续吕氏家塾读诗记卷一
鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。肃肃兔罝，实似之。」以武夫而为干城，固常理也。以武夫而见亲厚于其君，倚之为腹心，非精诚者亦不能也。臼季识冀缺，郭林宗识茅容，诗人识免罝之夫，皆贤人也。芣苢，国之妇人作也。闗雎之化行，则天下和平，妇人皆乐于有子。采采芣苢，凡六言之采取，收拾执袵襭裾，其同辈相乐，一时嬉戏尚可想也【案毛传以芣苢宜懐妊，王质辨其非，可治妊，葢取以疗疾。黄震日抄谓不必论采之何用，惟戴氏所云见一时同辈相与之乐，得其气象】
译鸣，悠悠斾旌。徒御不惊，大疱不盈。之子于征，有闻无声。肃肃免罝，实似之。」以武夫而为干城（捍卫国家的屏障），本是常理。以武夫而受到君主的亲近厚待，被倚为心腹，若非精诚之人也不能做到。臼季识别冀缺，郭林宗识别茅容，诗人识别免罝之夫，都是贤人。《芣苢》是国家的妇人所作的诗。《关雎》的教化推行，则天下和平，妇人皆乐于有子。采摘芣苢，凡六言的采取，收拾执袵襭裾，她们同辈相乐，一时嬉戏的情景尚可想像【按：毛传认为芣苢适宜怀孕，王质辩驳其非，可治妊娠，大概是取以疗疾。黄震日抄说不必论采之何用，只有戴氏所说的见一时同辈相与之乐，得其气象】。
汉，广采于江汉而得之也。此关雎之化也。故系之周南，言周公之德，南及江汉。避文王而言周公也。此诗知其不可而不求，非求之而不可得也。汉有游女，望而不可求，犹乔木耸干而不可休也。然而情不能自克也，犹致意焉，曰：「翘翘错薪，杂然而并有也。」刈楚，取其可用者；刈蒌，取其可食者。拔其尤之谓也。「之子于归」，指其尤者，愿秣马以致殷勤焉。已而知其卒不可得也，反而归于正。然则非特游女闲静，使人望而畏之；男子能自克于礼，亦贤矣。
汝坟采于汝坟之国而得之也，遵汝坟而取薪，意不在薪，望君子而不得见也。其未得见也，惄然如朝饥，愦愦然也。想其既得见也，必不我弃矣。已而又叹曰：「王室如燬，期防迫促，道途之劳可想也。虽曰劳苦，然父母之国甚迩，必将有以慰安之矣。」周南之诗，当文王与纣之事耶？不如是，不足以见文王之化，此三分天下所以有其二也【案：汝坟后当次麟趾，今缺】
读召南
鹊巢》为诸侯夫人作也。不必有主名。当时诸侯昏姻以礼被文王之化者多矣。鹊营巢而鸠居之，取其享已成之业，非谓其德如鸠也。备礼以送迎之，成其为夫人也。《采蘩》为夫人作也。天地之物，苟可荐者，莫不以祭。独苹蘩蕴藻之菜，生于沼沚涧谷之间，采取以荐妇人，事也。其未祭也，采取以备；其将祭也，敬饰以待；其既祭也，慕恋以思。国家之事，无大于此；夫人之职，无过于此矣。《草虫》为世妇作也。妇人在家，制于父；既嫁，制于夫。以礼自防警惧者，终其身。君子行役，妇人独居，覩物思惧，始也。其心忡忡然，终也至于悲伤。已而自解曰：未见之初，惟惧一毫有失，不当其夫之意；或得见而遇焉，则吾心释然，且喜且平矣。《采蕨》《采薇》，简俭之意可知也【案：《草虫》后当次《采苹》，今缺】
甘棠，召南国人作也。召伯行省风俗，偶憩棠隂之下，非必受民讼，亦非有意于不扰也。然简俭平易之意，犹可想见，所谓淡而不厌也【案：黄震日抄节引「召伯行省四语」，谓较郑笺为胜，且与晦庵朱子、雪山王质、华谷严粲俱合】
行露之听讼，不若汉广之无讼也。此诗贞女作也。强暴之男，有强委禽者，女家不从，故诬而讼之。其意曰：「厌浥行露，沾濡不觉，久而后湿。」今也思患豫防，不敢早夜以行。其自防若此，强暴之男乃尔兴狱，何耶？汝谓男子，我自谓也。听讼之道，以证验为是非。雀能穿屋，谁谓其无角？鼠能穿墉，谁谓其无牙？信而有徴也。女子以柔弱之资，辨有徴之狱，非有司听讼之明，诬枉者可胜数哉。列女传载召南申人之女，许嫁于酆，夫家礼不备而欲迎之，女不肯往，夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必不徃，故作行露之诗【案王质云：暴男侵贞女，岂文王之化独及女而不及男？黄震日抄谓以戴氏所记合之，则诗序侵陵之説殆非】
羔羊国人美其大夫而作也。以羔羊为裘，以素丝为缝，其简俭可知也。退食自公，委蛇委蛇。职事整暇，心志宁谧，门无私谒，出无躁竞，此之谓正直矣。退食者，委蛇；行役者，不遑。各守其职也。
殷其靁，大夫之妻作也。闻殷靁而念君子，鹳鸣于垤之意也。何斯违斯？言何事而违去此也？闺闼之中，不知行役之由，惟见其奔走，不敢遑息，无丁宁顾恋之意，贤矣。然信厚君子，奔走上命，尽瘁毕事，必能念其室家而亟归。盖君臣、夫妇，人伦一也。信厚之人，可恃以无怨也。不然，荡而不亟返者多矣。
摽有梅，求我庶士，择壻之辞，父母之心也【案：此篇在《永乐大典》所缺卷内，今据《黄震日抄》所引补入。震云：诸家皆以为女子之情，不如岷隐説为善】
小星，庶妾作也。肃肃，非疾貌，恭谨不懈之意也。抱衾与裯，早夜在公，盖持被入直，非进御于君也。庶妾入直，视命秩者，贵贱不同，不敢怨嗟，实知其命有不同故也。夫妃嫔以降，皆有等差，庶妾贱矣，不安命秩，至于上
译《汉广》这首诗，是从江汉地区采集得来的。这是《关雎》教化影响的结果。所以把它附在《周南》后面，是说周公的德行，向南一直影响到江汉地区。这里避而不提文王，只说周公。这首诗表达的是知道那女子不可追求，所以不去追求，而不是去追求了却得不到。汉水边有游荡的女子，望着她却无法追求，就像高大的树木耸立着树干，人却不能在上面休息一样。然而情感不能自我克制，还是向她表达心意，说：“高高耸立的柴草，杂乱地堆积在一起。”砍伐荆条，选取其中可用的；砍伐蒌蒿，选取其中可食的。这是说要拔取其中特别出众的。“这位女子要出嫁”，指的是那位特别出众的女子，愿意喂饱马匹以表达殷勤之意。后来知道终究无法得到，于是反身回归正道。既然如此，那么不仅是游女娴静端庄，使人望而生畏；男子能够以礼制自我克制，也是贤德的表现。
《汝坟》这首诗，是从汝坟那个国家采集得来的。沿着汝水河岸砍伐柴草，心思并不在柴草上，而是盼望君子却见不到。在没能见到之前，心中忧思如同早晨饥饿一般，烦乱不安。想着既然能见到，他一定不会抛弃我。随后又感叹说：“王室局势如同烈火焚烧，期限紧迫，路途的劳苦可以想象。虽然劳苦，但父母所在的国家很近，一定会得到慰安。”《周南》中的诗歌，应当是文王与纣王时期的事吧？如果不是这样，不足以显示文王的教化，这就是周朝能拥有天下三分之二的缘故【注：《汝坟》之后应当接着《麟趾》，现在缺失了】。
读《召南》
《鹊巢》是为诸侯夫人所作的。不必有具体的名字。当时诸侯按照礼仪进行婚嫁，受到文王教化的人很多。喜鹊筑巢而斑鸠居住其中，取的是享受已成之业的意思，并不是说夫人的德行像斑鸠。完备礼仪来送迎新娘，成就她作为夫人的身份。《采蘩》是为夫人所作的。天地间的物品，凡是可供祭祀的，没有不拿来祭祀的。唯独蘋、蘩、蕴、藻这些水草，生长在沼泽、水边、山涧、山谷之间，采集它们来祭祀，是妇人的职责。在祭祀之前，采集好以备使用；在即将祭祀时，恭敬地修饰以待；在祭祀之后，怀着慕恋之情思念。国家的事情，没有比这更大的；夫人的职责，没有比这更重的了。《草虫》是为世妇所作的。妇人在家，受父亲管制；出嫁后，受丈夫管制。用礼仪来防备警惕，是一辈子的事。君子外出服役，妇人独自居住，看到景物而思虑恐惧，这是开始。她心中忧思重重，最终达到悲伤的程度。随后自我宽解说：在没见到丈夫之初，只怕有一丝一毫的过失，不符合丈夫的心意；如果能见到并相遇，那么我的心就会释然，既欢喜又平静。《采蕨》《采薇》，从中可以看出简朴节俭的意思【注：《草虫》之后应当接着《采苹》，现在缺失了】。
《甘棠》是召南地区的国人所作的。召伯出行巡视风俗，偶然在棠树荫下休息，不一定是为了受理百姓诉讼，也不是有意不扰民。然而简朴平易的意思，还是可以想象得到的，这就是所说的平淡而不令人厌倦【注：黄震《日抄》节引“召伯行省”四句话，认为比郑玄的笺注更好，而且与朱熹、王质、严粲的观点都相合】。
《行露》中审理诉讼，不如《汉广》中没有诉讼。这首诗是贞洁女子所作的。强暴的男子，有人强行送聘礼，女方家不答应，所以诬告并诉讼。他的意思是：“行路上的露水潮湿，沾湿了衣服自己不觉察，时间久了才湿透。”现在想着防患于未然，不敢早晚出行。她自我防备到了这种地步，强暴的男子竟然还要兴讼，为什么呢？你说这是男子的事，我说是我自己的事。审理诉讼的方法，以证据来判定是非。雀鸟能穿透屋顶，谁说它没有角？老鼠能穿透墙壁，谁说它没有牙？这是有证据可查的。女子凭借柔弱的资质，辩明有证据的诉讼，如果不是司法官员审理得明察秋毫，被诬陷冤枉的人难道能数得清吗？《列女传》记载召南申国的女子，许配给酆地的人家，男方家礼仪不备就想迎娶，女子不肯前往，男方家到官府诉讼，把她关进监狱。女子始终因为一件物品不齐全，一项礼仪不完备，坚守节义，坚决不前往，所以作了《行露》这首诗【注：王质说：强暴男子侵犯贞洁女子，难道文王的教化只影响到女子而没影响到男子吗？黄震《日抄》认为结合戴氏的记载来看，那么《诗序》中关于侵凌的说法大概是不对的】。
《羔羊》是国人赞美他们的大夫而作的。用羔羊皮做皮袍，用白丝线缝制，从中可以看出简朴节俭。下班后从官府回家，从容自得。职事整齐闲暇，心志宁静安适，门庭没有私人的请托，出门没有急躁的竞争，这就叫做正直。下班回家，从容自得；外出服役，无暇顾及。各自坚守自己的职责。
《殷其靁》是大夫的妻子所作的。听到雷声而思念君子，有鹳鸟在土堆上鸣叫的意思。为什么离开这里？是说因为什么事而离开这里呢？在闺房之中，不知道外出服役的原因，只看到他奔走忙碌，不敢稍作休息，没有叮咛顾恋的意思，这是贤德的表现。然而诚信厚道的君子，奔走执行君命，竭尽辛劳完成事务，一定会思念他的家庭而尽快归来。大概君臣、夫妇，人伦道理是一样的。诚信厚道的人，可以依靠而不会产生怨恨。不然的话，放荡而不尽快返回的人就多了。
《摽有梅》，求我众士，选择女婿的话，是父母的心意【注：这一篇在《永乐大典》所缺的卷内，现在根据《黄震日抄》所引补入。黄震说：各家都认为这是女子的情感，不如岷隐的说法好】。
《小星》是庶妾所作的。肃肃，不是快速的样子，而是恭谨不懈怠的意思。抱着被子和床帐，早晚在公事上忙碌，大概是拿着被子入宫值班，并不是进见君王。庶妾入宫值班，与有官职的人相比，贵贱不同，不敢怨恨叹息，实在是知道命运有不同的缘故。从妃嫔往下，都有等级差别，庶妾地位低贱，不安于命运和等级，以至于上
僭，则夫人失位。今贵贱既明，内治不失职，夫人之化也。江有汜，媵作也。夫水有大，必有细，同一源也。宁有嫡而无媵乎？不我以，不我与，非有勤劳之事，正谓置之于无所与事之地，藐然而不顾之也。已而自寛释曰：「今虽若是，然久当自悔，且有以处我，啸歌以俟时，不必过为戚戚也。」善自寛释，无所怨尤【案黄震日抄云：诸家皆泥序文，此説得之】为媵若此，可以为美矣【案江冇汜后当次野有死麕，今缺】
译僭越，那么夫人就会失去应有的地位。如今贵贱已经分明，内宫治理没有失职，这是夫人的教化所致。《江有汜》是媵妾所作。河流有大水，必然也有细流，它们源自同一源头。难道可以有嫡妻而没有媵妾吗？“不我以”，“不我与”，并不是指没有勤劳的事务，而是说把我安置在无事可做的地方，轻蔑地不顾及我。随后自我宽慰说：“现在虽然如此，但时间久了自然会后悔，况且会有办法安置我，我啸歌等待时机，不必过于忧愁悲伤。”善于自我宽慰，没有怨恨，【按：黄震《日抄》说：各家都拘泥于序文，这种说法才得其要领】媵妾能做到这样，可以说是美善了。【按：《江有汜》之后应当接着《野有死麕》，现在缺失了】
何彼襛矣？国人作也。二南皆文王诗，独此诗称王姬。文王不称王，知其为武王女也。谓文王为平王，称其德，则齐侯亦非姜氏之齐。齐与平皆以德称可也。然左氏传云：「武王邑姜方震太叔。」杜氏云：「武王后，太公之女。」武王暮年而得唐叔，盖甚幼矣。以元女大姬配胡公，则安知不有幼女归吕伋之子乎？曷不肃雝？言王姬车马之行，孰不肃然以整，雍然以和？不以富贵陵其道路之人，则王姬之德可知也。以丝緍为纶而得鱼，犹以礼为媒而得妻也。
驺虞国人作也。草方萌芽，遂以搜田，无蹂践之患。田有五豝，一发遽止。备礼不杀，又何其仁也？仁心感人，见者叹息曰：「吁嗟乎，此驺虞之德也！盛矣哉。」
读邶风
柏舟，仁人与小人同朝，仁人不遇合于君，伤于小人而作也。诗曰：「桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。」故诗人多以泛舟为适意，言彼有泛舟者，我亦泛然于中流，与众同乐，然中心耿耿，虽欲寐而不能。非我无酒以遂遨游，盖此心不乐意，不在游也。茹之为言，受也；鉴之为物，妍媸毕受。我心匪鉴，言人有善恶，不能纳之胸中，时吐其不平，愬之同僚，乃遭其怒。兄弟之不可遽依，若此。虽然，此心坚守，不可转移；威仪有常，不可选择。虽欲自媚于小人，不可得也。羣小既盛，不免见愠；既遭闵忧，亦肆陵侮。静而思之，拊心自伤而已。日阳也，月隂也，阳当常盛，隂当常微，胡乃迭为盛衰耶？言小人之多也。终而引咎曰：「如匪澣衣，言蒙垢以自污也。不能奋飞，言去之不果也。」不归咎于小人，而归咎于已，此其所以为仁人也【案：柏舟后当次緑衣，今缺】
燕燕，卫庄姜作也。飞鸟依人，人自怜之，惟燕为然。两燕于飞，羽翼差池，或颉或颃，下上其音，未甞相离也。今一旦而别，安得不怆然耶？此庄姜喻戴妫与已也。虽然，覩物兴懐，人情然也。相勉以正，非贤者不能也。终之曰：「仲氏任只，其心塞渊。美其德也，终温且惠，淑慎其身。」以塞渊之质，加以温惠淑慎，其无怨尤可知矣。且不独勉人，又将勉已。念及先君施于未亡人，则彼此无过矣。此庄姜所以为贤也。
日月，亦卫庄姜作也。之人，指州吁也。説者以为庄公审，如是不足以为庄姜矣。言日月照临下土，乃如此人者，不以古人之义处我，日月岂不监临乎？何时乱定？定则必能顾我矣。且不惟待我，若是其人无良德音，岂能长有此也？何时乱定？吾亦可以释然忘念矣。已而自叹曰：「父母畜我不卒，吾何怨焉？」辞虽怨，而意实婉，忧不在已，而在国。此庄姜所以为贤也。
终风，卫庄姜念州吁作也。不肖之子，不常见母，虽间一见，意不款曲。然母之念子，虽不肖，而心犹不忘。终日暴风，为孝子者宜有定省之意，乃顾我而笑，兼之以谑浪。盖痴騃之人，卒遇变异，未必恐惧，反为戏笑者多矣。中心痛悼，为之奈何？已而暴风不已，加以雨土。始虽顾笑，今复肯来？然既去之后，音问不相通。悠悠我思，言念之甚久矣。不惟风霾而已，日无光而隂曀四塞，且隐然其雷，其变异亦可畏。思念不忘，为之不寐。然母之于子，无怒心也。愿言则嚏，心本感通；愿言则懐爱，心常存。此庄姜所以为贤也。
击鼓，军士诀其室家而作也。平陈与宋，本非急务，何至于踊跃？又使其子弟为将耶？国有土功，加之以师旅，虽未行，而知其必败矣。于嗟濶兮，不我活兮！自怜其契濶而无理可活也。于嗟洵兮，不我信兮！自怜其诚切而意不得伸也。于是国人有叛心，而不敢明言之也【案：于嗟洵兮二句，毛以洵训逺，信训极；郑如字，相亲信也。苏辙以为告之以诚言而不吾用。吕祖谦、严粲皆以为逺去而不得伸其志。黄震《日抄》云：诸説多未明，不如岷隐此説为长】
凯风，七子作也。凯风长养万物，吹棘心而至于成薪，不以恶木而废长养之功，虽倍费吹嘘，不惮也。此七子自讼之辞，且懐其母之恩也。母有劬劳之恩，又有圣善之德，生子至于七
