毛诗写官记卷二

译《毛诗写官记》卷二

翰林院检讨毛奇龄撰

敢取是子？惠思我褰裳，涉�。子惠然而思我耶？则将褰裳而�溱，以从子耳。曰：何哉女子而渡河，�裳也者，女子曰：子思我，子应当�裳来。嗜山不顾高，嗜桃不顾�也。东门之�，茹芦在阪。或言曰：茹�为�陂者，曰：�门之旁有�，�之上有草也。此识乎其人之居也。�官曰：茹�，菜�也。《易林》曰：东门之�，茹�在�。�也者，�也，故曰其室也。又曰：有�家室。

方�蕳兮，蕳兰也。曰：�荷罗愿云，蕳者都梁�也。乐府有云：〇�□〇，五木�，迷迭，艾�及都梁。

敢取是赠之以勺药？勺药，香�也。以勺药为赠，而�恩情之厚也。曰：�荷。韩诗云：勺药，离�也。古今注云：勺药一名可离。则�勺药为赠，而致将别之情。

齐子发夕曰，夕犹宿也。�夕，谓离于所宿之舍也。曰：�夜而行曰发夕。礼曰：“妇人不夜行，夜行以�，况他出乎？”此讽之。

齐子岂弟？岂弟，乐易也。�无忌�，羞恶之意也。曰：“岂弟者，�弟之宜也。”讽之也。

美目扬兮扬者，目之动也，�也。设非目之动，何以�章曰“美目清也”？然而又�“清扬婉兮”，扬者，�之美也，非也。既为�之美，何以首章曰“美目扬也”夫扬者，�下开也；清者，目上�也。丘光庭着《兼明书》�：“但称美目，谁曰扬�？”则以诗文之不及�也。夫亦扬其目而�之已耳，是未明乎诗之称目者也诗之称目，不专以目也，以�下于�，清上于目，而总不�于目也，则皆曰目耳。故�“美哉目之有扬也”，又�“美哉目之有清也”，又�“扬其�而清其目，婉然好也”。设以�诗不及�，不当扬�，则“婉如清扬”子之清扬曾及目乎？抑曾及�乎？吾不知�与目之何以名也。若夫初以�目，终以�眉，则一诗而前后易名，非所�也。

展我甥兮。朱子曰：展�也。称其为齐侯之甥，所以明其�齐侯之子也。则�词也。按《春秋》桓三年，夫人姜�至自齐。六年九月，子同生，�庄公也。十八年，桓公乃与夫人�齐。则庄公诚非齐侯之子矣曰：然而为是�者，则又何也？按庄元年《公�〇云：姜�〇公于齐侯，曰：公�同，非吾子，齐侯之子也。�当时姜�有是言矣。故�：此非也，信我之甥也�词也。

曰：“朱子曰：雷首之北，�城之西，�魏国焉，是古冀都矣。”�官曰：“非也。”按《水经注》云：“魏国故城，其西之与南，�距河二十余里，北距首山十余里�魏之为国，不在雷首北，而在雷首�，明矣。”雷首即首山，《尚书》壶口、雷�，《春秋》赵�田于首山。

�蟀在堂，�聿其暮。或乃言曰：“�蟀九月而在堂，故�蟀在堂而�已晚也。”曰：“非也。�蟀方在堂，甫秋也，而�忽已暮也，时之易逝也。故�：‘日月其除矣，可思也。’世无九月而�蟀始在堂者。毛传以周十月�卒�，而此云�暮，则必在九月，故九月耳。”按《月令》曰：“季夏之月，�蟀居壁。”《逸周书》曰：“小暑之月，温风至，又五日�蟋蟀居壁。”居壁者，在堂也。《易�卦�》曰：“乃立秋而�蛚上堂，�蛚即�蟀。”然�“小暑”“�立秋”“�季夏”则已皆非九月矣。然而甫过此�又已暮，谚不云乎：“三饭四餐，人不长饱；三过黄�，四过六月，而人忽已老，可思耶？”故杜甫诗云：“北风吹�葭，�蟀近中堂。�冉百工休，�纡迟暮伤。”此非也，何也？其�“北风”，则犹惑乎毛氏之语也。然而其�“�纡”，也可思也。彼亦有感乎易逝也。

