表记集传卷一

译在郎地作战，《春秋》所记载和评判的。

【桓公】五年春季，正月甲戌日，己丑日，陈侯鲍去世。

译鲁桓公六年秋天，蔡国人杀死了陈佗。

（陈佗是继位超过一年的国君，但《春秋》却直呼其名并记载为“杀”。这是因为陈佗杀死了太子免，不被视为合法的国君，那么原本就有身为臣子却弑杀国君而被宽恕讨伐于防地的先例。况且这是陈国和蔡国之间的事，太子免在丧期结束后跟随周天子，并没有不亲密的地方，却被陈佗像对待路人一样弑杀。这必定有像石碏那样的臣子在蔡国主持正义，如同齐桓公诛杀州吁那样，否则就是太子免的党徒所为。而《春秋》极力贬抑这件事，将盗杀陈佗与蔡国人相提并论，如同沟渠中的争斗一般，所以不严厉却威严，就像记载“杀陈佗”的例子一样。因此，有所导致的威严和严厉。）

【鲁桓公】四年，夏天，周天子派遣宰渠伯纠来鲁国聘问。

鲁桓公五年夏天，周天子派遣仍叔的儿子来鲁国聘问。

秋天，蔡国人、卫国人、陈国人跟随周天子讨伐郑国。

（为什么不记载为：周天子率领蔡国人、卫国人、陈国人讨伐郑国，意思是这可以不讨伐吗？如果可以不用讨伐，那么可以不尊奉天子吗？那么诸侯不朝见天子，可以不讨伐吗？回答说：如果在诸侯中推行天子的法度，就会调动六遂的军队；如果不向诸侯推行天子的法度，就由方伯传达政令。既然如此，两次聘问都称“天”，却不传达方伯的命令，为什么呢？回答说：齐桓公不足以称霸。齐桓公不足以称霸，却接受了滕、杞、谷、邓、纪、曹等国的朝见，为什么呢？回答说：齐桓公地位尚未确立，便向宋国寻求援助，以联合小国的诸侯，又为周天子从纪国迎娶王后，小国跟随他，认为鲁国可以依靠。而周天子两次聘问鲁国，鲁国都不能听从，那么周公的衰微，也就可想而知了。所以两次聘问称“天”，而讨伐郑国称“王”，这两者都是为了挽救桓王。桓王有两次聘问，而鲁国没有一次听从，这两者都是为了挽救周公。《春秋》用法度挽救周天子，用道义挽救周公，先是君臣，其次是父子、夫妇、兄弟、朋友，这五种关系，是《春秋》所说的挽救对象。既然如此，《春秋》始于隐公，如果先讲兄弟，为什么呢？回答说：这是周公的志向。有君臣关系，就用父子关系来端正兄弟关系；有父子关系，就用父子关系来端正君臣关系。君臣服从天子，父子服从天道。）

【鲁桓公】六年秋天九月丁夘日，公子同出生。

（用来记载嫡子，用来记载正统，用来记载事物，用来记载年幼。直到桓公去世，与齐国争夺霸权，国内有嫡长子，国外有盟国，卫国、郑国虽然有嫌隙，也不能为难鲁国。桓公不能称霸，那么庄公就可以称霸。桓公被宋国牵制，庄公被齐国牵制，如果没有桓公、文公，那么周公的恩泽就断绝了。所以在庄公出生时，《春秋》为之欣喜，欣喜并寄予希望，说：“这样可以保存周公的基业了。”《猗嗟》、《敝笱》所不能讽刺的。所以左氏所称引的申繻的议论，可以说是懂礼了。有人说：“可惜隐公没有儿子啊。”）

【鲁桓公】九年冬天，曹伯派遣他的世子射姑来朝见。

鲁桓公十年夏天五月，安葬曹桓公。

（安葬曹桓公，使射姑安定。使射姑安定，是什么意思呢？父亲生病而让世子出国。儿子可以不出国，儿子不出国而父亲去世，那么儿子就无法确立名分，无法恢复世子身份。出国而父亲去世，儿子也无法确立名分，也无法恢复。庆幸他恢复了身份，所以记载曹伯的使者，庆幸世子恢复了身份。左氏说：“曹世子来朝见，用上卿的礼仪享宴。”享宴曹世子，初次献酒时音乐演奏而叹息。施伯说：“曹太子恐怕有忧患吧？这不是叹息的地方。”曹太子有父亲生病的忧患，不能越过国境来朝见；越过国境来朝见，不能接受享宴。接受享宴而叹息，是善良的人，可惜不讲究礼制。《春秋》用道义裁断射姑的使命，用礼制厚待桓公的终局。那些为陈佗和庚做事的人，也是曹庄公的罪人。所以曹伯不记载“卒”而记载“葬”，不同于不记载“葬”而记载“薨”的情况，这是《春秋》细微而显明的笔法。）

【鲁桓公】三年秋天九月，齐侯将姜氏送到讙地。鲁桓公在讙地会见齐侯。夫人姜氏从齐国回到鲁国。

鲁桓公十年冬天十二月丙午日，齐侯、纪侯、郑伯来郎地作战。十三年春天二月，鲁桓公会见纪侯、郑伯，己巳日与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战。齐国的军队、宋国的军队、纪国的军队、燕国的军队大败。

（当时齐鲁争夺霸权，都是为了纪国。齐鲁争夺纪国，就像晋楚争夺郑国一样。当时齐鲁不和睦，直到僖公时代。姜氏不回齐国省亲，姜氏不回国省亲，是《春秋》所赞许的。）

【鲁桓公】三年冬天，齐侯派遣他的弟弟年来鲁国聘问。

鲁桓公十四年，夏天，郑伯派遣他的弟弟语来结盟。

（《春秋》记载派遣弟弟是什么意思呢？回答说：这也是周公的志向。宗室众多，所以丧乱不平，必定从兄弟之间开始。自从管叔、蔡叔以来，到隐公、桓公时达到极点。三桓奢侈而周公衰微，周天子杀了他的弟弟佞夫，《春秋》尚且要谴责他，何况诸侯呢？盗杀卫侯的哥哥絷，《春秋》尚且要诛讨他，何况身为兄弟的人呢？《春秋》记载“弟”的有十二次，而卫叔武不在其中。叔武或许是被晋国所立，在践土称子，到他去世时，不能记载为：“卫侯杀了他的弟弟叔武。”所以死在哥哥之后而篡夺君位，是《春秋》所厌恶的。《春秋》所褒扬的，是四个季节的四个弟弟，而目夷喜时，尚且不著录于《春秋》，所以《棠棣》、《鹿鸣》之诗，是《春秋》所哀叹的。从僖公、文公往上百年之间，仅记载了两个弟弟，都在桓公年间，所以所谓隐晦而显明，不夸耀而庄重，不严厉而威严，不言语而可信的，就像记载齐、郑两弟的道义一样。）

【鲁桓公】二年，春天，滕子

译鲁桓公前来朝见。秋季七月，杞侯前来朝见。

六年春季正月，鲁桓公前来朝见；冬季，纪侯前来朝见。

译鲁桓公七年夏天，谷国国君绥来朝见。邓国国君吾离来朝见。

鲁桓公十五年，夏天，邾国人、牟国人、葛国人来朝见。

【凭借这九国的朝见，就可以称霸了吗？回答说：这样就可以驰骋得意了。神鬼害人，往往在人得意盈满之时。冬天，十一月。第二年四月，开始再次讨伐郑国，这是为了接纳郑厉公。郑厉公是同恶之人。齐桓公接纳郑突，鲁庄公接纳卫朔，都是公然违抗王命，自相争雄称霸。如果效仿齐桓公、晋文公，那么天下就没有再懂得尊奉天王的人了。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理道义，一定要在鲁隐公、鲁桓公时期及早辨别。如果不及早辨别，那么钟巫之祸与彭生之祸就会相继发生，这是《春秋》所深深痛惜的】

【那么《春秋》除了五伦之外就没有治理之道了吗？回答说：五伦之外就没有治理之道了。五石坠落、六只鹢鸟、鸜鸟飞翔、蜮麋出现，这些既是天道，也是人事。不记载的是为了隐晦，记载的是为了彰显。记载的是为了彰显，不记载的是为了隐微。那么《春秋》治理天道，也治理君王；治理鲁国，也治理列国吗？回答说：都是君王，都是天道。没有天道就无法任命君王，没有君王就无法任命天下。所以互相盟誓、天子赐命，是《春秋》所着重记载的，以此在天下树立威信】

【齐桓公】三年夏天，齐侯、卫侯在蒲地互相盟誓。

【齐侯、卫侯互相盟誓，就不需要天子的赐命了，不需要天子的赐命，那么东帝、西王就会相继在世间崛起了。如果说宋殇公被弑、鲁隐公去世，都可以不过问，那么也就是诸侯各自互相拥立罢了。华督辅佐冯，公子翚辅佐鲁国，天子无法任命诸侯，诸侯无法任命大夫。大概就是从这时开始的。《诗经》说：“你远离正道，百姓都这样了。你教化不良，百姓都效仿了。”这就是对齐侯、卫侯的批评】

【鲁庄公】元年，冬天，周王派遣荣叔来赐给桓公命服。

【《礼》规定：诸侯去世，世子在殡期间，用王命赐封为诸侯，设立主位，接受吊唁，致祭，祔庙，作为丧主。如果有功勋劳绩，才再次赐命，加赐弓矢和秬鬯，得以专征伐。周王室已经衰微，诸侯继承爵位，不等待王命，僭越为公侯。如果有非时再次赐命，如葵丘、践土之会，《春秋》也缺漏不记载，唯独在鲁国记载。表明鲁国秉持周礼，非时的赐命不可以互相亵渎。桓公生前未受命，死后也没有功勋显赫于王室，却强行追赐以掩盖其过失，所以荣叔出使有六个过失。失于讨伐是一，失于封爵是二，树立齐国是三，蔑视鲁国是四，太晚是五，调停人是六。调停人是什么意思？鲁国正对齐国有怨恨，齐国请求王姬而让鲁国做主婚，天王又赐命，以增加鲁国的美名而消除对齐国的怨恨，这难道可以停止吗？况且这个桓公，起初未受赐命，就不能干预世子的位置。不能干预世子的位置，就不能用母亲的赗赠来夺取兄长的爵位。所以仲子的赗赠因惠公而存在，天成风的赗赠因离庄公而称王，去除天以定罪。荣叔因罪而存在，周公因罪而存在。所以周公的教化隐微而显明，周公的行动不矜持而庄重，周公的刑罚不严厉而威严，周公的命令不言说而可信。那么桓公无王始终，用王道治理他，而二年、十年有王，为什么呢？回答说：为了促成宋国的动乱，来战于郎，这是《春秋》特别治理的。《春秋》特别治理的，就用王道治理他。那么文公赐命也没有功勋，却称天王；成公赐命也不是其时，却称天子，为什么呢？回答说：文公是新即位的公，简王是新即位的王。文公的赐命，公刚结束丧期；简王的赐命，王刚结束丧期。这都是没有远离礼制的。列举那些接近礼制的，先后布告，这是《春秋》所治理的天子、天子所治理的诸侯之事。所以齐侯、卫侯在蒲地互相盟誓，是《春秋》所深恶痛绝的，而天下没有厌恶它的人。所以周公的斧钺，仲尼的笔讨，或显或微，都是不可停止的】

【那么《春秋》五治隐显威信都在隐公、桓公时期取之吗？回答说：隐公、桓公时期，王权终结霸权开始，是天下的大变。隐公、桓公三十年，一百九十件事，君臣父子夫妇兄弟朋友之义，见端尽矣。由此推之，二百四十年，十七百件事，其以纲纪属比先后同贯也。那么后世的圣贤，有参与其中的吗？回答说：有的，大概只有王通吧？韦鼎见到王通，王通三次见面都不说话，恭敬好像不足。韦鼎出来，对门人说：“夫子如果能在当时施行，有不言之信，不厉之威了。”那么《春秋》不记载楚越之君，而元经之帝苻秦与元魏为什么呢？回答说：仲淹常言之矣。洁名索实，则帝不可去，夫其名存焉耳。昔齐桓尊王室而诸侯服，苻坚举大号而中原静，周制至公之命，故齐桓管仲不得而背也。晋制至私之命，故苻坚王猛不得而事也。又曰：苻秦何逆三十余年中国士民获有宁宇？王猛之力也。董常曰：“敢问皇始授魏而帝晋何也？”曰：“主中国者将非中国也，我闻有命，不敢以告人，伤之也。”董常曰：“敢问卒杀之何也？”仲淹曰：“乱离瘼矣，吾谁适归？天地有奉，生民有庇，即吾君也。天命不于常，归于有徳，戎狄之徳，黎民

译怀抱着它，三才难道会舍弃它吗？”那么，范仲淹是在与许衡相比吗？回答说：范仲淹有不言而信的诚信，不夸耀而庄重的威严，不严厉而成功的成就，许衡所处的时代也是天命使然。这是叔恬的感叹啊。那么，《纲目》足以在这方面与之相比吗？回答说：天下有君主，赏罚出自于上；天下无君主，是非出自于下。举千年而匡正它，这是读史的准则。隐微而显明，不夸耀而庄重，不严厉而威严，不言而信，那么重视万世的天共治之，这不是范仲淹和范纯仁所治理的。那么，《纲目》的治理低于《元经》吗？回答说：《元经》有其时代，《纲目》有其事迹，命定时代的是天命，命定事迹的是人，天命者得其命，人者得其正，所以《元经》是《春秋》的爱子，《纲目》是《春秋》的冢孙。

译敬忌章第二

孔子说：“君子不在人前失足，不在人前失态，不在人前失言。因此君子容貌足以令人敬畏，神色足以令人忌惮，言语足以令人信任。《甫刑》说：‘恭敬戒惧，就不会有不当的言语加诸自身。’”

【“躬”是言语的目标。“敬”是达成“躬”的准则。如果不端正不努力，那么得失就无法计算了。所以恭敬自身，就不会有不当的言语。《诗经》说：“各位君子，各自恭敬自身。”说的就是敬忌。有了敬忌而后过失少，过失少而后不受辱，不受辱而后可以在天下树立表率。所以身为平民却有王侯的尊贵，也是因为这个原因】

【僖公】二十六年夏，齐国人侵犯我国北部边境。

公子遂出使楚国请求援军。

冬，鲁公率领楚国军队讨伐齐国，夺取了谷地。鲁公从讨伐齐国归来。

【齐国因为洮地盟约侵犯我国西部边境，又再次侵犯北部边境。因为展喜的话，齐军撤兵返回了。鲁国又向楚国请求援军，为什么呢？必定是因为楚国讨伐齐国，这样周公、太公的子孙世代互相伤害。讨伐齐国夺取谷地，对齐国没有损害，却只是让神遂助长楚国势力，进入杞国、齐国，凭借权谋借势自卫。所以君子的言论依据德行，小人的言论依据权势。凭借公子遂的悖逆，臧文仲的诡诈，进入楚国请求援军，他们失足、失态、失言，有不可告人的地方了。《诗经》说：“你的勇敢是什么？谋划很多，徒众有多少？”说的就是公子遂吧？那么不诛杀公子遂，为什么呢？回答说：是为了彰显他。让公子遂彰显祸患，已经很久了】

【僖公】二十八年春，晋侯侵犯曹国。晋侯讨伐卫国。

公子买戍守卫国未能完成戍守任务而被刺杀。

【讨伐曹、卫不记载月份，刺杀公子买不记载日期，这都是有缺失的。刺杀公子买是怎么回事？卫国与鲁国和睦，派公子买戍守卫国。晋国大举讨伐卫国，那么公子买就不能完成戍守任务；楚国将救援卫国，那么公子买也可以完成戍守任务。完成戍守任务而抗拒晋国，就会得罪晋国；不完成戍守任务而背叛楚国，就会得罪楚国。所以公子买被刺杀，是自取灭亡。谁刺杀了他？是公子遂刺杀了他。公子遂不在楚国失言，那么公子买就不会在卫国失足；公子买在卫国失足，那么鲁国人就会在晋国失态。所以过失严重的，没有比刺杀公子买更甚的了。那么不刺杀公子买而修饰言辞向楚国，招致晋国的罪责，说：“这是周公、康叔的旧谊，不敢因为不和睦而烦劳重兵讨伐。”晋国人也未必会向鲁国撤军，而没有缘故，世上没有展喜这样的人。有展喜这样的人却再次耍弄巧言吗】

【宣公】四年秋，鲁公前往齐国。鲁公从齐国归来。

五年春，鲁公前往齐国。夏，鲁公从齐国归来【鲁公停留在齐国，高固求婚】

秋九月齐国高固来迎娶子叔姬。

【平州之盟，用济水田地作为回报，这还不够吗？齐国人认为还不够，说：“这是世代仰慕我们高子。”十月之间，鲁公两次前往齐国，几乎被扣留，幸好才免于灾祸。委屈心爱的女儿嫁给齐国大夫。所以礼仪是自身的容貌；道义是自身的神色；智慧是自身的言语。礼仪缺失就不令人敬畏，道义缺失就不令人忌惮，智慧缺失就不令人信任。凭借公子遂的悖逆之行，父亲的懦弱，舍弃恭敬而追求谄媚，那就只是招致耻辱罢了。《诗经》说：“菟丝女萝，缠绕在松柏上。”说的就是宣公、季孙行父吧】

【成公】四年，夏，鲁公前往晋国。秋，鲁公从晋国归来【晋国不尊敬鲁公，鲁公将朝见楚国】

十年秋七月鲁公前往晋国【晋景公去世，鲁公为防备〇】

十一年春三月鲁公从晋国归来。

【为晋国执丧，比为楚国执丧贤明吗？认为在晋国丧事中受辱，而后在楚国丧事中感到恬淡，所以成公、襄公的敬重，是同样的道理】

【襄公】二十九年春正月，鲁公在楚国【楚昭王去世，鲁公为执丧】

夏五月鲁公从楚国归来。

三十一年夏，六月辛巳，鲁公在楚宫去世。

【运送灵柩并亲自致赠丧服，以为这样就不在人前失态吗？已经失态了。他的容貌不足以令人敬畏，神色不足以令人忌惮，言语不足以令人信任。而在楚宫去世，就像许国、蔡国的车子一样。那车子，作为周公的孙子，拥有八百辆兵车的诸侯，礼乐不足以自我保全，却随从在江汉之滨。这与干侯同样令人哀叹。所以为之作志，在志于至、志于薨，就像干侯的志一样】

【昭公】二年冬，鲁公前往晋国，到达黄河，就返回了。季孙宿前往晋国。

五年春，鲁公前往晋国。秋七月，鲁公从晋国归来【莒国人进谗言，被留在晋国】

【夺取郓地的是季孙；前往晋国的是季孙；使鲁公不能进入晋国的是季孙；使鲁公进入晋国而被扣留的是季孙。因为少姜而推辞，因为夺取郓地而被扣留，没有一样令人忌惮的，为了守护先公的职位罢了。干侯的祸患，就从这里开始了】

【昭公】七年三月，鲁公前往楚国。九月，鲁公从楚国归来【祝贺章华台】

【章华台的盟会，比为少姜的丧事贤明吗？因为少姜而前往晋国，就像因为章华台而前往楚国一样。宣公侍奉齐国，就不侍奉晋国，因此在黑壤被扣留。昭公侍奉晋国，又侍奉楚国，因此在平丘被扣留。所以君子不恭敬自身，而想凭借恭敬他人来自我解脱，那离解脱就远了。颂歌说：早晚恭敬，啊伟大的君王，继承次序思虑不忘。这是对文王、周公的思念吧？他的思念多么深远啊】

【昭公】十三年秋，鲁公与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯会盟，

译郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在平丘。八月甲戌日，在平丘结盟。鲁公没有参加结盟，晋国人逮捕了季孙意如带回国。鲁公从防地回来【因为季孙意如夺取郠地，在社坛用人祭祀，所以】

译冬天，鲁君前往晋国，到达黄河边，就返回了【晋国人辞谢了鲁君】

十四年春天，季孙意如从晋国回来【惠伯向荀吴请求】

十五年冬天，鲁君前往晋国【为平丘之会谢罪，被留在晋国】

十六年夏天，鲁君从晋国回来

【季孙意如连累国君太严重了。鲁君五次前往晋国，不能达成目的而返回，这都是季孙意如造成的。郑国赋税六百辆兵车，处在晋楚两国之间，东面防备齐国，西面防备秦国。凭借各位大夫的才能，修饰仪容辞令，在晋国朝廷上防备贿赂，在晋国边境争夺贡品。从早到晚，晋国不敢为难，反而更加以礼相待。那么子产的样子足以令人敬畏，神色足以令人忌惮，言语足以令人信任。所以郑国作为小国，对人没有失礼的举止，没有失色的神态，没有失言的口误。《诗经》说：“因为它有法度，所以有喜庆。”说的就是子产。王通说：“言语守信，不如不言语而自然守信；行为谨慎，不如不行为而自然谨慎。”董常说：“君子有不需言语的辩明，不需杀伐的武力，说的就是这个吧】

【那么后来的君子，足以参与这种境界吗？回答说：大概是周九公和程纯公吧？元公不因猜疑谗言而在阅道面前改变脸色，纯公不因功利而在安石面前改变言辞】

敬辨章第三

孔子说：“袒露和覆盖的礼服不能互相沿袭，是希望百姓不要互相轻慢。”

孔子说：“祭祀极度恭敬，不接着进行娱乐；朝会极度明辨，不接着产生倦怠。”

【倦怠就会思念娱乐，娱乐就会兴起互相轻慢的情意。恭敬而后明辨，明辨而不互相沿袭的意义就产生了。君子举行祭祀来教导恭敬，举行朝会来教导明辨。将朝会和祭祀的意义贯通到日常闲居之中，而后倦怠和娱乐的念头就没有产生的途径了。由此推演，器物不可假借，名分不可借用。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友各有其秩序。王公、侯伯、卿大夫、士各有其等级。所以春秋的纲纪分明，而阴阳的位置端正。阴阳的位置端正，而生杀予夺、进退升降不改变次序。所以礼乐的制度可以复兴，而天地日月不失去它们的号令。这就是春秋的宗旨】

【隐公】元年秋天七月，周天子派宰咺来送惠公和仲子的丧礼助葬物品【文公】四年冬天十一月壬寅日，夫人风氏去世。

五年春天，周王正月。周王派荣叔送含玉，并且送助葬物品。

九年冬天，秦国人来送僖公和成风的助葬衣物。

【这就是所说的袒露和覆盖的礼服互相沿袭的情况。助葬惠公而涉及仲子，可以说“惠公仲子”。助葬成风而涉及僖公，不能说“成风僖公”。所以因为惠公而涉及仲子，是因为爱而确立尊贵；因为僖公而涉及成风，是因为亲近而涉及尊贵。嫡妾的区别、母子的情义，没有恭敬明辨。那么助葬仲子而称天王，助葬成风而不称天王，为什么呢？回答说：助葬仲子，是隐公的请求。隐公尊崇他的父亲而涉及仲子，因为尊崇而尊崇她，所以称天王。助葬成风，不是文公的请求。周王改变旧典，把福佑给予他的王母，在旧府中视为异数，在宗国视为私典，那么这也是王的行为，不是天道的行为。那么天王助葬寿母，不合礼吗？回答说：妇人入宫不是她的丈夫，不能通达于天子。庄公、僖公、惠公、襄公这四代了。不是庄公就没有通达的途径。那么秦国人称僖公成风，为什么呢？僖公是同盟者，庄公不是同盟者。称近而让远，就像母亲一样，那么也没有远离礼制。谷梁子说：“助葬早而含玉晚，含玉和助葬混杂施行，为什么急忙去掉天王？”有人说：“王和天通称吗？”那么就没有通达断绝亲属关系的意义】

【隐公】八年，三月，郑伯派宛来归还祊地。庚寅日，我国八块祊地。

【桓公】元年，春天，郑伯用璧玉借许田。

【这就是所说的袒露和覆盖的礼服互相沿袭的情况。鲁国不朝见周王，那么许田就没有用处；郑国不帮助封疆，那么祊社就没有用处。如果作为夏天的皮衣，那么都是夏天的皮衣；如果作为冬天的葛布，那么都是冬天的葛布。然而郑国可以不向东封疆，鲁国不可以不朝见周王。郑国不向东封疆，那么可以用祊地交换许田；鲁国不可以不朝见周王，那么不可以用许田交换祊地。所以郑伯的冒犯太严重了！用冬天的葛布交换夏天的皮衣，意在防备许国，而因此疏远周鲁。既然得到了祊地，那么不得不与许田同浴而裸祭，不互相嘲笑。《诗经》说：“用你的车来，用我的财物搬迁。”说的就是这个吧】

