。桓公不认为可疑，孔子也不认为可疑。仲子的宫庙用六羽，那么桓公的宫庙也一定用六羽。桓公的宫庙丹刻而用八羽，那么一定用八羽而提升仲子的宫庙。所以鲁国使用大礼，不是从僖公开始的。酌用侯礼，是从隐公开始的。《春秋》赞美隐公，认为他足以参与礼乐。鲁国人尊崇桓公，认为他能张扬天子的恩赐。那么郊祀是从僖公开始的吗？回答说：《閟宫》是奚斯所作。鲁人郊禘祖后稷，而宗周公。诗说：‘皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是飨是宜，降福既多。’周公皇祖，也赐福给你。《公羊传》不讥讽禘祭而讥讽短丧，是得到了礼的正统。那么周公、后稷有神尸吗？回答说：郊祭没有神尸，而庙祭有神尸。时祭有神尸，而祫祭没有神尸。那么三桓的堂上也有大礼吗？回答说：从哪里取呢？您说：在堂上观看室内，在堂下观看上面。那么鲁公的世室也用大礼吗？回答说：骍刚，是鲁公的牺牲。后稷也用这种牺牲。群公不

译毛氏认为，众位诸侯跟随周公而不跟随鲁公，尊崇太庙而不尊崇世室。这就是世室之所以被毁坏的原因。然而他们都使用八佾的舞队，如果不使用八佾，鲁公也就无法祭祀周公。所以说：祢庙使用六佾的舞队，是鲁国人所不采纳的。

译僖公五年夏天，鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会见周天子的太子。

【为什么这次会盟不记载日期呢？因为太子出巡防备诸侯，诸侯专门防备太子，这都是不合礼制的。国家危殆时不侍奉冢宰，君主年老时不侍奉太子。周惠王打算立子带为太子，诸侯相继朝见，周王与宰周公正了太子的地位，那么子带就会失势，就不需要在首止劳师动众地会盟了。在首止劳师动众，就是挟持太子来命令周天子，就像还没有建宗庙就先立了主祭的尸。还没有建宗庙就先立尸，那么谁来作为主祭呢？周襄王秘不发丧而确定太子之位，就是从这时开始的。曹射姑朝见鲁国，《春秋》记载说：“曹伯派他的世子射姑来朝见。”《春秋》不记载曹伯派射姑，那么射姑回国后曹伯就死了，射姑无法确立自己的正统地位，鲁国人也无法明确他的命令。周惠王没有任命太子而太子私自会盟诸侯，太子回国三年后周王驾崩，周王驾崩后秘不发丧，周惠王即使有办法确立自己的终局，首止之会也无法确立太子的正统地位。那么桓公的会盟为什么不记载日期呢？回答说：没有致送礼物。首止之会为什么可以不致送礼物呢？回答说：跟随颂公来等待天下的诸侯。那么洮之会、王人葵丘之会，宰周公谁来做主祭呢？回答说：奉王命做主祭，宰王人柎的人。如果不是奉王命，那么桓公做主祭。那么这不是太子吗？回答说：太子隶属于王，就如同奉王命一样。没有王命，无法号令天下】八年秋天七月，在太庙举行禘祭，用来致送夫人。

【公羊子说：用是什么意思？用，是不应该用的。致是什么意思？致，是不应该致的。禘祭用来致送夫人，不合礼制。夫人为什么不称姜氏？这是贬低。为什么要贬低？讥讽以妾为妻。说以妾为妻是什么意思？大概是被先到的齐国媵女胁迫了。那么怎么知道不是哀姜呢？回答说：哀姜已经去世七年了。哀悼她就一定致送她，这是已经致送过的。怎么知道不是成风呢？回答说：成风在此之后还有三十年。君主站在阼阶，夫人从东房出来。君主献爵，夫人献豆。君主去世，母亲不进入宗庙，没有地方致送，这是没有致送过的。那么怎么知道是声姜呢？回答说：致送后又过了一年，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯，这就是声姜。《诗经》说：贤妻寿母，适合大夫庶士，国家安定。那么怎么知道她是妾呢？回答说：在此之前没有致送过。大夫没有纳币，国君没有亲迎。那么葵丘之会，严格区分嫡妾，而鲁僖公和桓公首先违犯，为什么呢？回答说：楚女未到，齐姜就自认为是嫡妻。说：姜不媵，芊霸主定之，是理所当然的。那么左氏认为是哀姜，为什么呢？回答说：怀疑庄公没有夫人。宗庙的礼仪，君主立尸，夫人不立尸。君主致送详细，夫人致送简略。所以声子、声姜的事，左氏怀疑是君夫人】卒事章第二十二

子说：“宾客的礼仪每次前进都要谦让，丧礼每次增加都要疏远。在中霤沐浴，在窗下吃饭，小敛在户内，大敛在阼阶，殡在客位，祖在庭院，葬在墓地，这些都是为了表示疏远。”殷人在墓穴旁吊唁，周人在家中吊唁，表示百姓不背离。子说：“死亡是百姓的终事，我遵从周礼。”用这个来防范百姓，诸侯还有去世而不安葬的。

子说：从客阶上去，在宾客的位置接受吊唁，教导百姓追念孝道。没有除丧，不称君，表示百姓不争。所以鲁《春秋》记载晋国的丧事说：“杀了他们的君之子奚齐及弑了他们的君卓”，用这个来防范百姓。子还有弑父的。

【这是丧礼吗？回答说：不是丧礼。贼人没有抓到，就不记载葬；幼君称子，幼子称君。作为臣子，不敢遇到贼人不讨伐，遇到幼主不尊为君，使天子枉法，诸侯废礼。那么，这是一件事还是两件事？回答说：如同一件事。《春秋》贼人没有抓到就不记载葬，内乱不成礼就不记载葬，逾年的子称君，未殡的君称子。用礼制设立防范而寄托在殡吊丧礼上，就如同一件事。所以慎终追远，不背离不争，是礼，《春秋》的普遍教化。没有《春秋》，就无法治理礼制。《春秋》诸侯被弑的有二十三个，其中抓到贼人而记载葬的只有三四个国君。幼君有十几个，而能记载为君的只有卓子。卓子不足以做君，奚齐不足以做君之子，而《春秋》都严厉其辞，大事其行，以子归奚齐，以君归卓子，表示父命不可违，君名不可乱。即使申生、杜原款起来也不能夺取。所以《坊记》的记载，一定有取义。那么丧礼每次增加都要疏远，从客阶上去，在宾客的位置接受吊唁，为什么呢？说诸侯居丧未殡，不当阼阶之礼。那么这是子般、子赤及昭公的丧事吗？子般、子赤的丧事为什么呢？子般殡，庄公的丧事三个月了，从党氏出来，公子庆父派圉人荦杀了他。庆父想自己当君，季友不同意，于是立闵公。这时庄公七月才葬。闵公立二年，庆父又派卜齮在武闱杀害闵公。庆父亲自弑杀二君而没有人敢讨伐。闵公又不得安葬，《春秋》不用庆父治庆父，而用里克治庆父。里克杀一子，弑一

译君主，如同那混乱的命令，而鲁国却用正常的命令去扰乱它，致使庄公的地位等同于晋献公，哀姜的处境匹敌于骊姬，这是孔子所不忍心记载的。子赤是谁呢？是文公的儿子。文公去世并安葬已经九个月了，子赤几乎就要成为国君了。公子遂私下与敬嬴勾结，想要拥立宣公，于是杀死了子赤以及子赤的弟弟视。假如让晋国的史官来记载，一定会说：“公子遂弑杀了他的国君赤以及国君的弟弟视。”而《春秋》却记载说：“子卒”，没有提及视，也没有记载他的死。《春秋》不拿里克来惩治仲遂，而是拿庆父来惩治仲遂。庆父弑杀一位国君，杀害一位公子，还有季友驱逐他，奚斯为他哭泣；仲遂弑杀一位国君，杀害一位公子，以及一位大夫惠伯，竟然没有人驱逐他、为他哭泣。等到他死的时候，还在庙中为他停止舞蹈，这是孔子所深深痛心的。深深痛心却不记载他，为什么呢？因为列国的史书已经记载了。就像晋国记载里克那样。如果不是董狐，也会说“国君奚齐、国君卓子去世了罢了”，而鲁国人已经记载了，乘坐梼杋车的人也已经记载了。所以《春秋》不拿庆父、仲遂来惩治庆父、仲遂，而是拿里克来惩治庆父、仲遂。昭公的丧事，是怎么回事呢？三十二年十二月，昭公已经在干侯去世，灵柩不能进入国都。灵柩不能进入，定公就不能即位，吊唁的人无处吊唁，安葬的人无处安葬，赠送丧礼的人无处赠送。六月癸亥日，灵柩才进入，这已经过了六个月了。又过了六天戊辰日，国君才即位，又过了一个月才安葬。诸子说：“超过一年不说即位，将棺材端正地放在两楹之间，然后才即位。”拖延以年计，端正以日计，这是严厉的做法，但也合乎礼制。诸子认为这是礼，孔子却认为这是变礼。认为他不能在屋中沐浴，不能在窗下饭含，不能在小敛于户内，不能在大敛于阼阶，不能在客位停殡，不能在庭院祖祭，不能在墓地安葬，不能在墓穴吊唁，不能在家反吊，不能从客阶升堂，不能在宾位受吊。作为人子得不到这十一项礼制，却将棺材端正地放在两楹之间，那就如同与仇敌谈论旅献之礼一样了。所以孔子私下感叹，又与各位弟子讨论其中的道理，于是退下来将其笔之于《春秋》。所以奚齐、卓子，是《春秋》的发端。鲁国的《春秋》，当时也是这样记载的。

译那么，事情中有违背礼制的吗？回答说：有。《春秋》开篇所记载的就是如此。鲁隐公活着时不记载即位，去世时不记载安葬。他活着时不记载即位，一定是因为让位给桓公作为丧主，登上宾客的台阶，在宾客的位置接受吊唁，返回哭祭并附祭于宗庙，都依照幼主的礼仪，将灵柩停放在两楹之外。他去世时不记载安葬，是因为不能在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓穴下葬，在墓穴虞祭，回家接受吊唁。所以他即位时无法确立正当的开端，去世时无法确立正当的终结。无法确立正当的开端和终结，那么《春秋》记载“元年春王正月”是什么意思呢？回答说：依据《春秋》的道义，就可以确立正当的开端，确立正当的终结。为什么可以确立正当的开端和终结呢？隐公出自声子，桓公出自仲子。以仲子作为孟子的继承人，而声子的身份早于仲子。隐公不忍心因为嫡庶之分伤害惠公的心意，所以以即位的道义让给弟弟。因为仲子的尊贵向天子请求，天子赠予惠公和仲子财物，这是隐公的请求，也是隐公的道义。而隐公又不自己立儿子，那么隐公没有儿子吗？回答说：寪舍的灾祸中有死者，羽父的毒害无处施加，这就是不为自己立儿子。不为自己立儿子而桓公因为谋划羽父而谋划，所以《春秋》认为桓公和羽父也有里克那样的道义。那么里克不是正当的吗？回答说：凭借里克的正当，尚且不能免于晋国史官的记载，怎么能凭借羽父的正当而免于鲁国《春秋》的记载呢？所以春王的正当，孔子想要用来端正天下，先在鲁国端正它。谷梁子说：隐公十年没有正当，隐公自己不端正。元年有正当，是用来端正隐公的。端正天下，不是为了端正隐公。

隐公四年春天，王二月戊申，卫州吁杀害了他的国君完。

五年夏天四月安葬卫桓公。

【谁安葬的？是卫子晋。这是十四个月后才安葬。那么州吁的杀害在四年九月，又过了五个月才安葬，为什么呢？大概州吁死后，才拥立宣公，开始在西阶接受吊唁行事，又过了五个月才安葬，迟缓了但还没有违背礼制。是谁做的呢？回答说：是石碏。石碏的儿子厚，实际上拥戴州吁。州吁不能调和民心，石碏劝他进入陈国，以求得天子的命令，于是让陈国人抓住并杀死了他。那么州吁不出自濮，陈国人又不杀州吁，会怎样呢？回答说：国人不和，州吁多怨，这也无法长久拥有卫国。而石碏厌恶厚的违背随从，必定迅速杀死他，借陈国之手。可惜鲁国没有石碏啊。那么当时有季友，能像石碏那样吗？回答说：不能。共仲杀害了一个儿子和一个国君，而不能讨伐他，几乎不能免于祸患。那么石碏杀死他的儿子，季友毒死他的哥哥，也有差别吗？回答说：石碏有谋略，而季友失序，父兄的过错，都可以劝谏，而不劝谏讨伐，重于子牙，那么威势就耗尽于庆父了。所以说：可惜鲁国没有石碏啊。那么隐公没有儿子，羽父屡次进谗，讨伐羽父也可以波及桓公吗？回答说：归罪于羽父，也可以确立桓公的正当位置。】

桓公二年春天王正月戊申，宋督杀害了他的国君与夷，以及他的大夫孔父。

三月，鲁桓公会同齐侯、陈侯、郑伯在稷地会盟，以促成宋国的动乱。

【宋国的动乱平定就可以记载安葬了。而不记载安葬，为什么呢？凡是动乱贼寇的兴起，都自认为正当。羽父说：“惠公去世，那么位置应当给轨。”华督说：“穆公去世，那么位置应当给冯。”听他们的言论是正当的，而实行起来就违背礼制。所以仁义的名号，不是奸人所能借用的。不能得到天子的命令，就得到国君的命令；不能得到国君的命令，那么《春秋》就应当命令。《春秋》，就是天意，是全国共同作为命令的。而群小聚集，以此作为命令。比如翚率领军队会同宋、陈、蔡、卫攻打郑国，就是这样。所以《春秋》记载说：“鲁桓公会同齐侯、陈侯、郑伯在稷地会盟，以促成宋国的动乱。”宋国动乱的促成，华督掌控宋国，而羽父掌控鲁国，所以说羽父杀害宋殇公，没有不可以的。】

桓公十二年秋天八月壬辰，陈侯跃去世。

【这是第二次不记载安葬的，第二次不记载安葬，为什么呢？回答说：这是有林杵臼的灾难。而且也是厉公，嫌疑在于陈佗成为厉公，所以不记载安葬。厉公，是因为没有陈佗作为拖累吗？有人说：蔡国人想要拥立出，厉公无法端正他的礼仪。】

十五年三月乙未天王去世。

庄公三年五月安葬桓王。

【这也是有王子克的灾难。《公羊传》和《谷梁传》都说：改葬，是推测的。因为庄王怨恨他的父亲，也不至于七年，而隐公的去世，这时已经二十二年了。那么也就罢了，没有沟渠而合于公宫的情况了。这是《春秋》所深切痛惜的。那么惠公也改葬吗？回答说：隐公元年，惠公刚过练祭之期，为什么改葬呢？】

八年冬天，十一月，癸未，齐无知杀害了他的国君诸儿。

九年春天齐国人杀死无知。

秋天七月丁酉安葬齐襄公。

【谁安葬的？是桓公小白。谁杀死无知？是雍廪。不给予雍廪讨伐贼寇的功劳，而让国人共同讨伐。《公羊传》说：“《春秋》，国君被杀贼寇不讨伐，不记载安葬，认为没有臣子。”子沈子说：“国君被杀，臣子不讨伐贼寇，不是臣子；儿子不报仇，不是儿子。安葬，是生者的事情。”】

译春秋时期，弑君之贼若不讨伐，便不记载国君的葬礼，以此表明国君的死与臣子无关。因此，杀了公孙无知，齐襄公就可以下葬了。况且，因为桓公的缘故而让襄公得以安葬，这是为了教导做儿子的要光大父亲的基业。