译那为何如此繁盛呢？这是卫国国人所作的诗。《周南》《召南》都是歌颂文王的诗，唯独这首诗称“王姬”。文王不称王，可知这是武王的女儿。称文王为平王，是称赞他的德行，那么齐侯也就不是姜氏的齐侯了。齐与平都可以用德行来称呼。然而《左传》说：“武王时的邑姜正在孕育太叔。”杜预说：“邑姜是武王的王后，姜太公的女儿。”武王晚年才得到唐叔，大概非常年幼。用长女大姬嫁给胡公，那么怎么知道没有幼女嫁给吕伋的儿子呢？为何如此庄重和谐？说的是王姬车马出行的仪仗，谁不庄重整齐、雍容和谐？不凭借富贵欺凌路人，那么王姬的德行就可以知道了。用丝绳做钓线而得到鱼，就像以礼为媒而得到妻子一样。
《驺虞》是卫国国人所作的诗。草木刚刚萌芽，就进行搜捕田猎，没有践踏的祸患。田中有五只母猪，射出一箭就立刻停止。完备礼仪而不杀戮，又是多么仁爱啊！仁心感动他人，见到的人叹息说：“唉，这是驺虞的德行啊！盛大极了。”
读《邶风》
《柏舟》，是仁人与小人同在朝廷，仁人不能与君主契合，被小人伤害而作的诗。诗中说：“桧木桨松木舟，驾船出游，以排解我的忧愁。”所以诗人多把泛舟当作适意之事，说那有泛舟的人，我也泛然于江心，与众人同乐，然而心中耿耿，即使想睡也不能。不是我无酒以助遨游，而是此心不乐意，不在于游玩。茹的意思是承受；鉴是镜子，美丑都能承受。我心不像镜子，是说人有善恶，不能都容纳在胸中，时常吐露不平，向同僚诉说，却遭到他们的愤怒。兄弟不可轻易依靠，就是如此。虽然如此，此心坚守，不可转移；威仪有常规，不可选择。即使想向小人献媚，也不可能。群小既已兴盛，不免被他们恼怒；既遭忧患，也肆意凌侮。静下来思考，只是抚心自伤罢了。日是阳，月是阴，阳应当常盛，阴应当常微，为何交替盛衰呢？是说小人众多。最终归咎于自己说：“如同未洗的衣服，是说蒙受污垢以自污。不能奋飞，是说离去未能实现。”不归咎于小人，而归咎于自己，这就是他之所以为仁人的原因【注：《柏舟》后应当接着《绿衣》，现在缺失】。
《燕燕》，是卫庄姜所作的诗。飞鸟依人，人自怜惜，只有燕子是这样。两只燕子飞翔，羽翼参差不齐，或上或下，上下其音，未曾相离。如今一旦分别，怎能不悲伤呢？这是庄姜比喻戴妫与自己。虽然如此，见物兴怀，人情如此。互相勉励以正道，非贤者不能做到。最后说：“仲氏任只，其心塞渊。赞美她的德行，始终温和且惠爱，善良谨慎自身。”以充实深沉的资质，加上温和惠爱善良谨慎，她无怨恨可知了。而且不仅勉励他人，还将勉励自己。念及先君施恩于未亡人，那么彼此就没有过错。这就是庄姜之所以为贤人的原因。
《日月》，也是卫庄姜所作的诗。这个人，指州吁。解说者认为是庄公，如果是这样，不足以称为庄姜。说日月照耀下土，却像这样的人，不以古人的道义对待我，日月难道不监察吗？何时乱定？乱定就一定能顾念我了。而且不仅等待我，如果是这样的人没有良好的德音，怎能长久拥有呢？何时乱定？我也就可以释然忘记思念了。随后自叹说：“父母养育我不能终，我怨恨什么呢？”言辞虽然怨恨，但意思其实委婉，忧患不在自己，而在国家。这就是庄姜之所以为贤人的原因。
《终风》，是卫庄姜思念州吁所作的诗。不肖的儿子，不常见母亲，即使偶尔一见，心意也不恳切。然而母亲思念儿子，即使不肖，心中仍不忘。终日暴风，作为孝子应当有定省之意，却看着我笑，还加上戏谑。大概是痴傻的人，突然遇到变故，未必恐惧，反而戏笑的居多。心中痛悼，为之奈何？随后暴风不止，加上雨土。开始虽然看着笑，现在肯再来吗？然而既去之后，音信不通。悠悠我思，是说思念很久。不仅是风霾，日无光而阴暗四塞，而且隐隐有雷声，其变异也可畏。思念不忘，为之不寐。然而母亲对于儿子，没有怒心。愿言则嚏，心本感应相通；愿言则怀念爱，心常存。这就是庄姜之所以为贤人的原因。
《击鼓》，是军士诀别妻室而作的诗。平定陈与宋，本非急务，何至于如此踊跃？又让子弟为将吗？国家有土木工程，加上军队出征，即使未行，就知道必败了。于嗟阔兮，不我活兮！自怜其契阔而无理可活。于嗟洵兮，不我信兮！自叹其诚切而意不得伸。于是国人有叛心，而不敢明说【注：于嗟洵兮二句，毛亨以洵训远，信训极；郑玄如字，相亲信也。苏辙认为告之以诚言而不吾用。吕祖谦、严灿都认为远去而不得伸其志。黄震《日抄》说：诸说多未明，不如岷隐此说为长】。
《凯风》，是七个儿子所作的诗。凯风长养万物，吹棘心而至于成为薪柴，不因恶木而废长养之功，即使加倍耗费吹嘘，也不惮。这是七个儿子自讼之辞，且怀念其母之恩。母有劬劳之恩，又有圣善之德
人，独无一人可当母意。若此，可以自咎矣。寒泉清洌，能以养人，为子不能逸其母；黄鸟好音，能以悦人，为子不能娱其母。曾泉水之不如，禽鸟之不若，可谓痛自克责矣。
译人世间，竟没有一个人能符合母亲的心意。像这样，就可以自我责备了。寒泉清澈甘冽，能够滋养人，作为子女却不能使母亲安逸；黄鸟鸣声悦耳，能够取悦人，作为子女却不能使母亲欢娱。连泉水都不如，禽鸟都比不上，可以说是极其痛切地自我责备了。
雄雉，妇人能闵其君子，勉之而作也。感雄雉之飞鸣，而动君子之思。日月之长，道路之逺，未有归期，于我心真有不能忘者。虽然，人患不生存尔，生存则必有相见之理。夫人有忮害、贪求之心，贾祸实多，在军旅尤甚。使为君子者能自贵重，去忮与求，虽兵间而无害，不但使之强食自爱而已。此所谓发乎情，止乎礼义也。
匏有苦叶，国人作也。引礼义而归于正，刺其君夫人之不然也。前二章言犯礼者有欲速之心，后二章言守礼者有待时之意。渡水者宜用匏，匏未成而济方深，若未可济也，为之説曰：深则厉，浅则掲，速于求渡，固不暇问也。济盈方深，既不可渡，适有鸣雉，若不相关，乃为之説曰：济盈不濡轨，不病涉也。雉鸣求其牡，情有感也，是何其欲速若是也？纳采成昏，厥有定时，不待其时，急于求济，非礼也。招舟而来，人涉我否？庶几守礼待时焉尔。谷风，国人弃其旧室大归而作也。首章述昏姻之好，同心无怒，偕老之情，言犹在耳，其初昏之时如此也。二章述见弃而归，犹不忍速自悼其苦，而怨及新昏也。三章述新昏之人见谓不洁，清其夫莫之能察，既而念及家事，欲留以遗后人，而自知其不能也。四章述昔日之勤劳，泛舟涉河，无不为者，相其家之有无而勤于求，视其邻之死丧而亟于救，其劳亦甚矣。五章述其夫忘室家之勤，以德为怨，疑阻既生，如贾弗售，何今昔之不同也？六章述其夫始贫今富，忘糟糠而弃贫贱，习以强暴加之，恬不为怪，今诚无可言者，独不念昔来之时乎？意虽怨而辞犹婉，非枚数其夫之过者比也。
式微，黎之臣子作也。狄人逐黎侯而夺之地，当鲁宣公之时，晋人略狄土，立黎侯而还，则黎之国亡，无所归久矣。黎之臣子自相与言曰：「微弱如此，胡不归乎？」非以吾君之故，胡为乎辱，在泥涂暴露中野？此臣子恋君之辞，圣人有取焉。「泥中中露」，非卫邑也。
旄丘，黎之臣子作也。《列女传》以黎侯夫人为卫君之姊，黎侯所以寓于卫者，亲戚故也。旄丘之葛，况其亲也？何诞之节间？何濶也！始焉犹望其我察，中焉知其不我与，末焉怨其不我闻。意虽怨而辞不怒，此圣人所以有取也【案：旄丘后当次《简兮》，今缺】
泉水，卫女作也。言泉水亦流而向卫，我独不得归卫乎？试即诸姬而谋之。出宿于泲，饮饯于祢。言初去卫时事也。出宿于干，饮饯于言。言今将归卫之意也。始也，初嫁逺父母兄弟诸姑伯姊，已适他国，但徃问讯而已。今若归卫，脂舝其车，疾归于卫，亦甚无瑕疵其所谋若此也。终之曰：有害则迫于义而不敢归矣。于是思肥泉之水与须漕之邑，心悠悠而永叹，聊出游以一望，庶忧心之可写也。
北门卫之贤者作也。贫固难忍也。有室家之累者，不堪其迫，尤不易也。室人交徧谪我，几无所容矣。怡然以天自释，非贤者不及此。出自北门，谓行役也。王事适我，犹未毕事。政事一埤益我，犹今言就委某事也。事繁而禄薄，外劳而内怨。忘其身之贫，不恤其家之怨。释忧而委命，非不得志也。
北风，卫人作也。北风雨雪，吾国不可居矣。有惠而好我者，相率同行而归之。使其事之虚，存亡未可知。固不可以徐行事，既急矣，安得而不去乎？事固有见微而知著者。譬彼雨雪，先集维霰。今也既风而雪，其暴虐彰彰若此。况治乱之迹，显然易见。如狐之赤，乌之黑，不可诬也。《静女》一诗，言古者人君待贤女之事。诗人述之以风也。静一之女，求而未得，待命于幽闲之地。其君爱之而不得见。及其既见也，贻其君以彤管，以礼法相规，不欲其君之有过也。彤管炜然，使人悦怿其美，非谓良色也。荑之为物，柔脆可爱，故易以生荑为士妻。诗人有“手如柔荑”之喻。牧地不植，而有人归荑，信美且异矣。喻城隅之女，乃有静一之德，以彤管为贻，岂不美而异乎？又申言之曰：“匪以女而爱其物，盖是物也，美人之贻，故爱之云尔。”
新台，国人作也。有泚，有洒。言新台之
译《雄雉》这首诗，是妇人怜悯她的丈夫，勉励他而作的。感于雄雉的飞翔鸣叫，从而触动了对丈夫的思念。日月漫长，道路遥远，没有归期，在我心里实在无法忘记。虽然如此，人只怕不能生存罢了，只要生存就必然有相见的道理。人如果有嫉妒伤害、贪婪索取的心，招致祸患确实很多，在军旅之中尤其严重。假如身为君子的人能够自重自爱，去掉嫉妒与贪求，即使在兵荒马乱中也没有害处，不仅仅是让他努力进食、自爱而已。这就是所说的感情发乎自然，而止于礼义。
《匏有苦叶》这首诗，是卫国国人作的。引用礼义来归于正道，讽刺他们的国君夫人不这样做。前两章说违反礼制的人有急于求成的心，后两章说遵守礼制的人有等待时机的意思。渡水适宜用葫芦，葫芦还未成熟而水势正深，如果不可以渡水，便解释说：水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水，急于求渡，本来就不暇询问了。河水满溢正深，既然不可渡河，恰好有鸣叫的野鸡，似乎不相关系，便解释说：河水满溢不浸湿车轴，不担心涉水。野鸡鸣叫寻求配偶，情感有所感应，为什么这样急于求成呢？纳采成婚，自有定时，不等待那个时机，急于求渡，是不合礼的。招来船只渡河，别人涉水我却不渡？大概是遵守礼制等待时机罢了。
《谷风》这首诗，是卫国国人被抛弃，离开旧家回娘家而作的。首章叙述婚姻的美好，同心无怒，白头偕老的情意，话语还在耳边，当初结婚的时候就是这样。二章叙述被抛弃而回娘家，还不忍心迅速自哀其苦，而怨恨起新娶的妻子。三章叙述新娶的妻子被说是不洁净，澄清她的丈夫不能明察，继而想到家事，想留下以留给后人，而自己知道不能做到。四章叙述昔日的勤劳，泛舟渡河，没有不做的，观察家中的有无而勤于谋求，看到邻里的死丧而急于救助，她的辛劳也很厉害了。五章叙述她的丈夫忘记了家中的勤劳，以德报怨，猜疑阻隔已经产生，如同货物卖不出去，为什么今昔如此不同呢？六章叙述她的丈夫起初贫穷现在富贵，忘记了糟糠之妻而抛弃贫贱时的妻子，习惯用强暴施加于她，安然不以为怪，现在确实无可言说，难道不念及当初来的时候吗？心意虽然怨恨但言辞依然委婉，不是那种列举丈夫过错的人相比的。
《式微》这首诗，是黎国臣子作的。狄人驱逐黎侯并夺取了他的土地，在鲁宣公的时候，晋人攻取狄人的土地，立黎侯而归还，那么黎国已经灭亡，无所归依很久了。黎国的臣子互相说：“如此微弱，为什么不回去呢？”不是因为我们的国君的缘故，为什么要在泥涂中暴露于野外受辱呢？这是臣子眷恋国君的话，圣人有所取法。“泥中中露”，不是卫国的邑名。
《旄丘》这首诗，是黎国臣子作的。《列女传》认为黎侯夫人是卫君姐姐，黎侯寄居在卫国的原因，是因为亲戚的缘故。旄丘上的葛藤，比喻他们的亲情？为什么这样疏远？为什么这样隔阂！起初还希望他们能体察我，中间知道他们不与我同心，最后怨恨他们不听我的声音。心意虽然怨恨但言辞不愤怒，这是圣人有所取法的原因【案：旄丘之后应当接着《简兮》，现在缺失】。
《泉水》这首诗，是卫国女子作的。说泉水也流向卫国，我难道不能回卫国吗？试着向同宗的女子谋划。出发住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。说的是初离卫国时的事。出发住宿在干地，在言地饮酒饯行。说的是现在将要回卫国的意思。起初，刚嫁到远方，父母兄弟诸姑伯姊，已经嫁到他国，只是前往问讯而已。现在如果回卫国，给车轴涂油，快速回到卫国，也完全没有瑕疵，所谋划的就是这样。最后说：如果有危害，就迫于道义而不敢回去了。于是思念肥泉的水与须漕的邑，心中悠悠而长叹，姑且出游以望一眼，希望忧心的情绪可以抒发。
《北门》这首诗，是卫国的贤者作的。贫穷确实难以忍受。有家庭拖累的人，不堪其逼迫，尤其不容易。家人交相指责我，几乎无处容身了。怡然以天命自我宽解，不是贤者达不到这个境界。出自北门，说的是服劳役。王事交给我，还没有完成。政事都加给我，如同现在说把某事委托给我一样。事务繁杂而俸禄微薄，外受劳苦而内受怨恨。忘记自身的贫穷，不顾家庭的怨恨。释去忧愁而委命于天，并不是不得志。
《北风》这首诗，是卫国人民作的。北风雨雪，我的国家不可居住了。有恩惠而喜爱我的人，相率同行而归附他。如果事情虚假，存亡未可知。固然不可以慢慢行事，既然紧急了，怎么能不去呢？事情本来有见微知著的。譬如那雨雪，先聚集的是霰。现在既刮风又下雪，其暴虐如此明显。何况治乱的迹象，显然易见。如同狐狸的红色，乌鸦的黑色，不可诬蔑。《静女》这一首诗，说的是古代君主对待贤女的事情。诗人叙述它来讽喻。静一的女子，追求而未得，在幽闲之地等待命令。她的君主爱她而不能见到。等到既见之后，赠送给君主彤管，以礼法相规劝，不希望君主有过错。彤管鲜明，使人喜悦其美，不是说美好的颜色。荑这种植物，柔脆可爱，所以容易以生荑为士妻。诗人有“手如柔美荑”的比喻。牧地不种植，而有人归荑，确实美好且奇异。比喻城隅的女子，竟有静一的德行，以彤管为赠，难道不美好且奇异吗？又申说：“不是因女子而爱其物，大概是这物品，是美人所赠，所以爱它罢了。”
《新台》这首诗，是卫国国人作的。有泚，有洒。说的是新台的
有愧色也。籧篨之疾，不能俯。言宣公作台，以要伋妻。其未至也，仰而望之。不鲜者，言其望之甚多。不殄者，言其望之不絶也。戚施之疾，不能仰。言伋妻既得，则俯首下心而不复望矣。二子乘舟，伋、寿既死，国人追伤而作也。寿窃伋旌而先徃，则二子未尝同舟也。言二子相继，泛泛而去，莫知所终。使人思念，养养犹言怏怏也。思其人而不言其死，隐之至也。责其子而不咎其君，厚之至也。
译脸上露出羞愧的神色。籧篨这种病，使人不能弯腰。这是说宣公修筑高台，用来引诱伋的妻子。在她还没有到达的时候，宣公仰头望着她。说“不鲜”，是说他望她的次数很多。说“不殄”，是说他望她不停止。戚施这种病，使人不能仰头。这是说伋的妻子既已到手，宣公就低下头去，内心顺从，不再仰望了。《二子乘舟》这首诗，是伋和寿都死后，国人追念哀伤而作的。寿偷了伋的旗帜先走，那么二子并没有同乘一条船。这是说二子相继离去，漂泊不定，不知最终结局如何。使人思念不已，“养养”也就是“怏怏”的意思。思念他们的人却不直接说他们已死，这是含蓄到了极点。责备他们的儿子却不归咎于他们的君主，这是宽厚到了极点。
读鄘风
柏舟，共姜作也。柏舟在河，泛然无依，犹妇人失夫，无所倚也。其夫虽亡，髧彼两髦，犹在目也。实维我匹，誓死无二，母也。天只，如曰指天为誓，则怨其母矣。非也，母犹天也。岂不知人心而信之乎？臣以君为天，妇以夫为天，皆此意也。