【桓公】十八年春天周王正月，鲁君在泺水与齐侯相会。鲁君和夫人姜氏于是前往齐国【四月丙子日，鲁君死在齐国】

【庄公】四年冬天，鲁君和齐人在禚地打猎。

五年夏天，夫人姜氏前往齐国军队【孙齐复第三防尚再防】

二十三年夏天，鲁君前往齐国观看社祭【前年冬天，前往齐国纳币】

二十四年夏天，鲁君前往齐国迎娶女子。八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。戊寅日，大夫和宗妇相见，使用币帛。

【僖公】八年秋天七月，在太庙举行禘祭，用来迎接夫人。

十一年夏天，鲁君和夫人姜氏在阳谷与齐侯相会【这些都是所说的袒露和覆盖的礼服互相沿袭的情况。覆辙在前，而不知道借鉴。典礼极其清晰，而没有人能够抵御。所以因袭，以至于打猎禚地，观看社祭，妇相见，使用币帛而停止。凭借僖公、齐桓的贤能，而仍然不明辨朝庙的区别。桓夫人进入齐国军队，僖夫人进入，致祭太庙。这些都是太公、周公所不敢知道的。百世之后，那么必定

译把这两个人看作奇特杰出，而当时的人却认为理所当然。所以《春秋》的宗旨，在于隐微与显明、庄重与威严，从而彰显那些不合常理之处。

译庄公十九年秋季，公子结在鄄地送陈国的女子出嫁，接着与齐侯、宋公结盟。

僖公三十年冬季，周天子派宰周公来鲁国聘问。公子遂前往京师，接着又前往晋国。

文公八年冬季十月，公孙敖前往京师，没有到达就返回了。丙戌日，他逃奔到莒国。【公子结送嫁女子不同于《春秋》中一般的送嫁，公孙敖的出逃不同于《春秋》中一般的出逃，公子遂的报聘不同于《春秋》中一般的报聘。这三件事性质不同，但都不能向朝廷宗庙禀告。其中大小轻重、贞正淫邪的区别，已经荡然无存了。它们都始于相互沿袭，终于相互轻慢，前后效仿而君主不能制约，这也是《春秋》所厌恶的。】

宣公元年春季，公子遂前往齐国迎娶夫人。三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国到达。

成公十四年秋季，叔孙侨如前往齐国迎娶夫人。九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国到达。

【裼袭这种礼仪的相互沿袭，到这时达到了极点。僖公、文公的鉴戒，两代就丧失了。仲遂效法羽父，侨如效法仲遂。《春秋》不看重妇人，敬嬴、穆姜就像夏天的葛衣和冬天的皮衣一样平常，有什么罪过呢？那裼袭的礼仪，用来迎娶和到达，这是仲遂、侨如的罪过。《诗经》说：“东方尚未明亮，衣裳穿得颠倒。”大概就是指颠倒衣裳的人吧？魏徵向仲淹询问君子的辨别之道，仲淹说：“君子需要辨别什么？只是在必要时才进行辨别，不得已而为之，就像用兵一样。对于朝廷宗庙的敬辨，则是没有不得已的办法的。”仲淹说：“妇人参与政事导致汉朝危亡，大臣权力均等导致魏国混乱，储君不顺导致晋室衰颓。《易经》说：‘辨别不可以不早进行。’大概就是指裼袭不相沿袭的意思吧。】

【那么后来的君子有能辨别到这种程度的吗？回答说：在朝廷宗庙之中，那些恭敬辨别的人很多。闲居时就像在朝廷宗庙一样，不借助任何物品，不轻慢任何事务。那是程頣、范祖禹这样的人吧？他们察觉细微征兆很早，辨别事物很细致，引经据典、连类贯通，不远离正道。】

辟远章第四

孔子说：“君子谨慎以避开祸患，忠厚以不掩盖真相，恭敬以远离耻辱。”

宣公十七年冬季，十一月，公弟叔肸去世。

《谷梁传》说：“称公弟叔肸，是赞美他贤德。为什么赞美他贤德？因为宣公弑君而他反对。反对了为什么不离国？回答说：因为是兄弟。如果离开去哪里？给他财物就说：‘我足够了。’编织草鞋为生，终身不吃宣公的食物。叔肸可以说是谨慎忠厚而远离耻辱的人了。宋国有公子目夷，曹国有公子喜时，卫国有公子鱄，吴国有公子札，卫国有公子郢。这六位公子，都是所谓的君子，而叔肸更是达到了极致。公子目夷是谁？就是宋国的子鱼。《公羊传》说：‘楚子与宋公约定在乘车的地方会盟，目夷劝谏说：楚国是夷狄国家，强大而无道义，请用车兵前往。’宋公不听从，于是被楚国俘虏。宋公对目夷说：‘你回去守卫国家吧。’目夷说：‘即使君主不说，国家本来就是臣子的国家。’回去设置器械守卫国家。楚国人告诉宋国人说：‘你们如果不把国家给我，我就杀了你们的君主。’宋国人回答说：‘我们依靠社稷神灵，国家已经有君主了。’楚国知道杀了宋公也得不到国家，于是释放了宋公。宋公逃跑到了卫国，目夷迎接他并让他回去说：‘国家为您守卫着，您可以回国了。’于是让宋公回国。所以公子目夷可以说是不掩盖真相了，但不如叔肸的忠厚。】

【公子喜时是谁？就是曹国的子臧。曹负刍杀害太子时，子臧将要出逃，国人都要跟随他。负刍害怕，于是留住他。又过了一年，晋国人来讨伐，抓获曹成公带回京师。诸侯将要向周天子推荐子臧并立他为君，子臧推辞说：‘以前的记载有这样的话：圣人通达节操，次一等的人坚守节操，下等的人丧失节操。做君主不是我的节操。虽然不能成为圣人，难道敢丧失节操吗？’于是逃奔到宋国。所以公子喜时可以说是远离耻辱了，但不如叔肸的谨慎，不如叔肸的恭敬。】

【公子鱄是谁？就是卫国的子鲜。卫侯衎将要复国时，想与寗喜结盟。寗喜说：‘不用结盟，请公子鱄来约定。’献公请求子鲜，子鲜不敢答应。献公生气地说：‘废黜我的，难道不是〇氏、孙氏以及所有在位的人吗？子鲜是弟弟啊。’不得已与他约定。公回国后背叛，杀了寗喜。子鲜带着妻子儿女离开。将要渡过黄河时，与妻子儿女盟誓说：‘所踏卫国土地，吃卫国粮食的人，眼睛都会生翳。’人们看公子鱄谨慎了，但不足以避开祸患；忠厚了，但掩盖了恭敬；恭敬了，但不足以远离耻辱。只有季札罢了。】

【季子札是谁？就是吴国寿梦的小儿子。寿梦有四个儿子：长子诸樊，次子余祭，三子夷昧，依次继位，想要让位给季子，季子不答应。余祭去世后，季子避居到鲁国观赏音乐，于是前往邻国，教导穆叔选择人才，教导晏子接受封邑，教导子产谨慎礼仪，教导叔向自我保全免于灾难。等到公子光将要弑杀王僚时，又避居到晋国观赏国家。王僚已经被弑杀，阖庐已经即位，季子到达后说：‘如果先君没有废弃祭祀，百姓没有废弃君主，社稷有人供奉，国家没有倾覆，那就是我的君主。我敢怨恨谁呢？哀悼死者，侍奉生者，等待天命，不是我制造动乱，被立的人就顺从他，这是先人的道义。’复命哭祭坟墓，回到职位等待。所以像吴国的季子，就可以说是谨慎以避开祸患，忠厚以不

译掩，是凭借恭敬来远离耻辱的人。那么吴国的季子不接近于助长祸乱的人吗？回答说：“季子不能推辞祸乱，又不敢亲身参与祸乱，父兄造成祸乱，他不拿自己的身体去破坏防备。况且僚和光并没有优劣之分。”那么季子不确立僚和光的地位为什么呢？回答说：“确立僚和光的地位，就必然卷入僚和光的争难。季子的处世之道，是以谨慎忠厚为行事准则，以避祸远害为道义的。”那么季子参与吴国和楚国的军队为什么呢？回答说：“这是合乎礼制的。君子居住在他人的国家，政事虽然不涉及自己，但防备盗贼和忧虑祸患，是合乎礼制的。”那么孔子不赞许季札为什么呢？回答说：“孔子没有不赞许季札的地方。”

译【襄公】二十九年，吴国派遣季札前来鲁国聘问。

【为什么不称他为公子或季子呢？回答说：已经进见吴子了，就不再进见季子。季子是吴子所贬退的人。为什么不说是吴子的弟弟呢？回答说：季札与中原大国交往，不依附于吴子弟弟的身份。自从公弟叔肸以下，史书称弟的没有不含有讥讽的。所以黑背、陈黄、卫鱄、佞夫、秦鍼、陈招、宋辰，这些人都有兄弟关系的牵累。谨慎不足以避开灾祸，忠厚不足以彰显自己，恭敬不足以远离耻辱，又把自己归属于国家，那就只是像被蒙蔽的野鸡罢了。季子正是要舍弃他的国家宗族，以远离名位之外，春秋史官也无法对他进行排序。《诗经》说：“所谓那个人，在水的那一方。”说的就是季札吧。那么王通难道能接近季札吗？回答说：处于那个时代，做那样的事，遵循那样的学问，也不相差太远。王通说：“罪过没有比喜好进取更大的，灾祸没有比多言更大的，痛苦没有比听不见过错更大的，耻辱没有比不知耻更大的。”用这四件事来标榜自身，就可以避开祸患了。贾琼问王通说：“遇到恶人斥责他，遇到邪人纠正他，怎么样？”回答说：“恐怕有不得好死的吧？一定要做到说话没有罪过，听到的人足以引以为戒。”这是季札所能做到的。那么后世的君子，难道没有足以参与其中的吗？回答说：有的，大概只有邵雍吧？邵雍说：“没有口过容易，没有身过难；没有身过容易，没有心过难。”既然没有心过，还有什么难的呢？又说：“争是取利的开端，让是趋名的道路。”利到来则害产生，名兴起则实丧失。利到来名兴起，而没有害产生实丧失的祸害，只有有德的人能做到。不是谨慎忠厚到了极点，能做到这样吗】

日强章第五

孔子说：“君子庄重恭敬就会日益强盛，安逸放纵就会日益懈怠。君子不会让一天自己的身体处于杂乱无章的状态，就像不能活到一整天一样。”

【昭公】元年，春季，周历正月，鲁昭公即位。

【子野去世，立了敬归的姐姐齐归的儿子禂为太子。穆叔不愿意，说：“太子死了，有同母弟弟就立他，没有就立年长的。年龄相等，选择贤能的；道义相等，就占卜。这是古时的道。不是嫡嗣，何必立妾室之子？况且这个人，居丧而不哀伤，在感伤的时候却有喜悦的表情，这叫不合法度。不合法度的人，很少不成为祸患的。”季武子不听，最终立了他。等到葬礼时，三次更换丧服，丧服的衽带像原来的丧服一样。这时昭公十九岁了，还有童心。君子因此知道他不能善终】

【虢地的会盟，周天子派遣刘定公在颍地慰劳赵孟，住在雒邑。刘子说：“大禹的功绩真美啊，明德通达极了。没有大禹，我们大概都变成鱼了吧？我和您戴着礼帽穿着礼服来治理百姓，面对诸侯，这是大禹的力量。为什么不也远承大禹的遗志，而广泛庇护百姓呢？”赵孟回答说：“我害怕的是罪过，怎么能顾及远方？我们这些人苟且偷生，早上不谋划晚上，怎么能长久呢？”刘子回去告诉周天子说：“谚语所说‘老将知而耄及之’，说的就是赵孟吧？作为晋国的正卿主持诸侯，却与普通人同类，早上不谋划晚上，抛弃了神和百姓。神怒百姓叛离，怎么能长久？”赵孟活不过这一年了。秦后子逃奔到晋国，见到赵孟。赵孟说：“您什么时候回去？”回答说：“我害怕被寡君选择，所以在这里。”观察他的继承人。赵孟说：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”回答说：“为什么？一代无道，国家还没有衰败。国家立于天地之间，有赖以立足的东西，不经过几代淫乱，不能灭亡。”赵孟说：“天意吗？”回答说：“有的。”赵孟说：“还能多久？”回答说：“我听说，国家无道而年成丰收，是天在帮助它，很少不超过五年的。”赵孟看着会盟说：“早晚都来不及，谁能等到五年？”后子出来告诉人说：“赵孟将要死了。主持百姓的人玩忽岁月而虚度光阴，还能多久？”后子等待嗣君是不义的。赵孟看着会盟来规劝。后子厌恶他忌恨君主，而恰好以此彰显自己，所以日强的意义，不言而信，言语是末节。这就是庄敬的意思】

【在此之前，澶渊的会盟，穆叔回来，见到孟孝伯，告诉他说：“赵孟将要死了，他的话苟且，不像主持百姓的人。而且年龄不到五十，却絮絮叨叨像八九十岁的人，不能听从了。如果赵孟死了，执政的将是韩子吧？您何不跟季孙说说，可以树立善的君子。晋君将要失去政权了，政权在大夫手中，大夫多贪婪求取欲望没有满足。如果不树立，使早做准备，鲁、齐、楚不足以与之抗衡。”孝伯说：“人生几何，谁能不苟且？早上不及晚上，将怎么用树立？”穆叔出来告诉人说：“孟孙将要死了，我告诉他赵孟的苟且，而他更甚。”又跟季孙说晋国的旧事，季孙不听。第二年，赵文子去世，晋国公室卑微，政权在私家，韩宣子执政，不能图谋诸侯，鲁国不堪晋国的求取，谗言邪恶宏大众多，因此有平丘的会盟】

【昭公】二十三年，春季，周历正月，叔孙舍前往晋国。

晋国人拘捕了我们的使者叔孙舍

二十四年春，叔孙舍从晋国回来

【邾国军队在武城战败，邾国人向晋国诉苦，晋国人来讨伐，叔孙婼前往晋国，晋国人拘捕了他，让他与邾国大夫同坐。叔孙说：“列

译诸侯国的卿，地位相当于小国的国君，这本来就是周代的制度。邾国又是夷狄之邦，我国国君的命令，由介子服回传达，请让他来应对。”于是（叔孙）最终没有就座。韩宣子召集邾国人，打算把叔孙交给他们。叔孙听说后，离开随从和卫兵独自上朝。士弥牟对韩宣子说：“您如果不妥善考虑，把叔孙交给他的仇敌，鲁国就会灭亡，叔孙也必定会灭亡邾国。邾国灭亡了，（叔孙）将归于何处？您即使后悔，又怎么来得及？”于是韩宣子没有把叔孙交给邾国人，而是让双方各自住在不同的馆舍。士伯听取双方的言辞，都拘押他们交给官吏处理。又让昭伯在别的城邑与叔孙分开。范献子请求向叔孙请教冠礼，叔孙传授给他冠礼的仪法，并送给他两顶帽子，说：“（冠礼的仪法）已经完备了。”申丰带着财物到晋国，叔孙把他关起来不让他出去。箕地的官吏有人请求要叔孙家叫吠的狗，叔孙不给。等到（申丰）将要回国时，（叔孙）才把狗杀了，把肉给他吃。叔孙所居住的馆舍，即使只住一天，也一定要修缮墙壁房屋，离开时就像刚来时一样（整洁）。所以叔孙可以说是不苟且自己品行的人。

译叔孙氏的祖先只有穆叔和声伯。在虢地边境，季武子攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向晋国申诉，晋国将要拘捕穆叔。乐桓子向穆叔索取贿赂，让他请求赠送腰带，穆叔不给。梁其踁说：“财物是用来保护自身的，您为什么吝惜呢？”穆叔说：“诸侯的边境，是用来保卫国家的。我如果用财物免祸，鲁国必定会遭受军队入侵，这是招致祸患。这还有什么保卫可言？人家有围墙，是用来遮蔽丑恶的。保卫国家却招致丑恶，我的过错就更严重了。叔孙氏出使、季孙氏留守，由来已久。我又能怨恨谁呢？”然而叔孙鲋贪财，不给，乐桓子不停止，叔孙鲋召来使者，撕下衣裳中的白绢给他，说：“腰带大概已经破旧了。”赵孟听说后说：“面临祸患不忘国家，这是忠；思考危难不超越职权，这是信；为国家谋划而忘记自身，这是贞。以这三者作为谋略的主旨，就是义。”于是向公子图请求，免除了穆叔的罪责。像叔孙豹这样的人，也可以说是日益强大了。

在此之前，成公十六年，在沙随边境，诸侯攻打郑国，驻扎在郑国西部，我国军队随后驻扎在督丘，不敢越过郑国。子叔声伯派叔孙豹去迎接晋军，在郑国郊外准备食物，告诉穆叔说：“迎接的人到了才吃饭。”晋军还没有到，声伯四天不吃饭等待他们。军队到了，又吃饭，使者之后才吃饭。所以声伯的志向，接近于申包胥。像声伯这样的人，也可以说是能够自我强大了。

那么公婼和乐哀是怎么回事呢？回答说：昭子到宋国，为季孙迎娶新娘。宋公设宴招待他，吟诵《新宫》。昭子吟诵《车辖》。第二天宴饮，饮酒作乐。宋公让昭子坐在右边，两人交谈时互相哭泣。乐祁作为佐官退下后，告诉人说：“今年国君和叔孙，大概都会死吧？我听说，悲哀时却快乐，快乐时却悲哀，都是丧失心智的表现。心智的精爽，就是魂魄。魂魄离开了，怎么能长久？”乐祁的妄言太严重了！宋元公的女儿，季氏昭子迎娶宋国女子，是为了拯救鲁国。鲁国无法拯救，而宋元公最终去世。昭子祈求死亡，不同于子颓的遍舞，郑伯的备乐，也不同于晋惠公的惰玉，邾子之多涕。却说魂魄离开了，这是什么意思呢？所以君子的自我强大，直到死也不松懈。王通说：“君子不接受虚名，不祈求妄福，不回避为义而死。”又说：“太和作为外表，至诚作为内心，用恭敬来行事，用道来坚守。”那么王通所说的仁，与曾子有什么不同呢？回答说：曾子说孝，必定说敬；说生，必定说死。王通说生，而不说死；说和，而不说敬。问：“为什么这样？”回答说：“身处困境而不忧愁，穷困而不恐惧，乐天知命，穷尽事理，发挥本性，直到死才停止。”王通曾经致力于此。

那么后来的君子，有与此相合的人吗？回答说：居处庄重恭敬，早晚必定恭顺，这样的人本来就有。以仁为己任，直到死才停止，这样的人很少了。有的话，大概是司马君实、刘器之吧？君实反省自身，不因为自己违背事物；器之承担道义，不因为外物拖累自身。对于生死利钝，他们都不计较。大概还有穆叔、昭子的风范。

戒亵章第六

孔子说：“斋戒来侍奉鬼神，选择吉日良辰来拜见君主，是担心百姓不恭敬。”孔子说：“轻慢侮辱，即使死也不害怕。”孔子说：“没有言辞不相交接，没有礼节不相会见，是希望百姓不互相轻慢。”《易经》说：“第一次占卜就告知，再三占卜就是亵渎，亵渎就不告知。”恭敬就不轻慢，畏惧就不亵渎，用敬畏来侍奉神人，那么都有言辞了。君子用侍奉鬼神的心意来对待上下，所以百姓都有警戒谨慎之心。《诗经》说：“恭敬啊恭敬。”《尚书》说：“想着这个，在这个，放下这个，在这个，名言这个，在这个。”那些知道天、神、人、鬼同样值得恭敬的人，可以和他们谈论《易经》了。

宣公四年秋天，公到齐国。公从齐国回来。

五年春天，公到齐国。夏天，公从齐国回来。

九年春天周历正月，公到齐国。公从齐国回来。

十年春天，公到齐国。公从齐国回来。

夏天四月，公到齐国。五月，公从齐国回来。

宣公侍奉齐国，没有一年不朝见，这可以说是恭敬吗？礼制规定诸侯对于天子：甸服的诸侯祭祀，侯服的诸侯祀祭，宾服的诸侯享献，要服的诸侯进贡，荒服的诸侯称王。诸侯在朝聘的时候相互防备，在方岳之下，中间以殷过，世代相互朝见。叔向说：“明王的制度，让诸侯每年聘问以记录功业，间隔朝见以讲习礼节，再次朝见而设防以显示威严，再次设防而结盟以昭示神明。在友好中明立功业，在等级中讲习礼节，在众人中显示威严，在神明中昭示光明。自古以来，没有失掉的。”叔向的礼制，还没有学习。而且像叔向的礼制，也没有每年两次朝见，舍弃天子而觐见霸主的。这也只是说轻慢侮辱三正，没有言辞而相交接，没有礼节而相会见罢了。《诗经》说：“不要让我丑恶啊，不要很快喜好。”有轻慢的喜好，必定有轻慢的丑恶，这就是宣公、成公对于齐国、晋国所说的吧。

成公四年，夏天，公到晋国。秋天，公从晋国回来。

左氏说：公到晋国，晋侯见公不恭敬。季文子说：“晋侯必定不能免于祸患。《诗经》说：‘恭敬啊恭敬，天命显赫，命运不容易啊。’晋侯的命运在诸侯手中，可以不恭敬吗？”秋天，公从晋国回来，想要背叛晋国而求和于楚国。季文子说：

译不行。晋国虽然无道，但还不能背叛它。国内大臣和睦，而且离我国很近，诸侯都听从它，不能对它怀有二心。史佚的记载说：“不是我们同族的人，他们的心一定不同。”楚国虽然强大，但不是我们的同族，它肯爱护我们吗？君子不因为别人强大就依附别人来苟且偷安，就像不修养德行却向神明求福一样。成公在位十年，三次被晋国羞辱，君子不因此责备晋国，而是责备成公说：“周公制定的礼制，还保存着吗？”

译在宣公时期，晋侯派赵同向周王室进献狄人的俘虏，态度不恭敬。刘康公说：“不超过十年，原叔必定会有大祸，上天已经夺去了他的魂魄。”等到成公八年，晋国杀了赵同和赵括。在商任的防地，曹武公初次来朝见，已经见过晋侯了，但见齐侯、卫侯时都不恭敬。曹伯叔向说：“这两位国君必定不能免于祸难。防地是朝见礼仪的准则，礼仪是政治的载体，政治是立身的根本。怠慢礼仪就会丧失政治，丧失政治就无法立足，因此会导致动乱。”又过了一年，齐国杀了庄公，卫国杀了殇公。所以恭敬与怠慢的相互影响，就像人与鬼神的应答一样，而轻慢亵渎的人却不醒悟。所以说，礼仪是鬼神的刀尺。

襄公三年春天，鲁公前往晋国。夏天四月壬戌日，鲁公与晋侯在长樗结盟。长樗之盟，由孟献子相礼。鲁公行稽首礼，知武子说：“天子还在，而您屈尊行稽首礼，我们国君感到害怕了。”孟献子说：“因为我国地处东方边远之地，靠近仇敌，我们国君正仰望着您，怎敢不行稽首礼？”所以在那时，没有不谨慎遵守礼仪、修饰言辞而能免于祸患的。

襄公十六年春天，齐侯攻打我国北部边境。

秋天，齐侯攻打我国北部边境，包围了成地。冬天，叔孙豹前往晋国。

左氏说：穆叔出使晋国，聘问并陈述齐国侵略的缘故。晋人说：“因为我国君尚未举行禘祭，百姓尚未休养生息，否则，不敢忘记此事。”穆叔说：“因为齐国人早晚都在我国发泄怨恨，所以特来请求我国急难。朝不保夕，伸长脖子向西望，说：‘希望能等到您办事的空闲。’恐怕来不及了。”穆叔拜见中行献子，赋《圻父》之诗，献子说：“偃知道罪过了，怎敢不听从您的安排，共同保卫国家，而使鲁国落到这步田地？”拜见范宣子，赋《鸿雁》诗的末章，宣子说：“句在这里，怎敢让鲁国没有归宿呢？”穆叔大概是有言辞的，但不如公孙侨那样懂礼。