译鲁僖公十二年秋天八月甲午日，宋国的万弑杀了他的国君宋闵公，并杀害了宋国的大夫仇牧。

冬天十月，宋万逃奔到陈国。

【贿赂陈国人，才杀了宋万，这不是正当的讨伐，所以《春秋》不记载。】〇【宋闵公难道不担心自己作为桓公的身份吗？回答说：桓公的心志并不在于闵公。】〇【闵公啊。】鲁僖公九年春天周历正月丁丑日，宋公御说去世。

夏天，鲁僖公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。

【这是宋子啊，不埋葬他的父亲，却穿着丧服混杂在朝服之中，这就像与弑君者同流合污，于是让他的父亲不得安葬。记载在《春秋》中说：“这就要埋葬了。”又说：“虽然埋葬了，但这不是宋襄公的心志。”所以为父亲而埋葬，是按礼制埋葬；为儿子而埋葬，是按心志埋葬。】

九月甲子日，晋侯诡诸去世。

【晋献公不记载，〇是因为动乱，没有晋国的动乱而不记载〇，那就是与动乱同流合污。与动乱同流合污，那么《春秋》也就以动乱来治理他。晋献公开启祸端，历经四位君主二十年，他侥幸免于被弑杀，就像孽鸟逃避后羿的箭一样。】

鲁僖公十四年冬天，蔡侯肸去世。

【这是不认同蔡国，不认同蔡国也不认同宋国，所以楚国和宋国争夺霸权都是动乱。肸和甲午，也都是《春秋》所治理的。谷梁子说：诸侯按时记载去世，是厌恶他们，厌恶他们追随楚国。那么《春秋》也有厌恶吗？】

鲁僖公十七年冬天，十二月乙亥日，齐侯小白去世。

鲁僖公十八年，秋天，八月，丁亥日，安葬齐桓公。

【危险啊！他几乎成为陈厉公和晋献公那样的人。七天后才停灵，九个月后才安葬。是谁安葬的呢？回答说：是孝公昭。孝公参与弑君了吗？回答说：没有参与弑君。易牙立无亏为君，而昭已经逃奔到宋国，所以把安葬的功劳归于孝公昭。】

鲁僖公二十三年夏天五月庚寅日，宋公兹父去世。

【宋襄公不记载，〇是因为他不埋葬宋桓公。桓公不记载安葬，那么就不能记载襄公的〇。襄公没有埋葬父亲的心，那么成公就没有埋葬父亲的事。成公是〇下的人，这也只是责备襄公罢了。所以公羊子称之为盈讳。那么《春秋》为襄公避讳吗？回答说：《春秋》以天下为公，有什么避讳的呢？那么为桓公避讳什么呢？回答说：痛惜周公，不得不痛惜隐公。痛惜隐公而为桓公避讳，所以霸主与天子共同治理天下。】冬天十一月，杞子去世。

【不记载安葬，是因为他使用夷狄的礼仪。使用夷狄礼仪的，是什么人呢？大概还是崇尚夏肄的遗风。】

鲁僖公二十四年冬天，晋侯夷吾去世。

【惠公不记载安葬是因为动乱，懐公不得安葬。惠公是《春秋》所不讨伐的。】

鲁僖公二十八年，陈侯欵去世。

【陈国和蔡国是一样的。陈侯起初参加会盟，退下后去世。为什么不记载安葬呢？回答说：陈子甫五月就参加了温地的会盟。他有宋襄公那样的心吗？为天子伸张大义，却让人舍弃亲人的丧事，去赴盟会。作为儿子的人，也舍弃丧杖提起衣裳跟随他去。这就是与动乱同流合污。所以与动乱同流合污的，是《春秋》所治理的。像葵丘的宋子，温地的陈子，就是这样。都是因为盟主而遗弃亲人。】

鲁僖公三十二年夏天四月己丑日，郑伯防去世。

【公子瑕的动乱，楚国人将要接纳公子瑕，在周氏的池塘边伏击，于是杀了子瑕。这不是与动乱同流合污，然而还是不能按时安葬，这也是《春秋》所怜悯的。所以《春秋》不厌恶那个人而厌恶那件事，不怜悯那个人而怜悯那个时势。】

鲁僖公三十三年十二月，鲁僖公从齐国回来。

乙巳日，鲁僖公在小寝去世。

鲁文公元年夏天四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。

【这不是迟缓，而左氏认为是迟缓，为什么呢？说是迟缓制作神主，不是迟缓于〇。】

鲁文公七年夏天四月，宋公王臣去世。

宋国人杀了他们的大夫。

【昭公住在防地，没有停灵就离开了。众公子、穆襄的族人率领国人攻打公宫。六卿调和公室，于是即位并安葬。这时众公子不在防地，即位就像没有完成防地的丧礼一样。这是礼法的讨伐，所以有讨伐礼法、讨伐事件、讨伐人、讨伐时势。】

鲁文公八年秋天八月戊申日，周天子去世。

鲁文公九年二月辛丑日，安葬襄王。

【这是因为闰月所以也是八月，凭借桓公和文公的功劳，功勋归于襄王，所以襄王的丧事，是《春秋》所尊贵的。】

鲁文公十三年夏天五月壬午日，陈侯朔去世。

邾子蘧蒢去世。

【这都是内部多事端，不然就是懈怠。有人说：邾子知道天命，迁都到绎地而百姓不怨恨，立貜且为君而晋国不敢动乱。这样的邾子，曾经在次睢之社使用鄫子，这可以不〇吗？怎么能说他知道天命呢？】

鲁文公十四年，夏天，五月，乙亥日，齐侯潘去世。

九月，齐公子商人弑杀了他的国君舍。

【舍的贼人还无法捉拿。那么从夏天到秋天也不能停灵。齐桓公的功业，两代之后三次弑杀国君。那么他的内部教化浅薄而根本计划失误。有人说：是哀怜鲁国。鲁国不能治理齐国，却又跟随齐国服丧，所以称为哀怜鲁国。】

鲁文公十六年冬天，十一月，宋国人弑杀了他们的国君杵臼。

鲁文公十八年，夏天五月戊戌日，齐国人弑杀了他们的国君商人。

【宋国弑杀杵臼，焚尸于孟诸；齐国弑杀商人，装入竹筒中。这可以不安葬，却让寪舍、钟巫与他们同例。这是圣人所痛心的。那么杵臼的贼人，被祖母压制；商人的贼人，被兄长压制。同样的丧事吗？回答说：同样是动乱罢了。】

冬天十

译月子，莒国杀害了他们的国君庶其。

【子赤的凶手还无法确定，而庶其的凶手原本就在鲁国。〇庶其逃往齐国，这是叔孙行父的过错。行父对于赵盾，过错难道稍轻吗？然而他仍然以舜的功绩自居，所以庶其对于行父，就如同防臣一样（指行父未能防范住庶其的叛逃与祸乱）】

译宣公二年秋九月乙丑，晋国赵盾杀死了他的国君夷皋。

四年夏六月乙酉，郑国公子归生杀死了他的国君夷。

【这两个夷皋都是被杀的，把罪行归咎于赵盾，就像把罪行归咎于归生一样。这都不足以（定罪），就像羽父、共仲还没有死的时候一样。十年，郑国改葬幽公，就像是不安葬他一样】

二年冬十月乙亥，周天子驾崩。

三年正月，安葬匡王。

【这也和桓王的情况一样，记载迟缓就已经迟缓了，记载急促就已经急促了。衰弱的天子不治理政令，霸主不治理礼乐】

九年九月辛酉，晋侯黑臀死在扈地。

冬十月癸酉，卫侯郑去世。

【两位成公没有记载安葬，说是因为他们远离鲁国，也是因为他们的礼仪不足以安葬】

十年夏五月癸巳，陈国夏徵舒杀死了他的国君平国。

十有二年春，安葬陈灵公。

【这也应该废除日期吗？这大概已经过了二十个月了。那么不知道是哪个月呢？卫桓公、齐襄公是在国内讨伐的。陈灵公是在国外讨伐的。在国外讨伐超过了大祥之期却仍然记载安葬。公羊子说：“讨伐这个贼人的，不是臣子。为什么记载安葬？这是君子的措辞。楚国已经讨伐他了，臣子虽然想讨伐他，也没有地方可讨伐了。”用楚国的讨伐，来宽恕臣子的讨伐，可惜他不把哀姜的讨伐当作襄仲的讨伐】

十八年秋甲戌，楚子旅去世。

【楚庄王不记载去世，那么很难说他是贤君。楚庄王记载安葬，那么很难说他能称公。活着可以用“子”来纠正他的实际地位，死了不能用“公”来矫饰他的名分。纠正他的名分，是隐藏他的实际地位，即使在吴越之地，也是这样】

成公十四年冬，秦伯去世。

【秦国没有动乱却不（记载安葬）为什么呢？秦桓公在令狐之盟失败后，召集狄人和楚国，想引导他们去攻打晋国。于是晋国派吕相与秦国断绝关系。然而《春秋》厌恶恶人只限于其身，宽恕死者的罪过。晋国与秦国断绝关系，《春秋》也断绝关系，为什么呢？回答说：《春秋》是以鲁国为本的。鲁国奉行霸主的命令，不赠送助丧的财物，那么《春秋》也不能赠送助丧的财物了。然而秦穆公亲自赠送助丧的财物而去世，安葬却不及秦穆公，为什么呢？回答说：这就是所谓战战兢兢的样子】

十五年夏六月，宋公固去世。

秋八月庚辰，安葬宋共公。

【为什么这么快呢？谷梁子说：安葬共姬，不能不安葬共公。姬是跟随公的，公不是跟随姬的。况且共姬还没有去世，这是为了荡泽的动乱。桓族将要有事，而先安葬共公，就像突、忽将要有事，而先安葬庄公一样。所以祸乱的发生，必定先从违背礼仪开始。它的征兆先显现，而众人没有察觉。像郑国安葬庄公，宋国安葬共公，都是以诸侯的身份而降低到大夫的礼仪】

十六年夏四月辛未，滕子去世。

【这是什么体例呢？就像隐公八年夏六月辛亥，宿男去世一样。活着时地位低而死后地位高，按地位低则有日期，按地位高则去掉名字。有人说：跟随讣告。而爵位是不讣告的，国家的无人太严重了。因为文王的昭公在礼法上有缺失，而去世与宿男并列。所以礼仪，是（规范）人的道；爵位，不是（规范）人的道】

十七年十二月，邾子貜且去世。

【这就像蘧蒢一样】

十八年春，王正月，晋国杀死了他的大夫胥童。

庚申，晋国杀死了他的国君州蒲。

【这是在翼东门之外，用一辆车，这也是贼人，可以不讨伐吗？回答说：举臣而杀他的国君，那么罪在臣；举国而杀他的国君，那么罪在君。罪在君，那么不（记载安葬）的责任在君；罪在臣，那么不（记载安葬）的责任在臣。那么《春秋》赞同栾书吗？回答说：为什么赞同栾书呢？那么《春秋》不赞同悼公吗？回答说：为什么不赞同悼公呢？晋悼公再次称霸十五年，又八年而栾氏灭亡，这时仲尼才出生。上天覆灭栾氏，厉公改（葬），那么州蒲的贼人也可以不讨伐了。所以齐国因为桓公（不记载安葬）诸儿，晋国因为悼公（不记载安葬）州蒲，继任者的大事，大于杀贼】

襄公元年九月辛酉，周天子驾崩。

二年春王正月，安葬简王。

【这是五月，是用诸侯的礼仪来安葬天子。天子降低到诸侯的礼仪，比诸侯降低到大夫的礼仪更严重】

六月庚辰，郑伯睔去世。

【郑成公为什么不记载安葬？就像蔡穆公一样。蔡侯肸、郑伯睔都因为跟随楚国而不（记载安葬），那么《春秋》不宽恕死者。回答说：《春秋》宽恕死者而官命没有改变，那是他们自取的。成公去世不到一个月而晋国人谋划郑国，不到五个月而修筑虎牢，那么郑国不得喘息。不得喘息，那么有什么记载安葬的呢】

七年冬，十二月，郑伯髠顽前往会盟，没有见到诸侯，丙戌，死在鄵地。陈侯逃归。

八年夏，安葬郑僖公。

【郑僖公的去世是被杀的，谁杀了他？郑子驷杀了他。子驷没有讨伐而记载安葬，为什么呢？回答说：志向端正。志向端正为什么呢？楚国围攻陈国，晋国在鄬地会合诸侯，将要救援陈国。陈侯逃归来自救。郑伯不逃归而跟随诸侯，大夫们杀了他，是为了楚国。《春秋》（不记载安葬）他，是为了王者。那么为什么不记载被杀而又记载安葬呢？记载被杀而不讨伐贼人，就不能记载（安葬）。记载去世而不记载（安葬），就无法与郑成公父子志向不同而《春秋》意义不同相区别。所以

译春秋是权衡，衡量事物的轻重而制定准则。

鲁桓公十二年秋九月，吴子乘去世。

鲁桓公十三年秋，九月庚辰日，楚子审去世。

译那些不记载葬礼的，已经明确指出了。有的记载日期，有的不记载日期。这是因为楚国详细而吴国简略。

鲁昭公十五年冬天，十一月癸亥日，晋侯周去世。

鲁昭公十六年春天，周历正月，晋悼公。

这正好是三个月。悼公三次出兵，最终在萧鱼使楚国臣服。自从齐桓公、晋文公之后，没有比悼公更兴盛的了，而他去世仅三个月，就按照霸主冒用大夫礼仪的方式下葬，这也是《春秋》所畏惧的。然而，这就如同宋共公与宋共公的动乱，征兆始于荡泽。这是因为中行伯急于获取诸侯的服从，打算拘捕邾子、莒子以允许讨伐楚国，从而废弃了悼公的遗言。所以，追求功利的人，是《春秋》所不推崇的。荀偃急于主持盟会，与荡泽急于获取政权，都是动乱。动乱常常败坏功业，功业不能胜过动乱，那么溴梁之会，就是荀偃的罪过所在。那么邾、莒没有罪过吗？回答说：小国不幸处于齐、楚的冲要之地，使者往来馈赠，有什么罪过呢？

鲁昭公十七年春天，周历二月庚午日，邾子牼去世。

微国因为斋戒而侵犯我们，与莒国黎比的情况没有什么不同。《春秋》不称微国为“夫”，是因为它未能建立防御。不然，为什么称杞孝公？又为什么称邾悼公？

鲁昭公二十五年夏天，五月乙亥日，齐国崔杼杀死了他的国君光。

这是齐庄公，葬在士孙之里，四副棺饰没有清道，下车七乘，不带兵器铠甲，有十个人在那里，不足以殉死，也不足以称“夫”，有重丘之盟，那么崔氏的贼人就不能被追究了。

鲁昭公三十年夏天，四月，蔡国世子般杀死了他的国君固。

冬天，十月，蔡景公。

这是表示异常。《春秋》表示异常的，只有这一处。如果认为这是过分，而与许世子止相同，那就是轻视了这种类比。如果认为臣子不称“夫”，而儿子不能不称“夫”。那么蔡灵公被《春秋》宽恕，是为什么呢？回答说：这一定有遗漏的事迹，以免受讨伐。

鲁昭公三十一年，十一月，莒国人杀死了他们的国君密州。

展舆的即位，就像莒仆一样。趁着动乱而即位，也不足以称“夫”，也不足以吊唁。认为他有侥幸成为国君的心思。

鲁昭公元年冬天，十一月己酉日，楚子麇去世。

楚国公子比出逃到晋国。

这不记载葬礼，也是无从追究贼人。那么吴国不记载葬礼，却记载说“阍人杀死了吴子余祭”，是为什么呢？因为吴国是太伯的后代。吴子去世，鲁国人哭祭他，在先公的庙里，并没有失礼。江汉之滨，谁去追究呢？也就只能追究公子比罢了。那么公子比不是贼人吗？回答说：国君被杀而出逃到晋国，过了一年才回来，回来后又杀死了国君，怎么能说他不是贼人呢？