羔裘豹�，自我人居居。岂无他人？维子之�，居居何也？曰：美之也。�羔裘而豹�者，因我人而居其所居，是�我之�旧也。岂无他人？维子之为�旧也。或�：居居，犹�裾，衣盛也。荀子云：由是�裾。

羔裘豹�，自我人究究。岂无他人？�子之好，究究何也？曰：�之也。�羔裘而豹�者，�我人而治其所治

译这确实是我所喜爱的人啊。难道没有其他人吗？只不过是因为我特别喜爱你罢了。

译敢取是曰：我美好的人已亡，这谁与我独处？葛生长而缠绕，薪蘝生长而蔓延，野外各有依靠。我所美慕的人却独自不在这里，那么谁与我独自处在这里呢？说：谁与我共同处在这里？这可以言说。谁与我独自处在这里？这不可言说。这是倒置的词。我美好的人既然已亡于此，那么是谁呢？这独处的人，这独处的人，是我。《檀弓》说：谁与哭者？

首阳之巅，是首阳首山的南面。说：不是。首山的南面，可以说首山之南之巅吗？《论语》说：“伯夷叔齐饿于首阳之下。”《后汉志》注说：“伯夷叔齐隐于首阳山。”这难道不是首山之南为首阳吗？首阳是首山吗？不然，刘安成说：“下章有首阳之东，为什么呢？”人所说的话，如果也不可信，舍弃它舍弃它；如果也不以为然，人所说的话，能得到什么？或者有人说：“人所说的话，用来告诉你的，不可立刻认为可信。”如果舍弃放置它，而不以为然，那么造言者能得到什么？说：“这是告诫听信谗言的人，所以反复告诫防备，不可听信如此罢了。”如果也不可信，就如同如果也不以为然。而一个指人，一个指自己，可以吗？如果说：“人所说这话的，如果也不可信，舍弃它吧，舍弃它吧。”如果也不以为然吗？人所说这话的，他凭什么说这样？那说：“如果也不可信，又说如果也不以为然。”就如同说：“人所说的话，又说人所说的话。”就如同说：“舍弃它，又说舍弃它。”这是告诫。

临近他的墓穴，恐惧战栗。临近墓穴而恐惧，是因为将活人放入墓穴的缘故。敢取是曰三良，是本来许诺君主以死的人。生时共享快乐，死时共享悲哀，这是三良的志向。三良本来立志赴死，还恐惧战栗害怕死吗？那墓穴，是三良的墓穴。临近它的人，是别人临近它。就是当时呼苍天的人。那战栗，是临近它的人，就战栗。王粲诗说：“临穴呼苍天，涕下如绠縻。”也就是以临穴为呼苍天。曹植诗说：“揽涕登君墓，临穴仰天叹。”明确说登上他的墓。

拿着那鹭鸟的羽毛，就用羽毛作为遮蔽，舞者拿着它指挥。说：谨荷大舞，手持翟羽；小舞，拿着鹭羽。大舞，是籥舞。左手拿着籥，右手拿着翟羽，就是这样。小舞，是羽舞。《周礼·乐师》说：掌管教导国子的小舞，就是羽舞。拿着那鹭鸟的羽毛，就是这样。

于是众行。鬷，是众多。于是用他的众人行走，说鬷，是总。总集而行。有人说鬷，是麻的束数。凡是麻缕，以一升而用绳子束住，称为数。王肃说：鬷，是数绩麻的缕。不绩麻，而拿着麻的束数行走，这是婆娑。

鸤鸠在桑，有人以鸤鸠为戴胜，又以戴胜为布谷怎么样？敢取是谨荷。按《月令》说：“鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。”蔡邕《月令》说：“鸤鸠，是鹘鸠。”先戴胜鸣，那么鸤鸠不是戴胜了。而且鹘鸠名叫布谷，戴胜不叫布谷。《埤雅》说：“男事兴，布谷鸣；女功兴，代胜鸣。”