鲁公去世的那个月，子产辅佐郑伯前往晋国。晋侯因为我国有丧事，所以没有接见他们。子产让人拆毁宾馆的围墙，把车马送进去。士文伯责备他。子产回答说：“因为我国狭小，夹在大国之间，诛求无度，所以不敢安居。搜罗尽所有的赋税，来应对时务。恰逢您办事繁忙，不知道接见的时间，不敢交付礼物，也不敢露天存放，以免加重我国的罪过。侨听说文公做盟主时，宫室低矮，没有观台榭，用来提高诸侯宾馆的地位，宾馆像国君的寝宫。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡视宫室，车马有处所，随从有人替代，巾车给车轴涂油，圉人放牧马匹，各人负责自己的事务。百官的属员，各人展示他们的物品。国君不挽留宾客，也不废弃事务。教导他们不知道的，体恤他们不足的。宾客到来像回家一样，没有灾患。现在铜鞮的宫室，绵延数里，而诸侯住在圉人门，车马进不去也不能逾越，盗贼公然横行，大瘟疫不戒备，宾客见不到国君，命令不可得知。如果再不拆毁围墙，就没有地方藏礼物，以加重罪过。虽然您有鲁国的丧事，也是我国的忧虑。如果能献上礼物，修好围墙再走，那是您的恩惠，怎敢怕烦劳。”士文伯回报赵文子说：“确实是我没有德行，用圉人的围墙来困住诸侯，这是我的罪过。”派士文伯道歉说自己不敏。晋侯接见郑伯，增加了礼节，厚待宴饮后让他回去。于是修筑了诸侯的宾馆。叔向说：“言辞不可以废弃啊，像这样！子产有言辞，诸侯依赖他。怎么能舍弃言辞呢？这是礼，不是言辞。”叔向知道言辞而不知道礼。

楚公子弃疾出使晋国，回报韩子。经过郑国，郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯在柤地慰劳。弃疾推辞不敢见，郑人坚持请求见。见弃疾如同见楚王，用他的八匹乘马，私下拜见子皮，如上卿之礼；用六匹马拜见子产，用四匹马拜见子太叔，用两匹马。禁止放牧砍柴，不进入田地，不砍树，不采菜，不拆屋，不强夺。发誓说：“有违犯命令的，君子废黜，小人处死，住宿的地方不做主人。”不恩惠宾客往来像这样。郑国三卿都知道他将要成为楚王。以楚公子的尊贵，而有弃疾，弃疾守礼，而郑人无处施展言辞。所以言辞是礼的驾驭。

那么斋戒侍奉鬼神，选择吉日见国君，自古以来就有吗？回答说：有。《易经》使用己日，使用先甲后甲。周人使用庚午、戊午、上辛、上丁，《春秋》所特别谨慎的。那么盟会有的记日有的不记日，为什么呢？回答说：有的占卜，有的不占卜。大事特别谨慎就占卜，有邻国所谨慎的，不是《春秋》所谨慎的；邻国所看重的，不是《春秋》所看重的，也跟着谨慎、看重。这本来是他们的志向，而《春秋》有所取舍。

隐公二年，秋天，八月，庚辰日，鲁公与戎在唐地结盟。

六年夏天五月辛酉日，鲁公与齐侯在艾地结盟。

八年秋天七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。庚辰，在唐地与夷人结盟的开始；辛酉，在艾地夏天结盟的开始；庚午，瓦屋外三国结盟的开始。

十年夏天，翚率领军队与齐人、郑人攻打宋国。

六月壬戌日，鲁公在菅地打败宋军。

攻打宋国是正义的，攻打郑国是不义的。宋国不朝见周王，而郑国接纳公子冯。接纳公子冯，是正义的；不朝见周王，不

译这是合乎道义的。讨伐不义之师，难道还需要占卜日期吗？回答说：出兵打仗是重大的事情。向外国请求援助，即使是像晋、楚这样的大国，也称作“乞”，怎么能不占卜呢？那么壬戌这一天也是占卜的结果吗？壬戌并非占卜所得。如果是因为鲁公战败，那就会占卜。那么是公子翚占卜的吗？回答说：公子翚是顺从他人意志的人，按道义他不该占卜。不该占卜却抢先行动，为什么呢？回答说：他假借鲁公的命令抢先行动，以防范诸侯，这还不能算是违背道义。讨伐郑国是违背道义的，所以将违背道义的责任归于公子翚；讨伐宋国是合乎道义的，所以将合乎道义的功劳归于鲁公。因此，战败宋军一事记载了具体日期，而鲁公四年讨伐郑国一事没有记载具体日期。不记载鲁公，这是《春秋》用记载日期的法则来谴责公子翚而肯定鲁公的做法。

译桓公三年秋七月壬辰初一，发生日食，日全食。

公子翚前往齐国迎娶新娘。

【选择吉日良辰去拜见国君，还担心不够恭敬。这个月发生日食，却仍然派翚去迎娶新娘，为什么呢？按照礼制，发生日食时，国君停止进食，公卿大夫士依次减少撤去膳食。在城门和市集击鼓，有爵位的人守在宗庙和社坛，直到日食结束才停止。在这一天生下的孩子，身体会有缺陷。《夏书》说：“就在季秋月的初一，日月没有会合于房宿。”乐官击鼓，啬夫奔走，庶人奔跑。羲和尸位素餐，没有听闻和知晓，对天象昏庸糊涂，从而触犯了先王的诛罚。《政典》说：“早于规定时间的处死不赦，晚于规定时间的处死不赦。”在这一天举行大礼，用刑罚来防范德行，是先自己扰乱了法度。有人说：“这个月发生日食，但不是在这一天。大概是在这个月，而不是在这一天。月亮有过失，而太阳没有过失。”《易经》中的《小过》卦，“是月亮遮蔽太阳”，其九三爻辞说：“不过度防范，顺从或会伤害它，凶险。顺从伤害它，凶险。”圣人也无可奈何】

桓公十年冬十二月丙午，齐侯、宋侯、郑伯来郎地作战。【这不是占卜吉日，而是约定日期，所以记载了日期。桃丘没有相遇，就不能占卜。厌恶曹地的盟约，就不是为我约定的。所以没有不占卜也不约定而记载日期的。那么夫人享见国君，也都占卜吉日，却不记载日期，为什么呢？回答说：夫人不单独定日期，跟随丈夫才定日期，不跟随丈夫就得不到日期。月亮的晦朔，是跟随太阳作为始终的。所以《春秋》没有给夫人单独系日期的】

庄公二十七年，春天，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。

僖公十一年夏天，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。【这些都有父亲在，因为父亲和国君而不记载日期和月份，为什么呢？日月有光芒和阴影，是礼乐开始的地方。光芒止于层崖，阴影消失在晦暗的夜晚，那么也可以停止了，所以略去不记。略去而不记月份，为什么呢？回答说：因为忌讳在这个月份】

成公十六年夏六月丙寅初一，发生日食。晋侯派栾黡来请求出兵。甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵作战。楚子、郑师的军队大败。

【鄢陵之战特别记载为晦日，楚子在这里被射中眼睛。《春秋》也赞许楚子吗？而且这是初一的日食。栾黡请求出兵，栾黡没有失败却失败了，在于楚子，为什么呢？回答说：天地的缘故，阴阳的事情，君子有所不知。君子只知道恭敬罢了。《诗经》说：敬畏天的愤怒，不敢嬉戏游乐；敬畏天的变化，不敢纵马奔驰】

僖公十五年秋九月己夘晦日，夷伯的庙宇发生地震。

【左氏说：展氏大概有隐藏的罪恶吧。这就是无骇吗？无骇侵入极国，首先侵犯同姓，《春秋》诛责他，地震波及他的庙宇。由此知道天有风雷。知道天有风雷，就知道天有日月。甲子日的早晨，武王以此兴起；商纣王以此灭亡。甲午日的晦日，晋人以此进膳；楚人以此失败。失败而恭敬的，名声闻于中原；胜利而骄傲的，自身死于匠丽。所以展氏的后代，惠的以惠著称，跖的以跖著称。没有其他原因，只是恭敬与不恭敬的区别罢了】

宣公十一年冬十月，楚国人杀了陈国的夏徵舒。【丁亥，楚子进入陈国】

【定王派单襄公出使宋国，于是向陈国借路以出使楚国。已经举行大朝觐了，道路杂草丛生无法通行。诸侯不在边境，司空不视察道路，沼泽没有堤防，河流没有桥梁，田野有露天堆积的谷物，场院的工作没有完成，道路没有成行的树木，开垦的田地像种植一样，膳宰不供给食物，司里不安排馆舍，国内没有寄居的地方，县里没有施舍的处所。百姓将在夏氏和陈地筑台，陈灵公与孔宁、仪行父戴着南冠到夏氏那里，留下宾客而不见。单子回来报告定王说：“陈侯如果不遭受大祸，国家必定灭亡。”定王说：“什么原因？”回答说：“辰角星出现而雨止，天根星出现而水干，本星出现而草木枝叶脱落，驷星出现而降霜，火星出现而清风预示寒冷。所以先王的教导说：雨止而修整道路，水干而建成桥梁，草木枝叶脱落而准备储藏，降霜而冬衣具备，清风至而修筑城郭宫室。所以夏令说：九月修整道路，十月建成桥梁。当时的警戒说：收获场院的谷物，聚集畚箕和绳索，营室星在中天，土工开始，火星初现，期限在司里。这是先王不耗费财货而广施德政于天下的做法。现在陈国火星早晨出现了，而道路像堵塞一样，田野场院像亲人一样亲近，沼泽没有堤防，河流没有舟桥，这是废弃先王的教导。周制有这样的规定：排列树木以标志道路，设立鄙食以守卫道路，国有郊牧，边境有寓望，沼泽有蒲草，园囿有林池，用来抵御灾害。其余的都是谷土，百姓没有悬挂的耜，田野没有杂草，不夺取百姓的农时，不蔑视百姓的功劳。现在陈国道路不可知，田地在草间，功成而不收，百姓疲于逸乐，这是抛弃先王的法制。周的秩官有这样的规定：敌国宾客到来，关尹报告，行理持节迎接，候人引导，卿出郊劳，门尹清除门户，宗祝主持祭祀，司里安排馆舍，司徒准备役夫，司空视察道路，司防查问奸细，虞人进入木材，甸人堆积柴薪，火师监视燎火，水师监视洗涤，膳宰供给餐食，廪人献出粮食，司马陈列刍草，工人检查车辆，百官各以物品到来，宾客进入像回家一样。其贵国宾客

译到达后，就按等级增加一等，加强防备直到王使到来，那么都由官长亲自处理事务，上卿监督他们。如果君王巡守，就由国君亲自监督。现在虽然朝廷也有不才之人，分封于周地，秉承王命作为过境的宾客来到陈国，而主管事务的官员没有到来，这是蔑视先王的官制啊。先王的命令中有说：天道奖赏善行而惩罚淫乱，所以我们建立国家，不要违背常理，不要沉溺于淫乱，各自遵守你们的法典以承受上天的福佑。现在陈侯不念及继承延续的常规，抛弃他的正妻和妃嫔，而率领卿佐在夏氏那里淫乱，不也是亵渎宗族了吗？陈国是我太姬的后代。抛弃礼服礼帽而戴着南方的帽子出来，不也是轻慢常理吗？这又违犯了先王的命令。从前先王的教化，是勉励人们遵循他们的德行，还担心会跌倒败亡。如果废弃他们的教化而抛弃他们的制度，蔑视他们的官制而违犯他们的命令，将用什么来守卫国家呢？身处大国之间，而没有这四种东西，难道能长久吗？六年，单子出使楚国。八年，陈侯被夏氏所杀。九年，楚子进入陈国。所以教化、制度、官制、命令这四种，是先王用来警戒亵渎的。亵渎它们，没有不失败的。

译昭公四年冬季十二月乙夘日，叔孙豹去世。

左氏说：起初，叔孙穆子离开叔孙氏家族，到达庚宗时，遇到一位妇人，让她私下准备食物并留宿。询问她的去向，她告知了缘由，穆子哭着送别她。穆子到齐国，娶了国氏的女子，生了孟丙、仲壬。穆子梦见天压在自己身上承受不住，回头看有人，黑皮肤且驼背，深陷的眼睛和猪一样的嘴巴，称呼他为“牛助”，儿子才能战胜他。天亮后召见他的随从，没有这个人。又过了五年，鲁国召穆子回国，当初在庚宗留宿的妇人献上一只野鸡，询问她的姓氏，她说：“能够捧着野鸡跟随我。”召见并让她进来，正是梦中那个人，称呼他为“牛”，他回答“是”，于是让他做童仆，很得宠信。长大后让他处理政事。穆子在丘莸打猎，得了病，竖牛想扰乱他的家室，强迫孟丙结盟，孟丙不答应。起初，穆子为孟钟（孟丙）举行冠礼，说：“你还没有正式享受大夫的待遇来落成它。”礼具齐备后，让竖牛去邀请，太阳落山了，竖牛不报告，穆子命令他出去，太阳到了宾客到达的时候，听到钟声，穆子发怒，竖牛于是杀了孟丙。又强迫仲壬结盟，仲壬不答应。仲壬去朝见国君，国君给他玉环，让竖牛进去给他看，竖牛不给他看就出来了，命令他佩戴。穆子想让仲壬去见国君，竖牛说：“已经见过了，已经给他玉环并佩戴了。”穆子发怒，驱逐了仲壬。等到穆子病重，仲壬出逃，孟丙已死，竖牛进献的是空器，穆子于是饿死。凭着穆子的贤能，却在庚宗亵渎，而与侨如同仇敌，所以斋戒选择吉日，占卜选择宾客副使，然后相见。君子在这里也有所敬畏。王通说：“用本性控制情感的人很少，我没见过处在歧路而不迟疑徘徊的。”又说：“外表斋戒而内心清明，这是家人的道理。用占卜的道理接待家人，可以说是斋戒清明了。”后来的君子，像胡瑗、赵抃、孙复、胡安国，也足以参与这个行列吗？

明报章第七

孔子说：“仁者，是天下的表率；义者，是天下的法度；报应，是天下的利益。”孔子说：“用德行来持守德行，那么百姓就有勉励；用怨恨来回报怨恨，那么百姓就有惩戒。”《诗经》说：“没有言语没有回应，没有德行没有回报。”《太甲》说：“百姓没有君主，不能互相安宁；君主没有百姓，无法开辟四方。”孔子说：“用德行回报怨恨，那是宽恕自身的仁；用怨恨回报德行，那是受刑戮的百姓。”

仇敌有报应的，百姓与君主没有报应的。有报应的与主人有关，没有报应的与天有关。《尚书》说：“爱护我就是君主，虐待我就是仇敌。”以百姓为仇视君主，是春秋所厌恶的。而用国家的力量弑君，春秋不能诛杀。春秋用义来制约君臣，用仁来宽待百姓与君主。用仁宽待百姓与君主，用义来制约盟国。像齐、鲁、秦、晋的事情就是这样。

庄公元年夏季，单伯迎接王姬。

秋季，在城外为王姬修筑馆舍。

《谷梁传》说：“单伯是谁？是我们的大夫受天子命令的人。受命的大夫，所以不称名。为什么不说明情况呢？道义上不能接受来自京师的命令。道义上不能接受来自京师的命令，为什么呢？回答说：国君在齐国被弑，派主婚人，与齐国行礼，其道义本来就不能接受。”

又说：“修筑是合乎礼的，在城外修筑是不合乎礼的。修筑之所以合乎礼，为什么呢？主持王姬婚事的人，必须从公门出来到庙里，那么自己就尊贵；在寝宫，那么自己就卑微。为他修筑节制了。修筑在城外，是变通的正道。变通之所以是正道，为什么呢？仇敌之人，不是用来接待婚姻的。丧服不是用来接待冠冕的。为什么不说明齐侯来迎娶，为什么呢？不让齐侯得以与我们行礼。”

齐国的欺诈太严重了！齐国厌恶鲁国，又削弱使鲁国。齐国厌恶鲁国，为什么呢？纪国，是鲁国的姻亲。齐国将防备纪国，而鲁国为纪国谋划说：“我们的力量疲弊，不足以保存纪国，将与王室联姻，借王室来镇守它，不让齐国做主。”于是祭公来，于是从纪国迎娶王后。于是十年了。齐僖公已经去世，襄公即位。襄公更加图谋纪国，而厌恶鲁国与王室交往，说：“王室可以从纪国娶女，我也可以从王室娶女。鲁国既然做了纪国的主婚人，那么也做我的主婚人。我将杀害鲁侯，而让他不敢怨恨，让他不敢怨恨，又让他与我亲近。我将临丧鲁国，而让他不敢执礼，又将娶王姬，而不把王姬当回事。又让鲁国必定为他治丧，然后防备纪国，让王室不能帮助纪国，让鲁国不敢向王室请求纪国。并且说：‘齐国自认为与纪国为仇，而鲁国与纪国，鲁国不得与纪国，那么就不能重仇齐国。’齐国无所不直，鲁国无所不屈。然后齐国以大义号令天下，而鲁国以积弱辜负诸侯。齐国的欺诈太严重了！欺诈而用力量实行，无所不用其极。所以鲁国是天下被削弱使唤的。秉持周礼而不通达制度，所以鲁国不称王，称王而不天然，那么天将如何？回答说：终襄公的一生，不与齐国交往。王命在上，叩头谢罪，不行，就号哭跟随。有人说：蔡国杀陈佗，蔡人是子免的人。鲁国独没有子免的人吗？回答说：鲁国没有子免的人，很久了！而且这不如天的正道。人报应的是竞争，而天报应的是正道。”

庄公冬季，王姬归于齐国。齐国军队迁移纪国的郱、鄑、郚。

二年秋季七月，齐王姬去世。冬季十二月，夫人姜氏在禚地防齐侯。

王姬刚归，而齐国军队迁移纪国。齐国不因为王姬而保存

译王后并不因为王姬的缘故而得以保全。王后也不因为姜氏的缘故而得以保全，我们鲁公因此对齐国无法以王姬之事作为说辞。齐国以报复纪国为借口，暗中伤害周王室和鲁国，在同姓诸侯中显示威势，断绝与周王室的恩义。说：我报了九代的仇，又有谁敢怨恨？况且那个彭生，我已经报复他了。那些没有与我共同患难的人，那就是纪国的人。看齐国对这三个邑的态度，大概从此就不再讲究道义法度了。为鲁国着想的人说：我只求得宽恕自身罢了。宽恕自身的仁德，没有仇敌可以报复。没有仇敌可以报复，也就不能对天下起到惩戒和劝勉的作用。用仁义来施行惩戒和劝勉，除了《春秋》还有谁呢？

译鲁庄公三年秋天，纪季的弟弟纪季把酅地献给齐国。冬天，鲁庄公驻扎在滑地。

四年夏天，纪侯彻底离开了他的国家。六月乙丑日，齐桓公安葬了纪伯姬。冬天，鲁庄公和齐国人在禚地打猎。

公羊子说：纪季是纪侯的弟弟。为什么不称他的名字？因为他是贤人。为什么认为纪季贤德？因为他服罪。他服罪是怎样的情形？鲁子说：请求恢复五座宗庙，以保全姑母和姐妹。为什么提到姑母和姐妹？是不敢说是先君。所谓姑母和姐妹，是齐国和纪国共同尊奉的。而纪国拥有周、鲁两国的宗庙，这又是齐国所厌恶的。这就是鲁庄公驻扎在滑地，却不敢救援的原因。凡是军队驻扎，住一晚叫“舍”，住两晚叫“信”，超过两晚叫“次”。

公羊子说：“大去”是什么意思？是防备什么？防备齐国。为什么不直接说防备齐国？是为了复仇。为什么复仇？因为祖先的仇恨。哀公在周王室宴享时，纪侯进谗言陷害他。齐襄公准备复仇，占卜说：“军队会遭受损失，寡人即使战死，也不会有害处。”祖先的仇恨，隔了多少代？已经九代了。九代还可以复仇吗？即使百代也可以。家族可以吗？回答说：不可以。国家为什么可以？因为国君以国家为身体。古代诸侯一定有防备聚集的事情，互相朝聘的礼节，致辞必定称颂先君。那么齐国和纪国就没有和解的理由，不能共同存在于天下。所以想要除掉纪侯，就不得不除掉纪国。如果有英明的天子，齐襄公还能这样做吗？回答说：不能。不能的话，齐襄公为什么还要这样做？因为没有天子，下面也没有方伯，出于恩义和愤恨是可以的。公羊子是齐人的言论。然而公羊子不认为报复怨恨是不可以的。九代尚且可以，何况在三年之内呢？所以公羊子善于立论。

那么齐桓公安葬纪伯姬是为什么呢？因为鲁国不能安葬她。鲁国不能安葬她，可以为她服丧吗？服什么丧？回答说：大功。齐王姬去世时，鲁庄公为她服小功，那么怎么能在纪伯姬身上不服大功呢？

公羊子说：鲁庄公为什么和地位低微的人打猎？那是齐桓公。既然是齐桓公，为什么称他为“人”？是为了避讳与仇敌打猎。在此之前有事情，在此之后也有事情。为什么在这里讥讽？对于仇敌，本来打算只讥讽一次，选择最严重的，没有比和仇敌打猎更严重的了。严重的为什么只讥讽一次？仇敌任何时候都不可以交往，交往的话讥讽就说不完，所以打算只讥讽一次。那么公羊子的意思，认为在境外筑馆也是不可以的。公羊子认为曹沫的行为是可以的吗？孔子的意思，则是把仁给予弱者，把义给予强者，报复而不利于国家，那么就有不可行的地方。

鲁庄公九年秋天八月庚申日，与齐国军队在干时交战，我军大败。九月，齐国人捉住了子纠，杀了他。冬天，浚深洙水。

十年春天，周历正月，鲁庄公在长勺打败了齐国军队。

干时之战，鲁庄公丢失了戎路车，乘坐传车回国。秦子、梁子拿着鲁庄公的旗帜在下道躲避，因此都停止了行动。公羊子说：“国内不称败，这里说败是为什么？是因为伐败。为什么伐败？是为了复仇。这是在向大国复仇，为什么让地位低微的人去？是鲁庄公。既然是鲁庄公，为什么不称公？是不赞同鲁庄公复仇。为什么不赞同鲁庄公复仇？因为复仇者地位低下。”公羊子的意思是认为仇敌强大，鲁国弱小，去复仇就是自取其辱。浚洙水是什么意思？是畏惧齐国。畏惧齐国而浚洙水，那么不足以复仇，是很明显的。

长勺的胜利，是怎么回事？左氏说：齐国军队攻打我国，鲁庄公准备迎战，曹刿请求拜见。他的同乡说：“当权的人谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”问凭借什么作战，鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自专有，一定分给别人。”回答说：“小恩小惠没有遍及众人，百姓不会跟从您。”鲁庄公说：“祭祀用的牛羊玉帛，不敢虚报，一定对神诚实。”回答说：“小信用未能使神信服，神不会赐福。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能一一明察，一定根据实情处理。”回答说：“这是尽职的一类，可以凭借这个打一仗。打仗请让我跟随。”鲁庄公和他同乘一辆战车，在长勺作战。鲁庄公准备击鼓进军，曹刿说：“不行。”齐军击了三次鼓，曹刿说：“可以了。”齐军大败。鲁庄公准备驱车追击，曹刿说：“不行。”下车查看车辙，登上车轼眺望，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜后，鲁庄公问原因，回答说：“作战靠的是勇气。第一次击鼓振作士气，第二次就衰弱，第三次就耗尽了。他们的勇气耗尽，我们的正旺盛，所以战胜了他们。大国难以推测，害怕有埋伏。我看到他们的车辙混乱，旗帜倒下，所以追击他们。”凭借鲁庄公的才能，他用来作战的不过如此，没有夫差、勾践那种出入生死的忧虑，卧薪尝胆的苦心。齐顷公在鞍地一败，七年之内不饮酒吃肉，一心以死谢罪，而鲁庄公依然如此，这是诸侯的心态。所以把小恩惠、小信用、小忠诚作为可以复仇的条件，这是公羊子所说的地位低下。