鲁昭公八年夏天，四月辛丑日，陈侯溺去世。

还是顺从他的哀情而称“夫”，这是《春秋》的宽恕。陈侯溺活着时逃避盟会，死后上吊自杀，这不足以称“夫”了，但还是称“夫”。厌恶楚国灭掉陈国而安葬他。楚国僭越称王，扰乱华夏，逐渐强盛起来。所以《春秋》哀怜明德的后代，而厌恶僭越动乱的国家，不是为了奖赏陈国，正是为了排斥楚国。这难道仅仅是扶助弱小、抑制强权的说法吗？

鲁昭公十三年夏天，四月，楚公子比从晋国回到楚国，杀死了他的国君，死于干谿。

楚公子弃疾杀死了公子比。

《春秋》不怪罪郏敖而怪罪公子比，是为什么呢？《春秋》重视讨伐贼人而轻视逃避死亡。逃避死亡而不讨伐贼人，不讨伐贼人却又自己成为国君，那就比贼人更严重了。所以郏敖、灵敖的贼人，都归于子比，而弃疾没有过错。这是《春秋》的治理之道。那么《春秋》畏惧强暴而放过贼人吗？回答说：《春秋》厌恶人们互相杀戮而没有止境。这是季札的志向。

鲁昭公十四年冬天，十月，蔡灵公。

灵公不记载葬礼，已经三十一个月了。他杀死了国君，又被敌人引诱，三年后才安葬他。谷梁子说：改变不称“夫”的有三种情况：失德不称“夫”，杀君不称“夫”，灭国不称“夫”。然而还是称“夫”，不认同楚国灭掉他，并且成全了诸侯的事情。

鲁昭公十四年八月，莒子去疾去世。

不称“夫”是因为动乱。

鲁昭公十九年夏天，五月戊辰日，许国世子止杀死了他的国君买。

冬天，许悼公。

杀了人却得以称“夫”，那么贼人就得逞了。也许许止与莒国展舆是同样的例子吗？回答说：与蔡般相同，与蔡般相同就过分了。这是重视这种类比。假如《春秋》没有传注，那么许止与蔡般是同样被诛杀的吗？还是用蔡般的例子来诛杀许止，还是用许止的例子来宽恕蔡般？这是《春秋》所深深隐藏的。《春秋》不以儿子掩盖父亲，不以父亲掩盖儿子。在这里一定有可取之处。

鲁昭公二十七年夏天，四月，吴国杀死了他们的国君僚。

要说厌恶不讨伐贼人吗？要说厌恶接连杀戮吗？事前厌恶不讨伐贼人，事后厌恶接连杀戮。这两者是用来作为纲纪的。而且假如讨伐贼人与接连杀戮是同样的例子，那么后起的人就得逞了。这仍然不符合《春秋》的志向。

鲁昭公三十二年，十二月，己未日，昭公在干侯去世。

鲁定公元年夏天，六月癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。戊辰日，定公即位。

秋天，七月癸巳日，安葬我们的国君昭公。

灵柩运到就即位，即位后才安葬，安葬后在墓道南面分别，这是因为离开成公、康公的时间还不算久，其实离开的时间已经很远了。

鲁定公十三年冬天，薛国杀死了他们的国君比。

认为惠公夷不能讨伐贼人，也不能称“夫”，认为这仍然像宿男一样，而在《春秋》中最终确立了君臣关系。

鲁哀公四年春天，二月庚戌日，强盗杀死了蔡侯申。

强盗，

译是谁？是公孙翩。公孙翩杀了阳生并记录在案，虽然到了十月也没有宽缓处理。

鲁昭公十年三月戊戌日，齐侯阳生去世。

齐国弑杀阳生以取悦吴国军队，是不义的。阳生弑杀齐荼而自立为君，《春秋》已经剥夺了他作为儿子的名分，却记载了他的去世和安葬，这是为什么呢？回答说：阳生确实是自然死亡的，而齐国借他的死来取悦吴国军队，让吴国国君在军营门外哭了三天。那么《春秋》不厌恶吴国国君吗？回答说：《春秋》是依据事实来书写的。《春秋》在礼仪上认可吴国，不认可楚国，如果不认可吴国和楚国，又怎么能认可他们呢？《春秋》就像对待陈灵公、蔡灵公的事情那样。《春秋》认可楚国讨伐贼人，对待陈灵公；不认可楚国灭国，对待蔡灵公。所以《春秋》的褒贬，以周天子为尊，以霸主为正。《易经》说：“光明正大，天地的情状就显现出来了。”那么《春秋》中有儿子弑杀父亲的情况吗？回答说：没有见过。莒国弑杀庶其，莒仆借此窃取宝物并杀死了季佗，将罪责归于莒仆。莒国弑杀密州展舆，借此窃取国家，窃国的罪行重于窃宝，而《春秋》两者都宽恕了，那么怎么知道许止尝药的事情呢？蔡般作为儿子的灾祸呢？将罪责归于许止，认为是他奔逃到齐国，而许止已经死了；将蔡般视为罪人，认为是楚国的过错，而楚国的恶行不及蔡般的恶行。所以《春秋》所见，天下果真没有这种事吗？怎么知道的呢？回答说：从诱捕蔡侯般的事情中可以看出。蔡侯般的罪行大于夏徵舒，那么申侯被拘捕，为什么没有钟鼓之声呢？所以《春秋》是天下最宽恕的。那么苌弘的话不灵验吗？回答说：如果是儿子弑杀父亲，哪里会有十二年的说法呢？

译不贰章第二十三

子夏说：“用孝道来侍奉君主，用悌道来侍奉长辈，以此向百姓展示没有二心。”所以君子有了君主，就不图谋做官，只有在占卜之日才称有两个君主。为父亲守丧三年，为君主守丧三年，以此向百姓展示没有疑惑。父母在世时，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，以此向百姓展示有上下尊卑的区别。所以天子在四海之内，没有宾客之礼，没有人敢做主人。所以君主到臣子家中，从东阶登上，在堂上就位，以此向百姓展示不敢拥有自己的居室。父母在世时，馈赠进献不超过车马，以此向百姓展示不敢专断。用这些来防范百姓，百姓还是忘记了他们的亲人而对君主有二心。

【桓公十八年秋天，周天子杀了周公黑肩，王子克逃奔到燕国。《春秋》没有记载，为什么不记载呢？厌恶他类似于齐桓公。天子的讨伐，能在封地内施行，不能在诸侯国施行。那败坏法度、扰乱纲纪，也是从天子开始的。从天子开始，是怎样的呢？起初，王子克受到桓王的宠爱，桓王打算立他为太子，托付给周公黑肩。辛伯劝谏说：“并列皇后、匹敌嫡子，两权并立、两国对峙，是动乱的根源。”周公没有听从。到了这时，庄王已经即位两年了。周公对庄王有二心，打算立子仪，子仪就是王子克。辛伯听说后，告诉了庄王。庄王杀了周公黑肩，王子克出逃到燕国。所以做臣子的不可以有二心，做弟弟的不可以有二心。黑肩对桓王有功，最终却被杀。所以羽父、共仲、仲遂免于王法的制裁，是侥幸的。可惜庄王不敢讨伐鲁国，反而又来赐给桓公使命】

【庄公十九年秋天，王子颓攻打周王室的军队，没有取胜，出逃到卫国。卫国人、燕国人进入周王室，拥立了王子颓。这是大事，但《春秋》没有记载，为什么呢？《春秋》打算用天王来匡正天下的诸侯，而先确立准则来匡正天王，就无法匡正天下的诸侯了。所以繻葛之战，是君子所忌讳的。忌讳繻葛之战，连同王子颓的事也忌讳，然后才知道忌讳鲁国是不得已的。认为距离成王、康王的时代还不远，臣子不可以对君主有二心，弟弟不可以对兄长有二心】

【二十年夏天，周天子出逃居住在栎地。这些都没有记载。《春秋》不乐意用天命来匡正。周天子不乐意用王权来匡正天下。起初庄王宠爱王姚，生了王子颓。王子颓受到宠爱，蒍国担任他的老师。等到庄王去世，僖王在位仅五年，惠王就即位了。惠王逐渐侵占先代臣子的田地，蒍国和失去俸禄的臣子们拥立叔颓攻打王宫，没有取胜，出逃到温地。苏子率领卫国军队、燕国军队攻打周王室，拥立王子颓。第二年，郑伯调停王室，没有取胜，抓获了燕仲父，于是把周天子接回，安置在栎地。郑伯进入成周，把宝物带回去。又过了一年，郑伯和虢公共同取代王城，杀了王叔颓和五大夫。这王叔颓，因为庄王的宠爱，不对僖王有二心，却对惠王有二心。大概他怀有二心已经两代人了。鲁国不能讨伐，而郑厉公能讨伐，所以《春秋》宽恕郑厉公是有原因的。那么周天子出逃居住在栎地，和郑伯进入栎地有什么不同吗？回答说：周天子进入宗庙，从东阶登上，在堂上就位，百官都完备，诸侯早晚进献牲口，百官各司其职，这是礼制】

【僖公五年，在首止会见周天子的世子。这里记载世子，是谁？是太子郑。惠王不被王子克、王子颓的祸乱所震慑，又宠爱惠后，喜爱小儿子带，想废掉太子而立带。鲁桓公会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，来安定太子。周天子愤怒，派周公召见郑伯说：“我安抚你，让你跟随楚国；用晋国辅助你，就不用担心诸侯了。”郑伯害怕，逃归。于是诸侯攻打郑国。又过了一年，周天子去世，诸侯在洮地结盟，先安定王位，然后才发兵。王子带召集伊水、洛水的戎人，焚烧王城。周天子讨伐叔带，叔带逃奔到齐国。十年后，才召他回来。这时周天子去世，周天子的讨伐也没有记载。不记载的原因，是畏惧王室内部的间隙，使《关雎》《鹊巢》的义理停息，那么“春王正月”的义理就兴起了。“春王正月”的义理停息，那么律、量、绳、尺都无从产生。这是《春秋》宽恕的原因。所以说《春秋》治理严厉，是过分的】

僖公二十四年冬天，周天子出逃居住在郑国。

【周天子再次出逃居住了。这时才记载，为什么呢？责备鲁国。责备鲁国，为什么呢？首止的会盟，齐桓公实在是为了王室，在王子颓的祸乱中，郑厉公依赖齐桓公。大概没有专门告知鲁国。这时宋襄公去世了，重耳还没有回国，鲁国不急于救助周天子的危难，却徘徊四年等待秦晋的军队。《左氏传》说：隗氏的动乱，颓叔、桃子奉叔带打败了王室的军队，周天子出逃到郑国，居住在泛地，叔带带着隗氏居住在温地。周天子派人来报告危难说：“我不德，得罪了受宠爱的弟弟的儿子带，我在郑地泛地，敢向叔父报告。”臧文仲回答说：“天子在外蒙受风尘，敢不奔问官职所在？”周天子派简师父告诉晋国，左鄢父告诉秦国。郑伯和三大夫在泛地省视官职器具，然后才听任私政，这是礼制。周天子新近攻打郑国，郑国尚且不敢在周天子的礼制上有所欠缺，鲁国承受周天子的命令却轻率，仰仗秦晋，使周天子在外蒙受风尘四年。如果没有重耳，周王室早就被狄人侵占了。鲁国拥有八百辆兵车的国家，四次响应诸侯，两次与卫国、莒国结盟，向南乞求楚国的军队，向东夺取齐国的谷地，进入宋国祭祀并包围宋国。如果不是对王室有二心，为什么这么快就跟随楚国？所以说：责备鲁国，责备鲁国的是】

译指责他忘却王室而怀有二心于楚国。

译宣公元年春天，周王正月，鲁宣公即位。

公子遂前往齐国迎娶夫人。

夏天，季孙行父前往齐国。

鲁宣公与齐侯在平州相会。

公子遂前往齐国。

六月，齐国人夺取了济水西岸的田地。

【史家的评论说：这大概是鲁宣公吧？他背叛子赤，这是一；偏袒襄仲，这是二；图谋君位，这是三；缩短防邑的期限，这是四；防邑被娶为妻，这是五；献出济西的田地，这是六；不向天子禀告而私自向诸侯请求，这是七。襄仲杀了子赤而立宣公，哀姜回到齐国。宣公担心齐国讨伐，越过防邑而在齐国娶妻，用济西的田地作为贿赂。轻车简从而在平州相会。平州，是齐国泰山以西的州邑。以为事情就这样成了吗？相会之后就没有人讨伐他。那么又有谁来讨伐他呢？只是白白丧失了田地。《诗经》说：‘赐给他山川、土田和附庸。’那仍然是鲁公的田地，也仍然是周公的防邑。用田地贿赂齐国，怎么能用防邑贿赂齐国呢？所以鲁国有二心的人，有人说就是宣公】

成公五年冬天十一月己酉日，周天子去世。

十二月，己丑日，鲁成公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯在虫牢结盟。

【评论说：已经背离了！距离天子去世，才四十天。到了的人可以不参加，听说的人可以不到场，那些到了才听说，听说后到的呢？在这种情况下也有礼节。可惜啊，没有人讲究这些】

昭公四年夏天，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷在申地相会。

【左氏说：楚子召集诸侯在申地，椒举对楚子说：‘我听说诸侯没有归附的对象，以礼作为归附的对象。现在您刚得到诸侯的归附，应当谨慎对待礼节。霸业的成败，就在这次会盟上。’夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的任命，周武王有孟津的誓师，成王有岐阳的狩猎，康王有酆宫的朝见，穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军事行动，晋文公有践土的盟誓。您打算采用哪种？宋国的向戌、郑国的公孙侨，是诸侯中的贤良之士，您应当选择他们。楚王说：‘我采用齐桓公的方式。’于是派人向左师和子产询问礼节。左师献上公与诸侯会合的礼节六种，子产献上伯、子、男与公会合的礼节六种。楚王让楚椒举在后面侍奉，以便规劝过错，事情结束后却没有规劝。楚王问其原因，回答说：‘礼节，我没有看到的有六种，又拿什么来规劝呢？’宋太子佐迟到，让椒举辞谢他，不见他。徐子是吴国人，认为他有二心，逮捕了他。楚子向诸侯显示奢侈，椒举说：‘那六位君王和两位公侯的事迹，都是为了向诸侯显示礼节。夏桀举行仍地的会盟，缗国背叛了他；商纣举行〇地的狩猎，东夷背叛了他；周幽王举行太室的盟誓，戎狄背叛了他，这都是为了向诸侯显示骄纵。现在您恐怕也是骄纵吧？’楚子不听，楚子的二心太严重了，他对于六位君王和两位公侯，就像在蒲宫拿着戈戟那样愚蠢】

先事后禄章第二十四

孔子说：‘礼节在财物之前，是希望百姓先做事而后受禄。先看重财物而后讲究礼节，百姓就会为了利益而不顾言辞，放纵私情，百姓就会争斗。所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看他的馈赠。’《易经》说：‘不耕种而想收获，不垦荒而想种熟田，是凶险的。’用这个来防范百姓，百姓仍然看重俸禄而轻视德行。

文公九年春天，毛伯来鲁国求取金子。

【不符合礼节。礼节，相见用贽礼，聘问用币帛，金子排在其次。这是燕私之间的事情。君子说话不涉及利益，居住不接近玩好之物。两位霸主的会盟，不曾有贿赂。毛伯求取金子，之后诸侯大夫上下征索贿赂。整个春秋时代，没有贿赂就不能免祸。所以春秋所厌恶的，除了叛逆之外，只有贿赂罢了。《诗经》说：‘有的人用酒，不用浆，佩带整齐的玉饰，不因其长短。’说的是大国征索，小国没有办法祈求免除】