甲问写官说：一之日，是说斗建子，一阳之月；二之日，是说斗建丑，二阳之月。大概周的先公曾经用这个来纪候，而后拥有天下，就把它作为正朔。敢取是？写官说：这是周公的诗，建子称日，难道说是先王纪候的旧文吗？维日为阳，从子到巳，折支之前为阳，阳所以应当以日命名，一之日、二之日就是这样。维月为阴，从午到亥，折支之后为阴，阴所以应当以月命名，七月流火，九月授衣就是这样。所谓区别阴阳来纪月日。然而又说：四月秀葽，为什么呢？四月已经是月了，巳承接阳而首阴，所以称日可以从子开始到巳结束，称月又可以巳开始到亥结束。然而不说五之日，为什么呢？说偶数没涉及到罢了。正因为这样，所以也没有称三月的。敢取是？馌彼南亩，田官至喜。朱子说：少者在田，所以老者率领妇子去送饭，治田早而用力齐，所以田官至而喜。写官则说：田官喜，是因为送饭的缘故，难道是因为耕种吗？送饭本是农夫所依靠，送饭不足，不可以归农田官以农事为急，农人以送饭为急。所以这说：馌彼南亩，田官至喜。甫田说：馌彼南亩，田官至喜；大田说：馌彼南亩，田官至喜，都以送饭为喜，可知。这如同大田说：以我覃耜，俶载南亩，开始的地方，是因为耜的缘故，难道是因为稼吗？耒耜本是南亩始事，耒耜不利，不可以入田，田以耕为始，耕以�耜为始。所以这说：以我覃耜，俶载南�。载芟说：有畧其耜，俶载南�；良耜说：畟畟良耜，俶载�亩，都以载从耜可知。所以我在覃耜而知无省耕之忧，在�饷而知无补不

译脚上的毛病。

敢问这是什么意思呢？女子心中悲伤，趁着公子一同归来。因为作为〇公的儿子，尚且在国内娶妻，而那些与公室联姻的贵族大族，尚且亲自从事养蚕种桑的事务，那里的风俗淳厚到了这种地步。所以那些许配的女子，预先因为要与公子一同归来，而远离父母感到悲伤。说：“娶妻的，只有儿子娶妻回来，哪里是娶妻而一同回来呢？”况且士人娶妻，要趁着冰还没有融化。所以董仲舒说：“霜降时去迎娶女子，冰融化时礼仪就减省了。”所以孔子回答鲁哀公说：“霜降时妇女的功绩完成，嫁娶的人就行动了。等到冰融化时，防止淫乱的礼仪就减省了。”所以《周礼》中媒氏的职责，在仲春时节举行盛大的婚配，让男女急切地通婚，那只是防止婚姻失时罢了，没听说过公子会失时的。因为春日漫长，又显得迟缓，而采白蒿的女子，所以显得众多。祁祁，就是众多的样子。然而公子前来游历的，又将回去了。因为春日漫长，采白蒿的女子行动缓慢，而傍晚归来，又将赶得上。这真是非常可悲啊。因为春日难以挽留，所以传文说：“春天的女子哀怨。”

译八月的萑苇，萑苇就是蒹葭。为了预先为来年养蚕做准备，所以在八月先收割积蓄这些萑苇，用来制作曲簿。所谓曲簿，就是弯曲的簿子。《汉书》记载周勃曾经编织过簿曲。有人说簿苫叫做筁，萑苇只是用来做簿中的筁罢了。《务本新书》说：冬天收割茅草来做蚕簿，是说用芦苇浆糊纸来做，铺在簿中作为垫衬。

“一之日于貉”，貉就是狐狸。于貉是说前往猎取狐狸。敢取是曰谨荷。我听说，于貉就是于猎。《周礼》记载大司马举行大搜时，有司要设立表貉；甸师举行大田猎时，要祭祀表貉。貉，就是猎祭。所以罗氏《尔雅》说：周人将要打猎时，先祭祀貉，因此把打猎称为貉。那么于往，也就是前往打猎罢了。不然的话，貉、狐狸是三种野兽，于貉却只取狐狸，难道于茅却只取栗薪吗？

“言私其豵，献豜于公”，豵是一岁的猪，豜是三岁的猪。然而《广雅》又说：“野兽一岁的叫豵，三岁的叫肩。”那么这是泛指野兽的名称，不仅仅指猪。所以《周礼》注也说：“献肩于公。”