墙有茨，国人作也。当时必有以中冓之事，形于咏言，如后世俚语歌行者。故诗人曰：“不可道，不可详，不可读也。”怒其上，而犹有掩覆之意，故圣人取焉。
君子偕老，国之贤人作也。如山如河，非谓宣姜举动之貌也。使宣姜举动如山河，则不至于乱矣。言容止若此，则象服是宜。子之不淑，如此盛服，何？子曰：「人而不仁，如礼何？」之意也。胡然而天也？胡然而帝也？言有美若此，胡然而然，质之于天也。子之不淑，子之清扬，指其人而言之，莫知其为谁也。故末章申言之曰：「诚如此人者，乃吾邦之媛也。」则其人可知矣。
桑中国人述其事而刺时也。沬土之邑，沈湎惟旧，虽以康叔之化，永能尽变也。遭宣姜之故，风俗益壊，淫风盛行。大抵变风之诗，惟郑与卫多淫风，桑中、溱洧是也。古人所以恶郑卫之声，有以也夫。今之乐府道闺阃之情，未必有是事也。桑中之诗，亦然。沬类，东北类多淫风，孟姜、庸弋类有佚行，岂必尽要？桑中尽期，上宫尽送，淇之上，诗人伤其众多，云尔。
鹑之奔奔，国人刺宣姜，并及公子顽也。奔奔、彊彊，皆有介特之意。鹑性至介，鹊性不淫。今有人焉，鹑鹊之不若，乃以为兄如子，顽乃以为君如宣姜乎？
定之方中，文公既致殷富，国人追述建国之初而作是诗也。定之方中，从其时也；揆之以日，视其景也；种之嘉木其间，椅桐于是可伐为琴瑟矣。始者未作室之初，固尝升髙以望山，降卑以观桑，又从而卜之，兆云其吉，今也信善如此。不特此也，其人事固亦修矣。时雨既降，命驾早出，止于桑田，何其勤也。人之始起家者，必淳实深厚，无他念虑，故能务本节用以致富。盛文公之德实然，故末章言：“匪直也，人秉心塞渊，言其淳实深厚；匪直哉，斯人乎？其秉心若此，宜乎马之蕃庶如是也。”
蝃蝀，国人作。或曰：「蝃蝀在东，隂来交阳，人所丑恶，是故莫敢指之。」夫丑恶而人不欲指，则有之，非莫敢指也。盖蝃蝀在东，隂阳未交，犹处女在闺，人莫敢指。及其在西而雨，此隂阳之已交，犹妇人之既嫁也。妇人自笄而嫁，厥有常礼，必待父母之命与纳徴、请期之礼，然后有行。乃如之人者，惟以昏姻为懐，不待昏期，大无信也；不由父母，不知命也。岂不可耻哉？相戒如此，庶其有廖乎？有宣姜而淫风盛行，有文公而淫风渐息。上之风化，可覩矣。
相鼠，羣臣相戒之辞也。当庐于漕之后，庶事草创，朝仪不肃，羣臣无礼仪者多矣。文公中兴，故羣臣相戒如此，与夫子责原壤之意同。或云相鼠，鼠名也，与常鼠异。干旄，卫人美大夫而作也。卫之大夫载旄旌以礼见贤者，徧于城之内外，孑孑，取其骑从之简也。素丝，将以带马；良马，将以迎贤，犹置驿之意。彼姝者子，国人指贤者言也。曰：大夫礼贤如此，不知贤者何以教之？盖必有乐告者矣。
载驰》许穆夫人作也。思归唁其兄，其国人必以为不可，谓将遣大夫徃问焉。故其诗曰：「我欲驰驱而归，尔如使大夫跋涉，则我心忧焉。今也不以我为善，使我不能旋归，如视尔所言。我则不善，然我之心思，晓然易见，亦何不善之有？心有郁结，将升丘采蝱以疗之。」彼女子有行，逺父母兄弟，懐思之念，谁独无之？奈何丛然见尤？非穉则狂，穉则未晓，狂则不察。善懐犹善忘之善。当是之时，卫国已为丘墟矣。适野而见麦，因思其故国，犹麦秀黍离之意也。将欲控告于大邦，谁可因乎？谁极力乎？情有迫切，自恕而望人，其意可念也。曰：「大夫君子，无为见尤。虽百计思所以处我者，要不如一归之愈也。」笃于兄弟之恩，自辨説而欲归；制于国人之义，虽辨説而不徃。
译读《鄘风》
《柏舟》是共姜所作。柏木船在河中漂浮，无所依托，就像妇人失去丈夫，没有依靠一样。她的丈夫虽然已经去世，但那垂下的两鬓发髻，仿佛还在眼前。他确实是我的配偶，我发誓至死不再有二心。母亲啊！天啊！如果说是指着天发誓，那就是怨恨她的母亲了。不是这样的，母亲就如同天一样。难道不知道人心而相信她吗？臣子把君主当作天，妇人把丈夫当作天，都是这个意思。
《墙有茨》是卫国国人所作。当时一定有人把内室里的丑事，表现在歌唱吟咏中，就像后世流传的俚语歌谣一样。所以诗人说：“不可说，不可详述，不可诵读。”这是愤怒于上层统治者，但还存有遮掩掩盖的意思，所以圣人选取了这首诗。
《君子偕老》是卫国贤人所作。如山如河，并不是说宣姜举止的样子。如果宣姜举止像山河一样庄重，就不会导致动乱了。是说仪容举止像这样，才适合穿戴华丽的礼服。你不好，却穿这么盛美的服饰，为什么呢？这就是孔子说“人如果没有仁德，礼仪有什么用”的意思。为什么像天一样？为什么像帝一样？是说有这样的美貌，为什么是这样，质问上天啊。你不好，你眉目清秀，指着那个人来说，不知道他是谁。所以最后一章重申说：“确实像这样的人，是我们国家的绝色美女。”那么那个人就可以知道了。
《桑中》是国人叙述那件事而讽刺时事的。沬地的城邑，沉溺于酒色的旧习，即使有康叔的教化，也不能完全改变。遭遇宣姜的事情，风俗更加败坏，淫荡的风气盛行。大体上变风中的诗，只有郑国和卫国多有淫风，《桑中》、《溱洧》就是这样的。古人厌恶郑卫的音乐，是有原因的。现在的乐府歌咏闺房之情，未必真有这种事。《桑中》这首诗，也是这样。沬地，东北地区多淫风，孟姜、庸弋这类人有放荡的行为，难道一定要去约会吗？《桑中》说都在那里约会，《溱洧》说都在上宫送别，在淇水之上，诗人悲伤于人数众多，只是这样说罢了。
《鹑之奔奔》是卫国国人讽刺宣姜，并牵连到公子顽。奔奔、彊彊，都有专一独特的意思。鹌鹑性情极其专一，喜鹊性情不淫荡。现在有人啊，连鹌鹑喜鹊都不如，却把哥哥当作儿子，公子顽却把君主当作宣姜吗？
《定之方中》是文公使国家殷实富足后，国人追述建国之初而作的诗。定星正当中天，是顺应时节；用日影来测量，是观察影子；在其中种植美好的树木，椅树桐树这时可以砍伐制作琴瑟了。起初没有建造宫室的时候，本来曾经登高远望山峦，走下低处观察桑田，又接着占卜，卦象说吉利，现在确实如此美好。不仅如此，他处理人事本来也很修明。及时雨已经降下，命令驾车早早出发，停在桑田里，是多么勤勉啊。人刚开始创业时，必定淳朴厚实，没有其他杂念，所以能致力于根本、节约用度以达到富足。赞美文公的德行确实如此，所以最后一章说：“不只是这样，那人秉持内心充实深远，说的是他淳朴厚实；不只是这样，这个人啊？他秉持内心像这样，难怪马匹繁衍众多像这样啊。”
《蝃蝀》是卫国国人所作。有人说：“蝃蝀在东边，阴气来交阳气，人们感到丑恶，所以不敢指认它。”人们感到丑恶而不愿意指认，是有的，并不是不敢指认。大概蝃蝀在东边，阴阳尚未交合，就像处女在闺房，人们不敢指认。等到它在西边下雨，这是阴阳已经交合，就像妇人已经出嫁一样。妇人从及笄到出嫁，有固定的礼仪，必须等待父母的命令以及纳征、请期的礼仪，然后才能出行。像这样的人，只把婚姻当作念想，不等待婚期，大大缺乏信用；不经过父母，不知道天命。难道不可耻吗？互相告诫像这样，或许会有好转吧？有宣姜而淫风盛行，有文公而淫风尚渐息。上层的教化，可以看到了。
《相鼠》是群臣互相告诫的话。当定都漕邑之后，各种事务草创，朝廷礼仪不严肃，群臣中没有礼仪的人很多。文公中兴，所以群臣互相告诫像这样，与孔子责备原壤的意思相同。有人说相鼠，是鼠的名字，与普通的鼠不同。《干旄》是卫国人赞美大夫而作的诗。卫国的大夫载着旄牛尾和旌旗，以礼去见贤者，遍及城的内外，孑孑，取的是骑从简少的意思。素丝，将用来系马；良马，将用来迎接贤者，就像设置驿站的意思。那美好的人，是国人指贤者说的。说：大夫礼贤像这样，不知道贤者怎么教导他？大概一定有乐于告知的人吧。
《载驰》是许穆夫人所作。想回去吊唁她的哥哥，她的国人一定认为不可，说将派遣大夫前往问候。所以她的诗说：“我想驱车回去，你们如果派大夫跋涉前往，那么我心里忧愁。现在不认为我做得好，使我不能回去，就像看你们所说的。我做得不好，然而我的心意，清楚易见，又有什么不好呢？心里郁结，将登上山丘采蝱草来治疗它。”那女子出嫁，远离父母兄弟，怀念思念的念头，谁没有呢？为什么聚集起来指责我？不是幼稚就是狂妄，幼稚则不明白，狂妄则不体察。善怀就像善忘的善。在这个时候，卫国已经变成废墟了。到野外看到麦子，因而思念他的故国，就像麦秀黍离的意思一样。想要向大国控告，可以依靠谁呢？谁肯尽力呢？心情迫切，自我宽恕而希望别人，他的心意值得怜悯。说：“大夫君子，不要指责我。虽然百计思虑安置我的方法，终究不如让我回去更好。”笃于兄弟之恩，自我辩解而想回去；受制于国人的道义，虽然辩解而不前往。
读衞风
淇澳国人作也。竹以比君子。聸淇澳之竹，况武公之德也。首章言学问之功，次章言服饰之盛，末章言徳性之美。猗重较兮，言不特人君服饰之盛。美哉，卿士之车。君臣之间，相与和柔，戏谑而不为虐，其相亲之意可想矣。考槃国人美贤者而作也。説此诗者，以弗谖为不忘其君，故下文多説不通。既不忘其君矣，又誓不过其君而告之，何其舛也。其怨若此，既非忠臣，亦不可以为硕人矣。硕大之人，其性寛闲。考槃于山涧之阿，何乐如之。乃至于自誓若此，此褊隘者之为也。然而隐遁之士，独处为乐，不喜与人接。其曰弗谖者，誓不忘山中之乐。若蕙帐空而山人去者，皆忘之也。弗过者，弗与人相过。弗告者，弗与人议论也。闭门絶交，口不言世事，此隐遁者之常也【案黄震日抄云：永矢勿谖，程子以为弗忘君，但后章弗过弗告处难通，不如戴氏之説为长】硕人国人闵庄姜而作也。首章言家世之贵，次章言容色之美，三章言初嫁之时，末章言不见答之意。施罛于河流，将以求鳣鲔也。今鳣鲔发发然在外，葭菼揭揭然在中，犹鱼网之设，鸿则离之之意也。备礼以娶于齐，其侄娣从之，是为庶姜。今皆孽孽然，孽犹罪也。彼庶士者，嬖人之徒，朅朅然而得意，岂不犹舍鳣鲔而得葭菼乎。氓妇人见弃于夫，国人述其始末而为之辞也。始也未相闻，名有人焉，抱布贸丝，即我而谋为婚。我送子于道，意已相许矣，但未尝有媒妁相期之言，难以即徃。少须秋至可也。既约之后，我常乘垣以望复关，复关夫所居也。未见则涕泣，既见则言笑。尔亦卜筮而来，云兆体无有责言，故以尔之车迁我之贿，与子同徃。嗟乎，孰知女子之情，不当有所耽者乎。桑叶正甚，鸠食桑葚，犹女子有所慕而与士耽也。士有所耽，犹未甚也。女有所耽，恋恋而不可解矣。及夫桑既落矣，向之盛者安在乎？自我归尔家之后，今三载食贫矣。淇水汤汤，渐车帷裳，言徃来涉水之劳也。犹谷风言就其深矣，方之舟之就其浅矣，泳之游之之意也。女子虽不贞洁，意有所恋，虽死而不顾；若男子则不然，故我虽穷劳而不爽前志。孰知为士者之二三乎？三嵗为妇，奔走勤苦，非但居室之劳，夙兴夜寐，未尝有一朝之安。曾谓前约既遂，得其所欲，一旦以暴虐相加，使吾兄弟知其若此，岂不大鄙笑哉？静而思之，我之罪也。始也欲与尔偕老，今老使我怨矣。淇犹有岸，隰犹有泮，孰谓子之流荡若此乎？前日晏笑，誓言犹在耳也，独不思其反乎？反谓囘思前日之事也，不能囘思，无可奈何，亦已焉而已矣【案：氓后当次竹竿，今缺】
芃兰》卫大夫作也。观是诗，乃刺惠公柔而无能，非谓其骄而无礼也。《芃兰》柔弱不能自植立，以况惠公也。男女未冠笄者，皆佩容臭。惠公即位时年十五六，虽曰童子，既然为君矣，故佩觿以示成人。虽曰佩觿，尚有童心。我不知其所能，佩容佩遂垂带而坐，若悸恐然，犹剖席之意也。望之不似人君，此大夫所以为忧也。甲犹甲乙之甲，谓其所能者，我不以为称首也。使惠公善自矜持，盛其威仪，不与羣臣狎，则非童子矣。
河广，宋襄公母作也。孔氏曰：「自卫适宋，不渡河。此盖以河为喻也。河亦广矣，意将欲渡，以为河狭；宋亦逺矣，意有所思，以宋为近。夫情之疎者，室迩而甚逺；情之切者，地逺而实近。圣人取此诗，以示后世为人母而遭变者【案：河广后当次伯兮，今缺】
有狐，国人作也。狐多媚，故有匹；多疑，不涉水，故在淇梁与岸侧。绥绥然安闲而不迫。卫之男子失时，故有感于【缺】
士有饥色者多矣，此其所以为危难也。
君子阳阳，贤者作也。《简兮》之诗，卫人以万舞为耻；君子阳阳，周人以执简为乐。二者皆未能用贤之故也。为人君而使贤者万舞，则人臣安得而不耻？为贤者而自乐于执簧，则人君安得而不愧？
扬之水，戍者作也。激扬之水，共势甚弱，虽束薪而不能流。言周之政令，犹不能行于其民也。彼其之
译读《卫风》
《淇澳》是卫国国人所作。以竹子来比喻君子。赞美淇水弯曲处的竹子，以此衬托武公的德行。第一章讲学问的功效，第二章讲服饰的华美，末章讲德性的美好。“猗重较兮”，说的是不仅仅指人君服饰的华美。“美哉，卿士之车”，说的是卿士的车驾之美。君臣之间，彼此和柔，戏谑而不苛虐，他们相亲厚的情意可以想见。
《考槃》是卫国国人赞美贤者而作的。解说这首诗的人，把“弗谖”解释为不忘其君，所以下面的文意大多讲不通。既然不忘其君，却又发誓不去见其君并向他禀告，这多么矛盾啊。他的怨恨如此，既不是忠臣，也不可以称为硕人。硕大之人，性情宽厚闲适。在山水弯曲处隐居，有什么比这更快乐的呢。以至于发誓如此，这是心胸狭隘者的作为。然而隐遁之士，以独居为乐，不喜欢与人交往。他说“弗谖”，是发誓不忘山中的乐趣。如果像蕙帐空了山人离去那样，都是忘记了。弗过，是不与人互相往来。弗告，是不与人议论。闭门绝交，口中不谈世事，这是隐遁者的常态【按：黄震《日抄》说：永矢勿谖，程子认为是弗忘君，但后章弗过弗告之处难以讲通，不如戴氏的说法高明】
《硕人》是卫国国人怜悯庄姜而作的。第一章讲家世的尊贵，第二章讲容貌的美丽，第三章讲初嫁之时，末章讲不被丈夫爱答应的意思。在河流中撒下大网，本是为了捕捉鳣鱼和鲔鱼。如今鳣鱼鲔鱼在外面游动，芦苇荻草在中间挺立，就像设下鱼网，却飞走了鸿雁的意思。备齐礼仪从齐国娶来，她的侄女和妹妹跟随，这就是庶姜。如今她们都孽孽然，孽就是罪。那些庶士，是宠幸之徒，朅朅然得意，难道不像舍弃鳣鲔而得到芦苇荻草吗。
《氓》是妇人被丈夫抛弃，国人叙述其始末而作的歌辞。开始时未曾相识，有个男人，抱着布来换丝，靠近我谋划婚事。我送他到路上，心意已经相许，但未曾有媒妁约定的言语，难以立即前往。稍微等到秋天到来也可以。约定之后，我常常登上墙头眺望复关，复关是丈夫居住的地方。没见到就哭泣，见到了就谈笑。你也通过占卜而来，说卦象没有责备的话，所以用你的车搬走我的财物，与你一同前往。唉，谁知道女子的情意，不应当有所沉溺呢。桑叶正茂盛，斑鸠吃桑葚，就像女子有所爱慕而与男子沉溺。男子有所沉溺，还不算严重。女子有所沉溺，恋恋不舍而不可解脱。等到桑叶落尽了，以前的茂盛在哪里呢？自我嫁到你家之后，如今三年过着贫困的生活。淇水浩荡，浸湿了车帷和衣裳，说的是往来涉水的辛劳。就像《谷风》所说“到了深处，用船渡；到了浅处，游泳渡”的意思。女子虽然不贞洁，心意有所眷恋，即使死也不顾；如果男子则不然，所以我虽然穷困辛劳也不改变以前的志向。谁知道做丈夫的反复无常呢？三年做媳妇，奔走勤苦，不仅仅是居室的劳累，早起晚睡，未曾有一天的安宁。曾以为以前的约定已经实现，得到了想要的，一旦用暴虐相加，让我的兄弟知道这样，难道不是大大的鄙笑吗？静下来思考，是我的罪过。开始时想要与你白头偕老，如今老了让我怨恨了。淇水还有岸，低湿之地还有边，谁说你的放荡如此呢？从前谈笑，誓言还在耳边，难道不想想它违背了吗？反谓回想从前的事，不能回想，无可奈何，也就罢了【按：氓后应当接着竹竿，现在缺失】