文公十五年冬天，十一月，诸侯在扈地结盟。

【左氏说：晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重申新城的盟约，并且谋划讨伐齐国。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功就回去了。这时发生了齐国的灾难，鲁公也没有参加会盟。然而鲁公可以不参加会盟，因为齐国讨伐鲁国，所以谋划讨伐齐国。因为齐国纳贿，而退却了八国的军队，这就是用八国的军队在路上索取贿赂。齐国因为贿赂而免于祸患，鲁国必定因为不贿赂而遭遇祸患。齐国将向鲁国索取补偿，而鲁国必定用贿赂供奉齐国，这就是阳谷之盟的由来】

十六年，春天，季孙行父与齐侯在阳谷相会，齐侯没有与他结盟。六月戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。

【季孙行父辞谢盟约是因为贿赂没有送到，公子遂结盟是因为贿赂送到了。用郪丘的贿赂来偿还扈地的贿赂，还担心不够。这是齐国和鲁国教唆贿赂没有止境。《诗经》说：‘用你的车来，把我的财物迁走’】

宣公元年六月，齐国人夺取了济西的田地

【《公羊传》说：‘外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是因为用来贿赂齐国。为什么贿赂齐国？是为了弑杀子赤的贿赂’】

元年秋天，楚子、郑人侵犯陈国，于是侵犯宋国

【左氏说：宋国人弑杀昭公，晋国的荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国，宋国与晋国讲和。宋文公在晋国受盟，又在扈地会合诸侯，将要为鲁国讨伐齐国，都索取贿赂而返回。大概一次在宋国讲和，两次在扈地会盟，都索取了贿赂。郑穆公说：晋国不值得交往，于是接受

译在楚国结盟，与楚国一起侵犯陈国，于是又侵犯宋国。所以《郑书》称“人”，并非贬义，那是郑国人就像晋国人一样。

译鲁宣公七年冬天，鲁宣公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黒壤相会。【参与相会，却不参与结盟，是因为被阻止了。被阻止却没有记载，为什么呢？因为用贿赂免除了责罚。《左传》说：郑国与晋国讲和，是郑子公的主意，所以辅佐郑伯来参会。冬天在黒壤结盟，周王室的叔桓公监临，以谋划那些不和睦的国家。晋侯因为鲁宣公不朝见，又不派遣大夫聘问，于是阻止他。鲁宣公与诸侯在黄父结盟，鲁宣公不参与结盟，用贿赂免除了责罚。接受贿赂的是谁？是晋灵公。行贿的是谁？是公子遂。公子遂把行贿当作功劳。】

鲁宣公十年春天，鲁宣公前往齐国，鲁宣公从齐国回来。

齐国人归还了我济水以西的田地。【为什么说是归还？这也是贿赂。鲁宣公把女儿嫁给高固，高固请求（归还田地），这实际上是鲁宣公用女儿作为贿赂。】

鲁成公二年冬天，楚国的军队和郑国的军队侵犯卫国。

十一月，鲁成公与楚国的公子婴齐在蜀地相会。

丙申日，鲁成公与楚国人、秦国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人、齐国人、曹国人、邾国人、薛国人、鄫国人在蜀地结盟。

【《谷梁传》说：“楚国为什么称‘人’呢？从这时起，鲁成公才得到了他所追求的地位。相会与结盟如果在同一个月，那么只记载相会的地点而不记载结盟的地点；如果不在同一个月，那么既记载相会的地点也记载结盟的地点。这里为什么既记载相会的地点也记载结盟的地点呢？是为了彰显鲁成公得到了他所追求的地位。现在楚国的屈从和骄傲是怎么回事呢？屈从是什么意思？是说在结盟时鲁成公主持政事，婴齐称‘人’；骄傲是什么意思？是说在相会时婴齐主持政事，鲁成公去赴会。婴齐在鲁成公面前屈从的原因是什么？接受了鲁成公的贿赂。婴齐在鲁成公面前骄傲的原因是什么？想要索取鲁成公的贿赂。那么鲁成公得到他所追求的地位是靠贿赂。贿赂的是什么？砍伐树木、制作针具、纺织布匹的工匠，各有一百人，大概是用女性作为贿赂。那么这难道不是使盟约匮乏吗？为什么说使盟约匮乏呢？回答说：晋国将要使我国匮乏，这是第一次，不可以有第二次。这都是所谓没有正当言辞而依从私情，重视俸禄而轻视道义的人。】

【这次相会，有四项破坏礼法的地方。四项是什么？晋国作为盟主，却私下与楚国结盟，这是第一项。与楚国结盟就必定要贿赂楚国，贿赂楚国就必定要贿赂晋国，这是第二项。蜀地和阳桥都在城墙之下，这是第三项。蔡侯、许男都乘坐楚国的车，不排列在应有的位置上，而我国却与他们并列，这是第四项。所以《春秋》关于盟会的法则，到了蜀地就匮乏了，而唯独以城下之盟的耻辱闻名。】

鲁成公三年春天周历正月，鲁成公与晋侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。【宋国、卫国都没有完成丧礼，却称公、侯，所以宋、卫的不孝，蔡、许的无位，是《春秋》所认为的匮乏。】

鲁成公十年，鲁成公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。

【当初，晋国拘禁郑伯，过了很久没有放回。公孙申说：“我如果逼迫国君，那么晋国就会阻止国君；我出兵包围许国，假装要改立国君，那么晋国必定会放回国君。”第二年二月，郑子打算立公子繻，郑国人杀了公子繻，立了髠顽。栾武子说：“郑国人立了国君，我们拘禁一个人，有什么好处？不如讨伐郑国并放回他们的国君。”五月，晋景公去世，晋厉公即位。郑国的子罕用襄钟贿赂晋国，子驷作为人质，这才放回了郑伯。所以人质不如贿赂可靠，诡诈不如贿赂巧妙。那么自从宣公以后，有不用贿赂而免除灾祸的吗？楚国向郑国索取，尚且需要重赂，何况地位更低的人呢？有的话，就是士燮不通过贿赂而免除郯国的灾祸。与其用贿赂免除灾祸，还不如立国君来免除灾祸。用贿赂来防备财物，立国君来防备宗庙祭祀。】

鲁成公十年秋天七月，鲁成公前往晋国。

【晋国人阻止鲁成公，让他送〇。《春秋》没有记载。不记载是什么意思？是说诸侯不勤勉于诸侯之间的交往。可惜他没有用贿赂免除灾祸。用贿赂免除灾祸的耻辱，与在防地结盟的耻辱相比如何？回答说：作为臣子自己免除灾祸，是苟且；作为臣子免除国君的灾祸，是正道。可惜蜀地的盟会没有达到应有的地位。那么以后将会拘禁国君索取贿赂，怎么办？回答说：这是导致国家灭亡的祸根。只是感到悲伤罢了。】

【鲁襄公二年，齐侯讨伐莱国。《春秋》不记载厌恶，是因为寺人通贿。寺人通贿，那么国家就没有不通贿的人了。《左传》说：齐侯讨伐莱国，莱国人派正舆子用一百匹马和牛贿赂夙沙卫。齐国的军队这才撤退。君子由此知道齐灵公之所以称为“灵”。天下的“灵”，只有齐灵公吗？《诗经》说：谁能忍受炎热，却不去洗澡。】

鲁襄公十一年夏天，郑国的公孙舍之率领军队侵犯宋国。

【为什么侵犯宋国？回答说：为了决断晋楚之争。晋国和楚国争夺郑国，郑国连应付命令都来不及。说：我们讨伐宋国来决断。讨伐宋国那么晋国必定发怒，晋国发怒迅速前来，楚国不能迅速救援。我们就重重贿赂晋国而远远地向楚国谢罪。于是楚国和郑国讨伐宋国，晋国在萧鱼会合诸侯，率领全部军队讨伐郑国。郑国向晋国请求讲和，晋侯赦免了郑国的囚犯，以礼相待并送他们回去，接纳斥候，禁止侵掠，向诸侯宣告讲和。鲁成公派〇纥回答说：“凡是我们同盟的国家，小国有罪，大国进行讨伐，如果有借手之处，很少有不被赦免的。寡君听到了命令。”于是郑国人用师悝、师触、师蠲，以及广车、軘车、淳车十五乘，甲兵、备兵车一百乘，歌钟两套，女乐二八，以及镈磬来贿赂晋侯。凭着晋悼公这样的君主，也实行贿赂吗？那是晋厉公和二五遗留下来的恶劣风气。】

鲁襄公二十五年夏天，鲁襄公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在夷仪相会。

【这是讨伐齐国吗？讨伐齐国是什么意思？朝歌之战，齐国开始讨伐晋国，在荧庭张军。晋国将要拘禁齐侯，而崔杼弑杀了庄公，以取悦晋国。派隰鉏请求讲和，庆

译封如率领军队，男女按班次行贿。晋侯用宗庙重器和乐器，从六正、五吏、三十帅、三军的大夫、百官的正长以及留守的人，全都给予贿赂。晋侯答应了他们。于是晋国将卫侯的财宝送到夷仪，崔杼阻止他们，以此索取五鹿。晋国也不敢过问，反而与齐国在重丘结盟。贿赂带来的利益真是大啊！使得盟主可以讨伐，盗贼可以不讨；同盟者可以拘捕，旧怨可以消除。贿赂带来的利益真是大啊！

译于是赵文子执政，下令减轻诸侯进献的财物，而加重礼仪的分量。穆叔见到他，对穆叔说：“从今以后，战争大概会减少平息了。齐国的崔杼、庆封执政，将谋求与诸侯交好。我赵武知道楚国的令尹，如果恭敬地施行礼仪，用文辞来引导，以此安抚诸侯，战争是可以平息的。”《礼记》所说的“礼仪先于财物”，大概说的就是这个吧？朝见、聘问、宴享，属于礼仪；庭实、货贿，属于财物。赵武能够遵循士燮的政治主张，那么大概可以免于祸患了。

当初范宣子执政时，诸侯进献的财物很重。子产托子西带信给范宣子说：“您治理晋国，没听说有什么美德，却听说加重财物的征收，我感到困惑。我听说君子治理国家，不是担心没有财物，而是担心没有美好的名声。诸侯的财物都聚集在晋国公室，那么诸侯就会产生二心。如果您依赖这些财物，那么晋国内部就会产生二心。诸侯有二心，晋国就会败坏；晋国内部有二心，您的家族就会败坏。为什么还要埋头聚敛呢？财物有什么用处呢？美好的名声，是承载道德的车子；道德，是国家的根基。有了根基就不会败坏，不应当致力于这个吗？有道德就会快乐，快乐就能长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家的根基。’这是有美好道德啊！上帝监视着你，不要有二心。这是有美好名声啊！用宽恕的心思来施行道德，那么美好的名声就会承载并传播它，因此远方的人到来，近处的人安定。难道要让人们说您确实养育了我们，而说您榨取我们来养活自己吗？”范宣子很高兴，于是减轻了财物的征收。凭借子产善于规劝，却唯独从叔孙豹那里取带子，从季文子那里取锦缎，从公孙舍那里取帽子，所以没有言辞而施行私情。这是君子所禁止的。

遗利章第二十五

孔子说：君子不占尽利益，要把利益留给百姓。《诗经》说：“那边有遗留的禾把，这边有未收割的禾穗，这是留给寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，耕种就不捕鱼。吃饭时，不追求珍稀美味；大夫不坐着吃羊肉，士不坐着吃狗肉。《诗经》说：“采摘葑菜和菲菜，不要嫌弃它们的根茎。”道德之音不违背，与你同生共死。用这些来防范百姓，百姓仍然忘记道义而争夺利益，以致丧命。这是效法季文子、晏平仲、斗子文的品行，还是效法苦成叔、令尹子常、羊舌鲋的品行呢？季文子辅佐宣公、成公，没有穿丝绸的妾，没有吃精粮的马。仲孙他说：“您做鲁国的上卿，辅佐两位国君了，妾不穿丝绸，马不吃精粮，人们会认为您吝啬，而且不能使国家光荣吧？”季文子说：“我也愿意那样。但我看到国人，他们的父兄吃粗粮穿破衣的很多，所以我敢这样做。别人的父兄吃粗粮穿破衣，而我让妾和马享受美好，恐怕不是辅佐国君的人该做的吧？况且我听说用道德荣耀来作为国家的光荣，没听说用妾和马。”季文子把这话告诉孟献子，孟献子把他囚禁了七天，从此子服的妾，衣服不超过七升粗布，马饲料不超过稂莠。季文子听说后说：“犯了错能改正的人，是百姓中的上等。”让他做上大夫。齐侯生了疥疮，于是病重很久不愈，诸侯来问疾的很多。梁丘据和裔款对齐侯说：“我们侍奉鬼神，比先君更丰厚了。现在国君生病让诸侯担忧，这是祝官和史官的罪过。何不杀祝同、史嚚来谢罪？”齐侯很高兴，告诉晏子。晏子说：“有道德的国君，内外不废弛，行动没有违背礼法。他的祝官和史官进献诚信，没有愧疚之心，因此鬼神享用祭品，国家接受福佑，祝官和史官也参与其中。如果遇到淫乱的国君，内外邪僻，上下怨恨，掠夺民力，来完成他的违背礼法之事。祝官和史官进献诚信，进退没有言辞，鬼神不享用祭品，祝官和史官也参与其中。所以天昏地暗、疾病流行的原因，是因为暴君驱使。”齐侯说：“那么怎么办？”回答说：“没办法了。山林的树木，由衡鹿看守；沼泽的萑蒲，由舟鲛看守；湖泽的薪柴，由虞候看守；海边的盐蜃，由祈望看守；边远地区的人，进入跟随他们的政令；边境关卡，征收他们的私产；继承爵位的大夫，强行交换他们的财物；颁布常例没有标准，征收赋税没有限度；宫室每天更新，淫乐不停止；内宠的妾，在市场中肆意掠夺；外宠的臣，在边邑僭越命令；百姓困苦，夫妇都诅咒。祝官有益，诅咒也有损害。聊摄以东，姑尤以西，那里的人很多。即使他们善于祝祷，怎能胜过诅咒？如果想杀祝官和史官，不如修养道德。”齐侯很高兴，让官吏放宽政令，毁坏关卡去除禁令，减轻赋税免除债务。齐侯的病好了，不然，即使狐裘穿三十年，豚肩不掩盖，豆器等待举火的有三百家，还是没有把利益留给百姓。

斗且廷见令尹子常，子常与他交谈，问积蓄财物聚集马匹的事，回来告诉他的弟弟说：“楚国要灭亡了吗？不然，令尹大概不能免于祸患吧？我见到令尹，令尹问积蓄聚集实物的事，像饥饿的豺狼一样，大概一定会灭亡。古代聚集财物不妨害百姓衣食的利益，聚集马匹不损害百姓的使用，国家的马匹足以行军，公家的马匹足以承担赋税，不超过这个限度；公家的财物足以进献宾客，家族的财物足以共同使用，不超过这个限度。财物和马匹过多就会缺乏百姓，百姓缺乏就会产生背离之心，将用什么来封疆呢？从前斗子文三次辞去令尹，没有一天的积蓄，是防备百姓的缘故。成王听说子文早上不够晚上用，于是每次上朝都设置一束肉干，一筐干粮来送给子文，直到今天令尹还给他俸禄。成王每次外出，子文的俸禄必定逃跑，王停止后才恢复。有人对子文说：‘人生追求富贵而你逃避它，为什么呢？’回答说：‘从政的人是为了庇护百姓，百姓多旷废而我取财物，这是劳苦百姓来封赏自己，死