鲁庄公十六年冬天，十二月，在防地，齐桓公、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子在幽地结盟。

二十二年秋天七月丙申日，与齐国高傒在防地结盟。防地，齐桓公和齐国高傒都不称公，是为什么？仁不足以树立表率，义不足以树立制度，报复不足以树立利益，那么在防地结盟的事情也就无法立足了。那么所谓的宽身之仁，是什么意思？回答说：诸儿已经死了，姜氏已经去世了，报复而得不到利益，怨恨而没有什么惩罚。

译又因为自身和国家的缘故，屈身于大国之下，那么世代相互杀戮就没有止境了。作为周公、太公那样的人，一定会用这种道理来化解矛盾。然而，如果因此与大夫结盟，亲自向齐国缴纳财物，这是君子所不认可的。《谷梁传》说：周王室尊崇周王室，却不称“公”，是因为内外官职统一，对此表示怀疑。说的就是这个意思。那么，鲁庄公对齐桓公有所怀疑吗？回答说：他毕竟还是僖公的儿子，有什么可怀疑的呢？然而，如果不表示怀疑，就无法体现庄公的身份，所以整个庄公在位期间，内心都保持怀疑的态度，是可以的。

译僖公十五年十一月壬戌日，晋侯与秦伯在韩地交战，晋侯被俘。

三十三年夏四月辛巳日，晋人与姜戎在殽地击败秦军。

文公二年春，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。

【三次施恩未得回报，两代人的时间里，两次战败且一次被俘。对于秦国来说，也可以说没有怨恨了。所以，报复是招致失败的渊薮。】

文公三年夏，秦人攻打晋国。

四年秋，晋侯攻打秦国。

十二年冬，十二月戊午日，晋人与秦人在河曲交战。【秦人还是那些人，而晋国已经历了三代。没有仇敌却怀有怨恨，怨恨是可以停止的。所以秦人与晋人之间没有等级差别。】

僖公二十八年春，晋侯侵犯曹国。晋侯侵犯卫国。

三月丙午日，晋侯进入曹国，抓获曹伯，交给宋国人。

夏，卫侯出逃到楚国。

六月，卫侯郑从楚国回到卫国。卫元咺出逃到晋国。冬，晋人抓获卫侯，把他押解到周王室。卫元咺从晋国回到卫国。

【孔子说：用恩德回报恩德，百姓就会受到鼓励；用怨恨回报怨恨，百姓就会受到惩戒。晋国对曹、卫两国，有怨恨吗？从齐、鲁的角度看，都没有怨恨。只是说他们有过错且不守礼。以霸主身份面对诸侯，对待亡国的公子也不过如此。然而进入他们的国家，抓获他们的国君，瓜分他们的田地，致使曹、卫发生征舒那样的动乱，那么晋侯又该如何处置呢？所以，宽恕自身的仁德，晋侯还是可以做到的。晋侯立叔武却没能让他成为国君，晋侯支持元咺却没能使他免祸，晋侯战胜楚人却没能使其臣服。所以晋侯的报怨之师，在楚人看来也是以怨报怨。至于元咺，则不应该有所怨恨，有所报复。王通说：古代进用贤人、斥退不肖之人，还担心不能治理好。喜爱贤人而哀怜不肖之人，以此来减少怨恨，还恐怕不能避免。董璋说：君子没有无端的指责，没有个人的怨恨，没有独占的利益，没有苟且的取悦，没有夸耀自己的善行，没有抛弃他人，没有积蓄憾恨。后来的君子，谁能做到这些呢？回答说：大概是范忠宣吧？忠宣反省自身，对他人没有憾恨。其次则是王存、苏颂吧？懂得大体而舍弃细枝末节，可以少生怨恨。】置法章第八

孔子说：“没有私欲而喜好仁德，没有畏惧而厌恶不仁，天下只有一个人罢了。”因此君子从自身出发议论道义，而制定法度来治理百姓。

【没有私欲而喜好仁德，这是天下的表率。没有畏惧而厌恶不仁，这是天下的制约。穷尽道义去追求，穷尽法度去回报，这是天下人不利的。所以道义是君子的职责；天王以上依据法度，是小人的治理；春月以下则是如此。君子以天道治理，天王以春月治理百姓。所以恭敬尽于君子，而宽恕施于百姓。齐桓公、晋文公的事迹，也是《春秋》所采纳的。齐桓公杀哀姜，抓辕涛涂，这是为了议论道义。然而议论道义，就难以为自己。为自己，也有不尽之处吗？晋文公抓曹伯，讨伐卫侯，这是为了制定法度。然而制定法度，就难以为了百姓。为了百姓，也有难以承受之处吗？现在如果一定说：桓公不仁，文公不义，那么世上就没有再行仁义的人了。如果一定说：桓公仁，文公义，那么世上议论仁义的人就会竞相争论而不停止。所以说：霸业不及王道，王道不及天道。没有私欲而喜好仁德，没有畏惧而厌恶不仁，这就是天道。春有无私欲的喜好，秋有无所畏的厌恶。所以《春秋》是圣人为天下制定的表率与制约。没有《春秋》来为天下制定表率与制约，那么道义可以不议论，法度也可以不制定。所以《春秋》崇尚宽恕。】

僖公四年春，周历正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在防地会合，侵犯蔡国。蔡国溃败，于是攻打楚国，驻扎在陉地。

【侵犯是征伐中较轻的。八国攻打楚国，先从较小的蔡国开始，蔡国就溃败了。楚国对齐军使者说：“您住在北海，我住在南海，即使是风马牛也互不相及。没想到您涉足我的土地，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公说：‘五侯九伯，你都可以征伐，以辅佐周室。’赐给我的先君征伐的范围：东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡包茅，没有进入王室祭祀，不供给就无法滤酒，我是来征讨的。昭王南征而没有回来，我是来问罪的。”回答说：“不进贡，是我们国君的罪过，怎敢不供给？昭王没有回来，您去水边问问吧。”桓公的仁德太伟大了！对周王没有吝啬而喜爱他，对楚国没有畏惧而厌恶他。有人说：“管仲言辞失当。”昭王没有回来，已经二百九十年了，却以此作为讨伐的理由，况且这是江汉地区的讨伐。又再次讨伐说：“江汉的讨伐，楚国还没有称王。”楚子赀称王，他的父亲在这三十年前，就举昭王之事来讨伐他。避重就轻，使对方有所逃避罪责，这有什么言辞失当呢？而且如果认为管仲不仁，那么世上就没有再行仁德的人了。这是众人的制定法度，不是圣人的制定法度。圣人的制定法度，只求有利于百姓罢了。有利于百姓而不违背道义，君子还认为这是道义。】

【那么齐桓公攻谭、攻遂、歼灭遂国、攻鄣、迁阳，这五件事不称为不义吗？回答说：周王室东迁，京畿内的诸侯落入秦国，被戎狄吞并的，不

译可以重新计算了。诸侯们相互约定，各自逞强称雄，又过了百二十年。那些依附于大国的弱小国家，不遵循礼义，公然违背法度，亲近并依附大国，它们被大国吞并，也就不足为怪了。子产说：“如果不是侵略小国，怎么会达到这种地步呢？”所以，侵略小国的做法，不能责怪诸侯，并非从齐桓公开始。那么，鲁国在防地抵御项国，齐国人得以讨伐鲁僖公，这是为什么呢？回答说：正当举行盟会的时候却去防地抵御项国，齐国人不得不进行讨伐。那么，难道不是齐国夺取了防地吗？回答说：淮地的防侐，宫颂功，怎么知道那不是齐国夺取的呢？

译那么，筑楚丘城这件事的过错，难道全在于擅自封立吗？回答说：这里没有表示过错的措辞。如果让霸主去筑城，所有的版筑工程都要向天子请示，那就会不胜其烦了。然而也没有表示赞美的措辞，为什么呢？因为当时兵器甲胄互相崇尚，盾牌弓矢争相寻求，戎狄四方侵犯，防御抵御是正当的行为。自从幽地会盟以来，因为我们是小国，修筑诸及防、小谷，疏浚洙水，总是担心霸主不可依靠。霸主也不敢自恃，所以修筑邢城、楚丘城、缘陵城，情况也是这样的。那么，缘陵记载了诸侯，楚丘不记载诸侯；邢城记载了三国，楚丘不记载三国，为什么呢？回答说：鲁国人主持其事，就像鲁国自己筑城一样，所以与自筑城的例子相同。齐国提供材料，鲁国提供劳力，这是兄弟般的役使，并没有不义。那么，桓公的仁义之举，除了首止和葵丘的会盟之外，还有谁做得好呢？回答说：在于新城。新城的舍弃，包围郑国而救援许国，就是这样的。

僖公六年，夏天，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯会合，讨伐郑国，包围了新城。秋天，楚国人包围了许国，诸侯于是救援许国。

首止的会盟，郑伯逃避盟约，有两项罪状：背叛王世子，这是第一；依附楚国，这是第二。那让郑伯依附楚国的，是周王，为什么要怪罪郑伯呢？回答说：让周王倚仗楚国的，是郑伯。没有什么可以怪罪周王的，况且如果让周王依附楚国，将要废黜太子，那么楚国一定会进入周室而确立子带的位置；如果楚国不进入周室而确立子带的位置，那么郑国的存亡必定托付给楚国，这就像是骊戎之祸再次兴起，而周室再次东迁了。况且诸侯正在讨伐郑国，而楚国于是包围许国，那么楚、郑之间有预谋，是显而易见的。楚、郑有预谋，而诸侯不讨伐，那么王室的动乱就是由诸侯酿成的。所以谋划新城以招致楚国，救援许国以平息郑国，讨伐楚国、纠正郑国以安定周室，最终使郑伯请求结盟，而楚人销声匿迹。商议治国之道、制定法规，没有比这更好的了。那么，虞、虢都是姬姓国家，晋国将它们全部吞并，在桓公在世时，而桓公没有指责，为什么呢？回答说：那是北方的国家，没有参与盟会，晋国自己处置它们，齐国无权过问。那么，齐国救援徐国，是为什么呢？徐国先于楚国僭越，以夷狄自守，又攻取了舒国，而没有参与盟会，齐国也是厌恶楚国而喜好徐国吗？回答说：那是东方的诸侯，僭越就废黜它，归服就宽恕它。如果它背叛楚国而与我们交好，那么救援它就有道理了。

僖公十五年春天，楚国人讨伐徐国。三月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在牡丘结盟，于是驻扎在匡地。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。

古人担忧徐国，大概就像担忧楚国一样。《常武》这首诗说：“王的谋划确实完善，徐国已经来归，徐国已经同心。”天子的功业，凭借天子的功业才仅仅得以实现。徐夷现在凭借列国的力量，不足以抵抗楚国，又不足以救援徐国，那么称霸还有什么可贵呢？《閟宫》这首诗说：“保有凫绎，于是平定徐国的土地。”直到海边的邦国，淮夷蛮貊。所以牡丘的会盟，于是驻扎在匡地。“遂”的意思是，并没有失义。即使是善于商议治国之道的人，也不能认为救援徐国是失义的。那么，葵丘的会盟，君子讥讽它，为什么呢？回答说：“《春秋》如果不讥讽，君子就不能讥讽它。”君子商议治国之道，而圣人制定法规。道在君子那里严格，而法在圣人那里宽缓。那么，葵丘的讥讽，是为什么呢？回答说：“认为他自满而懈怠。”对器量狭小的感叹，是用来责备仲父的。

僖公九年夏天，鲁公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会合。

秋天九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。

公羊子说：桓公的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？是表示危急。为什么危急呢？贯泽的会盟，桓公有忧虑中原各国的心，没有召唤就到来的，有江人、黄人。葵丘的会盟，桓公震动而骄傲，背叛的有九个国家。震动是什么意思？振振然的样子说：“没有人比我强了。”

谷梁子说：桓公的盟会不记载日期，这里为什么记载日期？是赞美它。为了显示天子的禁令，所以完备它。葵丘的盟会，陈列牺牲而不杀，诵读盟书加在牺牲上，明确天子的禁令说：“不要堵塞泉水，不要断绝粮食交易，不要更换太子，不要以妾为妻，不要让妇人参与国事。”谷梁子的听闻可信，但不如孟子的核实。孟子的正直，所以葵丘的盟会，是圣人不讥讽的。那么，记载日期的原因是什么呢？回答说：是占卜。桓公不占卜，于是占卜后与诸侯结盟。周室自从襄王以后，一百一十年没有发生废黜正妻嫡子的祸乱，这是桓公的力量。那么，咸地的会盟有讥讽吗？回答说：咸地的会盟，谋划杞国，而且谋划王室。凭借霸主而谋划王室，恩惠及于三恪，有什么可讥讽的呢？那么，晋侯最终不与会齐国，是为什么呢？回答说：葵丘的会盟，晋侯献公正有内难，盟书的话实际上是对晋国的规劝。宰孔知道齐国不能讨伐晋国，也没有心服于齐，所以劝献公不与会齐国。里克之难，齐国以诸侯的军队讨伐晋国，到达高梁而返回。《春秋》不记载，《春秋》也知道齐国不能讨伐晋国。子带之难，秦、晋救援周室，而齐国的军队没有听说。如果高梁的军队能讨伐晋国的动乱而确立其君主，东门的战役能联合秦、晋而讨伐子带，那么天子的举动不过如此了。王通说：可不可，是天下所存在的，存在它罢了。

考道章第九

孔子说：仁有三种给予

译仁德相同而功效一样，但情感却不同。与仁者有相同的功效，他的仁德还不可确知；与仁者有相同的过失，然后他的仁德才可确知。仁者安于仁德，智者利用仁德，畏惧罪过的人勉强实行仁德。仁德是右，道义是左。仁德在于爱人，道义在于适宜。厚于仁德的人薄于道义，亲近而不尊贵；厚于道义的人薄于仁德，尊贵而不亲近。道有至道，有义道，有考道。至道用来称王，义道用来称霸，考道用来没有过失。《春秋》大概自称为考道吧？考道，是王和霸所用来选择的标准。仁德符合春，道义符合秋，考道是春秋之间的中道。日月的运行，必定遵循中道，作为春秋一岁反复至于冬夏，而在春秋时节处于中道。效法天来考察道，那么仁义功罪从此就可以确定了。所以《春秋》，所取的是符合日月中道的标准，以此来评定天下的功过。那么《春秋》有王吗？回答说：王在则天在，天在则王在。那么五霸只举桓公、文公为什么呢？回答说：就像五气只举春秋一样。那么圣人考察它怎么样呢？回答说：只求没有过失罢了。桓公的日影长，文公的日影短。桓公的过失少，文公的过失多。秦伯的过失在于夜晚，楚子的过失在于白天，宋公的过失在于闰月开始，吴子的过失在于闰月结束。他们的功过各自不能掩盖，必定让圣人考察，然后才能没有过失。所以天地的春秋，不是圣人也不能确定。那么五霸也与吴、楚一样吗？回答说：吴楚是春秋的严厉者。晋国有三位霸主，而悼公过失少。如果让圣人考察，也会说：我赞同悼公，那么剥夺吴、楚而赞同悼公，也是《春秋》的考道。

译僖公二十八年，夏四月己巳，晋侯、齐国军队、宋国军队、秦国军队与楚国人在城濮交战，楚军大败。

这与召陵之战相比，哪一个没有过失呢？回答说：召陵是征伐，城濮是交战。城濮之战中的楚国，失去了一位得臣（子玉），却获得了一次救援卫国；召陵之战中的楚国，在道义上有所缺失，又在赴盟上有所缺失。所以，若论战功，城濮更高；若论征伐，召陵的过失更少。因此，城濮与召陵在《春秋》中的评价，也就是对城濮与召陵的考察之道。百姓的歌谣，孔子也有所考察吗？

僖公二十八年，五月癸丑，鲁公参与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子在践土结盟。

这与首止之盟相比，哪一个没有过失呢？回答说：首止之盟特别防备，是为了尊崇世子；践土之盟筑造宫室，是为了召唤天王。首止之盟没有郑伯，是因为郑伯逃避了；践土之盟有卫子，是因为卫子篡位了。这样看来，得失相差如天壤之别。如果一定要说：首止之盟，背离天王而拥立世子；践土之盟，进献楚俘而拜受彤弓。首止之盟的郑伯，倚仗有王命；践土之盟的卫子，在王庭受册封。那么得失就相互抵消了。然而，天王不在践土，就无法封爵卫子；践土不是王所，就无法朝见诸侯。所以，衡雍之盟，虽然删去却仍有不可删之处；筑宫之役，虽然削去却仍有不可削之处。那么，天王下临慰劳的礼仪是怎样的呢？回答说：没有这样的礼仪。诸侯在京城进献俘获，在昭考之庙接受命令；天子赐肉给诸侯，诸侯叩头在祖庙进献，这是礼仪。那么，筑宫不接近正统吗？回答说：与其筑宫，不如朝庙更合乎正统。

冬天，鲁公参与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人在温地会合。

天王在河阳狩猎。

这与葵丘之盟相比，哪一个没有过失呢？回答说：葵丘不避讳，而河阳多避讳。避讳就是改变。把晋侯改为天王，这是一；把“防”改为“狩”，这是二；把温改为河阳，这是三。葵丘则没有改变。葵丘距离首止二十年，人事的变化竟然到了这个地步吗？回答说：这也是天道的缘故。葵丘之盟时，叔带还没有作乱；而河阳之盟前天王出逃，既然这样，隰城的功勋，《春秋》不记载，为什么呢？回答说：记载温，就是为了记载隰城。泛地的危难，秦伯将要迎立天王，文公在黄河上推辞，用右师包围温地，用左师迎立天王，于是从温地抓获叔带并杀了他。隰城的原因，温地的会合因此自我彰显。晋侯彰显温地，而天王隐匿于泛地；隐匿于泛地，就不得不在温地会合。天王隐匿于泛地，而《春秋》隐匿温地；隐匿温地，就不得不记载为河阳。河阳，是阳樊、温、原、攒茅的地区。晋国在这里有所不服，所以请求狩猎来使他们服从。那么，河阳召唤天子，有这回事吗？回答说：没有。这是在践土之后的再次慰劳。再次慰劳的原因是什么？回答说：晋侯请求隧葬而不给他隧葬，赐给河阳的田地，而河阳不服从，那么天子的威势不得不狩猎于河阳。天子再次慰劳，而晋侯再次接受。离开几十里不慰劳天王，那么晋侯的智谋就不如祭足的智谋了。那么，假使秦伯来做这件事会怎样？秦伯一定会说：“大王想要让诸侯图谋大叔，已经图谋了。先君安定王畿时，拜受秦雍之地，现在王叔实在自取灭亡，有什么慰劳的呢？”推辞而离开。那么，假使桓公来做这件事会怎样？桓公一定会说：“以前我没有讨伐王叔时，因为《棠棣》的诗不废弃亲近的亲属，现在天子屈辱居住在泛地，这是郑国和我小白的罪过，怎敢忘记《破斧》的诗？”而晋侯都不这样做，所以狐偃、栾枝的智谋不如管仲、百里奚的智谋。那么，天王狩猎河阳，合乎礼仪吗？回答说：合乎礼仪。天子冬天狩猎，那么畿甸的诸侯都率领随从参与。《车攻》的诗说：“东边有甫草，驾车出行狩猎。”又说：“射手既已集中，帮助我举起柴火。”《吉日》的诗说：“漆水沮水跟随，是天子的所在。”又说：“全部率领左右，以宴乐天子。”《春秋》如果是天王，就一定会用这些来治理天王的事务；既然不能用这些来治理天王的事务，所以退而考察《春秋》。所以诗礼，是《春秋》的考察之道。

那么，桓公顺从右边，文公顺从左边。桓公顺从亲属，文公顺从尊贵。桓公顺从王，文公顺从霸吗？回答说：文公也与桓公功劳相同，而功劳不掩盖过失；桓公也与文公过失相同，而过失不掩盖功劳。他们的相同功劳是什么？召陵使屈完臣服；城濮使楚军战败；首止安定世子；践土讨伐太叔，这是相同的功劳。然而，召陵的志向在于尊王，城濮的军队超出了报怨；首止对郑国没有利益，践土对王多有求取。獳史的话，怎么可以欺骗呢？他们的相同过失是什么？召陵、城濮都没有战胜楚国；首止、践土都没有朝见王。晋国讨伐两个同姓国家，而齐国防备四个附庸国家，这是相同的过失。然而，四个国家的防备，不及同姓；邢、卫的救援，没有废弃亲近的亲属。图谋许国，郑国的志向在于合纵，而没有涉及王室。而且又加上越人的言论，所以齐桓公的尊尊是尊王，晋文公的尊尊是尊己；齐桓公的亲亲是义，晋文公的亲亲是利。所以功劳相同而情理不同，过失相同而情理不同。《春秋》所考察的，中于日月，考察到天地。

那么，翟泉之盟可以比作咸淮之盟吗？回答说：尊亲的道义，到了翟泉而

译已经穷尽了。在周天子郊祀之地以外，各国大夫自行订立盟约，这是《春秋》所不记载的。那么，《春秋》记载桓公、文公，不记载襄公、穆公；记载襄公、穆公，不记载楚子；记载晋悼公，不记载襄公、灵公、景公、厉公吗？回答说：都记载了。《春秋》代表天道。天道对于万物，没有不考察的，但对君子考察得更多。君子，是议论大道的人。

译【文公】十四年，六月，鲁公会见宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯以及晋国的赵盾。癸丑日，在新城结盟。

十五年六月，晋国的郤缺率领军队讨伐蔡国。戊申日，进入蔡国【蔡侯在十年时跟随楚子到厥貉。蔡侯对于楚子没有言辞来接待他。赵盾对于公侯，则还有言辞来接待他们。郤缺攻入蔡国，也有诸侯的军队，却唯独让郤缺专任其事。说：郤缺善于统帅军队。郤缺攻入蔡国却不占领蔡国，大概还存有尊亲的遗风。记载日期，说：这是郤子自我省察之处】

【宣公】元年秋，楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国。晋国赵盾率领军队救援陈国。宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会见晋军，讨伐郑国。

【赵盾也可以自我省察吗？以大夫身份屡次调动诸侯的军队，气势盛满，没有不倾覆的。齐桓公十五次会见诸侯，史书不记载；管仲、高国，晋文公五次勤王诸侯，史书不记载；狐偃、胥臣，而赵盾唯独以名字被记载，他在鲁国的地位，就像羽父、庆父、仲遂、侨如一样。这是赵盾应当自我省察的。那么赵盾与郤子功劳相同吗？还是与郤子过错相同吗？回答说：只是事情相同而已。事情相同而情理不同，这是《春秋》所慎重的】

【成公】五年，十二月，己丑日，鲁公会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯，在虫牢结盟。

六年冬，晋国栾书率领军队救援郑国

【郑穆公背叛晋国，是因为晋国不值得与之共事。悼公背叛楚国，是因为楚国不主持正义。这都是没有王事的原因。没有王事而背叛，又以此作为战争的开端。所以晋楚争夺郑国，都无可省察。无可省察却自以为仁义，是不值得与之谈论仁义的。那么楚国的婴齐与晋国的栾书事情相同吗？回答说：婴齐趁丧伐人，栾书偷袭军队，都同样不值得与之谈论仁义。那么婴齐不趁丧伐人，栾书不偷袭军队，就可以算是仁义吗？回答说：上面没有尊尊，下面没有亲亲，即使是晋楚的君臣，也认为这样就可以了。那么栾书也与赵盾事情相同吗？回答说：栾书偷袭军队以杀死原屏，战胜楚国以诛杀其君主。这与赵盾互相省察。互相省察却仍有失误，那么君子就置而不谈了。然而《春秋》省察赵盾却不省察变书】

【成公】十五年三月癸丑日，鲁公会见晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子、齐国佐、邾人，在戚地结盟。晋侯逮捕曹伯，押回京师。