六月莎鸡振动翅膀，十月蟋蟀进入我的床下。甲说：“莎鸡和蟋蟀，本是同一种东西而名称不同，敢取是写？”官说：“莎鸡，就是络纬，即俗称的纺妇；蟋蟀，就是促织，即俗称的绩妇，不是同一种东西。莎鸡叫声沙沙的，又因为它按时鸣叫，鸡鸣必定按时，所以叫鸡。蟋蟀叫声悉悉的，又能率领它们争斗，所以叫蟀。陆氏说：‘蟀即〇’，敢取是？”

“七月在野，八月在宇，九月在户”，这是什么意思呢？难道是一种东西而改变它的处所吗？还是群居的东西呢？既然是一种东西而有三个名称，那么在野的时候叫什么名字呢？在宇、在户的时候又叫什么呢？况且一种东西既振动腿股，又振动翅膀，必定是随着时节变化罢了。在野之后，是随着时节变化呢？还是依然振动翅膀呢？还是依然不是呢？天下有言辞的界限、意义的混乱，像这样的吗？回答说：“不是的。这是说农民居住有节度罢了。夏天露宿，到了秋天逐渐住进屋内。秋收早晚，收割有时，有的在屋檐下，有的在门口，在那里聚在一起说话。所以下面就说：十月之后，当蟋蟀进入床下的时候，居住的地方又已经不同了。过去在门口，现在要堵塞门缝了；过去在屋檐下，现在将要住在室内了。如果认为是莎鸡那样，那么络纬没有进入屋檐和门口的；如果认为是蟋蟀那样，那么《月令》季夏之月，蟋蟀就已经住在墙壁上了，怎么七月还在野外呢？”

“为改岁”，吕东莱说：十月改岁，三正通行于民俗，由来已久了，周朝只是特别举出并交替使用罢了。敢取是曰谨荷此，以十月作为改岁，而首章又说：“二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？”那么又把十二月作为终岁。难道夏正已经施行，又施行周正吗？这不是三正可以通行的。作诗的人认为卒岁是岁的终结，改岁是岁的开始，那么以四时的终结作为终结，四时的终结就是岁的终结。冬，就是终结，《月令》所说的“将几于终”就是这个意思。开始则以十二辰的开始作为开始，十二辰的开始确定岁的开始。子是开始，《夏小正》所说的“阳至始动”就是这个意思。况且子是天正，天正有作始的意义，十月就兆示着子。兆示着子，所以改岁。丑是地正，地正有成终的意义，二之日就正于丑。正于丑，所以卒岁。因此王符说：“《七月》这首诗终而复始，说的就是这个。”

九月，叔苴说：“叔是拾取，叔是收获。叔作为收获，是双声的转化。”谨荷。

“宵尔索绹”，说：“索，是绞。绹，是索。说：这是索索，索取。绹，是绞。意思是取来绞合，谨荷。”

“朋酒斯飨，曰杀羔羊”，每次依据乡饮酒的礼仪，认为两尊壶放在房户之间，就是朋酒。那说羔羊，则是乡人用狗，大夫加上羊。乡饮酒礼，是大饮烝礼，这是公事，而百姓打扫场地来举行，合适吗？这是斗酒自我慰劳。凡是酒不单独喝，就说朋飨，是吃饭罢了。《逸周书》说：“秋收而不获，只有禽鸟享用它，那么禽鸟也享用了。”如果又提到杀羔羊，正是所说的烹羊炰羔。这是岁时伏腊，农家劳作辛苦的常情。等到登上厅堂然后举杯献酒，献给公。

敢取是？既取我子，无毁我室。”丁说：“朱子说：周公征伐东方两年，才俘获管叔、武庚并诛杀他们，而成王还不知道周公的心意。周公于是作诗送给成王说：‘鸱鸮鸱鸮，你既然取了我的儿子，不要再毁我的屋子。’意思是说：武庚已经死了，管蔡也完了，不可再毁我的王家了。回答说：不是的。这时还没有杀管蔡，因为成王只知道流言是管蔡造的，而不知道管蔡是被武庚所误导，这是可以讽谏的。所以《金縢》说：‘公出东两年，罪人斯得，而公始为诗以遗王也。’出东两年，是住在东郊。罪人斯得，才开始知道流言的人是谁。所以暂且作诗送给成王，以说明流言事小，殷蠢事大罢了。朱子的意思认为取子就必定杀之，所以就说