《芃兰》是卫国大夫所作。看这首诗，是讽刺惠公柔弱而无能，不是说他的骄横而无礼。《芃兰》柔弱不能自己站立，用来比喻惠公。男女未行冠礼笄礼的，都佩戴容臭。惠公即位时十五六岁，虽然说是童子，既然已经是君主了，所以佩戴觿以示成人。虽然佩戴觿，尚有童心。我不知道他有什么能力，佩戴容佩垂带而坐，好像恐惧的样子，就像剖席的意思。望之不像君主，这是大夫担忧的原因。甲犹甲乙之甲，说他所能做的，我不认为他称首。如果惠公善于自我矜持，盛装威仪，不与群臣狎昵，就不是童子了。
《河广》是宋襄公的母亲所作。孔氏说：“从卫国到宋国，不渡河。这大概是以河为比喻。河也很宽，心里想要渡，认为河狭窄；宋也很远，心里有所思念，认为宋近。感情疏远的，房间近却很远；感情迫切的，地方远却实际近。圣人选取这首诗，来给后世遭遇变故的母亲看【按：河广后应当接着伯兮，现在缺失】
《有狐》是卫国国人所作。狐狸多媚，所以有配偶；多疑，不涉水，所以在淇水桥梁和岸边。绥绥然安闲而不迫。卫国男子失时，所以有感于【缺失】
士有饥色的人很多，这就是他们所以为危难的原因。
《君子阳阳》是贤者所作。《简兮》这首诗，卫国人以万舞为耻；君子阳阳，周人以执简取乐。二者都是未能任用贤者的缘故。作为君主让贤者跳万舞，那么臣子怎么能不感到羞耻？作为贤者自己乐于执簧，那么君主怎么能不感到羞愧？
《扬之水》是戍卒所作。激扬的水，共势很弱，即使束薪也不能流走。说的是周朝的政令，还不能施行于其民。彼其之
子，戍者指见同辈而言也。均为民也，役使不均，强者幸免，弱者逺戍。是上之政不行也。不怨其上，而怨其民。圣人犹有取焉。
译子，是戍边的人指着同辈所说的话。都是百姓，却劳役分配不均，强壮的人侥幸免役，瘦弱的人远戍边疆。这是上位者的政令未能推行。不怨恨上位者，却怨恨百姓，圣人尚且认为有可取之处。
中谷有蓷，国人述其室家之离散而为是诗也。凶年饥岁，室家不能相保，不可刺而可悯也。中谷之蓷，生于干地，遇旱而枯，犹未为甚；其叶长茂，生于湿地，遇旱而枯，则焦熬之意不可活矣。岁凶民散，人无生意，于是仳离之女，吁嗟涕泣，是诚可哀矣。虽然，适遇其艰，无可奈何，相与哀怜之而已矣。
▯爰老成忧国都作也。设罗以待▯。▯狡爰爰而雉反离焉。此言狡者不可治而弱者被祸也。侯国之叛者如狡▯然，周民则其雉也。东迁以来，至于桓王伐郑之时，近七十年矣。我生之初，虽时已乱离，尚未至此。今祸患之兴，稠沓如此，不如无生之愈也。其意忧国，非止忧其身也。
葛藟述王族兄弟而作也。葛藟生于河侧，无所依附，谓其无乔木之可托也。终逺，言其终不相顾念，不复可望矣。不爱敬其亲，而爱敬他人，谓人为父母与兄弟，其辞亦重矣。而人终莫我恤，闻此可省察矣。
采葛，士大夫惧谗而作也。彼暂出外者，一日不见，动如隔岁。然谗言易兴，人人不能自保，此其所以为惧也。人之有常者，虽十年不见，犹一日也。故闻流言而不信。其无常者，一日不见，顿尔相忘，故谗间之言每每易入。昔之谗人者，不必待其在外，而休沐下直之日，亦得以乘间者，由此也。
大车国人刺士大夫作也。有如是车服之盛，不能自安于礼，而为狎昵之好。故述其妇人之辞，以为：“岂不尔思？”自知犯分，有所畏而不敢奔。尔生则置室于外，死则同归于穴。自誓之辞如此，以解其不敢奔之意，犹有畏于其势也。若叔孙氏宿于庚宗之妇人，皆此类也。是诗不见有伤，今思古之意，且云“畏子不奔”，非指听讼之大夫辞也。使民风若此，亦不足以为古矣。
丘中有麻，国人思贤而作也。以留为氏，以子国为子。嗟之父，自毛氏有是説，后人因之。然观诗人之意，称彼则其辞不尊，称留子嗟则其辞不婉。当是之时，留氏未有闻者，思贤而独指留氏，所思狭矣。窃意子嗟、子国可以为贤者之字，留未必其氏也。丘中有麻，足以自足。贤者遂为彼留，彼留之子，言贤者见留尚多，不但前二人也。庶几施施而来，从我而食，且有嘉言善行以遗我乎？贻我佩玖，言既饮食之，又有以将其意也。
读《郑风【案：《郑风》首《缁衣》，此缺】
将仲子。国人探庄公之情而述之也。可懐者无时而可忘，可畏者有时而不足畏，则段不得免矣。兄弟同本而异枝，今以里杞园檀为喻，则不复有葭莩之亲矣。叔于田，叔封于京，京人爱之，国人何与焉？作是诗者，国人所以刺庄公也。酆舒有三隽才而身死，知伯有五贤而国亡。京人称美叔段，若此必将有同恶相济之患。庄公又从而养成之，是可刺也。
大叔于田，述之不足，而又述之也。防禓暴虎，献于公。所言勇力之士，暴虎以献于叔也。凡田，大兽公之，小兽私之。诗曰：「言私其豵，献豣于公。」故谓之公所。将叔无狃，恐其狎虎而迫近之也。详观此诗，御中节，射中度，既事而退，意甚闲暇。诗人以此美之。知暴虎者，非指叔言也【案黄震日抄解：「献于公所」云，晦庵以公为庄公，华谷遂以为叔段从庄公出田，暴虎以献，气陵其兄，不如岷隐之説为当。段为京城之主，其所寓即公所也】
清人师未溃，而公子素作也。夫兵非可聚也，聚则必有用，无用则不当聚。其为害不一，老师费财，特其细耳。壮心勇气不施于敌，则断发投石之意必施于内。不侵掠民畜，则淫及刍荛，怨讟易兴，疾疫易作。大则啸聚为乱，小亦溃散四出。世未有聚兵于境，介马之盛，器械之精，逍遥翺翔，旋车抽矢以为嬉戏，可以久安而无事者，此公子素所为惧也。然则众散而归，特郑之幸也。
羔裘，言彼其之子，托言于彼，以明我之不然，非指古人而云也。有是德，而后可以称是服；其服则然，其人则不然，闻者可以愧矣。
遵大路，国人留贤之诗也。庄公不用贤，贤者堂堂而去国，非间道奔亡也。于是国之留行者曰：「遵大路，而
译山谷中生长着贝母草，这是郑国人叙述自己家庭离散而作的诗。灾荒饥馑之年，家人无法相互保全，不值得讥刺而只值得怜悯。山谷中的贝母草，生长在干燥之地，遇到干旱而枯萎，尚不算严重；其枝叶繁茂，生长在湿润之地，遇到干旱而枯萎，则焦枯煎熬之意令人无法存活。年成凶恶百姓流散，人没有生机，于是被离弃的女子，叹息哭泣，这确实令人哀伤。虽然如此，恰逢艰难，无可奈何，只能相互哀怜罢了。
〇《爰》是老成之人担忧国都而作的诗。设置罗网以待〇。〇狡猾的〇反而离开了。这是说狡猾的人不可治理，而弱小的人遭受祸患。诸侯国中背叛的人如同狡猾的〇，周朝的百姓则是那野鸡。自东迁以来，直到桓王讨伐郑国之时，将近七十年了。我出生之初，虽然时局已经混乱，但尚未达到这种地步。如今祸患兴起，如此密集，不如不生更好。其心意担忧国家，不仅仅是担忧自身。
《葛藟》是叙述王族兄弟而作的诗。葛藟生长在河岸边，无所依附，是说没有高大的树木可以依托。终逺，是说最终不再相互顾念，不再有所期望了。不爱敬自己的亲人，却爱敬他人，称别人为父母和兄弟，其言辞也太过分了。而人最终没有人怜悯我，听到这些可以反省觉察了。
《采葛》是士大夫畏惧谗言而作的诗。那暂时外出的人，一天不见，感觉如同隔了一年。然而谗言容易兴起，人人不能自保，这就是他们恐惧的原因。人有常态的，即使十年不见，也如同一天一样。所以听到流言而不相信。人无常态的，一天不见，立刻相互遗忘，所以谗言离间的话每每容易听信。以前的谗人，不必等到他外出，而在休息休假的日子，也能趁机而入，就是由此而来的。
《大车》是郑国人讥刺士大夫而作的诗。有如此车马服饰的盛美，不能安守礼制，却做出轻狎亲昵的行为。所以叙述那妇人的言辞，说：“难道不想你吗？”自知违背本分，有所畏惧而不敢私奔。你活着就住在外面，死后就一同归于坟墓。自我发誓的言辞如此，以解释不敢私奔的心意，仍然畏惧于他的权势。像叔孙氏住在庚宗的妇人，都是这类人。这首诗没有看到伤害，如今思考古人的心意，暂且说“畏惧你而不私奔”，不是指听讼的大夫的言辞。如果民风如此，也不足以称为古时候了。
《丘中有麻》是郑国人思念贤人而作的诗。以留为姓氏，以子国为字。嗟的父亲，自从毛氏有这样的说法，后人沿袭它。然而观察诗人的意思，称彼则其言辞不尊贵，称留子嗟则其言辞不委婉。当那个时候，留氏还没有闻名，思念贤人却单独指向留氏，所思念的范围太狭窄了。我私下认为子嗟、子国可以作为贤者的字，留未必是他的姓氏。丘中有麻，足以自给自足。贤人于是被留在那里，留在那里的人，说贤人被留住的尚多，不只是前两个人。希望他们缓缓而来，跟随我一起吃饭，并且有美好的言语和善行留给我吗？赠给我佩玉，是说既然饮食了，又有东西表达心意。
读《郑风【案：《郑风》第一首《缁衣》，此处缺失】
《将仲子》是郑国人探知庄公的心情而叙述的。值得怀念的人无时无刻不可忘记，值得畏惧的人有时不足以畏惧，那么段就不能免祸了。兄弟同根而异枝，如今以里杞园檀为比喻，就不再有芦苇膜那样的亲情了。叔去田猎，叔被封在京城，京城人喜爱他，郑国人有什么关系呢？作这首诗的人，是郑国人用来讥刺庄公的。酆舒有三个杰出的人才而自身死亡，知伯有五个贤人而国家灭亡。京城人称美叔段，像这样必将有同恶相济的祸患。庄公又从而助长他，这是可以讥刺的。
《大叔于田》，叙述一次不够，又再叙述一次。防禓暴虎，献给公。所说的是勇力之士，徒手搏虎献给叔。凡是田猎，大兽归公，小兽归私。诗说：“言私其豵，献豣于公。”所以称为公所。将叔无狃，是担心他轻慢老虎而靠近它。详细观察这首诗，驾车合乎节度，射箭合乎标准，事情做完就退下，心意非常闲暇。诗人以此来赞美他。知道徒手搏虎的，不是指叔说的【案黄震日抄解：“献于公所”这句话，晦庵以公为庄公，华谷于是认为叔段跟随庄公出猎，徒手搏虎献给庄公，气势凌驾其兄，不如岷隐的说法恰当。段是京城的主人，他所住的地方就是公所】
《清人》军队尚未溃败，而公子素作的诗。军队不可以聚集，聚集则必定有用，无用则不应当聚集。其危害不一，军队久驻耗费钱财，只是其中的小害罢了。壮心勇气不施加于敌人，那么断发投石的意图必定施加于内部。不侵掠百姓的牲畜，那么淫乱波及割草打柴的人，怨恨容易兴起，疾病瘟疫容易发作。大则啸聚作乱，小也溃散四处逃窜。世间没有聚集军队在边境，铠甲马匹的盛美，器械的精良，逍遥翱翔，旋转车辆抽箭作为嬉戏，可以长久安定而没有事变的，这是公子素所恐惧的。然而众人解散而归，只是郑国的幸运罢了。
《羔裘》，说那那个人，托言于彼，以表明我的不是这样，不是指古人而说的。有这种德行，然后可以称这种服饰；其服饰是这样，其人却不是这样，听到的人可以惭愧了。
《遵大路》，是郑国人挽留贤人的诗。庄公不任用贤人，贤人堂堂正正地离开国家，不是从小路逃亡。于是国家中挽留行者的人说：“沿着大路，而
执其裾，少滞行色。子无我恶。」盖与国有故，其行固不当速，此去父母国之义也。
译拉住他的衣襟，稍微延缓他离去的行色。您不要厌恶我。”大概是因为他与国家有旧交情，他离去本来就不应当匆忙，这是离开父母之邦应有的道义。
女曰：“鸡鸣。”述妇人相其夫之辞也。女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”夫妇相警，恐其晏也。子兴，视夜，明星有烂，则夜犹未央也。将翺将翔，弋凫与雁，非晨兴遽徃弋射也。晨事既毕，翺翔而后去，得禽而归，于是饮酒和乐。此亦是如臯射雉之意也。不惟此也，又视其夫所厚善相与徃来者，杂佩以赠遗之。佩非佩玉之佩，帉帨之属是也。古之贤妇善取其夫者，多为酒醴以待宾友，延誉者多矣。当乱世而人才不用，若此类有之，非必陈古以刺今也。
有女同车，国人追咎于忽也。亲迎者，同车。忽虽不昏于齐，国人形容亲迎之时，“有女同车”，其容色佩服之美若此，彼何人哉？孟姜是也。德音不忘，如长乐刘氏説，言齐人请妻之辞也。当忽之出亡，未有彭生之事，郑人何由知文姜之恶？但见其失大国之助尔。宋之力，比齐为不及，宋能逐忽，立突，此国人所以思齐助也。
山有扶苏，国人作也。山川草木，不改其故，而人物萧然，此有识者所为叹息也。山有扶苏，乔松隰有荷华，游龙此髙下所宜有，其贲若多矣。观于朝廷而无可美之人，独见狂狡，使人伤焉。狂狡，指忽共事之人也【案：山有扶苏，后当次萚兮，今缺】
狡童，羣臣作也。山有扶苏，指狡童为在朝之人。今此诗不当以狡童为昭公世子。忽年既长矣，能帅师以救齐。两郤，齐侯之昏，岂曰童子？况谓其君为狡童，亦非人情也。三诗皆言狂狡之童，当有用事之臣如董贤者乎？彼狡童尔，子与之狎，乃不与我言，何也？子虽不我与，吾维子之故，至于不能食。子独不察乎？夫忠臣良士，爱其君而风谏，则有之矣。斥其君为狂狡，则几于骂矣。忽非有大罪者，国人特闵其微弱，无忠臣良士以助之尔。褰裳，贤者去其君，思而未忘也。惠然思我，则褰裳渉溱而至。子不我思，则去而之他尔。虽然，狂童之狂如此，子必不我思，可奈何哉？
丰国人述妇人专恣之辞也。亲迎而不徃，即悔而欲行，二者皆非也。礼有四者而后亲迎，其始至于堂也，女不迎；其出至于巷也，女不送。已而知其丰美盛大，方欲饰妆而从之，是何其专恣自由也？不复有父母之命矣。东门之墠，述妇人欲奔之意也。门之外有墠，墠之旁有阪，茹藘生焉，此其人所居之地也。且不特其地也，望东门之栗，有人徃来，则其家室在也。室迩若此，不见其人，何逺如之？岂不尔思，未得其当。子来就我，则俱徃尔。此诗未至于奔，若东方之日，履我发兮，则真成奔矣。风雨美君子，乱世不改其度，非思君子也。世虽乱离，岂无君子？但不用尔。举国多小人，有君子焉。遭乱若此，一见其容貌，夷则心无磊砢，瘳则意无隠忧，不惟愈疾而已，继之以欣喜焉。盖得其所罕见也。遭乱之人心易郁结，多戚鲜欢，见德人则其意消矣。
子衿，教者勤而学者怠，述教者之辞也。礼闻来学，不闻徃教。故学者来而教者不徃，青衿之子不至于学校。教者懐思，悠悠在心。纵教者义不当徃，学者不当来，且不相闻乎？挑达于城阙，言青衿之所以不来也。一日不见，如三月兮，教者思之至也。世治则后生拳拳于长者，世乱则长者懐念于后生。
扬之水，公族闵忽而作也。忽兄弟多矣，谓之终鲜，犹司马牛曰：“人皆有兄弟，我独亡。”是也。兄弟争国，犹无兄弟也。维予与女相亲如此，人又谗间之，是孤立而已矣。人言其可信哉？
出其东门，国人作是诗也。男子自安其家室，不弃糟糠，而慕悦少艾，此谁知其为乱世之诗者？君子观“匪我思存”之句，知其有隐忧焉。乱离之世，女无所归，将有所择而依焉。民方隐忧，欲自保其家室以相娯乐，而不可得。虽有如云之女，盖念虑所不及也。
野有蔓草，国人作也。行露之诗曰：“岂不夙夜，谓行多露。”盖早行宵迈，皆有风露之濡，女子以礼自防，不敢夙夜而行，惧其沾衣也。今露漙于蔓草之上，不夙则莫，而忽有美人焉，邂逅于草野之间，是不能以礼自防也。一见之初，各得其欲，
译女子说：“鸡叫了。”这是叙述妇人催促丈夫起床的话。女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”夫妇互相提醒，是担心起晚了。男子起身，看夜色，明星灿烂，说明夜还未尽。展翅飞翔，射取野鸭和大雁，并不是清晨起来就急忙去射猎。早晨的事做完，飞翔之后才离开，捕获禽鸟回来，于是饮酒和乐。这也有像臯陶射雉那样的意思。不仅如此，又看丈夫所厚待、常往来的朋友，赠送杂佩作为礼物。佩不是佩玉的佩，而是巾帨之类的东西。古代的贤妇善于取悦丈夫的，大多准备酒醴来招待宾客朋友，赞誉的人就多了。处在乱世而人才不被任用，像这样的人是有的，不一定是借古讽今。
《有女同车》，是国人追究郑忽的过错。亲迎时，同乘一辆车。郑忽虽然没有娶齐女，国人形容亲迎的时候，“有女同车”，她的容貌服饰之美像这样，她是谁呢？是孟姜。德音不忘，如长乐刘氏所说，是齐人请求娶她为妻的话。当郑忽出亡的时候，还没有彭生的事情，郑国人怎么知道文姜的坏？只是看到她失去了大国的帮助罢了。宋国的力量，比起齐国来不够，宋国能驱逐郑忽，立郑突，这是国人思念齐国帮助的原因。