译没有几天了，我逃避死亡并非逃避富贵。”因此楚庄王在位时灭掉了若敖氏，只有子文的后代得以幸存。如今子常是先大夫的后代，辅佐楚君却在四方没有美名，百姓的饥荒日益严重，边境堆满了防御工事，道路上饿死的人相望，盗贼窥视时机，百姓无处依托，对这些情况不加防范，却贪得无厌地积聚财富，他积蓄的怨恨已经很多了。民心的愤怒，就像堵塞大河一样，一旦溃决，所造成的灾害必定巨大。子常难道能比成王、灵王更贤明吗？成王对穆王不守礼制，想喝熊掌汤，没得到就死了；灵王不顾念百姓，全国的人抛弃他如同抛弃脚印一样。子常执政却不守礼制，不顾念百姓的程度比成王、灵王更甚，他有什么力量来应对呢？一年之后，就在柏举战败，子常逃奔到郑国，楚昭王逃奔到随国。所以不顾念遗留的利益而失去民心的，就像楚国的子常这样】

译叔向去见韩宣子，韩宣子正为贫穷而忧虑。叔向却向他祝贺。韩宣子说：“我有卿的名位却没有相应的财富，无法跟随各位卿大夫一起行动，因此我忧虑。您为什么祝贺我呢？”叔向说：“从前栾武子没有百人的封地，官职也不完备，但他宗庙的祭器彰显德行，顺从法度，使他的名声传播到诸侯各国，诸侯亲近他，戎狄归附他，他以此匡正晋国，从而避免了灾难。到了桓子时，骄横奢侈，贪欲没有节制，违背法度以遂私欲，借贷聚敛财物，本该遭遇灾难，却依靠武子的德行得以善终。到了怀子时，改变了桓子的行为，修习武子的德行，本可以免除灾难，却因桓子的罪过而流亡到楚国。那郤昭子财富占公室的一半，家族势力占三军的一半，倚仗宠幸和财富，在国内骄横，结果身首异处陈列在朝廷，家族被消灭在绛都。如果不是这样，那八个郤氏，五位大夫，三位卿，他们的宠幸太大了，一朝覆灭，没有人哀怜他们，只是因为没有德行罢了。现在您有栾武子那样的贫穷，我认为您能具备栾武子那样的德行，因此祝贺。如果不担忧德行不能建立，却忧虑财物不足，我将哀悼都来不及，有什么可祝贺的呢？”韩宣子拜谢叩头说：“我韩起将要灭亡了，依靠您才保全下来，不是我韩起敢独自承受这份恩德。从桓叔以下，都拜谢您的恩赐。”所以不争夺利益而保全自身的人，就是韩宣子。苦成叔不争夺利益，尚且能与栾桓子一样得以善终。

晋国自从羊舌鲋担任大夫以来，各国就多送贿赂，平丘的会盟驻扎在卫国境内。叔鲋向卫国索取财物，滥取柴草。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一筐锦缎，说：“诸侯侍奉晋国，不敢有二心，何况卫国在君主的庇护之下，怎敢有异志？索取柴草的事与往日不同，斗胆请问原因。”叔向接受了肉羹，退还了锦缎，说：“晋国有个羊舌鲋，贪求财物不知满足，也将遭遇祸患了。为了这次出使，您如果以国君的命令赐给他，或许宾客会顺从；现在他还没退下就禁止他，为什么还要赐给他呢？”屠伯说：“叔向的权势不足以制约羊舌鲋。”为什么不足以制约他呢？回答说：“叔向没有得到国君的命令，而叔鱼能得到国君的命令。”后来叔鱼最终因为卖官鬻爵而被陈尸于市，所以忘记道义争夺利益而丧命的人，就是羊舌鲋。

别嫌章第二十六

孔子说：“礼，是用来防止民众淫乱，彰明民众的分别，使民众没有嫌疑，作为民众的纲纪的。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，是担心男女没有分别。”《诗经》说：“砍削斧柄，怎么做？没有斧头不行。娶妻，怎么做？没有媒人不成。种植麻，怎么做？纵横田间耕作。娶妻，怎么做？必须告知父母。”用这些来防范民众，民众中仍有自行献身的人。

【这说的是鄫季姬吧？为什么称季姬呢？回答说：是因为她还没有嫁给鄫国。还没嫁给鄫国却能命令鄫子？为什么呢？鄫国没有大夫，按照婚礼在边境等待，不能亲自迎娶，就称为‘遇’；不等待反马之礼，就称为‘朝’。礼制变化而趋向正当，追求正当而趋向荒僻。这些都是有父母命令的。没有经过两庙以端正始终，即使有美好的礼仪，也接近于自行献身。所以礼制上不亲自迎娶，不在庙中拜见，就像私奔一样】

僖公十四年夏六月，季姬与鄫子在防地相遇，让鄫子来朝见。

【来朝见就是共同朝见，不能说‘带着鄫子来朝见’。于是隔年才回娘家，就像没有庙见一样。《左传》说：‘鄫季姬来鲁国省亲，鲁公生气扣留了她，因为鄫子不来朝见。’夏天，在防地相遇，并让他来朝见，扣留就不相遇，相遇就不扣留，况且她还没嫁给鄫国。所以《左传》详细记载外部政治而略写内部家事】十五年九月，季姬回到鄫国。

【为什么这么久呢？鲁公去齐国，随从在牡丘。九月才回来。鲁公回来，然后季姬才回来，这是合乎礼的】

十六年，夏四月丙申，鄫季姬去世。

【《春秋》记载国名，与宋共姬没有不同。】所以季姬还是有礼的。季姬去世三年，鄫子在睢社祭祀。鲁僖公不哀悼，所以鄫子就是缺乏礼数。季姬不是缺乏礼数的人。《春秋》对于各位姬姓女子，多有称许】

二十三年冬十一月，杞子去世【这是杞成公】

二十七年春，杞子来朝见【这是杞桓公】

秋，乙巳，公子遂率领军队进入杞国【杞国以客礼傲慢对待宗国】

二十八年秋，杞伯姬来【谢罪讨伐】

三十一年冬，杞伯姬来求娶媳妇

【母家的请求，媳妇没有失礼。大国聘问用卿大夫，小国听命于公婆。《诗经》说：‘娶妻怎么做，何必告知父母？’伯姬求娶媳妇，如果认为非礼，那么杞国有卿大夫的职责，却又认为杞国傲慢】

文公十二年春，王正月，杞伯来朝见。

二月庚子，子叔姬去世

【这是哀叔姬。哀悼叔姬而称杞伯，为什么呢？回答说：杞伯来朝见，傲慢就压制他，哀悼就褒扬他。哀悼我的女儿，以及她的宗族。写《春秋》的人，本来可以用子女进退人的爵位吗？回答说：爵位不是《春秋》自己给予的，合乎礼制《春秋》就可以给予。《春秋》以礼制对应爵位，也可以用爵位对应礼制】成公四年春，杞伯来朝见。

五年春，王正月，杞叔姬来归

八年冬十月癸夘，杞叔姬去世

九年春，王正月，杞伯来迎娶叔姬的棺木，带回安葬。

【这就是杞子被称为伯的原因。杞伯结盟已经五十年了。两次在鲁国娶妻，休弃他的妻子，不遗弃他的棺木，那就太过分了。齐国送还叔姬，弑杀了他的国君】

译然而抛弃了她的母亲，直到惠公去世，也没有人违背她的防备。所以说：夫妇之间的伦理废弃了，于是《谷风》中的怨恨就产生了。哀悼杞国的叔姬，是用来凭吊齐国的叔姬的。那么这两位叔姬有罪吗？回答说：她们是令人哀怜的，有什么罪呢？

译厚别章第二十七

子夏说：娶妻，不娶同姓的人，是为了使男女之间的区别更加显著。所以买妾如果不知道她的姓氏，就要通过占卜来确定。以此来防止百姓犯错误。在《春秋》中，还隐去夫人的姓氏，称她为“吴”；她去世时，记载为“孟子卒”。

【为什么记者不采用《鲁春秋》的说法呢？回答说：这是为了纠正《春秋》的记载。纠正了《春秋》，然后《春秋》就不依附于鲁国了。不依附于鲁国，那么仍然沿用《鲁春秋》的文辞又是为什么呢？回答说：权量不变，衡绳不改，尺度不更。纠正了大的方面，那些不正确的地方也就都纠正了。所以，文采是依附于本质而存在的文采。本质不改变文采，文采也不损害本质。所以，忠信是《春秋》所倡导的教化】

【晋公子重耳逃往秦国时，秦伯送给他五个女子，怀嬴也在其中。公子想要推辞，司空季子说：“同姓的人如同兄弟。黄帝的儿子有二十五人，其中同姓的只有两人，只有青阳和夷鼓都姓己。青阳是方雷氏的外孙，夷鼓是彤鱼氏的外孙。那些同父所生而不同姓的，是四位母亲所生的儿子，分别属于十二个姓氏。凡是黄帝的二十五宗后代，其中获得姓氏的有十四人，分为十二个姓氏：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依就是这样。只有青阳和仓林氏与黄帝相同，所以都姓姬，这是因为拥有相同德行很难。像这样，从前少典娶有蟜氏的女子，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水边成长，炎帝在姜水边成长，成长环境不同导致德行不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。两位帝王用军队互相救助，是因为德行不同的缘故。不同姓氏则德行不同，德行不同则类别不同，类别不同即使关系亲近，男女也可以婚配以繁衍百姓。同姓则德行相同，德行相同则心意相通，心意相通则志向一致，志向一致即使关系疏远，男女也不可以婚配，这是出于对亵渎的敬畏和对他人的尊敬。亵渎就会产生怨恨，怨恨和混乱会孕育灾祸，灾祸会孕育灭绝姓氏的后果。因此娶妻要避开同姓，是畏惧混乱和灾祸。德行不同则姓氏相合，德行相同则道义相合，姓氏和道义相互更替成就而不改变，才能稳固地保有国土。现在您对于子圉，不过是路上的陌生人，娶他所抛弃的女子来成就大事，不也可以吗？”胥臣的话真是严厉啊。送来的五个女子，难道没有值得喜爱的吗，却一定要娶怀嬴？君子仍然畏惧没有区别啊。郑国的叔詹说：“同姓不婚，是厌恶不能繁衍后代。”狐氏出自唐叔，狐姬是伯行的儿子，实际上生了重耳，长大后才貌出众，背离宗族而得到安身之所，这说明同姓如果不加区别，晋国还保留着戎狄的风俗。昭公元年，晋侯生病，郑伯派公孙侨出使晋国，并且探问病情。叔向问说：“我们君主的疾病，占卜的人说：‘是实沈、台骀在作祟。’史官没有人知道，这是什么神呢？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷林，不能和睦相处，天天寻找武器争斗。后帝不赞许他们，把阏伯迁到商丘，主持辰星，商人因此继承，所以辰星成为商星。把实沈迁到大夏，主持参星，唐人因此继承，用来侍奉夏、商。他们的末代君主叫唐叔虞，当周武王时，邑姜正怀着太叔，梦见上帝对自己说：‘给你的儿子取名叫虞，将把唐地给他，托付给参星并繁衍他的子孙。’等到出生，手上有纹路写着‘虞’，于是就用这个名字命名他。成王灭了唐而封给太叔，所以参星成为晋星。由此看来，实沈就是参星的神。从前金天氏有个后裔叫昧，担任元冥的官职，生了允格和台骀，台骀能够继承他的官职，疏通汾水、洮水，堵塞大泽以居住在太原，帝因此嘉奖他，封他在汾川，沈、姒、蓐、黄四国实际守护他的祭祀。现在晋国主宰汾水却灭掉了他们。由此看来，台骀就是汾水的神。不过这两个神都不涉及您自身，如果涉及您自身，那也是出入饮食、哀乐的事情。山川星辰的神，又做什么呢？侨听说，君子有四季的作息：早晨听取政事，白天访问咨询，晚上修定法令，夜晚安顿身体。在这里调节宣发他的气息，不要让有所壅塞停滞，从而显露在身体上，这样心思不失误而昏乱各种政务。现在恐怕是过度专一而产生疾病了吧？侨又听说，内宫不娶同姓，他们的后代不能繁衍，美好的先尽完了，就会相互产生疾病。君子因此厌恶它。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓氏，就要占卜。’违背这两点，是古人所谨慎的。男女辨别姓氏，是礼制的大纲。现在君主内有四个姬姓女子，恐怕就是这种情况吧？如果由此二者，就不能做了。四个姬姓女子如果有反省，还可以；如果没有，就一定会产生疾病了。叔向说：‘好啊！’肸没有听说过。所以《春秋》中懂礼的人，只有子产】

哀公十二年，夏五月甲辰，孟子去世。

【这是所谓的吴孟子吗？为什么叫吴孟子呢？吴国得到儿子，出来称孟子。公当时年幼，而季孙执政，公不能自己娶妻。孟子，公娶孟子，是由大臣主持的。公不能自己执政。自从楚国在钟房战败以前，公朝见章华，而后公都没有进入吴国。又自从邾、莒发动叛乱，五郤在晋国，公亲自见到止两执大夫，不曾借助吴国的力量。所以孟子不是吴国人，是宗庙祝史所推荐的信实。而孟子称为吴甥舅伯叔的借口。当时公若的妹妹是宋元公的夫人，生了祁适季平子，昭夫人同姓，所以有人以驱逐平子告诉夫人，没有以驱逐平子告诉吴国的。又二十多年，叔还才在柤与吴国会盟。所以自哀公六年以前，吴国没有盟会征讨与鲁国的事。吴楚开始竞争，吴国屡次打败楚国，鲁国因为子出于吴而系于吴，称吴孟子以张扬鲁国，也以张扬子

译罢了。陈实主张张楚借兵于吴，受到讥讽。然而有与强吴联姻三十年，却无一人过问。等到河五反身屈服于齐国朝廷，与公子憖相见，不肯进入晋国，却还说娶吴女的人吗？那么娶吴女的说法是谁提出的呢？回答说：是季孙提出的。季孙废黜昭公，想要废黜昭公夫人，来不及哭丧，不附祭于宗庙。孟子去世，孔子前去吊唁，季孙不戴绖带，所以孔子系着丧带拜祭，说这是同姓，不是我的国君夫人。这是仲尼所悲叹的。那么当时没有明白这件事的人，为什么呢？回答说：季氏统治鲁国很久了，季氏杀害昭公，又杀害昭公的夫人，鲁国人相信他，消息传布到外国。所以鲁人的智慧不及荣驾鹅的智慧。那么仲尼不纠正孟子的行为，为什么呢？回答说：这是内闱之事，内闱之事不争执。

译辟远章第二十八

孔子说：“在祭祀以外的场合，男女不交换酒杯。以此来防范百姓。因为阳侯还杀害了缪侯并窃取了他的夫人，所以在大型宴飨中废除了夫人的礼仪。”孔子说：“寡妇的儿子，如果没有被看见（指没有私情嫌疑），就不与他交友。君子以此来避开嫌疑、远离祸患。所以朋友之间的交往，如果主人不在家，没有重大的变故，就不进入他的家门。以此来防范百姓，百姓仍然因为美色而重于德行。”

庄公二年冬季十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯。四年春季，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。

七年春季，夫人姜氏在防地会见齐侯。

冬季，夫人姜氏在谷地会见齐侯。

桓公二年春季周历正月戊申日，宋国的华督杀死了国君与夷，以及他的大夫孔父。

百姓纪章第二十九

孔子说：“喜好德行就像喜好美色一样，诸侯就不至于沉溺于女色，所以君子远离美色，以此作为百姓的纲纪。所以男女交接物品时不亲手接触，驾驭妇人时只伸进左手。姑母、姐妹等女子已经出嫁又返回娘家，男子不与她们同席而坐。寡妇不在夜间哭泣，妇人患病，去问候时不询问病情。以此来防范百姓，百姓仍然淫乱放荡而扰乱宗族。”