译抓获武庚、管叔、蔡叔并将他们处死。既然已经杀了武庚，还担心武庚会毁坏王室吗？这并非预先思考祸患、防患于未然的意思。所以周公说：“管叔、蔡叔是我的儿子，却勾结武庚并拥立他，这是已经夺取了我对武庚的安抚之心，那么门窗（即内部防线）就值得担忧了。”这是暗示周成王武庚将要叛乱。养育儿子尚且应当怜悯（或担忧）毁坏宗庙，这难道是小事情吗？所以下文也只说毁坏宗庙。

译如今你们下民，难道敢轻侮我吗？朱子说：“下土的百姓，谁敢轻侮我？”又说：“谁敢轻侮他？”这是孔子读《诗》时的言辞，但用来解释《诗》的文辞却不恰当。如今你们下民，难道有敢轻侮我的人吗？所以急切地告诫，这就是所谓的预防。鹳在蚁垤上鸣叫，说：“蚂蚁堆土成垤。”将要阴雨时，穴居的动物最先知道，所以蚂蚁已经出垤，鹳就前来捕食，并在上面鸣叫，说：“已经下雨了。”又说：“将要阴雨为什么呢？”按《埤雅》说：“鹳仰头鸣叫则天气晴朗。”王氏说：“垤，是土丘，就像《方言》所说的封场。”所以《方言》说：“楚地邓水以南，蚂蚁堆的土叫垤。”那么把蚂蚁堆的土称为垤的，只是楚地以南罢了。《诗》人在西岐，没有这种说法。况且夫妇叹息并洒扫房屋，堵塞穹窒，希望等待丈夫归来，必定是认为雨已晴了。蚂蚁在垤上淫乱，而在室内熏防，这难道是人之常情吗？

熠燿在夜间行走，有人以“宵行”命名吗？虫而以“熠燿”作为虫的光亮，认为它的光像萤火虫一样。说：不对。熠燿，就是萤火虫；宵行，是夜间行走。考察《尔雅》说：熠燿，是萤火虫。《埤雅》《古今注》也说：熠燿，是萤火虫。所以拟李陵诗说：晨风在北林鸣叫，熠燿向东南飞。骆宾王赋说：熠燿飞翔啊断断续续。而杜甫也有诗说：忽然惊见飞动的熠燿，都是指萤火虫。至于说“宵行”，就像曹植辨析萤火说：秋阴下雨，萤火夜间飞舞。夜间飞舞，就是夜间行走。飞作为行，也就像鹊飞叫鹊行，雁飞叫雁行一样。如果把熠燿当作明亮，那么依据在哪里呢？甲说：董氏《说文》说：熠燿，是明亮。且不看看《诗》，又说：仓庚飞翔，熠燿其羽吗？说：这不对。把仓庚的羽毛比作萤火的明亮，就说萤其羽，就像韩子想把异端之学比作四民之行，就说人其人，这是类比之词。《小雅》不是说吗：交交桑扈，有莺其羽。那么莺也是其羽。

我见到这个人，笾豆陈列整齐，这是同牢之礼。然而士的婚礼，同牢之礼有豆无笾，这里说笾豆，难道是同牢礼吗？因为娶妻本来是为了承继祭祀，所以婚礼醮子的词说：“前往迎接你的助手，承继我的宗庙祭祀。”就是这样。

公孙硕肤，那么把孙当作逊，而把硕肤当作大且美。公遭受流言，而《诗》认为这不是四国所为，而是公自谦其大美而不居功。敢取这个说法吗？谨荷公孙，是公季的孙子。硕大肤，也是大。既硕又大，就像《椒聊》说“硕大无朋”，《泽陂》说“硕大且卷”。如果说狼防物罢了，而防疐如此。现在公孙也大了，而步履如故。身处高位遭受诽谤，处境艰难而大却不失常态，这是难能可贵的。示我周行，周行是大道。说“周行”，是周人所行，就像汉诗说“示我汉行”。