《山有扶苏》，是国人作的。山川草木，没有改变原来的样子，而人物萧条，这是有见识的人所叹息的。山上有扶苏，高松下有荷花，游龙这是高低地方应有的，其美好很多。观察朝廷而没有可赞美的人，只看到狂狡，使人悲伤。狂狡，指郑忽共事的人【案：《山有扶苏》，后面应当接着《萚兮》，现在缺失】。
《狡童》，是群臣作的。《山有扶苏》，指狡童为在朝的人。现在这首诗不应当把狡童当作昭公世子。郑忽年纪已经大了，能率领军队去救齐。两郤，齐侯的婚事，怎么能说是童子？何况称他的国君为狡童，也不合人情。三首诗都说狂狡的童子，应当有像董贤那样的用事之臣吗？那个狡童，你和他亲近，却不和我说话，为什么呢？你虽然不和我亲近，我因为你的缘故，以至于不能吃饭。你难道不察觉吗？忠臣良士，爱戴他们的国君而讽谏，是有的。斥责他们的国君为狂狡，就几乎等于骂了。郑忽没有大罪，国人只是怜悯他微弱，没有忠臣良士来帮助他罢了。《褰裳》，贤者离开他们的国君，思念而没有忘记。你如果思念我，就提起衣裳渡过溱水而来。你不思念我，就离开而到别处去。虽然如此，狂童的狂像这样，你一定不思念我，能怎么办呢？
《丰》，国人叙述妇人专横恣意的话。亲迎而不前往，随即后悔而想要去，这两种行为都不对。礼制有四种情况之后才亲迎，开始到堂上时，女子不迎接；出门到巷口时，女子不送行。已经知道她丰美盛大，正想要梳妆打扮而跟随他，这是多么专横自由啊？不再有父母的命令了。《东门之墠》，叙述妇人想要私奔的意思。门外有墠，墠旁边有阪，茹藘生长在那里，这是她所居住的地方。而且不只是这个地方，望着东门的栗树，有人往来，那么她的家室在那里。家室这么近，却不见那个人，为什么这么远呢？难道不思念你，只是没有找到合适的时机。你来找我，就一起去了。这首诗还没有到私奔的地步，像《东方之日》，踩着我的头发，那就真的成了私奔了。《风雨》赞美君子，乱世不改变他的风度，不是思念君子。世道虽然混乱，难道没有君子吗？只是不被任用罢了。举国多小人，有君子在。遭遇这样的乱世，一见他的容貌，平和则心中没有郁结，痊愈则意念没有隐忧，不只是治愈疾病而已，接着就是欣喜。大概是得到了罕见的人。遭遇乱世的人心容易郁结，多忧愁少欢乐，见到有德的人那么他的忧愁就消除了。
《子衿》，教导者勤勉而学习者懈怠，叙述教导者的话。礼制听说来学习，不听说去教导。所以学习者来而教导者不去，青衿的年轻人不到学校。教导者怀念，悠悠在心。纵然教导者按义理不应当去，学习者不应当来，而且不互相知道吗？在城阙上挑达，说青衿之所以不来的原因。一天不见，像三个月一样，教导者思念之极。世道太平则后生对长者恳切，世道混乱则长者怀念后生。
《扬之水》，公族怜悯郑忽而作的。郑忽兄弟很多，说最终稀少，就像司马牛说：“人都有兄弟，我唯独没有。”是一样的。兄弟争夺国家，就像没有兄弟一样。只有我和你相亲像这样，别人又谗言离间我们，这是孤立罢了。别人的话可以相信吗？
《出其东门》，国人作这首诗。男子安于自己的家室，不抛弃糟糠之妻，而羡慕喜爱年轻美貌的女子，这谁知道它是乱世的诗呢？君子观察“匪我思存”的句子，知道他有隐忧。乱离的世道，女子无处归宿，将要有所选择而依靠。百姓正有隐忧，想要保全自己的家室来互相娱乐，而不可得。虽然有如云的女子，大概是念虑所不及的。
《野有蔓草》，国人作的。《行露》的诗说：“难道不早晚，说路上多露水。”大概早起晚行，都有风露的沾湿，女子以礼自我防范，不敢早晚而行，害怕沾湿衣服。现在露水在蔓草上，不早则晚，而忽然有美人，在草野之间邂逅，是不能以礼自我防范了。一见之初，各得其欲，
治世无是事也。
溱洧，志郑声之淫，以示后世。此王者所宜放也。士与女，非素相期者，溱洧之上，士女殷盛，秉蕳而游。盖女常先男，而冶容者多，诲淫。女有欲观之言，士有既且之答，始相与嬉戏，欢乐谐谑，赠遗形之歌咏，恬不为耻。蕑者，香草；芍药，名花，皆人所服媚也。
译太平盛世没有这种事。
《溱洧》这首诗，旨在记录郑国音乐的淫靡，以警示后世。这是君王应当摒弃的。
男子和女子，并非平日就有约定的，在溱水、洧水之上，男女众多，手持兰草游玩。
大概是女子常常走在男子前面，且打扮妖艳的人很多，这容易诱导淫乱。
女子有表示爱慕的言语，男子有答应交往的回答，于是开始一起嬉戏，欢乐调笑，用赠送兰草和芍药来歌咏情意，安然不以为耻。
兰草，是香草；芍药，是名花，都是人们用来取悦心爱之人的物品。
读齐风
鸡鸣，哀公荒淫，贤妃陈警戒之辞也。鸡鸣矣，乃托辞曰：「此苍蝇之声尔。」东方明矣，乃托辞曰：「此月出之光尔。」言哀公晏朝若是也。于是而申警之曰：「虫飞薨薨然，与子同寝而甘，然义不当尔。彼防朝者，且欲归矣，久而不出，将有所归咎，并憎疾于予矣。庶其早作，使无所憎乎【案：黄震日抄云，古説皆谓贤妃误以蝇声为鸡声，岷隐以为哀公之言，当从古説，庶三章之意聫贯】
还从田之乐，形于歌咏，以为夸也。已谓人为还，为荗，为昌；人谓已为儇，为好，为臧。交相称赞，意得自喜。世治则相规以礼义，世乱则相夸以勇力。视其人之好尚，风俗可知矣。
著述不能亲迎也，壻不出门，候于家庭，是不知有礼也。充耳以素，加之琼华，虽言其饰，因托以为风也。世有亲迎之礼而不能行，非充耳不闻，则何以哉？
东方之日，男约女奔也。男女相奔，不夙则莫。日出早也，月出莫也。朝莫之际，彼姝在室，相与为隐。履我即发，少迟恐不及矣。履如履士防足之履【案：黄震日抄云，诸家皆以日为喻君，然诗中似无此意，不如岷隐之説为近事情】
东方未明，刺挈壶氏废职，由上致也。时未当朝，使人颠倒衣裳，疾趋而赴之，非朝者之过也。漏声自公，夜漏既尽，宜乎怱遽而来也。狂夫指挈壶氏言也。折桞樊圃，瞿瞿然如有所失，其不勤于职守若此，使之司漏，安得而不失时乎？
南山襄公之恶，不忍言也。其辞隐而伤。天下之事，始或不可制，制之在末。其责襄公者曰：「始焉未归人，犹莫之知也。既已归于人矣，胡为而又懐之乎？」其责庄公者曰：「始焉未取，则吾不得而知也。既已告庙矣，胡为而养其恶乎？」雄狐居于南山，万人指之，其恶彰矣。冠緌与葛屦双止，大分错乱，其礼亡矣。蓺麻析薪，其勤若此，言昏姻之不易得也。
甫田，国人作也。知小而谋大，力小而任重，鲜有不亡者也。田甫田而稂莠，骄桀思逺人而劳心忉怛，言其徒尔劳苦无益而有害也。总角之童，方此婉娈，曾未几时，突然而弁，骤加童防以成人之礼，虽在我欲速，不知其不胜任也。力小而任重者，如之。
卢令与叔于田，相类。覩田犬而称其人之美，非孟子见羽旄之意。大要还之从田，彼此相称誉。卢令之从田，见者称之。风俗好尚如此，衰乱可知也。其人非指人君言之。
敝笱，齐人刺鲁桓公也。敝笱不足以遏鱼，况鳏鲂之鱼，尤不易遏，故唯唯然徃来自如。鲁桓公，特敝笱而已。如云如雨如水，非特言其盛也，浮荡飘忽，有不可制之意焉。归止，言归于齐也。
载驱，刺文姜，所以刺庄公也。载驱薄薄，四骊济济，言文姜之行也。鲁道荡荡而无碍，齐子日夕而发轫。当其在道也，岂弟以悦其从者之心；及其至汶水也，翺翔游遨以适其欲。不明言其故，而道其徃来之意。闻之者，当愧死矣。
猗嗟！齐人称庄公以愧之也。庄公有如是容仪，如是艺能，信足以为吾甥。盍以所射之矢反而御乱乎？夫乱作在内，为奸；在外，为宄。时方内乱，不能备御，虽善射，秖可羞尔。匪直为风，且以为戏也。
读魏风
葛屦刺其俗褊，谓葛履可以履霜，不计其厚薄；谓女子可以缝裳，不择其能否。苟可以如是而止，隘之至也。纎夫细儿，矜情于衣服之间，顾影自喜，行步瑟缩，时亦有之。彼非不楚楚然可爱，维是褊隘之心，是以为刺也。汾沮茹，上俭而下劳也。当衰乱之世，士大夫固有自采橡菽以食者。平世无事，有如玉如英之人，采菜于沮洳，则偪下亦甚矣。公子虽微贱，执劳而容色不与人同，人之见之者，必知其非凡民矣。美无度，亦非言其德，但言其容色尔。
园有桃，士作是诗也。上迫隘则难为下，故士有壶飱不给者。园有桃，其实之殽，盖取以代食也。既歌且謡，聊以消忧。不我知者，谓我为士而骄泰。其辞曰：「彼人焉，自以为是，子独以为言，何哉？不知吾心隐忧，非敢自忧其贫也。迫隘若此，国日侵削，将不可以为国
译读《齐风》
《鸡鸣》：哀公荒淫无度，贤妃陈述警戒之辞。鸡已鸣叫，他却托辞说：“这是苍蝇的声音罢了。”东方已亮，他却托辞说：“这是月亮升起的光芒罢了。”说的是哀公如此晚朝。于是进一步警戒他说：“虫飞嗡嗡作响，与你同寝而贪恋安逸，但道义上不应如此。那些等待上朝的人，已经想回去了，长久不出来，将会归咎于你，并憎恨厌恶我了。希望你早点起身，使人没有可憎恨的理由吧。”【案：黄震《日抄》说，古说都认为贤妃误把蝇声当作鸡声，岷隐认为是哀公的话，应当遵从古说，这样第三章的意思才能连贯。】
《还》：从田猎之乐，形于歌咏，以此夸耀。自己称别人为“还”、为“茂”、为“昌”；别人称自己为“儇”、为“好”、为“臧”。互相称赞，得意自喜。世道太平则用礼义互相规劝，世道混乱则用勇力互相夸耀。看人的喜好崇尚，风俗就可以知道了。
《著》：不能亲自迎娶，新郎不出门，在家庭等候，这是不懂礼。充耳用白色玉石，加上琼华装饰，虽然说的是装饰，借此寄托讽喻。世间有亲迎之礼却不能实行，不是充耳不闻，那是什么呢？
《东方之日》：男子约定女子私奔。男女相奔，不早则晚。日出早，月出晚。早晚之际，那美丽的女子在室内，互相隐蔽。踩着我（的足迹）我就出发，稍迟恐怕来不及了。履如履士防足之履。【案：黄震《日抄》说，各家都认为日比喻君主，但诗中似乎没有这个意思，不如岷隐的说法接近实情。】
《东方未明》：讽刺挈壶氏失职，是由上级造成的。时间未到上朝的时候，让人颠倒衣裳，急忙奔赴，这不是上朝者的过错。漏声来自官府，夜漏已经尽，理应匆忙而来。狂夫指的是挈壶氏。折断柳枝围起园圃，瞿瞿然好像有所失，他不勤于职守如此，让他掌管漏刻，怎能不失时呢？
《南山》：襄公的恶行，不忍直言。其辞隐晦而悲伤。天下之事，开始或许不可控制，控制在于末端。指责襄公说：“开始未嫁给人，还无人知道。既然已经嫁给人了，为什么又怀念她呢？”指责庄公说：“开始未娶，则我们不得而知。既然已经告庙了，为什么还养其恶呢？”雄狐居于南山，万人指认，其恶昭彰。冠緌与葛屦并列，名分错乱，礼制灭亡。种麻劈柴，如此勤劳，说的是婚姻不易得。
《甫田》：国人所作。智小而谋大，力小而任重，很少有不灭亡的。田甫田而长稂莠，骄横思慕远方之人而劳心忉怛，说的是徒然劳苦无益而有害。总角之童，正当美好，曾未几时，突然戴弁，骤然给童子加上成人之礼，虽然在我欲速，不知其不胜任。力小而任重者，就是这样。
《卢令》与《叔于田》类似。看见田猎犬而称其人之美，不是孟子见羽旄之意。大抵《还》之从田，彼此相称誉。《卢令》之从田，见者称之。风俗好尚如此衰乱可知。其人非指人君言之。
《敝笱》：齐人讽刺鲁桓公。敝笱不足以遏鱼，何况鳏鲂之鱼，尤其不易遏，所以唯唯然往来自如。鲁桓公，特敝笱而已。“如云如雨如水”，非特言其盛也，浮荡飘忽，有不可制御之意焉。“归止”，言归于齐也。
《载驱》：讽刺文姜，所以讽刺庄公。“载驱薄薄，四骊济济”，言文姜之行也。鲁道荡荡而无碍，齐子女日夕而发轫。当其在道也，“岂弟”以悦其从者之心；及其至汶水也，“翺翔游遨”以适其欲。不明言其故，而述其往来之意。闻之者，当愧死矣。
《猗嗟》：齐人称庄公以愧之也。庄公有如是仪容，如是技艺，信足以为吾甥。何不将所射之矢反过来抵御乱贼呢？夫乱作在内，为奸；在外，为寇。时方内乱，不能备御，虽善射，“只”可羞尔。非只为讽喻，且以为戏谑也。
读《魏风》
《葛屦》：讽刺其俗褊狭，谓葛履可以履霜，不计其厚薄；说女子可以缝裳，不择其能否。如果这样就可以了，狭隘到了极点。纤夫细儿，矜情于衣服之间，顾影自得，行步瑟缩，时亦有之。他们并非不楚楚可爱，只是褊狭之心，所以被讽刺。《汾沮洳》：上俭而下劳也。当衰乱之世，士大固有自采橡菽以食者。平世无事，“有如玉如英”之人，采菜于沮洳，则逼迫下民亦甚矣。公子虽微贱，执劳而仪容与人不同，人之见之者，必知其非凡民矣。“美无度”，亦非言其德，但言其仪容罢了。
《园有桃》：士作是诗也。上迫隘则难为下，“故士有壶飧不给者”。园有桃，其实之肴，盖取以代食也。既歌且谣，聊以消忧。“不我知者”，谓我为士而骄泰。其辞曰：“彼人焉，自以为是，子独以为言，何？不知吾心隐忧，非敢自忧其贫。迫隘若此，国日侵削，将不可为国。”
矣。」魏诗不见其时，当与晋灭魏之时相迩，此君子所以忧也。不如是，不足以亡国。如人之疾然，固有强梁叫呼以速其死者，亦有气血衰削，奄然而逝者。罔极，犹言无厌也。
译罢了。」《魏诗》看不出它产生的具体时代，应当与晋国灭掉魏国的时间相近，这就是君子所忧虑的原因。如果不是这样，不足以导致国家的灭亡。这就好比人的疾病一样，本来就有逞强叫喊从而加速死亡的，也有气血衰竭、忽然离世的。罔极，就是说不满足的意思。
陟岵，述行役，念亲之苦也。夙夜无已，言劳苦不得休息也。犹来无止，庶几望其生还也。以日夜劳苦之人，未必有生还之期，岂不甚可哀哉？此其所以为乱世之诗也。十亩之间，地狭民稠，无以为生也。十亩之间，桑者闲闲，言采者之多，桑柘已空闲，然而无可采者，故曰“行与子还”，言徒手而归也。十亩之外，未知其安所，桑者沓沓而去，则未知其可采者与否，“行与子逝”，谩随众一徃而已。此言地狭民稠，近而不足，逺未可知。政使逺而有桑，去者沓沓，亦见其不足尔。
伐檀，美君子而刺小人也。人之贪亷不同，故其劳逸亦异。坎坎伐檀，置之河干，其力甚劳，而为利甚薄。不稼而得禾，不猎而得兽，其力甚逸，而为利甚厚。但素餐之愧，比于君子，则无所容也。河水清且涟漪，咏君子之清德也。
硕鼠讥有司也。谓狡童、硕鼠为君，失圣人删诗之意矣。贪墨之臣，盗太仓之粟，与硕鼠何异？三岁贯女，必非泛然而言者。爰得我直，必有不得其平者。习贯左右三年于兹，莫我肯顾，犹之可也。莫我肯德，莫我肯劳。盖尝宣力而不蒙见察者，于是焉而去适他国，则必得其平矣。谁之永号？盖三年不见者，必莫自鸣而莫之顾。今我去矣，同患之人，不知谁复永号于汝之前乎？説诗者以为民去其君，必无三岁贯女之辞也。
读唐风
蟋蟀，诗人闵晋僖公也。魏之褊与晋之俭不同。褊隘则下人有蹙迫之忧，俭陋则上人有惨戚之患。夫惨戚之人，顾影自怜，朝不谋夕，诚可闵也。其辞曰：「蟋蟀既鸣，岁将及暮。我又不乐，日月无几。念虑之切，纵不能忘，无已则有道焉。」当太康之时，思其所居之事甚，而思其所居之外又甚，思其所当忧者如是，亦是矣。过为惨戚，若不聊生，则已太甚矣。夫好乐亦未有害也，正惧其荒尔。夫好乐而无荒，此亦良士所当为也。但瞿瞿然周旋却顾，蹶蹶然敏于事功，不至于荡而忘反，頽惰而晏安尔。末章「良士休休」，深言寛闲之意，以释惨戚之懐也。山有枢，诗人风晋昭公也。沃盛强君子，知其将有晋国，故托以为风也。山有枢，隰有榆，言山泽之富也。国无不足，而昭公堕于政事若此：有衣裳而弗曳弗娄，有车马而弗驰弗驱，则庆赏刑威荡然不存；有庭内而弗洒弗埽，有钟鼓而弗鼓弗考，则文物废壊不修，闷然无所可否之人也。子亦反而思乎？宛然而死，人将取而有之矣。末章明言之曰：「子有酒食琴瑟，且以自娱乐度日而已。」此国不可以长有，此乐亦不可以久得也。