亲迎章第三十

孔子说：“婚礼中，新郎亲自迎接新娘，拜见公婆，公婆将女儿交给新郎。这是担心事情有违背礼制的地方，以此来防范百姓。但妇人仍有不到位的。”

桓公三年秋季七月

译壬辰日，发生日食，日全食。

公子翚前往齐国迎接新娘。

译九月，齐侯在讙地送姜氏。

鲁桓公在讙地会见齐侯。

夫人姜氏从齐国回到鲁国。

《谷梁传》说：按照礼制，送嫁女儿，父亲不下堂阶，母亲不出祭祀之门，伯母、叔母和兄弟不出宫门。父亲告诫她说：“要谨慎听从你公婆的话。”母亲告诫她说：“要谨慎听从你婆婆的话。”伯母、叔母反复叮嘱她说：“要谨慎听从你父母的话。”送嫁女儿越过国境，是不合礼制的。《左传》说：凡是国君的女儿嫁给对等的诸侯国，如果是姊妹出嫁，就由上卿去送，以向先君行礼；如果是公子出嫁，就由下卿去送。对于大国，即使是公子出嫁，也由上卿去送；对于天子，则所有卿都去送，国君不亲自送；对于小国，则由上大夫去送。那么，这就是由卿去迎接国君的妻子。诸侯亲自去迎接新娘，而国君不送女儿，可以吗？回答说：为什么不可以呢？国君有守护社稷的责任，女婿有继承宗庙的重任，子像子，父像父，为什么不可以呢？况且桓公并不是亲自去迎接新娘的人，而是用丰厚的聘礼来巩固自己地位的人。那么，从讙地这件事之后，鲁国不再进入齐国，是为什么呢？回答说：《春秋》赞许鲁国，还是因为鲁国有分别（礼制）的界限。齐国有风（指风俗或风气），而鲁国没有这种风气。

庄公二十四年夏天，鲁桓公到齐国去迎接新娘。秋天，鲁桓公从齐国回来。八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。

这是亲自迎接新娘，亲自迎接而新娘没有到，国君回来了，过了一个多月新娘才进入，这就相当于没有到。所以哀姜的不正，最终说是过错始于开始。过错始于开始，那么美好的名声就完全丧失了。在开始时美好名声就丧失的人，最终必然败坏。

文公二年冬天，公子遂到齐国去纳聘礼。

四年夏天，从齐国迎接妇姜。

高子说：这是简略了礼制。简略，就是公子遂简略了礼制。《左传》说：重视聘礼而轻视迎接。娶大夫的女儿，却让卿去聘礼，不派卿去迎接。卿傲视他的大夫，从而傲视他的夫人。家族地位低下而不受尊重，亲属稀少而没有援助，赤视（轻视）而不被允许，就是从这时开始的。那么，国君娶大夫的女儿，也可以亲自去迎接吗？回答说：国君娶大夫的女儿，住在先公的庙里，国君作为主人，也派卿去送。大国没有娶别国大夫女儿的，而鲁国把高国（齐国高氏）比作妇姜。宣公元年春天，公子遂到齐国去迎接新娘。

三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。

“妇”是指宗庙中的妇人，不是指婆媳关系中的媳妇。况且这里有丈夫，丈夫是公子遂去迎接而敬嬴去迎接她的。一个仲遂，却以夫人和妇的身份出现，不担心他作为儿子和丈夫的身份吗？所以《春秋》的文字，非常详细。文字详细就可以防止疑惑。

成公十四年秋天，叔孙侨如到齐国去迎接新娘。

九月，叔孙侨如带着夫人妇姜从齐国回来。

这还是像仲遂那样吗？是叔孙侨如去迎接而穆姜去迎接她。穆姜对于敬嬴，叔孙侨如对于仲遂，可以用同样的言辞，可以有同样的情感，幸好他们没有亲自迎接而新娘还是到了。那么，庄公在洮地防备杞伯姬，与齐侯在讙地送姜氏，有区别吗？回答说：都是爱护女儿，而不是爱护礼制。那么，莒庆去迎接叔姬，齐国高固去迎接子叔姬，有区别吗？回答说：都是亲自迎接。莒国细小而顺从，高固挟持而傲慢。那么，杞伯姬的到来，鄫季姬的回归，都是细小的事情，而《春秋》却详细记载，是为什么呢？回答说：家人卦与睽卦，是互相相反的。家人卦在内而安闲，睽卦在外而猜疑。安闲时说“悔恨消亡”，猜疑时说“猪”，说“鬼”，说“张开弓”，说“脱去弓”。所以家人卦反对外部，即使是圣人也不能不怀疑，这是出于真诚和恭敬，出于真诚和谨慎。这是礼、刑、命这三种敬畏所寄托的地方。所以只有记录者才深知《春秋》的意义。

《坊记集传》卷二

钦定四库全书

附录《坊记春秋问业》

明 黄道周 撰

春王正月

商应椿问：《春秋》三次记载“无冰”，都在春季月份，那么周历以建子为正月，三个春季正当严寒之时，冰融化混杂在凿冰的月份，不知道周公凭什么依据而用子月来改革夏历呢？现在说制作洛邑，在土地中央用八尺的表杆测定日影，南北观察其进退，作为一年的开始。冬至时太阳运行从南向北，日影从北向南，这是履端（开始）的征兆，符合天统，所以用作周历。虽然说是某一王的制度，但实际上颠倒了寒暑，错乱了温凉，与东作西成、南讹朔易的意义，不知道在哪里相符。

回答说：周人虽然以子月为正月，只是颁布历法、郊祀、朝觐以一天为开始。至于农事、民时、悬挂布告、象魏，怎么能改变呢？《逸周书·时训解》说：“立春这一天，东风解冻；又五天，蛰虫开始活动；又五天，鱼浮上冰面。”这些都与夏历同样使用，怎么能改变呢？《周颂》说：“维暮之春，亦又何求？”这也是清明、谷雨时节。所以《周书》又说：“越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时、巡狩祭享，还是沿用夏历。”

应椿说：那么程、胡两位传注都说用夏时的名称冠于周月的上面，垂范后世，是为什么呢？回答说：这也是假借的说法，就像说起例在这里，寄托意图在那里一样。《春秋》是鲁国的史书，接受周王的历法，闰月不告于月，尚且记载，怎么敢改变一王的制度呢？防止那三次记载“无冰”，都在春季月份，那么建子无疑。只是在历法上，以南至为首春，那么正月没有春，只有春二月、春三月。商历建丑，

译将立春作为中气，也是五年间才会遇到一次，不能作为常规。必定要以夏至为夏季的极点，冬至为冬季的极点，每当冬至与朔日相合，就定为闰月，那么大寒、立春已经进入寅月的范围，又依然是夏历的时节了。《春秋》采用夏、商、周三种正朔并立的制度，本是周公的意思，执行天王的命令，所以记载“春王正月”“春王二月”“春王三月”，用春季月份中有“王”字，来补救正月没有“春”字的缺憾，这也是为了顺应事务、节省事端，体现以王统摄天道的意义。胡逢甲说：天王颁布朔日就记载“王正月”，天王不颁布朔日就不记载“王正月”。襄公二十七年十一月，月辰在申位；哀公十二年十二月，火星仍然向西流动，十三年又如此，这都是掌管历法官员的过错。杜预用长历推演，于是设置闰月，其第二年都不记载“王正月”。如果是天王设置的闰月，就应当记载“王正”；如果是鲁国设置的闰月，诸侯没有更改法度的道理，就不记载“王正”。这大概是因为鲁国历法有弊病吧？

译回答说：不颁布朔日，就不书写“王正”；这与不举行郊祀，就不书写“王正”，意义相同。然而僖公二十四、五、六年，周天子出居郑国；昭公二十、三、四年，王室发生动乱，周天子居住在狄泉。按理此时不应独自举行郊祀和颁布朔日的礼仪。大概是因为此时天子流离迁徙，周天子理应在诸侯国举行礼仪，《春秋》也想借此来纠正诸侯不勤王的行为。所以在这几年都书写了“王正月”。否则，隐公九年，周天子派遣南季来聘问，此时王室没有变故，礼尚往来频繁，为什么不书写“春王正月”？等到桓公十八年间，仅仅三次书写“王正”，这一定是郊祀颁朔与《春秋》确立正统权力两种意图互相运用，不在于是否置闰、是否有“春”字之间。

胡逢甲说：《春秋》的体例，时逢无事就书写首月，如果其中有事，以“时”来举述就不以“月”来举述了。举月而书写“王”，是为了确立正统权力；举月而不书写“王”，也是为了确立正统权力。那么确立正统权力的含义，彼此贯通，两方面都适用。他的言辞与回答说：郊祀、颁朔、确立正统权力这三者，都有可取之处。圣人在这里，用意有深有浅，只是年代久远，文献湮没，无法详细知晓了。

逢甲又说：自古以来改正朔，都不改变月份。商朝以十二月为正月，当时以立春为岁首。如果恰逢中气，可以称为王正了。即使不恰逢中气，仍然以冬祭来命名祭祀，怎么能就说建丑呢？比如周朝以子月为正月，而春季祭祀仍然称为冬祭，不必担心频繁祭祀的讥讽。这在《时训》中已经显现，于是说敬授民时，巡狩祭享，仍然沿用夏历。如果这三件事都沿用夏历，那就更不需要改正朔了。如果认为是颁布朔日、宣读法令、朝贺之类，那么现在颁布朔日、朝贺也正当在子月，不能说改正朔。况且如《豳风》以阳历纪日，就说“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”；以阴历纪月，就说“四月”“五月”“六月”“七月”。而改岁、跻公都在十月之后，不称十一月、十二月，又不称正月，为什么呢？回答说：圣人顺应时势来展示礼乐，三冬农闲，岁事告成，日月干支始于子甲。甲与子相通，得以为正，所以数甲来命名日，数子来命名月。敬授两举，以显示百姓有事。以日来举述，就说正日；以月来举述，就说正月。《诗经》与《春秋》起初并不相悖。

逢甲说：那么周朝使用周历，兼得干支的正统。伶伦、轩辕相合，与《春秋》同轨。而孔子又说“行夏之时”，为什么呢？回答说：帝王不沿袭前代的礼仪，举日举月，那么周人为正；举岁举时，那么夏时为正。周人亲爱亲属、报答根本于农闲之后，夏人勤于沟洫、确立正月于耒耜之初。两者文字不同但本质相同。如果说作讹成易，或者干扰其纲纪，那么冬至开始春，夏至开始秋，四仲之月都得到中气。譬如《周易》屯、蒙始春，咸、恒始秋，不必用泰、否来区分春秋，用姤、复来稽查冬夏。孔子删述，一以周公为根本。至于论述治国，那是孔子自己的主意罢了。道有并行不悖的，不再怀疑犹豫了。

戴造问：“隐公不书写即位，可能是摄政？可能是不当立？可能是顺从桓公的意志？可能是不向周天子请求任命？”回答说：“只是不向周天子请求任命罢了。隐公、桓公都是庶子，而隐公年长，当时如果得到周天子的任命，就应当即位无疑，篡弑的祸患也就平息了。”戴造说：“桓公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、哀公这七位国君即位，难道都向周天子请求任命了吗？州吁、郑忽也都向周天子请求任命，为什么不能成为国君？”回答说：“圣人的言论，意义不单一，有时意图并存，就特别举出重要的，旨在垂范立法，不失去本意而已。”

公与邾仪父在蔑地结盟。九月，与宋人在宿地结盟。

戴造问：隐公没有正式即位，邾子没有接受爵位，两家结盟，凭什么称谓？凭什么向神明禀告？又凭什么约定抵御灾祸防范祸患呢？回答说：《春秋》称公，哪有不到位的道理？比如四年在清地遇见宋公，六年与齐侯在艾地会盟，别国自然称鲁侯，不能称鲁公子。隐公刚即位，就要图谋霸业，三月与邾国在蔑地结盟，九月与宋国在宿地结盟。仅此就是一部《春秋》，后来诸侯盟会防堵相继出现，列国争强，都从这里开始，都在二年、于潜、于唐彻底显现。可惜他的才能不及桓公、文公，年寿不及庄公、僖公罢了。《春秋》许多事，都在隐公时开始萌芽。

郑伯在鄢地战胜段。

陈有度问《春秋》鲁史为什么元年突然书写郑国？志回答说：《春秋》隐公、桓公原本依据《常棣》，隐公不能克制轨范，而郑伯战胜段，《春秋》在这里初无贬辞，是为了为寪舍、钟巫事件揭示底本。有度说：那么《春秋》赞同郑伯吗？回答说：郑伯猜忌狠毒，固然不敢类比周公，但假如周公诛杀管叔、蔡叔，也必然不得不书写“放逐管叔于商，流放蔡叔于郭”。段起兵，启期袭郑，郑伯在段的那个险要城邑战胜他，圣人直接书写如同战胜敌人一样。日后陈侯的弟弟招、宋公的弟弟辰有所训讨，都直接以“弟”系属。假如寪舍之难，隐公不死，桓公出奔，也不过书写“公子

译“轨出奔某”罢了。又让桓公占据封邑袭击鲁国，隐公战胜了他，也必定记载为“公在某某地方战胜了轨”，这哪里是讨伐郑庄公呢？那么，郑庄公处心积虑，在防地防备段，《春秋》就不加以讨伐了吗？回答说：如果讨伐郑庄公，就不能讨伐鲁桓公；郑庄公不能算是战胜，那么鲁隐公也就不能算是谦让。谦让成就了名义，战胜成就了事实，而叔段与桓公是同一条道路的人。圣人根据事实直接记载，没有褒贬，虽然说的是郑国的意图，但鲁国的意图也完全显现出来了。州吁、公子冯、公子忽的道义，也都体现在这里，所以元年的七件事，是《春秋》的纲领。

译陈允元说：郑庄公以祊地交换许田，射中周天王的肩膀，是春秋时期诸侯中的第一败类，所以在鲁隐公初年，特别记载这件事，以记录伦理常道的败坏。如果鲁隐公不能容忍鲁桓公，难道能免于《春秋》的谴责吗？现在认为“克段”没有贬斥的辞语，那么三部传注都不对了吗？回答说：三部传注不赞同郑伯，固然是常理。但是假如共叔段进入郑国占据鄢地，作为郑伯的人该怎么处理呢？防患于未然，圣人也有做不到的；大义灭亲，君子有所不避。鲁隐公让位不成让位，摄政不成摄政，假如能像郑庄公那样早察京叔的阴谋，除掉公子翚不让祸患滋长蔓延，即使老死在莒国，最终死于正寝，也没有不可的。陈允元说：爵位是小事，伦理常道是大事。鲁隐公虽然被子翚杀害，也没有杀弟的嫌疑。郑庄公虽然在京城战胜敌人，终究有残忍的恶行。用这个来防备《春秋》的笔法，难道不完美吗？回答说：这也是正确的言论，但看“克段”二字不写“母弟”，圣人在郑庄公身上稍微放过他，后来宋辰、陈招两件事对照证明得很清楚。

陈允元又说：《坊记》引用祭仲的话，认为是《春秋》的大防，这是从经文出发，还是从传注出发？回答说：《坊记》所称引的，统括在《春秋》经传之后，随着所见记录遗言，自然与《春秋》吻合，不必说孔子的话本于祭仲。