王事靡盬，说盬者不坚固。王事不可以不坚固，说盬蛊也。蛊而有间隙，靡盬者无间隙。王事繁多，几乎没有间隙，况且如此。永叹，况者语辞，说况且如此。也作滋，滋者益也。《汉书·匈奴传》说“兹欲向和亲”，兹也作益，所以说滋之永叹，意思是徒增悼叹罢了，没有缓急之分。惟况之为益，所以更进亦称况。烝也，无戎。说烝者语声，说烝众也。虽然众多也无助。敢取这个说法吗？宁适不来，防我不顾。宁可让他适逢有故而不来，也不要使我的恩意有不至之处。说如果这样那么他不来与我无关，我行我素罢了，这怎么足以表达燕乐之情呢？如果说既然有肥羜来邀请他了，难道偶尔不来吗？这不是我不思念，宁毋宁也。适偶也。这是希望他必定到来而故意为之虑。有人说难道适逢有他故而不来吗？将毋以我为勿顾也？有人说难道适逢有故不来？毋乃不我肯顾也？有人说何适然不来？得毋我有所不顾也？都不对。甫速之来，未知其不来也。如果未知其不来，揣之何得也？如果未知其不来而虑之可也。虑之仍未知其不来也。如果未知其不来而揣之，是不来也。

敢取这个说法吗？有酒湑我，无酒酤我。说我对朋友，怎么计较有无呢？只是趁着闲暇饮酒相乐罢了。说：谨荷，或湑或酤，总之相乐。那么为什么又说“迨我暇矣，饮此湑矣”呢？只饮湑，不饮酤了。湑酒，是漉酒，即酾酒。这只是为酾酒而赋。所以既然有酒，那么就应当酾我之酒。即使到了没有，难道没有市酒吗？酤我未晚也。就像现在里巷说：“见醑嗑醑，无醑有黍”，极力说应当饮此湑。所以又说：“及此暇日，速饮此湑。”

坎坎鼓，我蹲蹲舞，我难道是天子的宴宾而亲自鼓之舞之者吗？礼说：“天子飨三老五更于太学，则冕戴总干，亲在舞位。”这是具文，难道真是朋友酾酒相于吗？说不然，难道没听说沛公还沛饮吗？与父老酒酣而自起舞。汉明吹埙篪

译用来娱乐群臣，唐高祖亲自弹奏琵琶，唐玄宗宴请诸王兄弟时，便击打谨荷鼓。

译何福不除以除旧而生新呢？敢取此说曰：谨受教。除去旧的又生出新的，那么为何只说“除”而不说“生”呢？“除”的意思，是开启并授予。福事繁多，所以逐一开启授予，就像所说的抽签除授一样。孔颖达说：“除，如同闭藏蓄积，如今将其开启拿出。”

《毛诗写官记》卷二

钦定四库全书

《毛诗写官记》卷三

翰林院检讨毛奇龄撰

“如月之恒，如日之升。”“恒”是指月亮半圆，“升”是指太阳初出。月亮半圆后趋向圆满，太阳初出后趋向光明。有人说：如果这样，那么“恒”就是“縆”（半圆）了。“恒”，是常的意思。指月亮常在天上。月亮属阴，主静，所以有长久恒常的含义。太阳属阳，主动，应当观察其上升进取的情状。