扬之水，述国人归沃之辞，以风昭公也。白石在水，鲜明可爱。扬之水，不能流之而去也。素衣朱襮，将饰衣服以从之也。云何不乐？一见而喜乐之也。夫始有天下国家者，皆相传以符命，故人心争向之，私相告语，输纳情款，不使人知也。故曰：「我闻有命，不敢以告人。」
椒聊，述沃之将盛以风昭公也。始封邑者，岂知其遽盛，忽而不可制也？椒之始种，聊复尔已，而其实蕃衍若此。彼其之子，指其子孙言也。硕大无朋，有耆尨福艾之意，言其将有是国也。又从而叹曰：椒始种，聊复尔，其枝条之逺，忽有是实也，可奈何哉！
绸缪，述昏姻之不正也。与《野有蔓草》类。有人焉，绸缪而束薪。仰观三星在天，与“三五在东”之意同。适见良人，邂逅而去。三女为粲，其邂逅者多矣。子兮，子兮，同类与言也。如此遇者，何惊喜不能自克之意也。
杕杜，刺不能睦族也。杜，特然而生，疑其孤立，然犹有枝叶庇其本根。独行踽踽，覩杕杜而有感焉。彼道路之人，行者固多矣，然非我族属，意不相亲，故不免于独行尔。嗟彼行者，胡不佽助焉？盖非其真情，自然不亲，虽欲勉强，不可得也。观此，可以省矣。
羔裘，刺大夫不恤其民也。羔裘豹袪，言大夫盛饰若此，华其躬者，求以恤其民也。今也，知有我而不知有人，自我而已。人居居然而不恤也。居居然者，置其人于不问之地也。究究然者，穷甚而莫之救也。人亦多矣，
译《陟岵》一诗，叙述行役之苦，表达对亲人的思念。早晚不停歇，是说劳苦不得休息。希望亲人归来没有止境，是盼望他们能够生还。对于日夜劳苦的人，未必有生还的日期，这难道不是极其可悲吗？这就是它成为乱世之诗的原因。《十亩之间》，土地狭小人口稠密，百姓无法谋生。十亩之间，采桑的人悠闲自在，是说采桑的人很多，桑树已经采空，然而没有可采的，所以说“和你一起回家”，是说空手而归。十亩之外，不知道哪里可以安身，采桑的人纷纷离去，则不知道那里是否有可采的桑叶，“和你一起前往”，只是盲目跟随众人一起去罢了。这是说土地狭小人口稠密，近处不够，远处又不可知。即使远处有桑树，离去的人纷纷而去，也可见其不足。
《伐檀》一诗，赞美君子而讽刺小人。人的贪婪与廉洁不同，所以他们的劳逸也不同。砍伐檀木的声音坎坎，放在河岸上，他们的劳力很辛劳，而得到的利益很微薄。不耕种却得到粮食，不狩猎却得到野兽，他们的劳力很安逸，而得到的利益很丰厚。只是那些白吃饭的人感到羞愧，与君子相比，就无处容身了。河水清澈且有涟漪，是咏叹君子的清高品德。
《硕鼠》一诗，讥讽官吏。把狡童、硕鼠当作君主，就失去了圣人删诗的本意。贪婪贪污的臣子，偷盗太仓的粮食，与硕鼠有什么不同？“三年供养你”，必定不是泛泛而言。“给我应有的报酬”，必定有不得公平对待的人。习惯在你身边侍奉三年，你不肯照顾我，还可以忍受。你不肯感激我，不肯慰劳我。大概是曾经出力而没有受到赏识的人，于是离开去别的国家，就必定能得到公平对待了。“谁会长久哀号？”大概是三年没有得到照顾的人，必定不会自己鸣叫而没有人理睬。如今我离开了，同患难的人，不知道谁还会在你面前长久哀号呢？解说《诗经》的人认为，百姓离开君主，必定不会有“三年供养你”这样的话。
读《唐风》
《蟋蟀》一诗，诗人怜悯晋僖公。魏国的褊狭与晋国的俭陋不同。褊狭则下层百姓有窘迫的忧虑，俭陋则上层人物有悲戚的忧患。那些悲戚的人，顾影自怜，朝不保夕，确实值得怜悯。诗中说：“蟋蟀已经鸣叫，一年将尽。我又不快乐，日子无多。思念之深切，纵然不能忘记，不停止的话就有道理了。”在太康时期，思考自己居所的事情很多，而思考居所之外的事更多，思考那些应当忧虑的事如此，也是对的。过于悲戚，好像无法生活，那就太过分了。喜欢享乐也未必有害，只是害怕其荒废罢了。喜欢享乐而不荒废，这也是良士应当做的。只是警惕地周旋回顾，勤勉地处理事务，不至于放纵而忘记返回，颓废而安逸罢了。末章“良士休休”，深深表达了宽闲的意思，以解除悲戚的情怀。《山有枢》一诗，诗人讽谏晋昭公。沃地强盛的君子，知道他将有晋国，所以寄托以此讽谏。山上有枢树，低湿处有榆树，是说山泽的富饶。国家没有不足，而昭公在政事上如此堕落：有衣裳而不穿不整理，有车马而不驰骋，那么庆赏刑罚的威严荡然无存；有庭院而不洒扫，有钟鼓而不敲击，那么文物废坏不修，是个闷闷不乐、无所作为的人。你也反过来想想吗？安然死去，别人将夺取并占有这些了。末章明白地说：“你有酒食琴瑟，姑且用来自我娱乐度日罢了。”这个国家不可以长久拥有，这种快乐也不可以长久得到。
《扬之水》一诗，叙述国人归附沃地的言辞，以讽谏昭公。白石在水中，鲜明可爱。扬起的水，不能把它流走。白衣红领，将装饰衣服以跟随他。为什么不快乐？一见就喜乐。那些刚开始拥有天下国家的人，都相传以符命，所以人心争相向往，私下互相告知，倾诉情意，不让别人知道。所以说：“我听说有命令，不敢告诉别人。”
《椒聊》一诗，叙述沃地将兴盛以讽谏昭公。刚开始封邑的人，哪里知道它突然兴盛，忽然不可控制呢？椒树刚开始种植，只是随意而已，而它的果实繁衍如此。那家的人，指他的子孙而言。硕大无比，有长寿多福的意思，说他将有这个国家。又接着感叹说：椒树刚开始种植，只是随意而已，它的枝条伸展，忽然有了这样的果实，能怎么办呢！
《绸缪》一诗，叙述婚姻的不正当。与《野有蔓草》类似。有个人，紧紧捆绑柴草。仰望三星在天，与“三五在东”的意思相同。恰好遇见良人，邂逅而去。三个女子为美，那邂逅的人多了。你啊，你啊，是对同类人说话。像这样相遇，是何等惊喜不能自持的意思啊。
《杕杜》一诗，讽刺不能和睦宗族。杜树，特然而生，怀疑其孤立，然而还有枝叶庇护其根本。独自行走踽踽，看见杕杜而有感慨。那道路上的人，行走的固然很多，然而不是我的族属，心意不相亲，所以不免于独行。唉，那些行走的人，为什么不帮助呢？大概不是真情，自然不亲，虽然想要勉强，也不可能。观看这个，可以省悟了。
《羔裘》一诗，讽刺大夫不体恤百姓。羔裘豹袖，是说大夫盛装如此，修饰自身，是为了体恤百姓。现在，只知道有我而不知道有人，只知自我罢了。人们居居然而不体恤。居居然，是把人置于不问之地。究究然，是穷困至极而没有人救助。人也很多，
鸨羽》刺征役未息也。鸨羽，羣集于苞栩。盖其所止，良以为苦，犹征役之人屯戍于非所安之地也。王事靡盬，晋非王事也。王先命虢公伐曲沃，立哀侯，又命虢仲立哀侯之子缗。明年伐曲沃，则晋必尝抗王师者，故谓之「王事靡盬」，犹言事未坚决也。称「王事」，念父母，有忠孝之意焉。曷其有常？则君臣之分复旧矣。
无衣，已不请命于天子。其大夫乃为之请命于天子之使。盖武公自嫌强大，不肯少屈，使其大夫风天子之使而取之。观其诗词，傲然可愤。岂曰无衣，自诡强盛也？不如子之衣，以敌体相轻也。衣者，天子之衣，岂使臣之衣？当是时，晋犹未强，非得天子之命服，诚不可以久安。非武公谦辞也，外示强大，中实歉然，真情所见，不可掩也【案：此篇在《永乐大典》所缺卷内，今据《黄震日抄》所引补入】
有杕之杜，武公翦灭宗国，孤立无助，犹杕杜也。当时贤者必有不义其事者，相率而去之，故诗人以为刺，又从而教之。中心好贤，曰：“吾何以饮食之积？”其诚心厚其礼意，以感动之，庶几贤者之肯来也。
葛生，妇人思其君子也。葛生蘝蔓，有依托庇覆之意焉。予所美者亡之，是无所依托庇覆也。虽有角枕之粲，锦衾之烂，犹无益尔。夏之日，何时而莫？冬之夜，何时而旦？画夜相代，百歳同归。思之切也。室家未至于困穷，夫妇骤至于离散。此新昬之别，古之所以为叹也。新昬别，首章曰：「兔丝附蓬麻，引蔓故不长。」说者曰：「兎丝不附松柏而附蓬麻，言不得其所也。」
采苓，戒其君无聼谗也。采苓于首阳之巅，未必若是其逺也，特相诳尔。大抵诗之为言，如是者甚多，不必信可也。释然舎去，勿以介懐。彼为言者，亦姑如是，未必有若是事也。试问其所从得，则其辞穷矣。夫防人为言，本不足信，稍加诘问，其词必穷。是诗非特刺其君，且戒以听言之道也。
读秦风
车邻》大夫美其君也。有车邻邻，有马白颠，言车马之粗备也。阪有漆，隰有栗，言财用之稍裕也。秦僻处西陲，至秦仲始大，当时必有同艰难、共甘苦之人。一旦稍盛，略去等夷，巵酒相劳苦，握手道故旧，慷慨悲歌以尽平生欢，此亦人情之常也。故未见君子，得以令寺人，未有阔絶之意；旣见君子，得以并坐鼓瑟，未有礼节之繁，及时娱乐以顺适其欲。创业之贤君待功臣者，多由此道，故其臣皆得以功名终也。
驷驖于是，襄公始得称公于国人也。夫从田而无厌，则谓之荒；得兽而止猎，则谓之礼。是诗首章，言马之良，御之之善，人之妩媚也。次章，言兽之硕大，田之合礼，公之善射也。末章，言田事既毕，不滛于猎，按辔徐行，四马安闲，轻车鸣鸾，田犬休息。国人始见诸侯文物车马、羽旄之盛，故夸张而美之也。
小戎襄公伐戎，志在复雠，故盛其车甲，前此国人未之见也。君子行役，妇人思念，情之常也。惟观其辞之怨否，知其国之治乱尔。是诗也，妇人闵其君子，无怨辞焉。首章言车坚马良，君子从戎，妇人念之，温其如玉，称其夫之美也。在其板屋，谓初行时覩其夫在军中，使我心乱不寕也。秦虽以板为屋，此盖言车次。章言御者之善，车饰之美也。言念君子，温其在邑，盖自是旣行至于下邑矣。方何为期，胡然我念之？自言行役近尔，方与以何日爲归期？去犹未逺，期日尚赊，我胡然而念之？末章言干戈弓矢之良也。言念君子，载寝载兴，寐不安席也。厌厌良人，言其夫当亦念我，厌然憔悴，必数寄声于我，秩秩然次第至矣。美其夫为如玉，称其夫为良人，谓其夫之声为徳音，皆爱厚之辞也。
蒹葭，襄公初立，国庶事草创，国未壮实，如蒹葭之未经霜也。白露欲为霜而未能，犹为露也。苟为霜，则不复为露矣。未晞，未已，皆未为霜之辞也。春秋诸侯犹未尽有周礼，秦在西陲，安知有此？必有人焉，能为周礼，从而学焉，斯得之矣。汉仪未就，无叔孙通，汉亦不可以立国。所谓伊人者，习礼之人也。其人近在水际
译《鸨羽》是讽刺征役没有休止的诗。鸨鸟聚集在茂密的栎树上。它们所停驻的地方，实在令人痛苦，就像征役的人驻扎在不安居的地方一样。王事没有休止，晋国并非王事。周王先命令虢公讨伐曲沃，拥立哀侯，又命令虢仲拥立哀侯的儿子缗。第二年讨伐曲沃，那么晋国必定曾经抵抗过王师，所以称之为“王事靡盬”，意思是说事情没有坚决到底。称“王事”，怀念父母，有忠孝的意思。何时能有常道？那么君臣的名分就恢复旧制了。
《无衣》，已经不再向天子请命。他们的大夫于是向天子的使者请命。大概武公自嫌强大，不肯稍加屈从，派他的大夫向天子的使者暗示而取得它。看它的诗词，傲慢得令人愤慨。难道说没有衣服，是自我夸耀强盛吗？不如你的衣服，是以同等身份互相轻视。衣服，是天子的衣服，难道是使臣的衣服？当时晋国还不强大，没有得到天子的命服，确实不能长久安定。这不是武公的谦辞，外表显示强大，内心其实歉疚，真情流露，无法掩盖【案：此篇在《永乐大典》所缺的卷内，现在根据《黄震日抄》所引补入】
《有杕之杜》，武公翦灭宗国，孤立无助，就像孤独的杜梨树一样。当时贤者必定有不认为他做得对的，相继离开他，所以诗人以此讽刺，又进而教导他。内心喜好贤才，说：“我拿什么来积存饮食？”用他的诚意和厚礼，来感动他们，希望贤者肯来。
《葛生》，是妇人思念她的丈夫。葛藤蔓延，有依托遮蔽的意思。我所赞美的人去世了，这是没有依托遮蔽。虽然有角枕的鲜明，锦被的灿烂，也无益。夏天的日子，何时才到傍晚？冬天的夜晚，何时才到天亮？昼夜交替，百年同归。思念之深切。家室还没有到困穷的地步，夫妇突然离散。这是新婚之别，古人之所以叹息的原因。新婚之别，首章说：“兔丝依附蓬麻，牵引藤蔓所以不长。”解说的人说：“兔丝不依附松柏而依附蓬麻，是说不得其所。”
《采苓》，是告诫君主不要听信谗言。在首阳山巅采苓，未必有那么远，只是互相欺骗罢了。大概诗中的言辞，像这样的很多，不必相信也可以。释然放下，不要放在心上。那些说话的人，也不过如此，未必有那样的事。试着问他从哪里得到的，那么他的言辞就穷尽了。防备别人的话，本来就不值得相信，稍加诘问，他的言辞必定穷尽。这首诗不仅讽刺君主，而且告诫听信言辞的方法。
读秦风
《车邻》，大夫赞美他的君主。有车邻邻，有马白颠，是说车马大致齐备。山坡上有漆树，低湿处有栗树，是说财用稍微充裕。秦国僻处西陲，到秦仲才开始强大，当时必定有同患难、共甘苦的人。一旦稍微兴盛，略去平辈，用一杯酒互相慰劳，握手叙说旧情，慷慨悲歌以尽平生之欢，这也是人情的常理。所以未见君子，得以让令寺人传达，没有疏远的意思；既见君子，得以并坐鼓瑟，没有繁复的礼节，及时娱乐以顺适其欲望。创业的贤君对待功臣，多由此道，所以他的臣子都能以功名终老。
《驷驖》，于是，襄公开始在国人中称公。随从打猎而没有满足，就叫做荒淫；得到野兽而停止打猎，就叫做合礼。这首诗首章，说马的优良，驾驭的善巧，人的妩媚。次章，说野兽的硕大，打猎的合礼，公的善射。末章，说打猎的事既已结束，不沉溺于打猎，按辔徐行，四马安闲，轻便的车子鸣响鸾铃，猎犬休息。国人开始见到诸侯的文物车马、羽旄的盛大，所以夸张而赞美它。
《小戎》，襄公讨伐戎人，志在复仇，所以盛装车甲，以前国人没有见过。君子行役，妇人思念，是常情。只看它的言辞是否怨恨，就知道国家的治乱。这首诗，妇人怜悯她的君子，没有怨恨的言辞。首章说车坚马良，君子从戎，妇人思念他，温润如玉，称赞她丈夫的美好。在板屋中，是说初行时看到丈夫在军中，使我心乱不宁。秦国虽然用板做屋，这里大概说车次。章说驾驭者的善巧，车饰的美丽。言念君子，温其在邑，大概是从出发到了下邑。方何为期，胡然我念之？自说行役近，方与以何日为归期？去得还不远，期日尚赊，我为什么这样思念他？末章说干戈弓矢的优良。言念君子，载寝载兴，睡觉不安席。厌厌良人，说她丈夫也应当思念我，厌然憔悴，必定屡次寄声给我，秩秩然次第而至。赞美她丈夫如玉，称赞她丈夫为良人，说她丈夫的声音为德音，都是爱厚的言辞。
《蒹葭》，襄公初立，国家庶事草创，国家未壮实，就像蒹葭没有经过霜一样。白露想要变成霜而未能，还是露。如果变成霜，就不再是露了。未晞，未已，都是未变成霜的言辞。春秋诸侯还没有完全拥有周礼，秦国在西陲，哪里知道有这些？必定有人，能懂周礼，从而向他学习，这就得到了。汉仪未就，没有叔孙通，汉朝也不能立国。所谓伊人，是习礼的人。那个人近在水边
，言其迩也。顺其道而从之，其人甚迩；逆其道而从之，其人甚逺。遡洄，遡游，皆逆也。在水际则可从，在水中如之何？其可从也。叔孙通招鲁两生不肯至此，逆其道而求之也。详观此诗，不言周礼，序诗者何以知其不能用周礼？夫为周之诸侯，则必用周之典礼。用周礼，则能固其国。故曰：鲁秉周礼，未可动也。采采，非谓其盛而可采，大抵物未肃则其叶鲜明，故曰采采。
译说它近。顺着它的道理去追随，那个人就很近；违背它的道理去追随，那个人就很远。逆流而上，顺流而下，都是违背（自然趋势）。在水边就可以追随，在水中又该怎么办呢？是可以追随的。叔孙通招请鲁国的两位儒生，他们不肯来，是因为违背了他们的道理去求取。详细观察这首诗，并没有提到周礼，编订诗序的人怎么知道他们不能实行周礼呢？既然是周朝的诸侯，就一定会使用周朝的典礼。使用周礼，就能巩固他的国家。所以说：鲁国秉持周礼，是不可动摇的。采采，不是说它茂盛而可以采摘，大体上事物没有凋零时它的叶子就鲜明，所以说采采。