天王派宰咺来送惠公仲子的赗赠。

商应椿说：仲子是桓公的母亲，先去世无疑。三部传注都说天王的尊贵，不应该向下赗赠诸侯的妾，而康侯专门指责宰咺以冢宰的身份书名，表明宰咺不是真正的冢宰。先儒考证《周礼》：宰夫掌管国家的吊唁事务，戒令及其财物。或许这个宰是宰夫的宰，未必是统领六卿的人，不知道是否正确。回答说：凡是这类过失，都在于天王成风的去世。天王派荣叔来送含玉且赗赠她的〇，天王派召伯来会葬，都去掉“天”称“王”，而对荣叔、召伯没有讥讽。仲子的赗赠，怎么能只指责宰咺，不指责天王呢？大概是因为《春秋》初年，王不称天，就无法端正其开始，据事直书，善恶自然显现。宰咺是太宰还是宰夫，可以不问了。

胡逢甲说：天王赗赠诸侯的妾，或许是鲁、宋两国交相请求而这样做的，未必《春秋》专门指责天王。回答说：《春秋》的意思，只是因为隐公、桓公构难，都从此开始。嫡妾不正，那么兄弟就不安定；兄弟不安定，那么冰霜般的祸患就逐渐形成了。子克、子颓、子朝的动乱，王室比比皆是。所以《春秋》特别记载这件事，以端正周王室，不只是以端正鲁国。胡逢甲说：那么成风的去世，已经在惠公、襄公之后，没有叔带、狄后的动乱，而《春秋》特别严格其文书，王去掉“天”，不专门为正名而发。回答说：《春秋》正名，以防范百世，不只是就事防范一时。

郑伯用璧玉借许田

戴造问：“鲁隐公八年，郑伯派宛来归还祊地。庚寅日，我国进入祊地。经文不说郑国，以祊地交换许田。到鲁桓公元年，才开始说郑伯用璧玉借许田。哪里有交换许田？四年鲁国不归还土地，而另外记载说‘借’，古人说祊地薄于许田，辅助以璧玉。这就是贾胥之道，《春秋》为什么记载在经文中？如果说鲁、郑扰乱王制，私自交换土地，那么取郜、取防、入向、入极、取娄、牟、取戴，即使是小国的君主，也悍然为之。借许田入祊，不是大事，为什么郑重其辞呢？”回答说：“周室东迁后，郑人世世代代担任司徒。等到平王去世后，王室日益衰微。郑国首先背叛周室，自为雄长。其初心畏惧宗国，用祊地引诱我国。我国接受其引诱，与他们一起讨伐宋国。于是表面上假借王命，暗中夺取小国以自益。鲁隐公末年，才开始与齐、鲁进入许地。等到鲁桓公即位，稍微有佐助之功，就明确借许田。也是心里轻视桓公，认为不如隐公的时候。所以在隐公时取郜、取防，都归于鲁国。等到借许田，仅借以璧玉，不是轻视许田，是轻视桓公。桓公身为篡弑，没有宗国的威望。宋、卫同恶相济，王不能讨伐。又取鄢、刘、蒍、防的土地。于是明年就公然背叛王。繻葛之战，天下无敢问者。那么从垂越之盟开始。所以郑伯用璧玉借许田，晋侯用璧玉借虞师，先后同智。”

齐侯、卫侯在蒲地胥命

陈有度说：齐、卫胥命，四部传注都认为是近正，现在直接认为是奸命，为什么呢？回答说：《春秋》重视锡命，霸主会盟也是申述王命罢了。齐、郑、宋、卫当年未合，等到宋国动乱，卫国将与齐国合，此后数年战于郎，盟于恶曹，齐与郑、卫相从，都从蒲地开始。所以蒲地的胥命，不是从王命明显。不从王命而胥命，那么还是奸命。那么四部传注都认为是近正，为什么呢？回答说：鲁庄公二十一年，郑、虢在弭地胥命，弭是从王命。蒲地不是从王命。用弭地的传注解释蒲地的经文，这是四部传注所以同误的原因。

春正月己夘烝，夏五月丁丑烝

商应椿问：鲁桓公八年再烝，是因为春夏失时，还是因为重烝见渎呢？回答说：《祭义》说，禴是用薄物祭祀，烝是用备物享祀。说夏物未成，而冬品咸登。《尚书》说：“享祀不要过于亲近的人。”

译虽然常说祖先的宗庙地位是平等的，但夏冬两季的祭祀意义是可以区分的。如果一概以祭品繁多为主，那么祭祀就会愧对精纯的祭品，薄祭也会因祭品微薄而感到惭愧。圣人首先以简薄来匡正风气，防止田猎比试，所以在春夏盛大的祭祀中都称为“烝”，这是为了表明礼仪要顺应时节，而大道贵在节制。有人说这是旧文献的错误，这应当也是不对的。

译郑伯突逃出郑国，奔往蔡国，郑国世子忽重新回到郑国。

【陈允元问：桓公十一年，突回到郑国，郑忽出逃到卫国。突、忽两人的名字，似乎没有褒贬取舍。到了十五年，才记载“郑伯突”、“郑世子忽”，两人的爵位似乎有是非之分，为什么呢？回答说：忽、突在早年，宋国拘捕了祭仲，宋国人掌控郑国政事；忽、突在中年，祭仲恢复了君位，郑国人掌控郑国政事。宋国人掌控政事时，在防备的期限内，都不称“子”，说是他们尚未成为国君。凭借人和土地，凭借土地和人，说的是郑国的突、忽。而忽得以称国，则微妙地暗示了忽的情况。郑国人掌控政事时，在五年之内，君臣关系已经确定。突虽然篡夺了国家，仍然得以称“伯”；忽虽然失去了位置，得以称“世子”。又因为世子重新回归，就明确了他们早年得以称“子”的原因。那么，《春秋》是赞许祭仲吗？回答说：祭仲安置国君就像下棋一样，怎么能说是赞许祭仲呢？那么，《春秋》是赞许忽吗？回答说：桓公十七年，高渠弥杀害忽而立亹为国君，《春秋》没有记载，怎么能说是赞许忽呢？那么，《春秋》是赞许突吗？回答说：郑伯七次会见诸侯，在栎地安定周王，即使想不称他为“郑伯”也做不到。那么，《春秋》是用忽来比附公子纠，用突来比附小白吗？回答说：齐国和郑国不能相提并论，功过各不相同，大致情况还是这样的。那么郑忽五月已经安葬，不称“子”；卫朔四月尚未安葬，却得以称“卫侯”，为什么呢？回答说：郑忽遵循经义，卫侯遵循史实，经义纠正其重大错误，沿袭其细微之处。那么接纳朔是不义的，所以讨伐卫国的人称“人”；接纳突也是不义的，而讨伐郑国的人却顺从周王。郑突顺从周王，卫朔不是顺从周王的人。那么都记载“公至自伐郑”、“至自伐卫”为什么呢？回答说：讨伐则有区别，归来则无区别。出发时告祭宗庙，有特殊的言辞；归来时告祭宗庙，没有特殊的体例】

军队驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人。

【朱垣问：《春秋》的书法，没有如此不同的。救援的军队称“次”，这不是救援郕国，却也称“次”，是这样吗？齐国召集鲁国军队，不应该再等待陈、蔡；是这样吗？鲁国召集陈、蔡，不应该让陈、蔡空行三个月；是这样吗？陈、蔡违抗命令，不应该史官记载；是这样吗？鲁国想夺取郕国，不应该防备暴露这么久。临川吴氏说：齐国想夺取郕国，向鲁国和陈、蔡征调军队，鲁国因此奔赴齐国的命令，而陈、蔡不参与。此时鲁国尚未服役于齐国，怎么能让陈、蔡不到，而鲁国人独自恭敬？回答说：这是齐国和鲁国争夺郕国。朱垣说：如果是齐国和鲁国争夺郕国，那么不应该记载“师及齐师围郕”。回答说：鲁国用兵力威胁齐国夺取郕国，认为郕国必定投降，鲁国和郕国投降齐国，而鲁国的意图才停止，所以首先记载“春王正月”，以惩治讨伐同姓的罪过。既然记载了“次”，记载了“及”，记载了“还”，都不称“公”，以避讳不成军队的耻辱，本传非常明白。临川吴氏错了。朱垣说：那么“次于郎”不记日期，而“甲午治兵”记日期，为什么呢？回答说：“次于郎”是按月记载，“甲午治兵”是按日记载。按月记载则已经迟缓，按日记载则已经迅速；按月记载则已经隐蔽，按日记载则已经显著】

齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。

【朱垣问：“这次会盟有宋公、邾子一概称人，只有齐侯称爵。胡氏说四国没有周王，推戴霸主，所以也斥责他们称人。齐桓公开始称霸，能平定宋国的动乱，所以赞许他而书爵位。这个说法如何？”回答说：“赞许霸主就不能斥责与国，斥责与国就不能赞许霸主。大概是因为宋御说初立，没有向周王请示，不能称公，不称宋公，所以也不称邾子，这没有什么褒贬。”朱垣说：“这时宋国人没有服从齐桓公，所以第二年春天齐人、陈人、曹人讨伐宋国，那么这时宋国人不能称公。”胡氏说齐国自从灭亡谭国之后二十年间，不曾派遣大夫为主将，也不曾出动大军出征讨伐，将领卑微军队少，所以称人。然而有人说：“《春秋》书人者，都是不允许大夫擅自用兵，或者小国尚未成为国君。国君不在而书人，举众称师，都按照实际情况，没有褒贬。”朱垣说：“乌程姚氏称齐桓公盟会则都书爵位，灭伐执降则都书人，是这样吗？”回答说：“这也不同。闵公元年齐人救邢也书人，僖公六年伐郑围新城也书爵位，何必贬低就书人，褒奖就书爵位呢。《春秋》对这些都书实际情况，偶尔有褒贬，去爵书人不完全是惯例】

修筑楚丘的城墙。

【陈有度问：“三次筑城而记载不同，筑城邢国的意义已经明显了。筑城缘陵而记载诸侯，筑城楚丘不记载齐师，又不记载诸侯。”公羊、谷梁、胡氏认为不赞许专断分封，盱江邓氏认为夸大桓公的功劳，想要通过筑城楚丘，显示桓公的天下，两种说法如何？回答说：“《左传》说鲁国后到，所以用自行筑城来行文，这一定有依据。如果是专断分封的说法，必定不通。诸侯有危难，相率抵御祸患，趁着军队众多，修筑他们原来的废墟，有什么专断分封的呢？如果狄人灭亡卫国，不能讨伐狄人，狄人离去才迁移，为了筑城楚丘，这又怎么足以夸大为天下呢？《春秋》不赞许专断筑城，那些有筑城的，都是为自己立功。虽然说是迁移卫国的事，鲁国接受其功劳，也可以】

四次占卜郊祀都不吉，于是免除牺牲，仍然进行三次望祭。

译允元说：鲁国史书记载，鲁惠公请求举行郊祀和禘祭的礼仪，史角劝阻了他，这说明周成王当初并没有赐予大礼的事情，鲁公也没有接受大礼的道理，前代儒者对此论述得很详细。现在人们相信《礼记》而不信鲁国史书，认为郊祀不是惠公请求的，也不是从僖公开始的，那么从僖公以前六七十年间，《春秋》中没有占卜郊祀的记载，没有吉禘的礼仪，这是为什么呢？回答说：史角阻止惠公的请求，不在《史记·世家》中记载，这也是后人的主观臆测。祝鮀说王室赐予了大礼，周公有礼制典籍，祝官和史官必定不是弄虚作假。比如《閟宫》这首诗，孔子称赞它为颂诗。《春秋》记载考仲子之宫，初次献祭六羽，那么八佾舞和郊禘礼，由来已久了。孔子感叹周公之道衰微，大概是感叹三桓专权，而不是感叹周公本人。鲁国占卜郊祀而三家雍彻，鲁国三望而季氏旅泰山。如果孔子对周公的态度，难道会有所区别吗？允元说：那么杞国使用夷狄的礼仪而鲁国人讨伐它，舞蹈使用旌夏而韩子变色，所谓的夷狄礼仪也就如同旌夏一样。齐桓公纠合诸侯，于是想要僭越使用封禅之礼。僖公是齐桓公的爱婿，看到杞、宋都使用大礼，于是僭越占卜郊祀，情理上或许有这种可能。回答说：周朝的德运虽然衰微，但天命并未改变。襄王拒绝请求隧葬，王孙满阻止询问鼎的大小，晋、楚两个霸主都不敢冒犯。鲁僖公亲自侍奉桓公、文公，怎么敢在这个时候自取罪责讨伐？就像《鲁颂》中“白牡骍刚”这四个字，俨然符合典礼规范，难道是后人凭空创造的吗？不要因为孔子感叹周公之道衰微，就怀疑成王破坏了王室的典制。

译胡梦錥问道：“古代郊祀总共举行两次？正月郊祀是为了祈求谷物丰收，《月令》和孟献子所说的就是如此。十一月郊祀是为了报答根本，《郊特牲》所说的就是如此。周朝使用建子历，以十一月为正月，而僖公三十一年在四月占卜郊祀，那实际上是夏历二月。惊蛰时求雨，原本不算过分。然而《春秋》记载郊祀就不记载求雨，记载求雨就不记载郊祀。僖公在四月占卜郊祀，从此以后，成公十年四月五次占卜郊祀，襄公七年四月三次占卜郊祀，十一年四月四次占卜郊祀，都沿袭成了惯例。又如宣公三年在正月三次望祭，成公七年五月三次望祭，文公十五年五月举行郊祀，成公十七年九月举行郊祀，这些又是什么意思呢？”回答说：“只讨论应当郊祀还是不应当郊祀，不要问月份了。礼制规定常规祭祀不占卜，天子的大郊祀在十一月，正月鲁国供应柴望之事，所以不能在这个月举行郊祀。不能在这个月举行郊祀，就必须为此改期占卜郊祀。鲁国改期占卜郊祀，是合乎礼的。改期占卜郊祀而在二月、七月，也是合乎礼的。只是因而错乱地听从占卜罢了。占卜而不听从，再次冒犯、三次冒犯，那么普通人也不会这样做了。”胡梦錥说：“那么郊祀占卜而禘祭不占卜，为什么呢？”回答说：“鲁国有禘祭，是鲁公世代守持的。白牡用于太庙，骍刚用于世室，祫祭大享，那么后稷是始祖，而周公、鲁公分别排列昭穆。周王室郊祀后稷配天，文王配帝，在明堂享祭。祫禘的祖始于帝喾，鲁国不禘帝喾而禘后稷，不祖文王而祖周公，因为祖祭天子之礼的隆杀不同，不算僭越。周公亲自制作礼乐，鲁公所闻所见，决没有冒昧承受的道理。《閟宫》之颂说：‘伟大的后帝，伟大的祖先后稷。’周公是伟大的祖先，也是他的福佑，这就是证据。”胡梦錥说：“鲁周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫，閟宫，那是姜嫄的宫和僖公的宫吗？”回答说：“颂称是奚斯所作，奚斯是庄公时的人，那么一定不是僖公的宫。旧说鲁人特祀姜嫄，怀疑或许有，但那首诗作于僖公之时罢了。”胡梦錥说：“那么太庙八佾，世室不过六羽，群宫也用八佾，为什么呢？”回答说：“只有群宫的僭越，所以有三家的僭越。如果世室身受礼乐，八羽六羽还在可否之间。”胡梦錥又说：“天子曰禘，诸侯曰祫。自从鲁人用禘，又以禘为祀典的通称，如闵公二年夏五月吉禘于庄公，僖公八年秋七月禘于太庙，用致夫人。都指大祭为禘，而《诗》《书》所称祠、禴、尝、烝，没有直指为禘的。不知道鲁论两举禘字，也泛指大祭。”回答说：“鲁论所举，礼记所叹，直接是因为非礼而发，已经夫子嗟悼，不费后人讥弹。”