十六年，六月甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战。楚子、郑军大败。

【文公之后，襄公、灵公、成公、景公，有意于称霸，却都没有称霸，这是因为已经称霸了。负刍的被执，桑隧的胜利，大概是自桓公、文公以来所未有的。那么匠丽不弑杀晋厉公，就可以算是桓公、文公吗？回答说：桓公、文公省察道义，也不是为了功高。君子之道，畏惧有过错；小人之道，畏惧无功。为了道义而畏惧无功，那么天下追求功名的人就都有过错了。厉公不独揽三卿之权，也必定不会除掉四个宠臣。以四个宠臣争夺三卿之位，不葬于翼门之外，也差不多葬在囿溷之内了。所以功名，是君子所厌恶的；名声，是君子所唾弃的。管夷吾、赵衰、狐偃、晏平仲、国侨、子太叔，他们的名声与功劳都不记载于《春秋》。季札记载于《春秋》，却还有不足之处。所以君子追求功名，就一定会有赵盾、栾书那样的事情；小人追求功名，就一定会有胥童、长鱼矫那样的祸患。所以晋厉公与桓公、文公，赵盾、栾书与管仲、舅犯，这几位君臣，或左或右，是君子自我省察之处】

【襄公】二年冬，仲孙蔑在戚地会见晋国荀偃、齐国崔杼、宋国华元、卫国孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人。接着修筑虎牢【修筑缘陵与修筑虎牢哪个失误更大？修筑缘陵而不排列诸侯，是公道的；修筑虎牢而排列诸大夫，是私心的。世道衰微的表现。仁义下降而权谋兴起，权谋兴起而战争爆发，战争爆发而防备严密，无所不守，无所不争，所以大规模修筑堡垒，到处都是。这是有所不得已，那么修筑虎牢，不也可以停止吗】

【襄公】八年，夏季，孙宿在邢丘会见晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人。

【会见翟泉与会见邢丘，哪个更得当？因为桓公年老，临终前还勤于淮地。文公在许国建国也六十年了，却将权柄放松给卿大夫。悼公执政不到十年，就在翟泉改命，说：“不要劳累诸侯，让诸大夫前来接受命令。”这是如何自我省察呢？回答说：“尊贵。尊贵就不亲近。”悼公的意思，也是认为每年会见而劳累诸侯，无法向天子报告，也无法安抚下属官员。我让卿大夫办理，诸侯有卸去负担的安宁，盟主没有收集玉器的僭越。但是这是天子的礼仪，圻甸诸侯还像是天子的百官，却安然进入王所，让诸大夫以侯伯的身份相互诏令，那就乱了。所以葵丘之盟，是安于仁义的；践土之盟，是利于仁义的；鸡泽之盟，是强求仁义的；邢丘则无可省察。那么这三盟，也足以参与仁义吗？回答说：“仁者难

译功业既成便容易考察，考察而没有过失就是仁了。”所以仁者难以考察却容易成就。那么晋悼公三次出兵，也可以说是仁吗？回答说：“他争夺郑国必定要得到，这还不能算是仁。”但他免除百姓的债务，体恤鳏夫寡妇，救济被废弃滞留的人，匡扶困顿匮乏者，救济灾祸患难，禁止淫乱邪恶，减轻赋税，宽恕罪过，节制器物使用，在农闲时役使百姓，然后施行政令，以及修治器械、备足干粮，将老弱病者安置在虎牢关，然后包围郑国，这些才是仁。那么晋悼公是畏惧罪过的人吗？回答说：“晋悼公有什么罪过？他畏惧的是当世楚国占有郑国，郑国不能服从盟主，反而背离周王室。如果齐桓公、晋文公再世，必定认为晋悼公的君臣有罪，这就是晋悼公的志向，也是晋悼公自我考察的结果。”那么晋悼公因为邢丘之盟而开启溴梁之会的争端，这不算罪过吗？回答说：“大夫代替诸侯结盟，以及大夫专断盟约，都不是从邢丘开始的。大概是从鲁国的公子翚、公子柔、公子溺开始的。那么公子翚、公子柔、公子溺不称公子，而公子结却称公子，为什么呢？公子结大概是有所秉承的。柯邑之盟，鲁公不能与齐国亲近，便通过单伯来调解，单伯已经调解了，又通过公子结来定约。所以单伯专断军事而得以称字，就像公子结专断盟约而得以称公子一样。凡是列国的大夫专断参与盟会，没有比单伯、公子结、公子遂、□孙得臣、公孙敖、季孙行父更早的。所以大夫扰乱诸侯，都是从鲁国开始的，不是从邢丘开始的。而认为在邢丘改命是晋悼公的过错，这是错误的。”

译【文公】三年冬天，晋国的阳处父率领军队讨伐楚国，以救援江国。

【襄公】十九年，晋国的士匄率领军队侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就撤军返回。这两件事，是《春秋》中特别考察的。阳处父能比管仲贤德吗？士匄能比楚子贤德吗？管仲不能讨伐楚国以救援江国，楚子讨伐郑国，听到丧事就撤军，这两件事《春秋》都废弃不记载，却唯独记载了阳处父和士匄。如果说阳处父有智慧吗？那么阳处父因刚愎而丧身；如果说士匄有仁德吗？那么士匄因谗言而驱逐栾氏。既然如此，特别记载它们的原因是什么呢？回答说：这还不至于失去尊重尊贵者和亲近亲属者的原则。楚国讨伐江国，晋国向周王室报告，王叔桓公与阳处父率领军队讨伐楚国，攻打方城之门，遇到息公子朱就撤军。这算是没有完成讨伐楚国的行动，但也已经算是讨伐了；没有完成救援江国的行动，但也已经算是救援了。凭借晋文公之后奉行王命来防范诸侯，虽然没有保持成功的功劳，但尊重尊贵者的道义显扬于天下。齐侯环在诸侯中作恶，士匄奉君主之命讨伐他，军队到达谷地，听说齐侯去世，就返回国都。崔杼立庄公，在句渎之丘杀了公子牙。士匄可以问罪，安定庄公的地位，纠正崔杼违背君命杀害立子之罪，却假装善名，安然返回，这样士匄起初就没有率领军队，起初就没有讨伐齐国，然而这还是姻亲之国，奉命而出，见义而返，虽然没有对齐国造成伤害，但亲近亲属者的情意也显扬于天下。公羊子说：阳处父讨伐楚国是迟缓的。谷梁子说：君主不专断小事，臣子不独占大名，善行归于君主，过错归于自己。士匄在外专断君命，没有完成就返回，应当清扫场地、张设帷帐而向副使报告使命，这是没有考察清楚的。讨伐不足以成为道，就保留其心意；侵犯不足以成为义，就保留其礼节。礼节和心意都丧失了，还有什么道义可言？王通说：所纠正的有道义，在这里就见到了义。君子对于道义，是从自身考察的。

数度章第十

孔子说，仁有数量，义有长短小大。内心悲痛，是爱人的仁德。遵循法度而勉力实行，是凭借仁德的人。《诗经》说：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。”这是数代人的仁德。《国风》说：“我今不阅，皇恤我后。”这是一辈子的仁德。

孔子说：“仁作为一种器物，沉重；作为道路，遥远。举起它的人不能胜任，行走它的人不能到达。选取数量多的，是仁德。那些勉力实行仁德的人，不也很难吗？所以君子用义来衡量别人，就困难；用别人来期望别人，那么贤德的人就可以知道了。”

这就是所谓的宽身之仁，这就是所谓的安置百姓的法度。君子用仁德严厉地要求自己，用不仁德宽恕地要求别人，所以用仁德作为衡量，用义作为尺度。衡量有大小轻重，尺度有进退长短。衡量重所以数量多，尺度精所以选取完备。君子不要求别人完备，而要求自己完备。所以世上有很多共同致力的人，而自己却有着难以举起的器物。

【僖公】十二年，夏天，楚国人灭掉了黄国。

【文公】四年秋天，楚国人灭掉了江国。

【贯之】管仲对桓公说：“江国和黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是追求利益的国家。如果讨伐而不能救援，就无法统领诸侯了。”桓公不听，于是与他们结盟。黄国人倚仗诸侯与齐国和睦，不向楚国进贡。说：“从郢都到我们九百里，能害我们吗？”于是楚国就灭掉了黄国。后来楚国又灭掉了江国。楚国灭江国时，秦伯为之设防，脱去丧服，不举哀超过数天。大谏公说：“同盟被灭，虽然不能救援，敢不怜悯吗？我自己也害怕。”君子说：《诗经》说：“维彼二国，其政不获；维此四国，爰究爰度。”这说的是秦穆公吧。内心悲痛，这是秦穆公的仁德。然而秦穆公在殽地败军，《黄鸟》兴起哀歌，那么就没有理由怜悯江国和黄国了。君子不因《黄鸟》的哀歌而废弃怜悯江国的仁德。所以同患难的人可以忧虑，同盟的人可以劝勉。那么秦穆公是动众的人吗？回答说：秦穆公没有动众的意思。

【僖公】二十二年冬天十一月己巳朔，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败。

己巳朔，是什么意思呢？是为了纠正戊申朔。纠正戊申朔，是什么意思呢？在此之前七年春天，王正月戊申朔，陨石落在宋国，五六块。鹢鸟退飞过宋都，君子知道宋国衰落了。而襄公一定要以此彰显殷商。襄公已在孟地受辱，又进行泓水之战。司马固说：“上天抛弃殷商很久了，您要复兴它，怎么做？”于是在泓水交战。宋军已经排好阵势，楚军没有渡河，子鱼请求攻击。宋公说：“不可以。”楚军渡河而没有排好阵势，又报告宋公。说：“还不行。”排好阵势后才攻击，门官被杀。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不重伤，不俘虏老人。古代用兵，不凭借险隘。我虽然是亡国之余，不攻击没有排好阵势的敌人。”公羊子说：“面临大事而不忘记大礼，即使是文王的战争，也不过如此。”文王有以名声换取失败的吗？也是内心悲痛的仁德。而讨伐齐国的丧事，拘捕滕子，包围曹国，在睢社用人祭祀，为什么呢？所以宋公，就是所谓的不殁身之仁。

仁有不殁身的吗？吴子讨伐齐国时，齐人杀了悼公，报告给吴军。吴子在军门外哭了三天，说：“哪有讨伐别人的国家，却让人杀他的君主来取悦我的军队的呢？”

译于是率领军队离开了。在鞍地之战中，齐军大败。齐顷公回国后，慰问死者家属，探视病人，七年不饮酒、不吃肉。晋景公听说后，说：“唉！怎么能让人家的国君七年不饮酒、不吃肉呢？请让诸侯们都归还所侵占的土地。”

楚庄王包围宋国，军队只有七天的粮食了。司马子反登上土山窥探宋国，宋国的华元也看见了子反，说：“疲惫不堪了！交换孩子来吃，劈开尸骨来煮饭。”子反说：“嘻！为什么告诉我你的实情呢？”华元说：“我看见您是位君子，所以把实情告诉您。”子反说：“努力坚守吧！我军也只有七天的粮食了。”拱手告别离去，回到楚庄王那里。楚庄王说：“为什么把你的实情告诉他呢？”子反说：“凭借小小的宋国，尚且有不说谎的臣子，难道楚国可以没有吗？”于是和楚庄王一起回国。

在鄢陵之战中，却至三次遇到楚庄王的士兵，看见楚庄王必定下车，摘下头盔快步走以示敬意。楚庄王派工尹襄拿着弓去问候他，说：“正当战事紧张的时候，您穿着皮革制成的护膝，真是位君子啊。知道看见我而快步走，恐怕会受伤吧？”却至见到使者，摘下头盔接受命令，说：“国君的外臣却至，跟随国君从事军事行动。凭借国君的福佑，偶然得以穿戴甲胄，不敢拜谢命令，只敢报告不安。”国君的命令使我受辱，三次恭敬地对待使者后退出。

这两位国君和两位臣子，都是遵循法度而勉强自己，认为有志于仁德，但都没有善终。所以终身的仁德，也是难以做到的。那终身的仁德，大概只有管仲、晏婴、范文子、叔孙昭子吧】

译那么晋文公的仁德，比不上齐桓公；赵衰的仁德，比不上管仲。然而晋国称霸历经七代，齐国称霸仅一代，几乎到了无法安葬的地步，这是为什么呢？回答说：天下能够世代相继维持的，大概只有尊重贤人吧？《易经》说：履行诚信，思考顺从，又崇尚贤人，因此上天保佑他，吉祥而没有不利。凭借管仲的才能，招募八十名游士，周游四方，来号召天下的贤士，却没有到达的，只有宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙这几个人，又与易牙、竖刁、公子开方这类人混杂一起共同治理国家。管仲死后，隰朋继承他的职位，没过几年，国家就空虚无人了。桓公、管仲所经营的基业，各自只限于他们自身，宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙也都未能延续一世就衰落了，这是理所当然的。晋文公出逃时，像对待父亲一样侍奉狐偃，像对待老师一样侍奉赵衰，而像对待兄长一样侍奉贾佗，称他们为“三仁”。等到他回国即位，五军的主帅都有显著的德行：栾枝正直谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，狐毛老练成熟，先且居英武年少，箕郑、胥婴、先都都有美好的名声。姬姓中的优秀人才，掌管中央官职；异姓中的能人，掌管地方官职。胥、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩这十一族，各自举荐人才担任职务，也都历经数代没有衰败。因此从襄公、灵公、景公、成公、厉公、悼公直到平公、昭公，八代五代称霸，抗衡天子，震动天下。凭借赵衰的才能，比不上管仲，但他三次谦让，五位大臣，恩泽延续数代，以推举能人为事，以让出善名为功。管仲所推荐的宁戚、隰朋，远远不及晋国人才的五分之一。所以才能好比栋梁，预先准备不足且不均衡，大厦就会倾覆。仁人的功绩，没有比推荐贤人更大的；德行没有比推荐贤人更高的；勇气没有比推荐贤人更盛的；智慧没有比推荐贤人更深的。赵衰三次谦让，子孙享用爵禄二十多代，由卿晋升为侯，由侯晋升为王。所以说：喜好善行的人称王，不喜好善行的人灭亡。管仲死后，赵衰遗留的燕、齐、晋之事，也可以看作与这两人相当。

那么晏婴、子产也可以称为仁人吗？回答说：晏婴对于子产，也就像管仲对于赵衰一样。凭借齐国这样的大国，得不到一位贤士，国氏、高氏、栾氏、鲍氏都成为隐士，依附于陈氏。晏子面对景公仰屋叹息，仍然用淫乐来干扰圣明的治理。死后跟随葬在平州，可以说是幸运了。郑国虽然不大，但子皮、子羽、子太叔相继执政。七穆的后代，都任用其中的优秀人才。子产率领他们，从事农业，如同农夫有田界，介于晋、楚之间，春秋之后，又过了一百二十年，才被韩国兼并。所以郑国看齐国，就像晋文公看齐桓公；而子产看晏婴，就像赵衰看管仲。

那么孔子谈论管仲、子产而不谈论赵衰，为什么呢？回答说：《春秋》推崇桓公就不能推崇管仲，推崇文公就不能推崇赵衰。管仲的仁德惠及天下，迅速兴盛却容易衰败；赵衰的仁德深厚于本国，几乎断绝却最终宏大。《春秋》喜爱仁人而厌恶篡夺国家的人，所以举荐管仲、子产而不举荐赵衰。那么管仲抛弃子纠、子产诛杀公孙黑，可以称为仁吗？这是子路、浑罕曾经讥讽的。回答说：子路、浑罕是不懂得仁啊。仁有分量，义有尺度，不远离这个尺度来获得其数量。当子晢将要作乱时，他生病发作未能成功。驷氏和众大夫想要杀他，这时不诛杀子晢，众大夫就会构陷祸患，政权转移到大夫手中，而祸乱归于公族。所以子产乘坐快车列举他的三条罪状，而不认为这是暴虐。无知之祸，齐国的国运将要断绝，子纠、小白都还没有成为君主，召忽可以死，子纠、管仲也可以侍奉小白。如果管仲与召忽都死了，就像徒费死在门下、孟阳死在床上一样。所以仁的数量，根据长短大小而用义来衡量。管仲治理齐国，区分轨里，连接乡里以寄托军政，减少二千五百人组成一军。子产治理郑国，整顿都城和边邑，疏通沟渠，以区分章服，增加十六井的赋税作为丘赋。管仲运用大国，减少实质以增益名声；子产运用小国，减少名声以增益实质。他们在仁义的数量和尺度上，各有取舍。而子路、浑罕想用常规来束缚绳尺。所以子产说：“如果有利于国家，即使生死也在所不惜。除了管仲，谁足以知道这一点呢？”

那么向戌、叔向不接近仁人吗？晋楚正在争斗，陈郑交相疲敝，向戌凭借子木、赵孟的友好关系，想要会合诸侯而停止战争。楚人撤去铠甲而不争斗，晋人跟随结盟而不怨恨，齐国有违抗之言却不得不顺从，这是向戌的仁德。仲尼说：“叔向，是古代遗留的直臣。治理国家制定刑罚，不隐瞒亲人。三次列举叔鱼的恶行，不因未减刑而停止；平丘的盟会，列举他的贿赂，以宽待卫国，晋国不认为这是暴虐；归还鲁国季孙，称述他的欺诈，以宽待鲁国，晋国不认为这是残暴；邢侯的案件，言说他的贪婪，以端正刑书，晋国不认为这是偏颇。三次言论而除去三种恶行，兴起三种利益，这是叔向的仁德。”那么向戌的仁德不如子罕的仁德，叔向的仁德又不如祁奚的仁德。向戌弭兵，得到免除死罪的六十座城邑，展示给子罕。子罕说：“凡是诸侯小国，先有威严而后和睦，和睦而后能安定国家。没有威严就会骄傲，骄傲就会产生祸乱。上天生成五种材料，百姓都使用它们，谁能去掉兵器？兵器

译这种制度设立已经很久了，是用来威慑不法之人、彰显文治德行的。圣人借此兴起，乱人借此废弃。废弃与兴起、生存与灭亡、昏庸与明智的方法，都源于军事。而你却要求废除它，这不是欺骗吗？用欺骗之道蒙蔽诸侯，没有比这更大的罪过了。”于是削去竹简并扔掉它，向戌辞去了封邑，于是向子罕道歉。因此向戌终身，而子罕几代人都没有参与祸乱，这是向戌的仁德不如子罕的仁德。范宣子防范栾氏、羊舌虎，叔向也牵涉其中，于是囚禁了叔向。乐王鲋想为他求情，叔向不回应。有人责备他，叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，一定是祁大夫吧？”于是晋侯向乐王鲋询问叔向的罪行，乐王鲋说：“他不抛弃自己的亲属，或许确实有罪。”祁奚听说后，乘坐驿车去见范宣子，说：“《尚书》说：‘圣人有谋略训诫，明确的征验能安定保有国家。’叔向谋划而很少过错，施恩训导不知疲倦，是国家稳固的基石。尚且将要赦免他千代，却不让免除他的罪责，从而抛弃国家，这不是糊涂吗？鲧被杀而禹兴起，管叔被杀，周公辅佐周王，怎么能因为羊舌虎而抛弃国家呢？”范宣子于是告诉晋侯而赦免了叔向。祁奚不见叔向，叔向也不向祁奚道谢。因此叔向终身，而祁奚几代人都平安无事，这是叔向的仁德又不如祁奚的仁德。仁德有等级，道义有长短大小，说的就是这个意思。

译那么，齐桓公在贯之盟时防备江黄，却不救援江黄，这能算是仁吗？晋文公在取阳原时，却不使阳原归服，这能算是义吗？回答说：在贯之盟时，江黄前来防备，政令由盟主制定，怎么能推辞呢？楚国的恶气已经显现，邻国对此感到忧虑，劳师远征，一次不可再行，怎么能去救援呢？至于仓葛一声呼唤就保全了樊仲的封地，三天疏解军队就展示了原人的诚信，虽然逼迫了王命使者，却没有违背天子的赐命，所以说努力践行仁德是很难的。君子用义的标准去衡量别人，就难；用人性的标准去看待别人，那么贤者就可以知晓，说的就是这个道理。王通说：君子舍弃自身，然后才能无私；能无私，然后才能以天下为公。那以天下为公的人，大概从汉文帝以后就没有了。

勉俛章第十一

孔子说：“内心安于仁德的人，天下只有一个人罢了。”《大雅》说：“德行轻如毫毛，百姓很少能举起它。”我观察思考，只有仲山甫能举起它，别人想帮也帮不上。《小雅》说：“高山令人仰望，大道令人遵循。”孔子说：“诗歌对仁的喜好就是这样。”朝着道而行，中途却废弃，忘记自己身体的衰老，不知道年岁不够，勤勉努力，每天孜孜不倦，直到死才停止。

那孜孜不倦喜好仁德的人，天下有吗？回答说：这本来就有许多。但在通达事理的人中，却没有。大概是魏徵、司马光吧？魏徵简约而廉洁，刚强而坚毅，至死不忘引导君主向善；司马光正直而温和，宽厚而严肃，至死不忘探求百姓的疾苦。从春秋以来，能比得上这两位的，是精选出来的。那么管仲、赵衰、子产、晏婴、向戌、子罕、叔向、祁奚，不足以参与其中吗？回答说：古代成就德行的人，现在未通达事理的人，都足以参与其中。地位高而意志堕落，期望极而思虑颠倒，年老而智慧短浅，就不足以参与其中。那么韩魏公不赞同司马光，为什么呢？回答说：司马光、范镇一同争论立储君，建议已经激烈，魏公想引导他们走向中和。魏公对于司马光，就像房梁公对于魏徵一样。那么范希文也赞同魏公吗？回答说：范希文与魏公的相违，就像叔向对于子产一样。从春秋以来，见到这样的人很少了。那么富郑公不赞同魏公，为什么呢？回答说：范希文与富郑公，就像浑罕与叔向一样。从夏商周三代以来，见到这些君子，也是很少了。那么欧阳修不赞同王通，为什么呢？回答说：这是没有见到王通啊。叔孙豹、晏婴、子产、叔向没有见到季札，也就不赞同季札。那么季札年纪九十多岁了，在州来亲自耕种，不参与国家政事，却率领军队救援陈国，为什么呢？回答说：陈国本来就是虞的后代。楚国将要灭掉它，而晋国不能救援，所以季子率领军队去救援它。所以救援陈国，是《春秋》的意志，不只是公子札的意志。晋悼公刚开始称霸时，救援陈国没有坚持到底，《春秋》尚且肯定他，何况那百岁高龄仍孜孜不倦，死了还未停止的人呢？

【襄公】五年冬，戍守陈国。楚国公子贞率领军队讨伐陈国。鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救援陈国。十二月，鲁公到达，亲自救援陈国。

这是晋悼公称霸的时候。鸡泽之盟，齐侯在盟外结盟，吴子没有到。蔡人服从楚国，许人跟随他们。陈国派袁侨来到盟会。悼公说：“这不可怠慢。”于是派诸侯戍守陈国。陈国，是楚国已经封立的国家，却抵抗楚国围攻顿国，这难道没有罪过吗？回答说：“楚国不能封立陈国，就像它不能藏匿陈国一样。齐国把缘陵给杞国，把楚丘给卫国，而卫国、杞国不能归属齐国。齐国不能拥有卫国和杞国，那么楚国也不能拥有陈国和郑国。所以晋国戍守陈国、救援陈国，是《春秋》所肯定的。”那么鄬之盟，陈侯逃跑回国，就不值得戍守和救援了。回答说：“《春秋》责备大国而哀怜小国，责备大国是为了仁，哀怜小国是为了恕。中分之盟，郑国两次背叛晋国而两次归附楚国，《春秋》不记载，只记载三次讨伐郑国罢了。所以宽恕小国而仁爱大国，是《春秋》所劝勉的。不只是诸侯有这种精神，大概从士人到百姓都有这种精神。”王通说：“处在贫贱而不恐惧，就可以富贵了。僮仆称赞他的恩德，就可以从政了。交往的人称赞他的诚信，就可以立功了。那么功业，是仁人不忌讳的吗？”回答说：“处在富贵而能立功，可以称霸；处在贫贱而能立功，可以称王。功业，是仁义的考察之道。”那么齐桓公七十岁而勤于诸侯，管仲七十岁而接受下卿的服饰，能算是孜孜不倦的人吗？回答说：“太公、虢叔八十岁而勤于天下，卫武公九十岁而警戒于国家，到了桓公、管仲就衰落了，哪里还能说是孜孜不倦呢？