终南国人美其君也。始封之君，锡之山川土田附庸，以车旂衣服，侈其上之赐，以焜耀国人。金印玉节，衮衣黼绣，贲饰其山川者多矣。襄公胜西戎，尽有周之故地，故终南之山遂为秦有。国人美之曰：「终南之山，何有乎？有条有梅，山之材也。有纪有堂，纪如经纪之纪，堂言室也。君子至于是山也，锦衣狐裘，加以绣裳，何其盛也！顔如渥丹，容色充羙，望之有严，诚足以为君也哉！」于是申言之曰：「佩玉将将，夀考不忘。言其寿祉无穷，愿不忘其初也。」此所谓劝戒之辞与？
黄鸟国人哀三良，称其人而不与其死也。三良之事，亦异矣。一家三人，皆从穆公以死。使其出于穆公之命，则为不仁；出于三良之意，则为不孝。观其诗词，以为百夫之特之防之御，则其人慷慨喜义，重然诺。非私昵于穆公者，胡为兄弟俱死？必尝受恩于穆公也。同时杀身，亦太甚矣。交交黄鸟，止于棘。以身从人，死生以之。曽不若禽鸟之自适也。宋刘景素在藩，有鹊集于承尘上，飞鸣相追。景素▯然曰：“若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则荫于林木之下。形体无累于物，得失不闗于心。一何乐哉！”诗人覩物而有感，亦此意也。谁从穆公子车奄息？其辞隠然伤，不言穆公以人从死也。临其穴，惴惴其栗。兄弟三人，同时俱死，可为战栗。非但哀之而已，不敢归咎于君，而呼天以致其意，隠之至也。
晨风，贤者不忘其君也。晨风，宜止于林者也。今晨风鴥然疾飞，虽鬰然之林，晨风不止焉。鹰鹯赋性刚烈，常有向风图南之意。北林虽郁，亦非其所止也。贤者易去难止，犹晨风之疾飞也。人君思贤者之未见，心懐隠忧，庶几可来，如之何其相忘于度外也？始之相忘，犹可说也。忘之实多，此真相忘矣。钦钦，言其防恭不解之意也。山有栎，隰有駮，犹国有贤，不如是不足以为国。作是诗者，非敢自谓君子，犹曰隗始之意也。吾旧臣也，忘我若此，君子其肯来哉【案：农风后当次无衣，今缺】
渭阳，送舅氏也。序诗者，称其念母，原其意也。其形容康公之意，最详。以为即位而作，诗当有所本。康公即位，文公之卒已乆，正秦晋交驩之时也。所谓即位者，恐言复国之后也。是诗二章，读之想见康公缱绻之意。我送舅氏，辞之亲也。曰至渭阳，送之逺也。路车乘黄，物之厚也。悠悠我思，念母不见也。当惠公被获于秦，穆姬与其子履薪以死自誓。穆姬于兄弟恩意若此，此康公所感动也【案：渭阳后当次权舆，今缺】
读陈风
宛丘幽公淫乱，其下化之，游荡无度也。首章言幽公之好游，后二章言国人化之也。子之汤兮，指其君也。游荡于宛丘之上，流连光景，信有情矣，特无威仪尔。为民上者，宴游酣醉，侧弁倒冠，观者为之羞愧，而终不自觉。幽公好游若此，国人化其君，相与聚防于宛丘之下，奔走于道路之间，击鼓击缶，执羽而舞，举国若狂，无有休息。如此而国不乱者，未之有也。
东门之枌，国之子弟，狎游于市井，诗人刺之也。枌栩之下，有子弟焉，婆娑而不去，意者有属也。子仲非必指一人也，子氏、仲氏，国之着姓也。谷旦于差，言子弟之婆娑者，诱其所爱，择良日而防于南方之原。自东而至南，废弃职业，以婆娑于市。又申言谷旦之行，总集而徃，男视女如荍，爱其容色；女贻男握椒，取其下逹也。
衡门非谓其君愿而无立志也，使其君自安于固陋，不务其大者逺者，岂足以强其志乎？观其诗辞，陈之君必狭小其国，以为不足为也，而遂怠焉，故从而诱掖之，使自强于善也。衡门虽浅陋，犹可偃仰；泌水虽狭，犹可自乐。必河之鲂而为食，则不得食；必齐之姜而为妻，则不得妻。国小若此，君如彼何哉？强为善而已矣。
东门之池，思贤女也。夫子曰：「可与共学，未可与适道。」孟子曰：「不仁者，可与言哉？事至于可与，如此其人，可知也。」池可以沤麻，久而能柔其质；淑姬可与晤歌，乆而能化其心。盖必有浸润之功矣。陈诗
译终南国的百姓赞美他们的国君。当初受封的君主，被赐予山川、土地和附属的小国，用车辆、旗帜和服饰来夸耀君主赐予的丰厚，以此向国人炫耀。金印玉节，衮衣绣服，用来装饰山川的宝物很多。襄公战胜了西戎，完全占据了周朝故地，所以终南山于是归秦国所有。国人赞美他说：“终南山有什么呢？有条树有梅树，这是山上的木材。有纪树有棠树，‘纪’如同经纪的纪，‘堂’说的是房屋。君子来到这座山，身穿锦衣狐裘，加上绣制的下裳，多么盛大啊！脸色红润如涂丹，容貌丰满美好，望之威严，确实足以做国君啊！”于是进一步说：“佩玉发出将将的声音，长寿安康不忘记。说的是他的福寿无穷，希望他不忘记初心。”这大概就是所谓的劝诫之辞吧？
《黄鸟》是终南国的百姓哀悼三良，称赞他们的为人但不赞同他们殉死。三良的事，也很特别。一家三人，都跟随穆公而死。如果这是出于穆公的命令，那就是不仁；如果出于三良自己的意愿，那就是不孝。看他们的诗词，认为他们是百夫中的杰出者，是国家的防务和抵御者，那么这些人慷慨重义，看重承诺。如果不是穆公的私昵之人，为什么兄弟一起死？必定曾经受过穆公的恩惠。同时杀身殉死，也太过分了。交交黄鸟，停在荆棘上。以身随人，生死相随。还不如禽鸟那样自在舒适。宋刘景素在藩国时，有喜鹊聚集在承尘上，飞鸣追逐。景素感叹说：“像这样的鸟，飞翔时参游于风烟之上，停息时荫蔽于林木之下。形体不受外物牵累，得失不关乎内心。多么快乐啊！”诗人看到景物而有感触，也是这个意思。谁跟随穆公的子车奄息？言辞隐晦地悲伤，不直接说穆公让人殉死。来到墓穴边，战战兢兢发抖。兄弟三人，同时一起死，令人战栗。不仅仅是哀悼而已，不敢归咎于君主，而呼天以表达心意，隐晦到了极点。
《晨风》是贤者不忘怀他的君主。晨风，适宜停在树林里。现在晨风急速疾飞，即使是茂密的树林，晨风也不停留。鹰鹯天性刚烈，常有乘风向南飞的志向。北林虽然茂密，也不是它停留的地方。贤者容易离去难以停留，就像晨风急速飞行一样。君主思念贤者却未见，心中怀着隐忧，希望他们能来，怎么能把他们遗忘在度外呢？起初的遗忘，还可以解释。遗忘得实在太多，这才是真正的遗忘。钦钦，说的是恭敬不懈怠的意思。山上有栎树，低湿处有駮马，就像国家有贤人，不这样不足以成为国家。写这首诗的人，不敢自称为君子，还是说“隗始”的意思。我是旧臣，君主这样忘记我，君子肯来吗？【案：《晨风》后应当接着《无衣》，现在缺失】
《渭阳》是送别舅舅。《诗序》说，称赞他思念母亲，推究他的心意。它形容康公的心意，最为详细。认为是在即位时所作，诗应当有所本。康公即位，文公去世已经很久，正是秦晋交好的时候。所谓即位，恐怕说的是复国之后。这首诗两章，读起来可以想象康公缠绵的情意。我送别舅舅，言辞亲切。说到渭阳，送别得很远。路车乘黄，礼物丰厚。悠悠我的思念，思念母亲却见不到。当惠公被秦国抓获时，穆姬和她的儿子履薪以死自誓。穆姬对兄弟的情意如此，这是康公所感动的。【案：《渭阳》后应当接着《权舆》，现在缺失】
读《陈风》
《宛丘》写幽公淫乱，他的下属效仿他，游荡没有节制。首章说幽公喜欢游荡，后两章说国人效仿他。子之汤兮，指的是他们的君主。在宛丘上游荡，流连光景，确实有情致，只是没有威仪罢了。作为百姓的君主，宴饮游荡酣醉，帽子歪斜，观看的人为之羞愧，而他始终不自知。幽公喜欢游荡如此，国人效仿他们的君主，相聚在宛丘之下，奔走于道路之间，击鼓敲缶，拿着羽毛跳舞，举国像发狂一样，没有休息。像这样国家不乱的，从来没有过。
《东门之枌》写国家的子弟，在街市上狎昵游玩，诗人讽刺他们。枌栩树下，有子弟在那里，婆娑起舞不肯离去，大概是有归属。子仲不一定指一个人，子氏、仲氏，是国家的著名姓氏。谷旦于差，说的是婆娑起舞的子弟，引诱他们所爱的人，选择良日在南方原野聚会。从东到南，废弃职业，在街市上婆娑起舞。又进一步说谷旦的出行，集合前往，男子看女子如荍花，喜爱她的容貌；女子送给男子握椒，取她通达的意思。
《衡门》不是说他们的君主安于简陋而没有志向。如果君主自己安于固陋，不追求远大目标，怎么能加强他的志向呢？看他的诗词，陈国的君主必定认为国家狭小，以为不值得作为，于是懈怠，所以顺势诱导他，使他自强于善。衡门虽然浅陋，还可以仰躺；泌水虽然狭窄，还可以自乐。一定要吃河里的鲂鱼才能吃饭，那就吃不到；一定要娶齐国的姜女才能娶妻，那就娶不到。国家像这样小，君主又能怎么样呢？努力行善罢了。
《东门之池》是思念贤女。孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道。”孟子说：“不仁的人，可以和他说话吗？事情到了可以一起做的地步，这样的人，就可以知道了。”池子可以沤麻，时间久了能软化它的质地；淑姬可以一起唱歌，时间久了能感化她的心。大概必须有浸润的功效了。陈诗
东门之杨，昬姻失时，而女归愆期也。东门之杨，其业牂牂，此仲春时也。当仲春之昬，以防男女，此其时也。明星煌煌，犹未之至，可谓愆期迟归矣。
墓门「诗人追咎陈侯，且刺佗也」。详观诗序，似以「谁昔然矣」为无良师傅，诗意未必然也。墓门所以有棘者，以其不时开治也。墓门之前，岂容有此？将欲开之，非斧不克夫！也不良如墓门之棘也，国人无不知其当去者，知而不能已之。昔者谁实为此？追咎陈侯也。墓门有梅，已非其地，况有鸮焉，其可恶尤甚夫！也不良如其鸮焉，是用作歌，于以问之：「问不余顾？」异时颠倒，必思余矣。刺陈佗也，是时佗盖未杀太子免也。
防有鹊巢，诗人忧贤者之被防也。夫防人者，非直致其情一日而遂也，必架造砌叠而后成。故积之也有渐，必延蔓组织而后就。故受之者不觉。防有鹊巢，言其架造也；中唐有甓，言其砌叠也；卭有旨苕，言其延蔓也；卭有防鹝，言其组织也。予美之人，谓贤者也。谁实侜张以防害之？此余心所以不寕也。
月出，闵其情之不能克也。夫礼义消亡，淫风盛行，固有快意肆欲以纵其心者，若桑中、溱有之类是也。亦有沈溺于情，不能自克，至于缴绕憔悴而不可支者，月出之类是也。因月出之皎洁，懐佼人之儇好，庶几一见，以销窈纠之情。窈纠、懮受、天绍三者，其辞虽异，皆有缴绕之意。悄慅、惨三者，亦有憔悴困若之状焉。其情若此，亦可悲矣。
株林，夏氏所居也。首章上两句，问之辞也；下两句，答之辞也。谓之株林，必有林木，托言游息，故问之曰：「胡为株林乎？从夏南尔。」答之曰：「非适株林，真从夏南。」说于株野，言其留之乆也。朝食于株，言其徃之早也。从夏南，不敢斥言其事也。君无事入诸臣之家，是谓君与臣为谑。泽陂，男女相说，忧思感伤也。首章言蒲与荷，说者谓妇人之色如蒲荷之美然。三章皆言蒲，蒲未可以为美也。蒲近于荷，犹蒹葭倚玉树之意，盖男子自谓也。寤寐无为，言思之而无所用力也。
读桧风
羔裘，大夫去其君而忧之也。桧之君被服衣裘，光可烁日，坐于堂上以朝羣臣，逍遥翺翔，自以为泰山之安，不知贤者忧念之深矣。贤者引去其君，莫之能察，亡之兆也。以予心之忉忉，岂非念君之不忘乎？
素冠。昔者滕文公欲为三年之丧，父兄百官皆不欲也。盖礼废已乆，不行者以为常，行之者以为怪。是诗也，国人欲行三年之服而无其助也。其首章言「彼有素冠者，急迫而瘠貎」，称其情者乎？吾庶几得见之。已而曰「得见其衣与韠足矣，不敢望其情也」。困见其衣，动吾心之伤悲；因见其韠，増吾心之郁结。与子同归如一，庶几有所则效，复行三年之制矣。世治则众人共由此道，世乱则君子孤立无助。
隰有苌楚，疾其君恣欲，至于若不自持也。汉成帝欲老于温柔之乡，委身释命，莫知所主，若苌楚之类是也。语有云：「人不昬宦，情欲失半，悾然无知。室家未立，童心可乐也。」苌楚死生，其光沃若。及其有枝有华，牵蔓轻弱，不能扶持，但见困苦憔悴尔。夫亦何乐之有？
匪风，小国困于徴令，思周道也。首章言匪风旣发，则匪车遂偈，相应之理也。大国徴令无常，犹匪风之发；小国共命失措，犹匪车之偈也。大国徴发急数，小国奔走失图，于是有思先王盛时而不可得者，故曰：「顾瞻周道，中心怛兮！」谁能亨鱼溉之釡鬵？北人以煮为亨，言欲亨鱼者，我溉其釡鬵；欲西归者，我懐之以好音。言归周之美也。周虽未东，柔弱已甚，未必可归，然法令犹在，小国之所仰頼也。
读曹风
蜉蝣国人闵其君而念之也。蜉蝣生于地中，非朝生而夕死，盖朝出而夕死也。当其生于地中，羽翼未成，故伏而未飞。及一旦羽翼既成，出而羣飞，则不可复入而遂死矣。故此诗言蜉蝣之羽翼，兼言其掘阅，谓其自土而出也。蜉蝣之羽翼，非不楚然可爱，然一出而遂死，不如其在穴也。小国寡民，收敛约省，仅可自存，微
译东门外的白杨树，暗示婚配错过了时节，女子出嫁延误了日期。东门外的白杨树，枝叶茂盛，这是仲春时节的景象。应当在仲春时节举行婚礼，以防范男女私通，这正是合适的时机。明星光辉灿烂，却仍未到来，可以说延误了婚期，迟归了。
《墓门》一诗，诗人追究陈侯的罪责，并且讽刺陈佗。仔细考察《诗序》，似乎将“谁昔然矣”解释为无良的师傅，但诗意未必如此。墓门之所以长满荆棘，是因为没有及时整治。墓门之前，哪里容得下这些荆棘？想要砍除它们，不用斧头是不行的！那些不良之人就像墓门的荆棘一样，国人没有不知道他们应当被清除的，但知道却无法阻止。过去究竟是谁造成了这样的局面？这是在追究陈侯的责任。墓门上有梅树，已经不属于它应有的地方，何况还有鸱鸮，那更是极其可恶！那些不良之人就像鸱鸮一样，因此作歌，以此来质问：“为什么不照顾我？”等到时局颠倒，必定会思念我了。这是讽刺陈佗，当时陈佗大概还没有杀害太子免。
《防有鹊巢》，诗人担忧贤者受到防范。那些防范别人的人，并不是直接表达情意一天就能成功的，必定是架造堆砌之后才能形成。所以积累是有渐次的，必定蔓延交织之后才能完成。所以承受防范的人不知不觉。防上有鹊巢，说的是架造；中堂上有砖石，说的是堆砌；高坡上有美味的苕草，说的是蔓延；高坡上有防鹝，说的是交织。我所喜爱的人，指的是贤者。究竟是谁在欺骗蒙蔽以加害于他？这就是我的心之所以不安的原因。
《月出》，哀怜他的情感无法克制。礼义消亡，淫风盛行，固然有快意纵欲以放纵内心的人，像《桑中》、《溱洧》之类就是这样。也有沉溺于情欲，不能自我克制，以至于纠缠憔悴而支撑不住的人，《月出》之类就是这样。因为月亮出来皎洁明亮，怀念美人俊俏美好，希望能见上一面，以消除纠缠的情思。窈纠、懮受、天绍这三个词，虽然用词不同，都有纠缠的意思。悄慅、惨这三个词，也有憔悴困顿的样子。他的情感如此，也可悲了。
《株林》，是夏氏居住的地方。第一章前两句，是问话；后两句，是答话。叫做株林，必定有林木，借托游息之名，所以问：“为什么去株林呢？是跟随夏南。”答：“不是去株林，确实是跟随夏南。”在株野欢悦，说的是停留时间很久；在株林吃早饭，说的是去得很早。跟随夏南，不敢直说其事。国君无事进入臣下的家，这叫国君与臣下戏谑。《泽陂》，男女相爱，忧思感伤。第一章说蒲与荷，解说者认为妇人的容貌像蒲荷那样美好。三章都说蒲，蒲并不能算作美好。蒲靠近荷，就像蒹葭倚靠玉树的意思，大概是男子自谓。寤寐无为，说的是思念却无处用力。
读桧风
《羔裘》，大夫离开他的国君而担忧他。桧国的国君穿着衣服皮裘，光亮可以灼热太阳，坐在堂上朝见群臣，逍遥翱翔，自以为像泰山一样安稳，不知道贤者担忧的念头有多深。贤者引退离开他的国君，没有人能察觉，这是灭亡的征兆。以我心中的忧思，难道不是思念国君而不忘吗？
《素冠》。从前滕文公想要实行三年的丧礼，父兄百官都不愿意。大概礼制废弃已经很久，不实行的人认为是常态，实行的人认为是怪异。这首诗，国人想要实行三年的丧服而没有援助。第一章说“那戴着素冠的人，急切而面容消瘦”，是称赞他的情义吗？我希望能见到他。接着说“能见到他的衣服和蔽膝就满足了，不敢期望他的情义”。困顿中看到他的衣服，触动我心中的悲伤；因为看到他的蔽膝，增加我心中的郁结。与你一同归顺如一，希望能有所效法，恢复实行三年的丧制。世道太平则众人共同走这条路，世道混乱则君子孤立无助。