楚子派椒来聘问，秦人来归还僖公、成风的襚服。

朱垣问：“秦、楚当时都是霸主，文公九年，仁问未宣，为什么秦、楚同时见礼？”回答说：“聘问自是常事。十二年，秦伯派术来聘问，都是由于我有聘问，彼此往还，不足为异。先年秦穆公去世，必有含赗，这次来归襚，也自应如此。只是不以成风先于僖公为《春秋》特义罢了。”朱垣说：“楚子当时经略中原，明年遂与蔡侯次于厥貉。秦人今年归襚，明年伐晋。十二年秋来聘，冬与晋人战于河曲，还是异类叵测，借礼乐以为兵端，结与国以疏远盟主。”回答说：“《春秋》时事实，也难言。厥貉之次，楚人田于孟诸，宋公为右盂，郑伯为左盂，陈、蔡、楚皆从焉，所未致者鲁耳。所以先使椒觇国，执币甚傲，便是觇国之征，非为好会。文公娶于齐，而嬖敬嬴。敬嬴之于文公，犹成风之于庄公也。敬嬴此时已不事出姜，私结仲遂，秦人为其国女来归，成风之禭，妾母当嫡，其意昭然。《春秋》表于九年之前，应于九年之后，知防知几，晰于毫厘。”

公会晋侯、卫侯于琐泽。

胡逢甲问：“琐泽之防，春秋变文。《左传》称宋华元合晋楚之成，盟于宋西门之外。郑伯如晋，听成，会于琐泽。《春秋》于此削宋、楚、郑，不书，但书公会晋侯、卫侯六国会盟。晋楚交质，亦《春秋》中年第一变局。而圣人裁约其辞，若寻常相遇者，虽以深摈宋、郑，又何以泛存鲁、卫，以六国营营之谋，而圣人泛泛消之？何如不书之愈也？”回答说：“宋、郑和楚，必是鲁、卫后至。后至者从晋，先至者从楚。晋楚之从不相加戎，则鲁、卫得矣，宋、郑失矣。琐泽之会，书其后至者，所以深恶从楚，存中原之盟主，重宗室之藩翰也。”

公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。

戴造问：“澶渊之防，赵武为政，是彊戚田取卫邑以赐孙林父，又为林父执卫侯，故诸大夫皆

译《春秋》记载了其他国家的使者，却唯独记载了郑国的良霄，这是为什么呢？回答说：自从萧鱼之会以后，郑国的行人良霄被楚国拘捕，但他依然一心向着中原各国，没有废弃与晋国的盟约，所以郑国的大夫们都以名字被记载。因此，在防地之会时，齐国、宋国等国的使者都只称“人”，唯独记载了郑国公孙虿伐秦；除了诸国称“苟偃”而外，也只有郑国、卫国称名。此后，公孙舍之进入陈国，公孙夏讨伐陈国，公孙段为杞国筑城，直到良霄去世，郑国都有大夫被记载。《春秋》似乎是喜欢郑国大夫能够参与诸侯会盟。有人说：子产执政，他的文辞值得称道，那么他应当称伯，但有时子产尚未执政，怎么能因为一个子产就推崇郑国的大夫呢？

译建立三军，舍弃中军。

【胡梦錥问：季孙宿建立三军，三家各自专掌其一。季氏全部征收赋税，不缴纳给国君。孟孙让一半的人作为臣子，像儿子或弟弟那样对待；叔孙让全部的人作为臣子。这是什么说法？回答说：除了国家政务之外，臣子与子弟都有俸禄。一半作为臣子子弟的，是这两份合并归于公室，一份归于自己。公室享用一半，自己享用一半。全部作为臣子的，公室得到他们的臣子，自己得到他们的子弟，都是各占一半。而孟孙将子弟的赋税归于公室，叔孙将子弟的赋税归于自己。季孙起初不参与臣子子弟的事务，然而有出使外国聘问、礼乐干戈等事，其规模逐渐浩大，不得不舍弃中军。舍弃中军，就是不专任中军的事务，想要用两军合并征收赋税，对外应酬军需粮食，对内供给臣子与子弟，分成四份而由两家共同供给。自己专门调度，名义上是复古，实际上是贬低公室；名义上是拨乱反正，实际上是谋取私利。胡梦錥说：《左传》就是如此记载的。其实兵多则赋税匮乏，声势大则实际空虚。自从建立三军之后，履亩税和丘甲税都供应不足，因此子产退居到子男的地位，鄫国不隶属于属国，都是为了避开虚耗靡费的声威，远离内部匮乏的祸患。自从季孙起初建立三军，穆叔就知道他必定会舍弃中军，然而既然舍弃后依旧拥有兵车八百多乘，所以鲁国最终不振。不知道夏人一旅，周人三单，起初的规模如何，最终导致强盛？回答说：治理军队和治理赋税自有不同的才能，虽然说多不如少，少不如精。其实只要人人有像臣子、儿子、弟弟那样的心意，而没有像臣子、子弟那样的心意，即使与盟主抗衡，坐在小国的朝廷上，也没有不失败的道理。这是季孙的见识之所以劣于孟孙、叔孙两家的原因。】

元年春王

【胡梦錥问：定公元年，只记载“春王”，不记载“正月”，有人认为定公不能端正其开始，有人认为是不认可季氏颁布朔日，这两种说法哪种正确？回答说：圣人立言，岂会在这些地方计较巧拙？正月自然就是正的，与端正开始有什么关系？上面颁布朔日的事，自在周王，与季氏的家事有什么关系？在这里进行裁夺，岂能成为《春秋》？即使在这里裁夺，不记载“春王”，也显得冷僻孤高。譬如“夏五”缺文，自然是后人遗漏。如果孔子当时就遗漏，有什么义理意味？正不如不记载更好。这里恐怕是圣人有去处，不属于笔削的地方。圣门弟子，一言不发，直接保留下来，让后人推究思考，也是一番意致罢了。】

从祀先公

【商应椿问：“三传都说这是纠正僖公、闵公的逆祀，胡氏独自主张蜀人冯山的说法，认为这是让昭公从祀于先公，在义理上怎么说？”回答说：“《左传》及《公羊》《谷梁》都有传闻之言，百世之后如何能凭臆测更改事实？当时阳虎想要掩盖季氏的罪恶，直接应当纠正夺嫡的罪责，则无处安置。定公如果改正谥号、另行安葬的错误，《左传》明确有记载，为何唯独在这里追述闵公、僖公呢？”商应椿说：“《春秋》每次记载宫庙，必定列举其谥号，这里不记载闵公、僖公而直接记载先公，犹如说祢庙，必定是为昭公无疑。”回答说：“如果昭公没有庙，必定记载作昭公庙；昭公没有主，必定记载作昭公主。襄公、昭公之间，从未有逆祀，即使想要从祀，也无从谈起。事情不考证经传，直接凭臆测推断，那么夫人可以称为世卿，鲁国人就没有篡弑了。”商应椿说：“别道南，即是逆祀，当时祭享有不顺理的地方，昭公至此才得从祀于太庙，想必也是理所当然。”回答说：“定公、哀公是所见之世，传解说‘冬十月在僖公庙举行禘祭’，顺祀先公而祈祷，不必再采用冯山的说法。”】

齐侯阳生卒

【戴造问：鄎之战，鲁公联合吴子以邾、剡的军队讨伐齐国南鄙。齐人弑杀悼公，向军中报丧。吴子在军门之外哭了三天。胡氏认为《春秋》不记载齐人弑君的罪责，也如同郑伯髡顽被弑而记载为卒，不忍心以夷狄之民加罪于中国之君。此义理如何？回答说：《春秋》立言，本于天理以考察人事。如果让弑君者记载为卒，卒者记载为弑，如何能取信于天下百世？大抵《左传》依据史实，或许得之于传闻。圣人考察事理，以存实为本。查考崔杼弑君以说服晋国，晋人为之退兵。阳生之卒，又牵连齐侯环。所以鲁国人舍弃环而称光，用来讥嘲齐人，说是崔子的缘故，智慧并非事实。郑伯髡顽不礼遇其臣，死于会盟，君臣离心，或许借此事作为兵端，未必是子驷派贼人杀他，而子驷因想跟随楚国而卒，是自取灭亡。《春秋》存其事实，《左传》存其疑点，依据疑点考察事实，有什么妨碍呢？】纪子帛、莒子盟于宻。君氏卒。

【张鼎臣问：隐公二年纪子伯、莒子盟于宻。《公羊传》说无闻。《谷梁传》有两种说法：一说纪子推先于莒子为伯；又说纪子自认为伯。这是怎么回事？回答说：履繻字子帛，跟随左氏有何可疑？《公羊》《谷梁》无闻，只是杜撰。张鼎臣又问：隐公三年夏四月辛夘君氏卒。《公羊》《谷梁》胡氏都认为尹氏，犹如武氏仍叔之子，大概是讥讽世卿。《左传》认为是声子，现在坊表记又认为是君夫人，如何取舍？回答说：内事单独记载，内人称氏，王子虎刘文公，此】

译因为存在某种关联，所以保留了周代的记载。尹氏属于什么世系？不称其名也不称其字，将其保留在经文中，这不过是褒扬世袭卿大夫罢了，有什么讽刺的呢？鼎臣说《春秋》是继承《诗经》而作的，所以尹氏、仍叔之类的人物都出现在经文中。如果一定要说君氏也不著录姓氏，那么如果不是像姒氏孟子那样，怎么能称为君夫人呢？回答说：公子去世不称“子赤”，是因为他即将成为国君。君氏去世不称“夫人”，是因为她没有完成正式的婚礼。观察姒氏孟子记载的日期，以及君氏之子去世时不著录名氏的情况，内外亲疏厚薄的情理细微之处，就清楚地显现出来了。

译张鼎臣又问：繻葛之战，郑国打败了周天子的军队，既射中了天子的肩膀，又去慰劳他，这与司马懿哭曹髦有什么不同？就像共叔段骑马试剑，他的党徒作诗，不过是夸耀饮食射猎之事，不像曲沃的椒聊那样。我听说有天命的人，而庄公刻意厚葬他，以促成他的死亡。现在如果宽恕他，为什么呢？回答说：试让其他人处在这种境地，有比驱逐共叔段逃往共国更严重的吗？难道会认为武门之心的劣迹低于朱雀桁吗？《春秋》的论断非常宽恕，千万不要再深剥一层。张鼎臣说：射中天子肩膀，怎么能够宽恕呢？回答说：这件事没有记载在经文中，是传闻之世，不知道当时所见如何。陈允元问：读《春秋》应当认识其大义，现在既然不论华夷之防，只从五伦看起，如“朋友”二字作如何看？回答说：朋友以诚信相待，何曾见过朋友终日有许多盟誓攻伐侵执之事。陈允元说：如公子友，如陈原仲，并未违背礼制。《公羊传》《谷梁传》怀疑他们出奔，《胡氏》直接引用县子的论述，来证明《左传》的说法，究竟如何？回答说：陈庄子死，陈国派人到鲁国报丧，鲁国人想不哭。缪公召见县子并询问他，县子说：古代束修之问不出国境，即使想哭，又能哭在哪里呢？现在的大夫在各国交往政治，即使想不哭，又能不哭吗？还是这句话。公子结送陈人的妇人，于是与齐宋结盟，沿袭已久。季友有依托而逃亡，季友的葬礼，原仲就像季札聘问上国一样。如果《春秋》责备备礼，季友为什么在闵公元年高兴他回来呢？所以朋友之义，在季友季札身上特别显现罢了。后汉纷纷千里会葬，也是从这里开始的。如果说委托国政、市私交，那么公子牙、公子庆父执政，季友有什么推委的呢？

陈有度说：《春秋》立礼，只为三坊。齐桓公陨越下拜，晋文公出入三觐，不足以坊德。杀哀姜诛观状，不足以坊淫。立五子，纳怀嬴，不足以坊欲。然而圣人却极力取法他们，为什么呢？回答说：《春秋》如果没有五霸，决不能成就天下。看那三际中间没有霸主的岁月，诸侯衰微，蛮荆放纵，有不可胜言的。陈有度说：什么是三际中间？回答说：僖公十八年己卯，齐桓公去世，这是一际。襄公十一年己亥萧鱼之会，这是一际。桓公之后天行不及，晋文公入际，十四年而去世，晋悼公入际，四年而去世。参而两之中分，一百二十一年。宣公七年己未黑壤之会，为春秋中际。第二年楚国灭舒蓼，为晋楚分始。除去隐桓初际二十九年，此时无霸，诸侯混杂，蔑宿、潜、唐、石门、瓦屋、浮来、中丘、垂越、稷、邓、赢、蒲、恶、曹、折、阚、夫、钟、曲池、谷丘、虚、武父、艾、袲、黄、趡，无地不盟，无年不会。至于小大相凌，弱肉强食，入向入极，牟娄、长葛、郕、祊、郜、防、郎、奚，或战或侵，东国之师无有宁极。久而后齐桓公、晋文公、襄公出焉。襄公之烈不及桓文，然而犹再退秦师，伐狄救江，奖厉王室，申大义于天下。文公十四年伐申，乃入中际。天下无霸，有星孛于北斗。齐公子商人弑其君舍，宋人弑其君杵臼，齐人弑其君商人，鲁弑其君赤，晋赵盾弑其君夷皋，郑公子归生弑其君夷，黑壤之明年，楚人灭舒蓼，陈夏徵舒弑其君平国，楚子灭萧，伐宋，围宋，晋灭赤狄，王札子杀召伯毛伯，邾人戕鄫子于鄫。三十三年之间，纲常紊乱，诸侯泛泛如河中木。蜀之盟，天下从楚。虫牢、马陵不足以固郑。久而后晋厉公、悼公出焉。厉公三申王命得于鄢陵，悼公三驾服郑以绥中国。凌迟至于定哀，乃入末际。此时无霸，又二十九年，召陵侵楚，皋鼬乞盟，蔡师幸胜于柏举，晋人遗力于鲜虞，郑人收局于灭许，二卿肆志于围郓。于是盟誓又繁，侵伐四出，防咸沙、瓦曲、濮五氏、安甫、垂葭、黄牵蘧篨。句绎柤鄫橐皋黄池，齐晋之长渐于吴越，而家臣柄政，霸国分裂，顿胡入楚，蔡人再迁，鲁以邾子，宋以曹伯，大夫卿士之奔轶外国者不可胜数也。所以隐桓为初际，定哀为末际，文宣为中际，三九四六分停其运，无霸之年，诸侯匆匆如过中之市。所以五霸者，圣人之所寄坊也。无五霸，则楚狄吴越其横决，固已久矣。

戴造说：那么五霸何公？宋襄固不足道，秦穆、楚庄居然贤者，何以见麾？回答说：秦穆未躬盟会，楚庄侵陵上国，晋厉骄虐，直以三申王命，同盟外楚为中原所尊，奈何欲以盟主奉楚？戴造说：晋景、晋平实霸中夏，奈何亦不见推？回答说：邲之战实长楚氛，

译鞌之战的防备中，有愧于王国的风范；沙随、平丘的会盟，不过是战国时期的事情，怎能与齐桓公、晋文公的功业相提并论？五霸之中，齐桓公、晋文公之后，晋厉公凭借功绩，晋悼公凭借德行，晋襄公继承并修明旧业，除了这三位，其余都不值得称道。若要以防止道德败坏、防止淫乱、防止欲望泛滥为标准，那么晋悼公还差不多，其他各位君主都不足以谈论这些。

译商应椿说：右边这篇《春秋问难》并非专门为《坊记》而作，其中提问与《表记》的内容有出入，与历代儒者的言论大相径庭，共三十四条，在此附带记述。凡是我同门师兄弟有所听闻并记录的内容，另外附在篇末。

附录《坊记》与《春秋》问业