【僖公】十年春，狄人灭掉温国。温子逃奔卫国【齐桓公三十六年】

十三年春，狄人侵犯卫国【齐桓公三十九年】

十四年秋，狄人侵犯郑国【齐桓公四十年】

齐桓公执政四十三年而畏惧讨伐狄人，为什么呢？盟誓不及文王，战斗不及桓公，认为夷狄侵陵，战胜他们不威武，疲弊诸侯的军队，与狄人卜测胜负，那么他已经有所不为了。那么讨伐山戎，断绝孤竹，越过令支，为什么呢？回答说：这是不借助兵车啊。桓公执政，想要不费时日而招致诸侯，不派遣主帅而平定盟国，认为这是文王的功业。然而

译不能做到这些，是因为智慧不足而学问达不到。并非智慧不足而学问达不到，而是说路途遥远而辅佐的人太少。在阳谷会盟那年，齐桓公尚未衰老，〇他抵御泉皋的戎人，联合讨伐京师，进入王城，焚烧东门。秦国和晋国兴兵，而齐桓公没有参与。假如让齐桓公在那时，亲临成周，抓住子带并讨伐他的叛乱，秦国和晋国必定低头归顺齐国，伊水和洛水一带的戎人必定不敢放肆。齐桓公的美名传遍天下，而他不能做到的，是因为他不派遣一位将领，不发射一支箭矢，想要亲身为天下操劳，时间久了突然衰老，没有先轸、郤谷之类的人为他奔走效力，却又急于对付淮水和徐州一带的诸侯。这就是所说的路途遥远而辅佐的人太少。俗话说：走一百里路，走了九十里才算走了一半，这说的就是齐桓公吧】

译那么晋悼公执政，不过十六年，在邢丘会盟时，就已经把政事委托给大夫；他去世不到一年，在溴梁会盟时，大夫就擅自主持盟誓，君子尚且赞同他们，为什么呢？天子不再主持朝会，而霸主主持会盟；霸主主持会盟，而权臣主持盟誓，这是逐渐积累造成的，形势已不可逆转。况且让中原诸侯不向京师朝贡，却每天拿着血帛，在坛坫之下奔走，不如让各国使者携带国家的法度，修饰言辞声调，互相倾听以求和平，这样更好。魏绛说：“没有德行来使百姓信服，没有比勤勉更好的了。勤勉接近于努力实行，努力实行接近于仁。邢丘会盟，虽然有改命的举动，但三次出兵、五次会盟，没有不亲自参与的。假如晋悼公有齐桓公那样的寿命，是否厌倦勤勉还不可知。如果还是像这十六年一样，就会勤勉不止。这不仅是晋悼公的能力，也是赵武、士鲂、魏绛、祁奚、张老、羊舌职等人的功劳。”所以亲身勤于王事，不依靠众官员，而想独自疲死于道路上的，也是管仲的短处。

【襄公】十年秋天，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子讨伐郑国。

十一年夏天，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子讨伐郑国【在亳邑北边结盟】。秋天，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子讨伐郑国，在萧鱼会盟。

【郑国担忧晋国和楚国的大夫们想跟随晋国，又担心楚国的争夺，打算招引楚军来决断归向，于是再次侵犯宋国，楚国再次讨伐郑国。郑国表面上顺从楚国，晋侯三次出兵，鄸地最终归附晋国，楚国不能争夺，所以晋楚争夺郑国，到萧鱼会盟就停止了。萧鱼的会盟，能比得上城濮之战吗？回答说：城濮之战是勤王，萧鱼会盟只是使郑国臣服罢了。那么城濮之战的起因，也是为了使卫国臣服，不是为了勤王。君子行道，担心的是不能勤勉。诸侯能勤勉以至于称霸，霸主能勤勉以至于称王。晋悼公能勤勉，可以匹敌齐桓公和晋文公；齐桓公和晋文公能勤勉，可以匹敌商汤和周武王。翟泉之会不及城濮之战，淮徐之会不及首止之会，是因为它们不够勤勉。那么舍弃道德而谈论功业吗？回答说：功业的开始，都效法道德。效法不止，才成为君子。那么魏绛、士匄也可以称为仁吗？回答说：也可以称为仁。萧鱼会盟，郑国人已经臣服，赠送晋国两套编钟及其镈磬，以及十六名女乐。晋侯把一半的音乐赏赐给魏绛，说：“你教导我和好戎狄，以端正华夏。八年之中，九次会盟诸侯，像音乐的和合，没有不协调的。”魏绛推辞说：“和戎狄，是国家的福气。九次会盟诸侯，没有邪恶，是君主的灵验。是各位大夫的功劳。臣有什么功劳呢？只是臣希望君主安享其乐而思虑其终。”《诗经》说：“快乐啊君子，镇守天子的邦国。快乐啊君子，福禄与你相同。左右侍奉，也都顺从。”用音乐来安定德行，用义理来处置，用礼仪来实行，用信用来坚守，用仁爱来激励，然后才可以镇守邦国，共享福禄，招来远方的人，这就是所谓的乐。《尚书》说：“居安思危，思则有备，有备无患。”敢以此相告，这是魏绛的仁。亳北之盟，郑国人在其中。范宣子说：“谨慎啊！不谨慎，一定会失去诸侯。诸侯道路困顿而没有成就，能不产生二心吗？”于是订立盟书说：“凡我同盟，不要积存年贡，不要阻塞利益，不要包庇奸邪，不要留藏恶念，救济灾患，体恤祸乱，同好恶，奖助王室。有人违背这命令，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神诛杀他，使他失去百姓，丢掉天命，灭亡宗族，颠覆国家。”大概自葵丘之会以后，盟书兴起，言辞没有像这样显著的。这是士匄的仁。士匄让出中军，而八卿都谦让。魏绛诛杀杨干，而国家没有混乱的行为，这可以称为强仁的人了。可惜他没有忘记贿赂。等到平公时代，贿赂公然盛行，那么萧鱼会盟的金石之乐，狄人的虎豹之皮，有引导其开端的作用。所以说，俯身做事，每天勤勉，死而后已，这是仁人所有的事。王通说：“通晓三才五常之道，有不尽力的人，明神诛杀他。”可惜他的话太奢侈了。像魏绛、士匄这样的人，激励他们的末路，即使不究于道德，也可以算是仲山甫了】

德基章第十二

孔子说：“仁难以成就已经很久了，人人都失去了他们所喜爱的，所以仁者的过错容易推辞。”孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近情，用敬让来行事，这样即使有过错，也不会太严重。恭敬能减少过错，诚信能使人相信，节俭容易被人容纳。因此失去这些的，不也很少吗？”《诗经》说：“温和恭敬的人，是德行的基础。”

《易经》的小过卦说：“君子行为过于恭敬，丧事过于悲哀，用度过于节俭。节俭不如悲哀的情真，悲哀不如恭敬的文饰。”天下能减少过错的，大概只有恭敬吧？齐国的闾丘来结盟，子服景伯告诫宰人说：“会盟时进入恭敬，要谨慎。”父亲笑了，景伯问他，回答说：“笑你太满了。从前正考父在周朝的太师那里校正商朝的十二篇名颂，以《那》为首，其结尾的乱辞说：‘自古在昔，先民有作，

译早晚温和恭敬，做事严谨谨慎。先圣的传述中，恭敬尚且不敢独自称为“恭”，说：“自古，古称为昔，昔称为先民。”如今您告诫官吏说：“防止而恭敬”，这太自满了。周恭王能够弥补昭穆的缺失而称为恭，楚恭王能够认识自己的过错而称为恭。如今您教导同僚说：“防止而后恭敬”，道将如何体现？所以恭敬，是节俭和诚信的表现。晏子侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公三代为相，吃饭不吃两种肉，妾不穿丝绸。他在朝廷上，君主谈到他就正直地进言，君主不谈到他就端正地行事。有道就顺从命令，无道就权衡命令。齐国的士人对待他，靠他接济的有三百多家，他还说：“我哪里是能够养活别人的人呢，只是能够给与人食物罢了。”跟随君主快步走，接受王命就跪拜，身为大夫却治理士人，丧礼时说：“士人没有活着成为大夫的。”这是晏子的恭敬。晏子如果不恭敬，就无法成就他的节俭，所以晏子是齐国的恭敬之人。季文子辅佐鲁宣公、鲁成公，没有穿丝绸的妾，没有吃精粮的马。仲孙他说：“您作为鲁国的上卿，辅佐两位君主了，妾不穿丝绸，马不吃精粮，人们会认为您吝啬，而且不使国家光荣吗？”季文子说：“我也愿意这样，但是我看到国人，那些父亲兄长吃粗粮穿破衣的还很多，我因此不敢。别人的父亲兄长吃粗粮穿破衣，而我让妾和马享受美好，这恐怕不是辅佐君主的人该做的吧？”况且我听说以德行为国家的光荣，没听说以妾和马为光荣。这是季文子的恭敬。季文子如果不恭敬，就无法成就他的节俭，所以季文子是鲁国的恭敬之人。士尹池作为楚国的使者，在宋国窥探，子罕设酒宴招待他。南边邻居的墙挡在前面，西边邻居的积水经过他的宫室。士尹池问：“为什么不改变它？”子罕说：“南边邻居是挽工，依靠挽工吃饭三代了，突然改变它，没有地方可以挽，必定失业。西边邻居地势高，我的宫室地势低，积水必定经过，怎么能禁止呢？”阳门的守门人死了，子罕哭得非常悲哀。晋国窥探宋国的人回去，说宋国不可攻打。《诗经》说：“凡是有丧事，匍匐着去救助。”这是子罕的恭敬。子罕如果不恭敬，就无法成就他的诚信和悲哀，所以子罕是宋国的恭敬之人。王通说：“容易快乐的人，必定多悲哀；轻率施予的人，必定喜欢夺取；廉洁的人，常常乐于无求；贪婪的人，常常忧虑不足。”魏永担任龙门令，上任后扩建官舍。王通说：“这不是首要的。劳苦他人安逸自己，怎么能经营？”不勤劳不节俭，难以成为人的上级。魏永于是停止了。《易经》说：“勤劳谦逊有终，吉祥。”后来的君子，有与此相合的吗？说：“节俭和诚信，可以做到；恭敬，做不到。”那么李沆、王旦、王曾，不足以与此相合吗？说：“李沆节俭而自尊，王曾节俭而自贵，王旦恭敬而不终。所以说：仁德人人可以做到。取数多而宽，称为恭敬则做不到。取数简而严。”那么恭敬可以成为仁德吗？说：“恭敬而合乎礼，合乎礼而合乎情，就可以成为仁德了。恭敬是仁德的本质。它的本质有七种，已经很久了。本质丧失，所以失去它所喜欢的。”称服章第十三

译孔子说：“仁德的难以成就已经很久了，只有君子才能做到。因此君子不用自己所能做到的事去使别人感到困窘，不用别人所不能做到的事去使别人感到羞愧。所以圣人在制定行为准则时，不根据自己的标准来限制百姓，而是让百姓有所勉励、有所羞愧和耻辱，从而践行他们的言论；用礼仪来节制他们，用诚信来联结他们，用仪容来修饰他们，用服饰来改变他们，用朋友来督促他们，目的是让百姓专一。”《小雅》说：“对人无愧，对天无畏。”因此君子穿着他的服饰，就用君子的仪容来修饰；有了君子的仪容，就用君子的言辞来修饰；顺承了君子的言辞，就用君子的德行来充实。因此君子以穿着君子的服饰却没有君子的仪容为耻，以有君子的仪容却没有君子的言辞为耻，以有君子的言辞却没有君子的德行为耻，以有君子的德行却没有君子的行为为耻。因此君子穿丧服戴丧带就有哀伤的神色，穿礼服戴礼帽就有恭敬的神色，穿铠甲戴头盔就有不可侮辱的神色。《诗经》说：“鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀；那个人啊，与他的服饰不相称。”

【服饰是仁德的光彩。仁德存在于内心，而服饰显露于外表。《诗经》说：“因为他拥有它，所以像他那样。”拥有，是天命；像，是人道。君子不羞愧于像天命那样，而敬畏那拥有天命的人，内心真诚拥有，外表必然喜好。人们失去了他们所喜好的，所以敬畏别人的人少，而羞愧于天的人多。子臧喜好鹬冠，因而杀死了自己；子玉制作玉饰的帽子，因而被神所忌恨。处封的车子华美，因而逃到吴国；蔡侯的佩玉精美，因而被楚国囚禁。庚与喜好宝剑，被乌存驱逐；邾子喜好洁净，在炽热的炭火中败亡。髙厚吟诵的诗不恰当，在洒蓝被杀；华定回答赋诗不知道，而出逃到南里。那些有车马服饰的人，失去他们所喜好的，数不胜数。范武子辨别殽烝，而作执扶之书；孟献子担忧相礼，而铭记考父之鼎；晏婴穿着士人的服饰，而主持父亲的丧事；管仲以下卿的身份，而承接大飨之礼。这些是君子所看重的。至于轻易改变丧服以完成殡礼，穿着南冠去株林，穿着皮弁去应对正卿，快步走风去谢罪敌国。这些是君子所不做的。因此君子独处时如同在众人之中，处在暗处如同在显处，没有与众不同的仪容，没有令人羞愧的言辞，谦卑得好像无能，却以羽毛作为仪范。《诗经》说：“鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪范专一。他的仪范专一，心像打结一样牢固。”这是君子用来使百姓行为专一的方法】

【王通说：君子不要求别人做他做不到的事，不强迫别人做他不能做的事，不使别人做他不喜好做的事感到痛苦。杨素对王通说：“古代的衣裳冠履太朴素而不方便了。”王通说：“先王的法服，不深刻吗？制作帽子是为了庄重头部，制作鞋子是为了加重脚步。衣裳整齐，剑佩铿锵，是为了防止放荡。所以说：庄严的样子，百姓仰望而畏惧。用这个来防范百姓，百姓还有在路上疾驰的。那么有服饰而有仪容，有仪容而有言辞，这是可以做到的。有言辞而有德行，有德行而有行为，这是做不到的。后来的君子，其中也有这样的人吗？”说：“唐人喜好华丽，宋人喜好质朴。唐人的华丽，壮盛而淫靡；宋人的质朴，柔弱而辨析。至于他们的言辞德行，也像这样。那么诸儒的服饰行为，不也有制度吗？”说：“这是容貌言辞，是朋友之间的事。用这个相互展示，可以当作教化。军队和国家有不同的仪容，朝廷和民间有不同的文饰。如果不是管仲、子产，不足以辨别这些。”《诗经》说：“芄兰的枝条，童子佩戴觿。”不顺利不充实，却用枝条叶子作为佩饰，也是君子所深深羞愧的】

有事章第十四

孔子说：君子所说的义，是贵贱都在天下有所作为。天子亲自耕种粢盛秬鬯来侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅助侍奉天子【这是说天子郊祭就书写王正月，不郊祭就不书写王正月。郊祭而向天子致事，就必然从天子那里接受朔日。郊祭的意义说：春秋的法度，王者每年在郊外祭祀天一次，在宗庙祭祀四次。宗庙祭祀因四时的方位，郊祭因新岁的开始。圣人有以此起始的，因为祭祀不可不亲自进行。天是百神的君主，是王者最尊重的。因为最尊重天的缘故，所以易经开始岁更纪，就以此初郊。郊祭必须在正月上辛日，先贵的意义，尊天的道理，所谓春王正月。又说：春秋的意义，国家有大丧就停止宗庙的祭祀，而不停止郊祭，不敢因为父母的丧事废掉侍奉天地的礼节。父母的丧事，是最哀痛悲苦的，尚且不敢废掉郊祭，谁敢废掉郊祭？所以在礼中说：丧事不祭祀，只有祭天是越丧而行事。怎么证明呢？春秋书写春王正月，那么天子必然郊祭，诸侯供应燔柴四望之事。或者在春二月、三月再卜郊，是不合礼的。然而春二月、三月都可以郊祭，是因为子丑寅的异建，三代通用。春秋二百四十二年，其中书写春王正月的有一百零二，这都是郊祭。鲁国都助祭参与柴望之位，虽然诸侯不前往而供应事务，不是缺乏，春秋不能书写。其中改卜于丑寅的有三十三，如春王二月、春王三月是。其中越绋而行事的有六：僖公八年冬十二月，惠王崩，明年书写春王正月，这已经卜郊，不能因为丧事而停止事务。文公八年秋八月戊申，襄王崩，明年不郊，书写春

译毛伯前来求取金器，是因为鲁国未能供给祭祀所需的物品。成公五年冬十一月己酉日，周定王去世，第二年记载“春王正月”，这是因为已经占卜决定举行郊祀，不能因为丧事而停止祭祀。襄公元年秋九月乙酉日，周简王去世，第二年正月安葬简王，本可以不举行郊祀，然而最终还是举行了，并记载“春正月”，所以越过丧绳举行祭祀，就像周灵王先郊祀上天而后安葬周王那样。襄公二十八年冬十二月甲寅日，周灵王去世，第二年记载“春王”，也与周惠王、周定王的情况相同。那么，僖公二十四年周天子出奔郑国，按理不能举行郊祀，却也记载“春王”，为什么呢？回答说：已经占卜决定郊祀了，遭遇危难而不举行郊祀，那就如同不举行郊祀一样；况且担心显得没有天子，所以为他称王。昭公二十二年夏四月乙丑日，周景王去世，于是王室发生动乱。然而仍然认为不举行郊祀不足以确立周敬王的地位，所以在第二年也记载“王”。定公元年，有“春王”而没有“正月”，周天子得以在上天举行郊祀，鲁国却不得在下位举行柴望之祭，所以缺漏了宗国的祭祀，也就不能辅助天子的祭祀了。所以“春王正月”是郊祀、颁朔、受脤、祈谷、高禖这五项礼仪所共同依据的根本。郊祀是什么呢？在圆丘祭祀上天，在明堂祭祀祖先。《思文》用于圆丘，《我将》用于明堂。这就是“春王”的根本。颁朔是什么呢？趁着元日颁布历法。立春有时在丑月，有时在寅月，所以有“春王二月”“春王三月”。颁胙、受脤，是王畿内公侯的职责。祈谷、高禖，有时在丑月，有时在寅月。夏商周三代的礼乐交替使用且同时演奏，周王室凭借这些来冠冕天下，拥有这些空名。葵丘那年，周天子去世未满一个月，怎么能举行郊祀呢？回答说：代理祭祀的礼仪，自古以来就有。郊祀不能亲自参加，那还不如不举行郊祀吗？回答说：占卜牛牲，都在三月之前，礼仪已经完成了。礼仪不因父母的疾病而缺漏对祖父母的供养，那么祖父母为父母，反而因为天子而停止郊祀，难道合乎道义吗？回答说：尊卑的次序，大概是不敢自称为天子之子。《诗经》说：“无论是羊是牛，上天会保佑他；当他巡视他的邦国，昊天视他为子。”不敢必然地指望上天，不敢必然地指望上天，却仍然奉献其精诚的祭祀，这就是《春秋》尊奉上天而称天子的意义所在。

译僖公二十四年冬，周襄王出居在郑国。

二十五年春，周历正月。

昭公二十二年夏四月乙丑，周景王去世。

王室发生动乱，刘子和单子拥立王子猛，居住在皇地。秋天，刘子和单子拥立王子猛进入王城。冬十月，王子猛去世。

二十三年春，周历正月。

【这是两处有疑问的地方。襄王出居，是在冬月，那么距离正月、四月之内，典礼已经完备了。虽然有讨伐郑国的事，也不算荒废了正事。没有荒废正事而没有完成正事，也不算废黜了君王。况且就像阳月一样，怀疑没有阳月而称它为阳月，就像怀疑没有王事而称它为王事一样。景王已经去世，悼王刚刚去世，子朝未被废黜，而敬王即位。即位而在郊外祭天，这是刘子和单子的智慧。郊祭的意义说：“接受天命而称王，必须先祭天，然后施行王事。郊祭不避开丧期。”所以《春秋》讥讽丧期祭祀，不讥讽丧期郊祭。《春秋》记载的十三位周王，只有五位即位后进行了郊祭，《春秋》没有褒贬，也是说空名存在。空名也是实事。君王以侍奉上天为事，诸侯以侍奉君王为事，大夫以侍奉君王、诸侯为事。所以说：“贵贱都在天下有事。”宣王、成王、襄王、昭王奔走于盟主，本来就有正月不能侍奉其太庙的情况了。宗祝传达告知，不敢诬蔑。黄池的盟会，景伯对吴人说：“鲁国将在十月上辛日侍奉上帝、先王，哪一代没有职事呢？”如果不防备，宗祝将会说：“吴国确实如此。”于是舍弃了它。没有那件事而也有那个缘故。周朝东迁，大事没有改变，诸侯即使没有侍奉天子的事，周朝的掌故，会忘记吗？所以天子主持春季，诸侯主持正月。《春秋》的道义，端正天而不端正王，端正郊祭而不端正禘祭。所以君王有不记载崩葬的，而年份无不记载的。《春秋》观察其大义，大概可以知道了】

僖公八年春，周历正月，鲁公与周王使者、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地结盟。郑伯请求结盟。

【这一年冬，周惠王去世。第二年春，周历正月。夏，有葵丘的盟会。周天子赐给齐侯祭肉，说：“天子在文武王庙有事，派孔赐给伯舅祭肉，并且赐给一级爵位，不用下拜。”这一年的春，也就是郊祭了。齐国不防备郊祭，而在洮地结盟。第二年又不参加郊祭，而在夏于葵丘结盟。为什么呢？回答说：“天子郊祭，有京畿内的公卿在，诸侯本来不能防备。不能防备，就说有事？为什么呢？回答说：太史所记载的列赋次序，将要告知郊社神祗，就不能说无事。那么夏月在文武王庙有事是什么呢？回答说：“攻克商朝那年，四月月亮初生明亮，君王从商地来到丰地，偃武修文，柴祭告望。所以周人重视夏祭，所谓西邻的禴祭。那么周朝的柴祭用庚戌，而说贵用辛亥是什么呢？回答说：“祭祀崇尚柔顺。遵循世道，大概有用明日的。有人说：周用庚，鲁用辛】

僖公二十八年冬，周襄王在河阳狩猎。

【这一年是己丑年，上下三年都没有郊祭。不记载“春王正月狩猎”，就可以郊祭了，而不郊祭，为什么呢？天子大概失去了河阳的土地。诸侯围攻许国，就不知道许田是归晋、归郑、归周还是归鲁，都没有处置。那么东周也有借田吗？回答说：有。从鲁国有许田，知道周有借田。那么郊祭一定要耕种借田吗？回答说：厉王、幽王以后伤害了它。借田不耕种，大概从宣王开始。宣王即位不借千亩，虢文公劝谏说：“不可以。百姓的大事在于农业，上天的祭品从这里出产，百姓的繁衍从这里产生，事务的供给在这里，和睦协调在这里兴起，财用繁殖从这里开始，敦厚纯固在这里成就。”所以稷是大官。古代太史顺应时节，阳气郁结充盈，土气震动发生，农星的晨星端正，日月到达天庙，提前九天，太史告诉稷说：“从今直到初吉，阳气俱蒸，土膏其动，不震动不改变，脉其满，谷物才不生长。”稷告诉君王说：“史帅阳官命令我司事。”说：“距今九天，土其俱动，君王其祗祓监农不易。”君王于是派司徒咸戒公卿百吏庶民，司空在借地除坛，命农大夫咸戒农用，提前五天，瞽告有协风至，君王即齐宫，百官御事各即其斋三日，君王乃淳濯飨醴，及期鬯人荐鬯，牺人荐醴，君王祼鬯飨醴乃行，百吏庶民毕从，及借后稷监之，膳夫农正陈借礼，太史赞王，君王敬从之，君王耕一墢，班三之，庶人终于千亩，其后稷省功，太史监之，司徒省民，大师监之，毕宰夫陈飨，膳宰监之，膳夫赞王，君王歆太牢，班尝之，庶人终食。这一天，瞽帅音官以省风土，廪于借，东南钟而藏之，而时布之于农，稷则遍戒百姓，纪农协功曰：“阴阳分布，震雷出滞，土不备垦辟在司防。”乃命其众曰：“狥农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之