敢取此说曰？“不遑启居”，“启居”是跪坐吗？曰：谨受教。把“启居”解释为跪坐，这是毛亨的说法。然而这是不对的。我听说，《尚书·冏命》说：“出入起居，没有不恭敬的。”这是指出入作息的意思。所以汉代制度有起居注，有起居令史，只是掌管记录天子的作息，如同周官中的左右史，不必特意说是跪坐。《汉书·赵广汉传》说：“察访新丰杜建宗族的宾客，全部知道他们的计谋义举的主名。”《起居礼纪》说：“孔子回答哀公：儒者虽然处于危险的作息环境中，终究要伸张他们的志向。”这都只指行事，并非指身体所能屈伸的动作。况且卜式说“放羊按时作息，不好的羊就赶走”，难道羊也能跪坐吗？还是说跪坐的羊呢？这是非常明显的事情。况且人有作息，所以凡是问候人作息的，也称作息。现在有称“兴居”的了。而《东方未明》的诗序说：“讽刺早晚兴居没有节制。”却没听说早晨兴起可以称为跪，夜晚就寝可以称为坐。况且记得欧阳修文集中，他与陈员外有信说：“肩随齿序，跪拜起居。”如果真是跪坐，那就是跪拜跪坐了。所以说这是不对的。那么什么是起居呢？曰：起居，就是作息。农夫以没有空闲作息为遗憾罢了。《尧时歌》说：“日出而作，日入而息。”这是农夫一天的起居。《尚书·春秩》中的“东作”，《周礼》中的“冬息老物”，这是农夫一年的起居。

丁乃说：“‘小人所腓’，‘腓’的意思是庇护，凭借戎车，本来就是戍役所依靠的。”有人说：“不对，‘腓’是跟随动作，像小腿的腓，脚动它就跟着动。”而写官说：“也不对。”程氏说腓跟随脚动，而《易经·咸卦》的传文又说脚跟随腓动，这可以作为依据吗？腓，是小腿肚。脚有小腿肚，脚才完整。《四牡》虽然强壮，只有君子可以依靠罢了。如果小人跟随马脚行走，就像马脚的小腿肚一样，所以说：“小人的所为，是车尘马足。”这是承接《四牡》中“骙骙”来说的。

“仆夫况瘁”，“况”是“兹”吗？有人说：是“怳”。说仆夫也为此怳瘁。曰：“况”是“滋”。兹同，说只是滋长其憔悴。

“畏此简书。”朱熹说：简书，是戒命。邻国有急事，就用简书互相戒命。有人说：简书，是防命，临行派遣的言辞。敢取此说曰：谨受教，简书是防书。《独断》说：防，就是简。那么简书，也就是天子防命的言辞罢了。如果认为是邻国戒命，那么《左传》中有记载。然而考察《左传》，管仲说：“简书，是同恶相恤的意思。”请救邢国以遵从简书。这本来是把同恶相恤的话作为天子简书所有，所以管仲特意引用它来救邢国，认为这是遵从天子防命罢了。遵从天子的命令，就认为是邻国互相戒命的命令，可以吗？《朱子语类》说：简书有两种，一是戒命，一是防命。只是戒命依据《左氏》罢了，这天子简书不是戒命。那么朱熹自己也认为戒命不是正确的解释了。然而戒命、防命并没有两种。薄伐西戎，如果说：南仲现在在哪里？正前往讨伐西戎而没有回来。难道已经击退玁狁而还师去讨伐西戎了吗？曰：南仲只是讨伐西戎罢了，难道击退玁狁了吗？只有玁狁已经警戒，必定讨伐西戎，因为西戎是玁狁所依靠的缘故。从前苏子制科策论说：古代制服北狄的，没有不先打通西域的。西域不通，那么契丹的强盛就没有止境。所以曹氏说：西北互相作为掎角，很久了。所以讨伐玁狁，西戎就起事；讨伐西戎，玁狁就平定。大概玁狁在这个时候开始侵犯镐京，而周的先世患昆夷，周的后世患畎戎，都是西戎。西戎起事，那么玁狁的平定就难了。所以南仲对于玁狁不过修筑朔方城，巩固封守罢了，起初并没有加兵于它。等到讨伐西戎，抓获俘虏，那么玁狁的平定也就随之而来了。所以诗说：薄伐西戎，紧接着就说：玁狁于夷。难道没有意义吗？“为龙为光”，难道是因为他的德行作为宠光吗？不是。龙如同《易经》震卦为龙的龙，光是三光，都是诸侯的象征。按《白虎通》说：诸侯封地不超过百里，这是什么象征呢？象征雷的震动，百里罢了。雷的震动是阴中之阳，所以取象于侯，而系辞说：震为龙，就是为龙。又《白虎通》说：所以设立三公九卿，天虽然至神，必定有日月之光。天有三光，日月星