译司徒占五成，太保占六成，太师占七成，太史占八成，宗伯占九成，君王则遍告天下。”获得猎物也按此比例分配，百姓没有不震动的，恭敬谨慎地从事农业，修整田界，每天使用农具，不违背农时，财物用度不缺乏，百姓和睦同心。在这个时候，君王的事务只致力于农业，没有人为了谋求私利而干扰农事，三个季节务农，一个季节讲习武事，所以出征就有威严，防守就有财力。像这样，所以能够取悦神灵而调和民心。那么祭祀按时进行，布施优厚充裕。如今天子想要继承先王的基业，却抛弃了这重大的功业，使神灵匮乏祭祀，使百姓财力困窘，将凭什么来求福并役使百姓呢？君王没有听从。三十九年，在千亩交战，周王的军队被姜氏之戎打败。那么庶民有所作为，是为什么呢？回答说：这还是终亩之事罢了。公父文伯退朝回家，他的母亲正在纺线。文伯说：“凭我家的地位，母亲还在纺线，我担心会招致季孙的怒气，他会认为我不能侍奉主人吧？”他的母亲叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧？让仅仅具备官职的人却不知道这些吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳累而使用他们，所以能长久地统治天下。百姓劳累就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地上的百姓不成材，是因为安逸淫乱；贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为劳累。所以天子穿着大采礼服朝拜太阳，与三公九卿共同观察认识大地的美德，中午考察政务，与百官处理政事，师尹、惟旅、牧、相依次宣布民事；穿着少采礼服夕祭月亮，与太史、司载、纠、虎共同纠正天刑；太阳落山后监督九御，使她们洁净地供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早晨修习天子的业命，白天考察本国的职事；晚上省察典章刑法，夜里警戒百工，使他们不怠慢淫乱，然后才安歇。卿大夫早晨考察自己的职事，白天讲习各种政务；晚上整理自己的事业，夜里料理家事，然后才安歇。士早晨接受学业，白天讲习贯通；晚上复习，夜里计算过错没有遗憾，然后才安歇。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自织黑色的丝絮，公侯的夫人加上织帽带和头巾，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上织朝服，从庶士以下都为自己丈夫织衣服，春社时分配农事，冬祭时献纳成果，男女都效力建功，有过失就有刑罚，这是古制的规定。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意而舍弃劳力？如今我地位卑微，你又处在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的基业，何况有怠惰，凭什么逃避刑罚？我希望你早晚劝诫我，说：一定不要废弃先人的事业。你现在却说为什么不自我安逸，以此来承受君王的官职？我担心穆伯的祭祀断绝。”所以像敬姜这样的人，可以说知道该做什么了。《诗经》说：“早晚不懈怠，以此侍奉一人。”说的是从天子以下，都有事可做。裴晞说：“人的寿命有多长？我看孔子，又何必如此劳累呢？”王通说：“有这样的道理，敢违背天道吗？天下没有不劳累就能成功的。那么后来的学者，都要劳累吗？回答说：劳累，不是天道的本意，而是人侍奉天道的方式。侍奉天道没有穷尽，通达与否没有显晦之分，整天勤勉努力，死而后已。死了就可以不侍奉了。像朱熹、吕祖谦就是这样的人。”

译小心第十五章

孔子说：“臣子侍奉君主，即使有庇护百姓的大德，也不敢存有君临百姓的念头。这是仁德深厚的表现。”因此，君子恭敬节俭以求役使他人，诚信谦让以求役使礼法，不自我崇尚自己的功业，不自我尊贵自己的身份，在职位上节俭而欲望寡少，对贤者谦让，贬低自己而尊重他人，小心谨慎且敬畏道义，以此来侍奉君主。得到任用就认为是自己的本分，得不到任用也认为是自己的本分，从而听任天命。《诗经》说：“茂密的葛藤，蔓延在树枝上。和乐平易的君子，追求福泽而不违背正道。”这大概说的就是舜、禹、文王、周公吧？他们拥有君临百姓的大德，却怀着侍奉君主的小心。《诗经》说：“只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，从而招来许多福泽。他的德行不违背正道，因此承受四方国家的归顺。”

【凭借狐偃、赵衰、胥臣的贤能，世人称他们为三仁，但圣人门下却没有称赞他们，为什么呢？是因为他们太敢作敢为。敢作敢为，是什么意思呢？就是自我崇尚自己的功业，自我尊贵自己的身份，这就是所谓的大心。大心就会使德行渺小，德行渺小就不符合天命。当襄王在泛地时，秦伯的军队驻扎在黄河边上，将要护送襄王回国，狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的支持，没有比勤王更好的了，诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文公的基业，并在诸侯中宣扬信用，现在正是时候。”让卜偃占卜，说：“吉利，遇到了黄帝在阪泉作战的征兆。”晋侯说：“我承受不起。”回答说：“周礼没有改变，现在的周王，就是古代的帝王。”晋侯说：“再筮一次。”筮的结果，遇到大有卦变为睽卦，说：“吉利，遇到了公侯在天子那里享宴的卦象。战胜而天子享宴，还有比这更吉利的吗？而且这个卦象，天为泽以当日，天子降心以迎接，公侯不也可以吗？”大有卦去睽而复归，也是其所应得的。晋侯辞谢秦师后南下。三月甲辰日，驻扎在阳樊，右军包围温地，左军迎接周王。夏四月丁巳日，周王进入王城，在温地抓获太叔，在隰城杀了他。戊午日，晋侯朝见周王，周王用甜酒招待他，命他劝酒，晋侯请求使用天子规格的隧道，周王不答应，说：“这是天子的制度，没有替代的德行却有两个天子，这也是叔父您所厌恶的。”赐给他阳樊、温、原、攒茅的土地。晋国从此开始开拓南阳。阳樊不服从，晋国谋划攻打它。仓葛呼喊说：“用德行来柔服中国，用刑罚来威慑四夷，我们不敢服从是应该的。”这些人难道不是周王的亲姻吗？却俘虏了他们，于是放出了他们的百姓。冬天，于是包围原国，命令只带三天的粮食，原国不投降就离开。间谍出来说：“原国将要投降了。”众人都等待。晋侯说：“信用，是国家的宝物，是百姓所庇护的。得到原国而失去信用，用什么来庇护百姓？所失去的更多。”退兵一舍，原国就投降了。将原伯贯迁到冀，赵衰担任原大夫，狐溱担任温大夫】

【那么请求隧道有什么意义呢？回答说：是想得到周王以终老。得到周王以终老，不是接近禅让吗？回答说：就像鲁国使用大路、龙旗一样。大路、龙旗是成王得以赐给周公的，而襄王不能赐给文公，为什么呢？回答说：周公是创制的人，文公不是创制的人。成王接受它，武王七年开始分封诸侯，作为周室礼乐的宗主。襄王是守成的人，土地尚且不能给予别人，何况典章制度呢】

【起初，王子颓作乱，五大夫奉王叔讨伐惠王。齐桓公即位十一年了，还没有成就霸业。燕、卫攻打周，桓公击败他们，才得到锡命，尚且不敢驾驭周朝的卿士。庄公二十年春，郑伯调和王室，不能拘捕燕仲父。夏，郑伯于是带着周王归来，住在栎地。秋，周王与郑伯进入鄥地，于是进入成周，夺取宝器而返回。冬，王子颓宴请五大夫，音乐遍及舞蹈。郑伯听说后，见到虢叔说：“听说，哀乐不合时宜，灾祸必定到来。现在王子颓歌舞不倦，是乐极生悲。司寇执行杀戮，君主不举哀，何况奸夺王位呢？”于是与虢叔约定拥立惠王。第二年夏，共同讨伐王城。郑伯带着周王从圉门进入，虢叔从北门进入，杀死王子颓及五大夫。郑伯在阙西宴请周王，避开音乐，周王赐给他。武公的掠夺，从虎牢以东到王巡，虢公为王宫在玤地。周王赐给他酒泉。郑伯宴请周王，周王把后妃的鞶鉴赐给他。虢公请求器物，周王赐给他爵。郑伯于是怨恨周王。原伯说：“郑伯效法恶劣，恐怕也会有灾祸。因为他用音乐宴请，却又产生怨恨。”凭借郑厉公的才能，为王室辛劳，平定内乱，春秋尚且不承认他为君，死谥为厉。凭借齐桓公的勤勉，首先拯救王室，击败燕卫的军队，而不敢接受鞶带的赠送，名字不能写在春秋上。而晋文公的傲慢，请求隧道，是为什么呢？所以晋文公就像郑厉公一样。他在玤地建筑王宫，是从虢叔那里夺取的。他拜受虎牢的掠夺，认为不够，也是从厉公那里夺取的。栎、泛相距不到四十年，郑还是那个郑，而晋却有楚人的心思。所以践土、河阳的事情，是君子所深深忌讳的。他所深深忌讳的，是什么？是说他没有周公、舜、禹的德行，却有周公、舜、禹的心思】

【楚子在州来狩猎，驻扎在颍尾，派五大夫率领军队包围徐国，以威慑吴国；驻扎在干谿，作为援助。下雪时，楚王戴着皮帽，穿着秦复陶，披着翠羽，穿着豹皮鞋，拿着鞭子出来，仆折父跟随。右尹子革晚上进见，楚王接见他，摘下帽子和披风，放下鞭子，与他谈话说：

译从前，我们先王熊绎与吕伋、王孙牟、爕父、禽父一同侍奉周康王，那四个国家都分得了宝鼎，唯独我国没有。如今我派使者到周王室，请求赐给宝鼎作为分封的信物，周王会给我吗？”析父回答说：“周王会给您啊！从前我们先王熊绎偏居在荆山，穿着破旧的衣物，跋涉在荆棘丛中，出没于山林沼泽，来侍奉天子，只拿出桃木做的弓和棘枝做的箭，来供给王事。齐国是周王的舅舅；晋国以及鲁国、卫国，是周王的同母弟。楚国因此没有分得宝鼎，而他们都有。如今周王室和那四个国家都服侍君王，将唯命是从，难道还会吝惜宝鼎吗？”楚王说：“从前我的远祖伯父昆吾，旧居在许地，如今郑国人贪图那里的田地而不给我。我如果去索取，他们会给我吗？”析父回答说：“会给您啊！周王室都不吝惜宝鼎，郑国怎敢吝惜田地？”楚王说：“从前诸侯疏远我国而畏惧晋国，如今我大力修筑陈、蔡两国的城墙，它们的赋税都能达到千乘的规模，您也出了力，诸侯会畏惧我国吗？”析父回答说：“会畏惧君王啊！这四个国家本身就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧君王呢？”楚王进入内室，削去玉圭的棱角，把它当作斧柄。析父对子革说：“您，是楚国所仰望的人，如今您与君王说话如同回声般顺从，国家将会怎样呢？”子革说：“我已经磨砺好自己，等待君王发落了。”楚王出来，又对左史倚相说话，快步走过君王面前说：“这是位好史官，您要好好对待他，他能诵读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”倚相回答说：“我曾向他请教过。从前周穆王想放纵自己的心意，周游天下，一定要让车辙马迹遍布各地。祭公谋父作了《祈招》这首诗，来抑制君王的心意，君王因此得以在祗宫善终。我问他这首诗，他不知道，如果问更久远的事，他怎么能知道呢？”楚王说：“你能背诵吗？”倚相回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》这首诗多么和悦，彰显美德的声音，思念我王度的仪范，像玉一样温润，像金一样坚贞，衡量民力而不存醉饱之心。’”楚王拱手而入，进餐不吃，睡觉不眠，几天都不能克制自己，以至于遭遇祸难。晋国的三位贤人则不及诵读，这是子革的话。如果让君主存有君临百姓的心，就敢存有君临百姓的心，那么必定会有轻视百姓的心；有轻视百姓的心，就必定会有轻视君主的心了。晋国的乐书，宋国的向戌，鲁国的季孙斯，也都自认为有庇护百姓的德行，但最终都到了轻视君主的境地，这是因为他们的恭敬节俭不足以推行仁德，他们的诚信谦让不足以推行礼制，放纵私心而不畏惧道义。有所求就必定能得到，对于上位者的职责，这就是原因。李密询问王霸的方略，王通说：“不拿天下交换一个生命的性命。”辽东战役时，王通感叹说：“天子没有看到伯益赞颂禹的言辞，我知道危险了。”伯益赞颂禹，不如舜赞颂禹。舜说：“能在国家勤劳，能在家庭节俭，不自满自大，只有你贤德。你如果不矜持，天下没有人能与你争能；你如果不夸耀，天下没有人能与你争功。”禹告诫皋陶的话，还不足以达到这个境界。那么韩魏公不答应裴度，为什么呢？回答说：“认为他还有自以为是的心。”

译便人章第十六

孔子说：“先王用尊贵的谥号来尊崇死者，用一种美德来概括其生平。他们以名号超过实际行为为耻。因此，君子不夸大自己的事业，不崇尚自己的功劳，以求符合实情；行为超过名号，不循常规，以求达到敦厚。彰显别人的善行，赞美别人的功劳，以求谦让贤人。所以，君子虽然自我谦卑，但百姓却尊敬他。”孔子说：“后稷对天下建立的功业，难道是一手一足就能完成的吗？只是希望自己的行为超过名号，所以把自己当作便利他人的人。”

【那么，《春秋》也赞许楚子审吗？回答说：没有赞许他。四次讨伐陈国和郑国，八次讨伐宋国，三次杀害楚国的大夫公子侧、公子辛、公子壬夫。《春秋》都不去掉他们的官职和“公子”的称呼，这就是《春秋》不赞许楚子审。楚国既然称“子”，就不应称“大夫”和“公子”，而都称他们为“大夫”和“公子”，这就是不赞许楚子审。鄢陵之战楚军大败，称军队而直接说楚子，所以《春秋》没有赞许楚子审。那么，楚子审去世，与旅昭居没有区别，为什么呢？回答说：麌防的死，没有人能纠正，也就各自跟随他们的国家。那么，防称“灵”，而共不称“灵”，为什么呢？回答说：有可取之处。楚子审因为杀害三大夫的缘故，担心臣民怨恨，等到病重时告诉大夫说：“我没有德行，年少继承国家，十岁时就失去了先君，还没来得及学习师保的教诲，就承受了多福，因此因为没有德行而在鄢陵失去军队，使国家蒙羞，让大夫们担忧，我的罪过很多。如果凭借大夫们的灵验，能保全首级，死在地下，只是春秋丧葬之事，用来跟随先君在祢庙的，请定为‘灵’或‘厉’，由大夫们选择。”没有人回答，等到五次命令才答应。过了些时候，楚子审去世。子囊谋划谥号对大夫说：“国君有命令了。”子囊说：“国君命令定为‘共’，怎么能毁掉它？显赫的楚国，国君统御它，安抚蛮夷，征服南海，连接中原各国，并且知道过错，能不称为‘共’吗？请谥号为‘共’。”大夫们听从了他。所以公子贞可以说是敦厚。楚子审两次安置陈国和郑国以归属晋国，萧鱼之会，最终让给晋国，不再争夺郑国，这也是楚国的贤明君主。杀害三大夫而没有人敢怨恨，这还在庄公和昭公之间。假使让季孙这样做，能做到这样吗？】

【襄公】十三年秋九月庚辰，楚子审去世。

【定公】元年，秋，七月，癸巳，安葬我们的国君昭公。

【国君灵柩从干侯回来，季孙派役人到阚地准备挖沟。荣驾鵞说：“活着不能侍奉，死了又疏远他以自我标榜。即使你忍心这样做，后来人一定会以此为耻。”季孙又问荣驾鵞说：“我想为国君定谥号，让子孙知道。”回答说：“活着不能侍奉，死了又厌恶他以自我标榜，这有什么用呢？”于是谥号为“昭”，遵循世次。季孙意如不是便利他人的人啊，驱逐他的国君，杀害他的儿子，分开他的坟墓，又想加上恶谥，这是便利他人的人吗？赵简子问史墨说：“季氏驱逐他的国君而百姓服从，诸侯赞同他，国君死在外面而没有人怪罪他。”回答说：“万物产生有对偶，有三，有五，有辅佐。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。王有公，诸侯有卿，都有辅佐。天生季氏来辅佐鲁侯，已经很久了。百姓服从他，不也很合适吗？鲁君世世代代跟随他的过失，季氏世世代代修习他的勤勉，百姓忘记了国君，即使死在外面，谁会怜悯他呢？”史墨的言论是荒谬的，昭公的过错容易推辞。季氏让国君五次被晋国驱逐，又夸大自己的事业，崇尚自己的功劳，在亳社用人祭祀，在炀宫祈求灾祸，排斥叔孙婼而不听，抛弃子家羁而不任用。季孙意如能比后稷贤明吗？后稷不能凭一手一足而享受思文的祭祀，季孙想凭一手一足而蔑视周公，他能死在鲁国已经是幸运了。那么，《春秋》不赞许子家羁为什么呢？回答说：“他不是正卿，他出逃而不返回也有不足。他看待卫国的宁俞，也就像一手一足的功业。”房龄问王通关于正主庇民的事，王通说：“这不是你能达到的，保持你的恭敬，执守你的谨慎，大概可以参与政事了。”三代以后，名号超过行为的人很多。赵文子、臧文仲被称为“文”，晋平公、季平子被称为“平”。有行为超过名号的，大概只有展季吧？用一种美德来概括而有所未尽。君子自我谦卑而百姓尊敬他，大概说的是柳下惠吧。

尊亲章第十七

孔子说，君子所说的仁，难道容易吗？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”用和乐来强力教化他们，用平易来喜悦安抚他们，快乐而不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬，使百姓有父亲的尊贵，有母亲的亲近，这样然后才可以做百姓的父母。不是至德，谁能这样呢？现在父亲亲近孩子，亲近贤能的而轻视无能的；母亲亲近孩子，贤能的就亲近，无能的就怜悯。母亲亲近而不尊贵，父亲尊贵而不亲近。水对于百姓，亲近而不尊贵；火，尊贵而不亲近；土对于百姓，亲近而不尊贵；天，尊贵而不亲近；命对于百姓，亲近而不尊贵；鬼，尊贵而不亲近。

【孔子的话，大概是说郑国的子产吧？惠，是仁的施行；爱，是仁的本质。孔子说：“人们说子产不仁，我不相信。”昭公二十年，郑子产有病，对子

译太叔说：“我死后，您必定要执政。只有有德行的人能够用宽厚使百姓顺服，其次没有比严厉更好的了。火猛烈，百姓望见它就畏惧，所以很少人死于火；水柔弱，百姓轻慢而玩弄它，反而多死于水。所以宽厚难以施行。”〇几个月后太叔去世。太叔执政时，不忍心严厉而施行宽厚，郑国盗贼很多，在萑苻泽中抢劫行人。太叔后悔了，说：“我如果早点听从夫子，就不会落到这步田地。”于是发动步兵攻打萑苻泽的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍微平息。孔子说：“好啊！政令宽厚则百姓轻慢，轻慢就用严厉来纠正；政令严厉则百姓受害，受害就用宽厚来补救。用宽厚来补救严厉，用严厉来补救宽厚，政事因此和谐。”《诗经》说：“百姓劳苦啊，差不多可以稍得安康。恩惠施于中原，以此安抚四方。”这是施行宽厚。“不要顺从诡诈随顺的人，以谨慎对待不良之徒，遏制寇乱暴虐，他们惨然不畏光明。”这是用严厉来纠正。“安抚远方，安定近处，以此安定我们的君王。”这是用和谐来平衡。又说：“不竞争也不急躁，不刚硬也不柔弱，施政从容和乐，各种福禄由此聚集。”这是和谐的极致。等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”子产关于宽猛的理论，就像夫子关于凯弟（和乐平易）的理论；子产关于水火的比喻，就像夫子关于尊亲的理论吗？尊亲的道理，极致在于父母，显现在天地，微妙在于神鬼，所以像夫子的理论。子产也有所未达到之处。子产执政，使都城和边邑有法度，上下有等级，田地有疆界沟渠，庐舍井田有编制。大人中忠诚节俭的就跟随他并给予奖赏，骄纵奢侈的就因此加以惩处。丰卷将要祭祀，请求猎取田猎，子产不答应。丰卷发怒，退下后征发徭役。子产将要逃往晋国，子皮制止了他，于是驱逐了丰卷。子产请求保留他的田地和住宅，三年后恢复了他的职位。伯有死在羊肆，子产枕着他的腿哭泣，收敛后停灵在市场上。简公下葬时，守墓人的房屋挡在路上，拆除它则早晨可以下葬，不拆除则中午才能下葬。请求拆除它以方便诸侯的宾客，子产说：“宾客来防备葬礼，难道怕中午吗？”于是不拆除。驷偃娶晋国女子，生了〇弱。驷偃死后，父兄立了驷乞。子产认为不顺，不答应，也不制止。晋国人没有过问驷乞的立位，驷乞想逃跑，不让他走，请求用〇来占卜，也不答应。对客人说：“郑国不幸，二三臣子遭受灾祸，天昏地暗，又失去了我们先大夫驷偃，他的儿子年幼，一二父兄担心宗庙主祭者坠落，私下谋划而立了年长的。寡君实在不敢知晓，谁知道呢？”平丘的盟会，君王重申旧盟说：“不要有人失职。”如果二三臣子去世，晋国制定他们的职位，那就是县鄙了，还成什么国家？谢过晋国人后离开，所以焚烧□书来安定众人的贿赂。伯石以要挟达成，不仔细辨别治理，这是子产的宽厚。公孙黑与公孙楚争夺房屋，楚拿着戈追赶他，黑伤了子产，子产抓住楚并列举他的罪状说：“君王在国，你动用兵器，不畏威权；扰乱国家的纲纪，不听政令。子晳是上大夫，你是嬖大夫，不以下位自居，不尊重尊贵；年幼而不忌妒，不侍奉长辈；兵器对着从兄，不养育亲人。”于是把楚流放到吴国。不久黑又作乱，病发作未能成功。子产屡次派人列举他的罪状说：“你扰乱人心不知满足，国家不能容忍你；专权讨伐伯有，这是你的第一条罪状；兄弟争夺房屋，这是你的第二条罪状；薫隧的盟会，你假托君位，这是你的第三条罪状。不快点死，大刑将至。”子晳于是死了。制定刑书，叔向认为不顺，写信制止他，子产不听，说：“我是为了拯救世道。”制定丘赋，国人诽谤他。子宽告诉子产说：“有什么害处？如果有利于社稷，死生都听凭它。做善事的人不改变他的法度，才有成效。”《诗经》说：“礼义不违背，何必忧虑别人的言论？”这是子产的严厉。子产因为宽厚而不毁坏乡校，因为师众诽谤；因为严厉而不改变丘赋，而停止刑书。因为宽厚而贿赂伯石而体恤丰卷；因为严厉而流放子南而杀死子晳。各自都有他的道理。子产从政三个月，人们歌唱他说：“拿走我的衣冠而收藏它，拿走我的田地而编制它。谁杀了子产？我愿意和他一起。”三年政事成功，歌颂他说：“我有子弟子产教诲他们，我有田地子产繁殖它们。”子产死了，谁继承他？所以子产是百姓的母亲，不仅是百姓的母亲，也是百姓的父亲。王通说：“执政的人，先德行而后刑罚，百姓被勉励以宽恕；先刑罚而后德行，百姓欺诈而怨恨。”那么恢复它，君子足以参与其中吗？说：周敦颐、程颢、陆九渊、张栻、真德秀、魏了翁等人，都曾从事于此了】民敝章第十八

译孔子说：“夏朝的道崇尚天命，侍奉鬼神、敬重鬼神却疏远它们，亲近人民而忠诚于他们。先给予俸禄而后施加威严，先施行奖赏而后进行惩罚，亲近而不威严。其百姓的弊病是：愚钝而笨拙，傲慢而粗野，质朴而不加修饰。殷朝的人尊崇鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先事鬼神而后讲礼仪，先施惩罚而后行奖赏，威严而不亲近。其百姓的弊病是：放荡而不安分，好胜而无廉耻。周朝的人尊崇礼仪、崇尚施予，侍奉鬼神、敬重鬼神却疏远它们，亲近人民而忠诚于他们。其奖赏和惩罚依据爵位等级，亲近而不威严。其百姓的弊病是：逐利而狡诈，文饰而不惭愧，残贼而蒙蔽。”

孔子说：“夏朝的道不滥用言辞，不苛求完备，不对百姓期望过高，百姓没有厌倦他们的亲近。殷朝的人不滥用礼仪，却对百姓苛求完备。周朝的人强迫百姓，不滥用鬼神，但奖赏爵位和刑罚已经穷尽了。”

【命，就是天。天，是简易的根本。神比不上天，鬼比不上神。天道到了鬼神那里就变得繁杂了。礼仪比不上神，施予比不上鬼。人道到了礼仪和施予那里就变得繁琐了。所以由天命而有鬼神，由鬼神而有礼仪和施予。质朴与文饰相互推移，圣人也不能完全知晓。由精洁的祭祀而有祭祀，由祭祀而有盟誓。圣人有不知道它最终会到达哪里而它却到达了的情况。王通说：“有祀，有祭，有飨，这三者不同。这是圣人用来沟通天地人三才奥秘的方法。”气在上，形在下，神识在其中，这样三才就完备了。周公真是伟大啊！远则冥思于心。心，不是别的，是穷究事理的。所以完全本源于天，将神推归于天。大概是尊崇而疏远它们，所以用祀礼来接待。近则求诸己。己，不是别的，是尽性情的。所以最终归结于人，将鬼推归于人。大概是引导而敬重它们，所以用飨礼来接待。地祇真是伟大啊，百物在其中生长。展示以形体，这就是它的意义。形，不是别的，是指骨肉。所以用祭礼来接待。王通只知道它的源头，不知道它的委曲。所有的礼仪都始于天命，中于鬼神，而终于人事。天命有精洁的祭祀，鬼神有祭祀，人事有盟誓，就像元年必定有春王，春王必定有正月一样。五帝重视郊社，三王重视宗庙，五霸重视坛坫。离人越近，就离礼越远，不到极度败坏，没有能返回的。所以《春秋》用来指出弊病而知道返回。齐桓公的道接近夏朝，八次会盟九次结盟，四次动用兵车，不约定日期，亲近而不威严。其弊病是：愚钝而笨拙，傲慢而粗野，质朴而不加修饰。晋文公的道接近殷朝，一次会盟两次结盟，都动用兵车，有战有伐，威严而不亲近。其弊病是：放荡而不安分，好胜而无廉耻。晋悼公的道接近周朝，三次结盟十五次会盟，有侵有救，或叛或服，亲近而不威严。其弊病是：逐利而狡诈，文饰而不惭愧，残贼而蒙蔽。所以说：“召陵、葵丘，不滥用言辞，不苛求完备，不对百姓期望过高。百姓没有厌倦他们的亲近。践土、河阳，不滥用礼仪却对百姓苛求完备，虚朾、彭城、戚、鸡泽、鄬、邢丘、戏、虎牢、亳北，强迫百姓不滥用鬼神而奖赏爵位和刑罚穷尽了。”那么践土、河阳都已经滥用了礼仪，却说没有滥用礼仪，为什么呢？回答说：“这还有筑宫、赐命、稽首、拜赐的礼仪。超过这个就停止了，不再有举行的了。”虚朾、彭城的强迫百姓没有滥用鬼神，为什么呢？虚朾救援宋国，而宋国推辞诸侯去围攻彭城。彭城的军队，齐国人不防守而让太子光做人质，这是强迫百姓而没有滥用鬼神。戚强迫百姓再次会盟而修筑郑国城池，鸡泽滥用鬼神，在袁侨鄬再次结盟，陈侯逃跑而死，郑伯在邢丘更改命令而在戏更改盟书。到了更改命令和盟书的地步，那么刑罚和奖赏都穷尽了。虎牢的战役，诸侯不前进；亳北的盟会，郑国人两次前来。所以没有滥用鬼神而强迫百姓，奖赏爵位和刑罚都穷尽的，是晋悼公。】

【成公】十八年冬天十二月，仲孙蔑会同晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐崔杼在虚朾结盟。

【楚国人攻打宋国，华元到晋国告急。韩献子说：“想要求得人才，必须先使他们勤劳。成就霸业、安定疆域，从宋国开始。”于是出兵于台谷，来救援宋国。在靡角遇到楚军。楚军撤退。宋国推辞诸侯而请求出兵，来围攻彭城。】

【襄公】元年春天，仲孙蔑会同晋栾黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围攻宋国的彭城。

【彭城投降晋国，晋国人把在彭城的宋国五大夫送回去，安置在匏丘。齐国人不防守彭城，晋国认为这是讨伐。二月，齐太子光在晋国做人质。围攻宋国的彭城，为什么呢？是为了替宋国讨伐鱼石的缘故，称宋国，而且不登载叛乱的人。又说不是把彭城给楚国。自从召陵以来，没有比这更合乎道义的举动了。却说强迫百姓，为什么呢？从他们乞求出兵就知道。鲁国有成公的丧事，而士鲂乞求出兵，不说来吊丧，向鲁国乞求出兵则吊丧，向齐国乞求出兵，齐国不来而让他们的世子做人质，所以说强迫百姓。于是夏天就攻打郑国，在淆上打败郑军。晋悼公的霸业，就是从这时开始的。】

【襄公】二年秋天七月，仲孙蔑会同晋荀罃、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人在戚。

冬天，仲孙蔑会同晋荀罃、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在戚，于是修筑虎牢。

【郑国因为鄢陵之战，楚子集矢，】

译也不肯背叛楚国。荀防向孟献子谋划，孟献子说：“请求修筑虎牢的城墙，来逼近郑国。”知武子听从了这个建议。知武子因为齐国人没有跟从，滕、薛、小邾没有到来，都是因为齐国的缘故，打算向齐国请求，来观察齐国的意图，说：“如果请求得到允许，就告诉您我的功劳。如果请求不被允许，事情将取决于齐国。”雀子听说后，就率领滕、薛、小邾的大夫再次在戚地设防，于是修筑了虎牢的城墙。一年之内两次设防，都没有完成盟誓。所以说：“强制民众而未曾亵渎神灵。”

译襄公三年夏季六月，鲁君在防地会见单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光，在鸡泽结盟。

陈侯派遣袁侨来到防地。戊寅日，叔孙豹与诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。

修筑虎牢城，郑国便臣服了。晋国打算重修与吴国的友好关系，并告知齐国。齐侯想不答应，又担心造成不协调。于是在耏地之外结盟。六月己未日，单顷公与诸侯在鸡泽结盟。吴子因为路途遥远没有到来。然而史书为何记载“同盟”呢？因为晋国凭借单子在防地，向齐国请求。吴国将大事化小，共同奖助王室。而陈国人后到，只与大夫结盟，不符合公侯的礼节。谷梁子说：“‘及’，是表示给予他们。诸侯认为可以给予就给予，不可以给予就放弃。诸侯结盟，大夫又私下结盟，这是大夫的张扬。”所以鸡泽的会盟，诸侯开始失去正道了。但这还算是没有失去正道。大夫不敢与公侯结盟，后来才参与大夫的结盟。悼公出于周王室，与单子交往。单子开始会盟以奖助王室。郑国、陈国新近臣服。齐侯虽然没有到，但世子光在。自从襄公、灵公、景公、厉公以来的会盟，没有比这更盛大的了。然而已经劳苦百姓了，亵渎神灵了，刑罚赏赐也穷尽了。这是周道衰微的表现。那么周道也衰微到春秋时期了吗？回答说：“天王还在，为什么说不到春秋时期呢？”

襄公五年夏季，仲孙蔑、卫国的孙林父在善道会见吴国。

秋季，鲁君在戚地会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人。

襄公十年春季，鲁君在柤地会见晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，会见吴国。【十四年，季孙宿、叔老与诸侯大夫在向地会见吴国】

鸡泽的会盟，将要会见吴国，而吴国没有到来。于是有了善道、戚、柤的会盟，以此来要挟吴国。要挟，是什么意思？是说亲近吴国而疏远楚国。楚国所畏惧的，只有吴国。如果让吴国在楚国得志，也必然不会担心姬姓诸侯。戚地的会盟，进而称吴为“人”；柤地的会盟，仍然称吴为“吴”。谷梁子说：会盟而又会盟，是疏远他们。已经会盟了，又疏远他们，就一定不足以使吴国臣服。吴国如果不以王子身份进入中原，就必然以姬姓伯长身份统领诸侯。所以用礼节来要挟吴国，就必然用爵位赏赐来穷尽晋国了。这是要挟吴国者的过错。那么吴国不等待要挟，怎么样？不等待要挟，就必须在天命上确立，在礼节上端正，在鬼神上参验。用天命来镇服，用礼节来端正，用鬼神来申张。没有不根本于这三者而能没有弊端的。那么三代的教化，根本于这三者，却都有弊端，为什么呢？回答说：天命胜不过人，天命胜不过欲望。要挟鬼神而排斥功利的人太多了。

襄公五年冬季，戍守陈国。楚国公子贞率领军队攻打陈国。鲁君在戚地会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光，救援陈国。

七年冬季十二月，鲁君在鄬地会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子。郑伯髡顽来到会盟之地，没有见到诸侯。丙戌日，死在鄵地。陈侯逃归。

这都是为了陈国而辛劳。诸侯果断地抛弃蔡国，不果断地抛弃陈国，为什么呢？回答说：因为袁侨的会盟。袁侨被子辛逼迫，而楚国杀了子辛，这是楚国的道义。子囊执政，必定再次讨伐陈国，陈国必定归附楚国。所以范宣子想就此放弃陈国，然而放弃陈国就必定放弃郑国，放弃郑国就没有什么值得诸侯会盟的了。所以中原诸侯劳苦百姓，没有比争夺陈国和郑国更严重的了。鄬地的会盟，郑伯被杀而陈侯逃跑，被杀不能讨伐，逃跑不能恢复，那么天命穷尽了，神教也穷尽了。所以违逆天命和神教的，大概只有人吧。上面没有天王，下面没有方伯，逐渐积累的趋势，使得鬼神不再复生。所以诸侯失去宗庙社稷的很多。那么悼公不做方伯吗？回答说：没有天王的命令。没有天王的命令而自任方伯，也就和吴、楚自称为雄一样。本来吴、楚有不服从的是应该的。那么有王命足以使吴、楚服从吗？回答说：不服从。吴、楚也有使别人服从的方法吗？《春秋》《春秋》是根本于天而申明天命的。

襄公九年冬季，鲁君在戏地会见晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，攻打郑国。十二月己亥日，在戏地结盟。

十一年夏季，鲁君在亳城北会见晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，攻打郑国。秋季七月己未日，在亳城北结盟。

这都是为了郑国而辛劳。为了郑国而劳苦百姓，就必然亵渎神灵了。戏地的会盟，晋国的士庄子作为载书说：“从今日结盟之后，郑国如果不只听晋国的命令，或者有异心的人，就有如此盟。”公子騑快步上前说：“上天降祸给郑国，让郑国处在两个大国之间，大国不施加恩德，却用动乱来要挟，使得郑国的鬼神不能享用其祭祀，百姓不能享受其土地的利益，夫妇辛苦困顿，无处申诉。从今日结盟之后，郑国如果不只跟随有礼和强大可以庇护百姓的国家，而敢有异心，也如此盟。”荀偃说：“修改载书。”公孙舍之说：“昭告大神以要言，如果

译也可以背叛。”知武子对献子说：“我确实没有德行，却强迫别人结盟，这难道是合乎礼制的吗？不合礼制，凭什么主持盟会？暂且结盟然后退兵。”不久，楚子又攻打郑国，子驷打算与楚国讲和。子孔、子蟜说：“刚与大国有盟约，口中的血还没干就背弃它，可以吗？”子驷、子展说：“我们盟约中本来就说只服从强者，现在楚军到了，晋国不救我们，那么楚国就是强者了。盟誓的话，怎么敢背弃呢？况且强迫下的盟约没有诚意，神明不会降临监察，神明监察的只有诚信。神明不洁净强迫的盟约，背弃它是可以的。”于是与楚国讲和，在中分结盟。第二年秋天，晋军来攻打郑国，驻扎在牛首，修筑虎牢城并驻守，又修筑梧城和制城。郑国再次跟随晋国，楚军来救郑国，晋军将要撤退，郑国又跟随楚国了。第二年，晋国再次攻打郑国，举行了亳北之盟，在亳城北结盟，仗着大义胁迫神明，以七姓十二国的祖先为质，说：“有背叛的人，神明会惩罚他，使他失去百姓，丢掉性命，灭亡宗族，颠覆国家。”晋军回国后，楚国人打算联合秦军攻打郑国，郑国又跟随楚国了。大概自从戏之盟以来，郑国反复无常了三次。郑国因为只服从强者，不顾盟誓，又侵犯蔡国、攻打宋国，来观察晋楚的强弱，这就是溱洧所说的“目观”。晋国当时正强盛，政令没有衰败，施舍财物、聚积借贷，国家没有积压的物资，也没有困苦的百姓。楚国的臣子也说，当今之时，不能与晋国争夺郑国。第二年于是发动萧鱼之战，郑国于是臣服于晋国，不再跟随楚国了。晋国虽然战胜了楚国，但强暴百姓、亵渎神明，赏赐爵位和刑罚都没有穷尽的时候。所谓强暴百姓而不亵渎神明，赏赐爵位和刑罚有穷尽的，大概还相当于践土、河阳那样的事，鸡泽、戏、亳北还不足以与此相比。

译那么晋平公就不配参与这种霸业了吗？回答说：晋平公有什么可讥讽的呢？《春秋》记载的霸业有三个阶段，一个是霸主，一个是诸侯，一个是混乱。邲之战中晋国与狄人作战，救援齐国而霸业重新开始，诸侯们接受了他。北林之战，鲁国设立三军，而霸业于是断绝，大夫们接受了他。正统的霸业不及晋文公，杂乱的霸业不及晋平公，所以从萧鱼之战以后，君子们就不再评论了。诸侯共同围攻齐国，是《春秋》所厌恶的。祝何之盟说：“大国不要侵犯小国”，却反而从邾国开始，有的拘捕其国君，有的夺取其土地。商、任、沙、随，都被栾氏禁锢。夷仪两次出兵，最终以贿赂结束。舍弃贼人而制造混乱，夏季的盟会两次停止，我们国君所以防备晋平公，是《春秋》所不称赞的。筑城杞国的军队，是为了屏蔽夏肆。澶渊两次防备，对宋国失信。所以防备盟会的道理，到昭公元年就终结了。在申地混乱，在厥憖溃败，在平丘衰落，在黄父游魂，到鄟陵、扈地就穷尽了。不是他们追求完备，而是穷尽了天人所防备的，鬼神、礼制、施予都一起穷尽了。那么殷道在民众中追求完备，其民众的弊病，动荡而不安静，胜利而没有羞耻，历经五六百年，淫威白马，又历经五六百年，在东国称霸。襄公、兹父在桓公、文公之间征召盟会，景公、头曼在《春秋》末尾夺取曹国。考察其遗留的恩泽，超过周室一倍。为什么呢？回答说：霸主，是王道的余绪。殷室兴盛，王贤圣屡次出现，在帝乙的时代，天下没有亏损。武王凭一战攻克它，商土残余的百姓七年没有安定，到战国末年，还称王三四十年的，这是微子的恩泽。夏道早衰，少康的时候，开始有羿、浞，到未造的时候，韦、顾、昆吾、相相继称霸，周人还保存他们，长达一千三四百年。所以二恪的余绪，有的称公，有的称子。如果不是周德尊崇礼制、崇尚施予，能这样吗？

那么周历的兴盛远远不及殷，其衰微也不及夏，这是因为赏爵刑罚的穷尽吗？回答说：井田封建，刑赏依托于诸侯以霸业匡扶王室，刑赏依托于盟主伯诸侯而大夫自大夫而家臣，积累渐变的原因，不是朝夕之间。践土执曹伯以诸侯讨伐诸侯，翟泉执仲几以大夫讨伐大夫，然而都声称以王室归于京师，所以黄父、臯鼬、文、武的恩泽还有留存，这也是井田封建的力量。王通说：民众没有固定的君主，却要求他们忠诚；国家没有固定的民众，却要求他们教化，虽然说能做到，也没有由来。唐太宗说：不实行井田、不实行封建、不实行肉刑，而想要实行周公之道，是不可能的。那么让唐宗为主，王通为相，周公之道可以实行吗？回答说：让他们的臣主相互信任，各三十年，房、杜、王、魏更替十数人立于朝，或许还可以实行。然而井田、封建、肉刑，这三者不是春秋所贵重的。春秋记载取田、归田的有六次，记载越入、取防的大小八十次，记载阍弑君的有一次，其意图都不在于这三者。那么周公的意图是什么？春秋的意义是什么？回答说：周公的意图，是尊尊而亲亲，贤贤而齿齿；春秋的意义，是质质而文文，忠忠而恕恕。这八者是什么意思？回答说：是春秋的意思。春秋的霸主没有固定，尊尊王者贵，石尚归脤，还称天王，渠纠来聘，王不去天，繻葛之战不与贸戎同讥，鱼门之胄不与干时俱耻，这四者所以尊尊而亲亲。与者称字，贱者称人，宋先于陈，衞绌于蔡，这四者所以贤贤而齿齿。由此推论，尊亲贤齿都有其质。质者本忠，归赗求赙，求金求车，观鱼观社，取郜取防，成乱纳鼎，丹楹刻桷，用币用牲，乞师取谷，告月朝庙，至河乃复，这数者皆无所用文，无所用文以着其忠。由此推论，尊亲贤齿皆有其文。文者本恕，六羽言初，易祊言假，筑馆云外，救纪称次，盟蔇平讐，公薨不地，内讳及丧，越礼用致，围宋离楚，从狩朝王，逆祀称跻，弑赤称子，平州讳田，黒壤讳赂，去籥之邱，仲遂至笙之寛，归父杨桥之质，楚师虫牢之丧，天子如晋而不葬，晋侯伐秦而先言王，国阳谷之不及文若，归齐；沙随之，不见辞。深咎晋大雩之逐季氏，从祀之殁；阳虎陈蔡之复国，不系于楚；郈费之堕城，不系于公；胡顿之灭，不责召陵；讙阐之归，如哀曹伯。凡此数者，皆不徙用质，不徒用质以致其恕。故恕恕而忠，忠文文而质质。此四者，《春秋》所以着尊亲之道，垂贤齿之教也。用文之极，至于天王狩于河阳；用质之极，至于天王杀其弟佞夫；用忠之极，至于王使荣叔来锡桓公命；用恕之极，至于蔡、衞陈人从王伐郑。故《春秋》者，三统之所合建也。禹、汤、文、武之所受其绳凖也。那么《春秋》没有五帝之道吗？回答说：为什么说没有呢？《春秋》之道，非故则不书日，

译没有罪行就不记载人名，没有斥责就不记载名字。所以有名不如无名，有人不如无人，有日期不如无日期，有所作为的人受到讥刺，无所作为的人反而获胜。因此，《春秋》是五帝、三皇之所以能够获胜的原因。

译表记集传卷一

<经部,礼类,礼记之属,表记集传》>

钦定四库全书

表记集传卷二

明 黄道周 撰

寡怨章第十九

孔子说：“虞夏的治国之道，对百姓很少招致怨恨；殷周的治国之道，弊端多得不胜枚举。”孔子说：“虞夏的质朴，殷周的礼文，都达到了极致。虞夏的礼文，不足以掩盖其质朴；殷周的质朴，不足以掩盖其礼文。”

【王通说：唐虞的治国之道，正直而宏大，所以以禅让告终。必定要有圣人继承它，其道非常广阔，后人无法企及。夏商的治国之道，正直而简约，所以以流放和弑君告终。必定要有圣人扶持它，其道也很旷远，下层无法制约。必定是周公吧？曲折而恰当，和谐而宽恕，这是周公的制度，高于虞夏。而孔子认为殷周之道弊端不胜枚举，为什么呢？回答说：《易经》崇尚质朴，《尚书》崇尚礼文，《诗经》崇尚礼文，《春秋》崇尚质朴。周公用《易经》的质朴来扶持《尚书》的礼文，孔子用《诗经》的礼文来扶持《春秋》的质朴。然而《诗经》《尚书》都偏于质朴，《易经》《春秋》都偏于礼文。到了《周礼》就详细了，详细之后弊端就产生了。所以《春秋》的弊端，不如《乘》《梼杌》的弊端；《乘》《梼杌》的弊端，不如列国宝书的弊端。胡安国说：孔子兼采帝王之道，参酌文质之中，作《春秋》以作为万世的法则。如国君去世不记载地点，灭国记载为出奔称孙之类，这是为了彰显礼文。庄公名同，而记载为同盟；僖公名申，而记载为戊申；襄公名午，而记载为陈侯午；定公名宋，而记载为宋人，这是为了彰显质朴。由此推论，左氏背离《春秋》，还算是从质朴方面。晋国因为僖侯而废除司徒，宋国因为武公而废除司空，鲁国因为献武而废除具敖，这是列国的礼文。桓公的名不避讳，〇物文公的名不避讳，废兴哀公的名不避讳，凡蒋成公的名不避讳，郑公子，这是左氏的质朴。所以文质是天所命定的，不是人所命定的。舍弃天命而顺从人意，用人意来命定天命，那么怨恨争斗就会交起，文质都会败坏。那么《春秋》的礼文，谁更胜一筹呢？回答说：鲁国，晋国，郑国。郑国小而取法礼文，其人巧诈而不惭愧，依靠礼文在晋楚之间生存，在春秋之后灭亡了一百零二年。晋国大而防备礼文，其人好胜而不安静，礼文散落于下，质朴消亡于上，所以终春秋之世，三晋最终分裂】

【晋室的礼文，大概始于公子赋《河水》吧？文公初在秦国，秦伯宴请他，派子犯跟随。子犯说：“我不如赵衰有文采，请让赵衰跟随。”于是赵衰跟随。公子赋《河水》，秦伯赋《六月》。赵衰说：“重耳拜谢恩赐。”公子下拜稽首，秦伯下台阶一级而辞谢。赵衰说：“君主称颂辅佐天子的功业，命令重耳。重耳敢不拜谢？”所以晋室的兴起，礼文从此开始。《春秋》的兴盛，其礼文方面有晋赵文子，其质朴方面有卫寗武子】

【文公】四年，衞侯派甯俞来聘问。

【卫寗武子来聘问，卫侯与他宴饮，为他赋《湛露》及《彤弓》，他不推辞，也不答赋。派行人私下询问，回答说：“我以为这是练习学业而达到的。从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》，那么天子当阳，诸侯听命。诸侯敌忾王师，而献其功劳，天子于是赐给他彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以回报宴乐。现在陪臣来延续旧好，君主辱赐，怎敢在大礼中自取罪过，美好啊！寗武子的质朴。”其后襄公四年，叔孙豹到晋国，报答知武子的聘问。晋侯宴请他，演奏《肆夏》之三，不拜；工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。这是出于寗武子。武子质朴而穆叔有礼文，晋人改歌而鲁不改歌，那么鲁国的质朴太严重了】

【防公二十六年，因为孙林父的诉状，晋人将讨伐卫侯。齐侯、郑伯为卫侯向晋国请求，晋侯兼宴他们。国景子相齐侯，赋《蓼萧》；子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜谢二君说：“寡君敢拜谢齐君安定我先君宗庙，敢拜谢郑君不贰心。”国子派晏平仲私下对叔向说：“晋君宣扬明德于诸侯，体恤其患难而补其缺失，纠正其违逆而治理其烦乱，所以成为盟主。现在因为臣子而拘禁君主，怎么办？”叔向把赵文子的话告诉晋侯，晋侯陈述卫侯的罪过，让告诉二君。”国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》。晋侯于是答应释放卫侯。叔向说：“郑七穆，罕氏最后灭亡。子展节俭而专一，所以国家弱小。子展可以说是质朴而有礼文，质朴而不粗野，礼文而不烦琐，遵循其道，可以少生怨恨】

【防公二十七年，郑伯在垂陇宴请赵孟。子展、伯有、子西、子产、子太叔二子石跟随。赵孟说：“七子跟随君主，以宠幸我。请都赋诗，以结束君主的恩赐。我也借此观察七子的志向。”子展赋《草虫》。赵孟说：“好啊，民之主啊。但我不足以担当。”伯有赋《鹑