《隰有苌楚》，痛恨他的国君放纵欲望，以至于不能自持。汉成帝想要老死在温柔乡，委身释命，不知道主宰自己，就像苌楚之类就是这样。俗话说：“人不结婚做官，情欲减少一半，空然无知。家庭未立，童心可乐。”苌楚生死，它的光泽润泽。等到它有枝有花，牵蔓轻弱，不能扶持，只见困苦憔悴罢了。那又有什么快乐呢？
《匪风》，小国困于征令，思念周道。第一章说匪风既起，则匪车遂疾，这是相应的道理。大国征令无常，就像匪风的兴起；小国共命失措，就像匪车的疾驰。大国征发急迫频繁，小国奔走失图，于是有思念先王盛时而不可得的人，所以说：“顾瞻周道，中心怛兮！”谁能煮鱼灌溉釜鬵？北方人把煮称为亨，说想要煮鱼的人，我灌溉他的釜鬵；想要西归的人，我怀抱好音。说的是归周的美好。周虽然未东，柔弱已甚，未必可以归，但法令犹在，是小国所仰赖的。
读曹风
《蜉蝣》，国人哀怜他的国君而思念他。蜉蝣生于地中，不是朝生而夕死，大概是朝出而夕死。当它生于地中，羽翼未成，所以伏而未飞。等到一旦羽翼既成，出来群飞，就不能再入而遂死。所以这首诗说蜉蝣的羽翼，兼说其掘阅，说的是它从土中出来。蜉蝣的羽翼，不是不楚楚可爱，但一出而遂死，不如在穴中。小国寡民，收敛约省，仅可自
有骄浮之意，欲出而夸大之，鲜有不亡者。故国人闵而念之，使于我乎归处，欲扶持而安全之也。
译如果有骄傲轻浮的心态，想要出去夸耀自己，很少有不灭亡的。所以国人怜悯并挂念他，让他回到我这里安身，想要扶持并保全他。
候人，小人无功而多宠也。执戈殳而衞封疆者，官不过于候人。无功劳而服朱芾者，至于三百为羣。此晋文所以令献状也。鹈处污下，辛苦得食者也。居于鱼梁而翼不濡，大非其称也。当晨朝之时，升于南山者，荟蔚甚盛，喻小人趋朝者之多也。婉娈季女处于深闺，不免饥饿，喻贤者伏于隠晦而不得食也。此无他，国用有限，小人冗食者多，则贤人得食者少。国之所以恶小人，为其妨贤者路也。
鸤鸠思古君子，待人无二心也。用心均一人所甚难。虽贤者之爱子，不免有轻重，况于待人乎？鸤鸠，微鸟也，待子均一。诗人取以况君子，言均一之难也。鸤鸠有七子，或在梅，或在棘，或在榛。鸤鸠未尝徃从之，惟在桑尔。盖徃从其一则必有轻重矣，此用心均一之故也。凡人皆有奉上忽下之心，故上交必谄，下交必渎。轻重其心，则受陵忽者致怨必深；平心待物，则被接遇者感徳必至。此自然之理也。淑人君子，既言淑人，又言君子，爱之至也。其仪一兮，言待人之礼如一也。心如结兮，言出于诚然不可解也。其带伊丝，其弁伊骐。言束带整冠而见，尊卑如一也。其仪既一，有常而不差，足以正四国之人，皆使其如一矣。又从而申之曰：若斯人者，胡不使之万年？使国人化之如一日乎？思古人之不见，叹今人之不然也。
下泉国，人闵其君而思治也。有黍苖而隂雨膏之，与稂莠而寒泉浸之。其生意相去逺矣。稂莠丛生，已不足以为谷，况寒冽之泉，日夜浸之，不复有生意矣。犹小国侵刻其民，已不足以为国，大国又从而扰之，如寒泉之浸，岂复可生乎？苞萧苞蓍，皆言丛生之草不足以为飬也。因思向时明王在上，又有贤方伯，四国頼之，如黍苗而膏以隂雨，其生意可想也。今独不然，安得不忾叹而念周京乎？
读豳诗
七月周公道豳人之旧，使成王知王业之艰也。是诗述一歳之事，公私并言，上及诸侯，下及农夫，杂然并举，非专为农夫言也。一章言授衣之初，东作之始也。此诗言一日二日，说者以为周正豳风先公之事，周未建正也。夫数穷于十，自正月至于十月，数之穷也，故诗人以十有一月谓之一日，自一而数之十有二月谓之二月，因以正月为三日，二月为四日，避月而言日者，惧与月相乱也【案黄震日抄云：一之日，晦庵谓斗建子，一阳之月，变月言日，言是月之日也，与岷隠相参，始备】二章言蚕事方兴，女求柔桑，有女懐春，思与君子同归也。出车之诗亦言春日迟迟，采蘩祁祁，非必言采蘩以生蚕也。此诗三言公子，独以公子同归为女，公子亦恐不然，痴小女覩公子之贵，庶几与之同归，亦人情之想念也。三章言蚕事既毕，丝麻两成，于是朱绿之，▯黄之，欲献之公，以为公子之裳，不敢斥言公也。夫既欲与公子同归，又将为公子裳，他日又欲取狐貍为公子裘，何也？上下交相爱上，以家人待其下，下以父兄亲戚事其上，故也。四章言节物之变，至于一之日可以田猎，旣取其狐貍为公子裘，于二之日因田狩以习武事，又取豕之大者以献于公，亦是献裘之意也。五章复言节物之变，寒气渐至，闭塞以御冬。十一月谓之改嵗者，盖十二辰至于亥止，复起于子，故谓之改嵗，非三正之谓也。六章言禾稼之成，瓜果之实，农夫有一饱之适，老者有杯酒之乐也。七章言农事既毕，收敛盖藏，于是因农隙以治公事，用余力以治私室，为来歳之备。八章言公上之事，百姓衣食既足，竭力以事其公上，上之人亦无所用其力，藏冰开冰以顺时令，使民无札瘥夭疠之疾，当肃霜涤场之后，置酒亨羔以宴良朋，跻公堂者称觞上寿，一嵗之事毕矣。周公作无逸之书称道先王之徳，使成王知稼穑之艰难，作《七月》之诗，咏先公之事，使成王知稼穑之可乐也。君子观《甫田》之诗，知《七月》与有力焉。《鸱鸮》周公哀于商民，以感动成王之心也。商民挟管蔡以作乱，使管蔡被诛，是既取我子矣，又将倾覆王室，其毒甚矣。恩斯，勤斯，鬻子之闵斯，言飬子
译候人，是指小人没有功劳却受到过多宠幸。手持戈和殳守卫边疆的人，官职不过候人。没有功劳却穿着朱色蔽膝的人，多达三百成群。这就是晋文公命令献状的原因。鹈鹕处在低洼之地，辛苦地获取食物。居住在鱼梁上而翅膀不沾湿，实在不符合它的本性。在清晨朝见的时候，登上南山的人，云雾非常浓盛，比喻小人趋附朝廷的人很多。柔顺美好的少女处在深闺之中，不免遭受饥饿，比喻贤者隐居在幽暗之处而得不到俸禄。这没有别的原因，国家的用度有限，小人冗食的人多，那么贤人得到俸禄的就少。国家之所以厌恶小人，是因为他们阻碍了贤者的仕途。
鸤鸠思念古代的君子，待人没有二心。用心公平一致，是一个人很难做到的。即使是贤者对自己的儿子，不免有轻重之分，何况对待他人呢？鸤鸠，是微小的鸟，对待子女公平一致。诗人取它来比喻君子，说明公平一致之难。鸤鸠有七个儿子，有的在梅树上，有的在棘树上，有的在榛树上。鸤鸠不曾前往跟随它们，只在桑树上。大概如果前往跟随其中一个，就一定会有轻重之分了，这就是用心公平一致的原因。凡人都有尊奉上级、轻忽下级的心态，所以上交一定谄媚，下交一定轻慢。心中存有轻重之分，那么受到欺凌轻忽的人怨恨一定很深；平心对待万物，那么受到接待的人感激恩德一定深切。这是自然的道理。善良的人、君子，既说善良的人，又说君子，是爱戴到了极点。他的仪态一致啊，说的是待人接物的礼节如一。心如结啊，说的是出于真诚不可解开。他的带子是丝做的，他的帽子是青黑色的。说的是束带整冠而相见，无论尊卑都如一。他的仪态既已一致，有常道而不差错，足以端正四国的人，都使他们如一。又接着申说：像这样的人，为什么不让他长寿万年？让国人感化他像一天一样呢？思念古人而见不到，感叹今人不是这样。
下泉国，人民怜悯他们的君主而思念治世。有黍苗而阴雨滋润它，与稂莠而寒泉浸泡它。它们的生机相差很远。稂莠丛生，已经不足以成为谷物，何况寒冽的泉水，日夜浸泡它，不再有生机了。就像小国侵刻它的人民，已经不足以成为国家，大国又从而扰乱它，像寒泉的浸泡，哪里还能生存呢？苞萧苞蓍，都说丛生的草不足以供养。于是思念从前明王在上，又有贤能的方伯，四国依赖他们，像黍苗而用阴雨滋润，它们的生机可以想象。现在唯独不是这样，怎么能不叹息而思念周京呢？
读豳诗
七月，周公陈述豳人的旧事，让成王知道王业的艰难。这首诗叙述一年的事情，公私都讲，上到诸侯，下到农夫，杂乱地并举，不是专门为农夫说的。第一章说授衣的开始，东作的起始。这首诗说一日二日，解说的人认为周正豳风先公的事情，周朝还没有建正。数字穷尽于十，从正月到十月，是数字的穷尽，所以诗人把十一月称为一日，从一数到十二月称为二月，因此把正月称为三日，二月称为四日，避开月而说日，是害怕与月相混淆【案黄震日抄云：一之日，晦庵认为斗建子，一阳之月，变月说日，说是月之日，与岷隠相参，始备】第二章说蚕事正兴起，女子寻求柔桑，有女子怀春，思念与君子同归。出车的诗也说春日迟迟，采蘩祁祁，不一定说采蘩来养蚕。这首诗三次提到公子，唯独以公子同归为女子，公子恐怕也不是这样，年幼的女子看到公子的尊贵，希望与他同归，也是人情的想念。第三章说蚕事既已完毕，丝麻两成，于是染成朱绿，染成黄，想献给公，作为公子的衣裳，不敢直说公。既然想与公子同归，又将为公子做衣裳，日后又想取狐狸为公子做皮衣，为什么呢？上下互相爱护，上级以家人对待下级，下级以父兄亲戚侍奉上级，所以如此。第四章说节物的变化，到了一日可以田猎，既取狐狸为公子做皮衣，在二日因田狩来习武事，又取大的猪来献给公，也是献皮衣的意思。第五章又说节物的变化，寒气渐至，闭塞来抵御冬天。十一月称为改岁，大概十二辰到亥止，又起于子，所以称为改岁，不是三正的意思。第六章说禾稼的成熟，瓜果的结实，农夫有一饱的舒适，老者有杯酒的快乐。第七章说农事既已完毕，收敛盖藏，于是趁农闲来治公事，用余力来治私室，为来年做准备。第八章说公上的事情，百姓衣食既已充足，竭力来侍奉公上，上级也不用尽力，藏冰开冰来顺时令，使民没有札瘥夭疠的疾病，当肃霜涤场之后，置酒烹羔来宴请良朋，登上公堂的人举杯祝寿，一年的事情完毕了。周公作无逸的书称道先王的德行，让成王知道稼穑的艰难，作《七月》的诗，咏先公的事情，让成王知道稼穑的快乐。君子看《甫田》的诗，知道《七月》与之有关。《鸱鸮》周公哀怜商民，以感动成王的心。商民挟管蔡作乱，使管蔡被诛，这是既取我子了，又将倾覆王室，其毒甚深。恩斯，勤斯，鬻子之闵斯
之勤，今取子为可闵也。二章言作室之乆，积累非一日，如之何其可侮也。三章言手足之劳，口体之伤，正谓其未有室家故也。末章言憔悴甚矣，成室翘翘然，忽为风雨所飘摇。盖首乱者商民也，西土人亦不静，则未知天之降威何如，故恐惧而言风雨之飘摇也。
译他的辛勤劳作，如今认为他值得怜悯。第二章说建造房屋历时已久，积累不是一天之功，怎么能轻视他呢。第三章说手脚的劳累，口腹身体的损伤，正是因为他没有成家立业的原因。末章说憔悴到了极点，建成的房屋摇摇欲坠，忽然被风雨吹打飘摇。大概首乱的是商朝百姓，西方的人也不安宁，那么不知上天降下的威严如何，所以恐惧而说出风雨飘摇的话。
东山周公作此诗以劳归士，犹杕杜之勤归也。徂于东而乆不归，归自东而复值雨，备尝难苦之状，四章同之。首章言士欲归之意也。我在东时，始有欲归之言，我心已望西而悲矣。制衣裳而言归，舎行枚而勿事，始也。衔枚而进，今归则不复用矣。蠋在桑野，烝然甚众，犹我之在车下，未得所归也。二章言士思家之辞也。夫舎宇摧残，狐貍叫噪，遭乱之后，可为寒心。若行役未归，荒凉萧索，此特可念尔。既归则如故矣。三章言室家望士之辞，因鹳鸣而兴叹，爰洒埽以望归，感苦瓜之繋属，思三年之不见也。四章覩仓庚之于飞，知节物之可爱，喜新昬之得礼，慰旧室之懐思也。夫羇旅之愁，行役之勤，虽治乱有殊，其人情则一。由民自言则为怨，由上言之则为恩，此见知与不见知之情异也。
破斧诗人大周公之处变也。夫子谓虞仲、夷逸，身中清，废中权。夫归洁其身，避嫌免谤，此匹夫自修之事，非所以任天下之重也。使周公遭流言之变，释然舎去，以求自明，则管蔡得志，四国纷乱，周之社稷未可知也。身任东征之责，虽破斧缺斨，不敢惮也。四国是皇，不若四国是吪；四国是吪，不若四国是遒。盖正不若化，既化矣，则悠逺而益固。亦孔之将，不若亦孔之嘉；亦孔之嘉，不若亦孔之休。盖大不若嘉，嘉而至于休，则尽善尽美矣。伐柯诗人，望周公之归思，所以还之也。夫上下睽间，必噬嗑而后合，故伐柯者匪斧不克。内外阻隔，非通内外之言，则情不亲。故取妻者非媒不得。周公居东，君臣之间有违言焉，非有剖析之功，何以解成王之疑？非有徃来之人，何以通君臣之好？此诗人言还周公之道也。既而又言曰：「伐柯之理，其实不逺，有能行之，近在咫尺尔。使我得见公之归，庶几陈列笾豆，得以享之。所谓尸而祝之，社而稷之之意也。」
九罭，诗人望周公之归也。九罭密网，鳟鲂大鱼，言纲疎者不足以得大鱼也。我欲见周公，必衮绣以迎之而后可。若礼数阔畧，则周公不可见矣。鸿飞而遵渚，言不得其所也。公欲归而无所于女，信处乎？言彼此俱不安也。国家所以有衮衣者，正谓其礼贤也。乃不以迎公而归之，其无使我心悲焉。始焉言之子，终焉言我公。始犹不敢斥言其人，托言之子以致其意；末乃直言我公，亦见其不得已之意也。方流言之起，周公身任天下之安危，果于东征，无所避就。及三监既平，周公居东不归，以待成王之察，可谓善处天下之变矣。
狼跋，美周公善于处变也。狼指三监言也。豺狼之暴，自投宪网；跋前疐后，进退不能。然势穷抵触，亦能狼戾杀人。此固人之所惧也。公孙硕肤，则心广而体胖；赤舄几几，则歩履不失尺寸。不惟此也，其徳不瑕，盛徳之声，光明益着，无有瑕阙。譬如百链之金，经火倍精。此周公所以圣也。
续吕氏家塾读诗记卷一
<经部,诗类,续吕氏家塾读诗记》>
钦定四库全书
续吕氏家塾读诗记卷二
宋 戴溪 撰
读小雅
鹿鸣，燕嘉宾之歌也。诗辞止言嘉宾，序诗者增言羣臣，失文王宾友羣臣之意矣。鹿在山林，顺性自适，呦呦相呼，食野之苹。其髙洁若此，岂得而豢养哉？我有嘉宾，高洁如之，幡然肎来，使我得备礼置乐以饮食之，又实币帛以将之。其好我若此，岂不足以明示周行，以为荣耀乎？次章言嘉宾之德，示民笃厚，君子有所则效。今也，我有防酒，使嘉宾式燕游敖，岂不乐哉？末章申言礼乐之盛，求以燕乐嘉宾之心，惟恐一毫不当贤者之意，非所谓忠臣嘉宾得尽其心也。
四牡，劳使臣之还，而歌是诗，叙述其忠孝之情，以闵其劳也。言其来，则似他国之使矣。苦而易败，谓之盬。干蛊未毕，仓卒而归，始虽苟成，久必易败。故出使不可亟归者，谓王事之不可使易败也。驾彼四牡，倭迟周道，马亦倦矣。惧王事之易败壊，欲归而不敢，忧心伤悲，启处不遑。忠孝两尽矣。翩翩者鵻，或飞或下，不出乎苞栩之间，不离其所翺翔，自适行役
译周公在东方作这首诗来慰劳归来的将士，就像《杕杜》勤勉地盼望归来一样。将士们前往东方却长久不归，从东方归来又恰逢下雨，备尝艰难困苦的情状，四章诗都体现了这一点。第一章说的是将士想要归家的心意。我在东方时，起初就有想要归家的话，我的心已经望着西方而悲伤了。缝制衣裳说要归家，放下行枚不再从事征战，这是起初的情况。含着行枚前进，如今归家就不再使用了。蠋虫在桑野，众多聚集，就像我在车下，没有得到归处一样。第二章说的是将士思念家乡的言辞。房屋摧残，狐狸叫噪，遭遇战乱之后，令人寒心。如果行役未归，荒凉萧索，这尤其令人挂念。既然归来就恢复原状了。第三章说的是家人盼望将士归来的言辞，因鹳鸟鸣叫而兴叹，于是洒扫庭院盼望归来，感慨苦瓜的牵连，思念三年不见的情状。第四章看到仓庚飞翔，知道节令景物可爱，喜悦新婚合乎礼制，慰藉旧室的怀思之情。羁旅的愁苦，行役的辛劳，虽然治世乱世有所不同，但人情是一样的。由百姓自己说就是怨恨，由君主来说就是恩德，这体现了被了解与不被了解的情境差异。
《破斧》这首诗，体现了周公处理变故的方式。孔子说虞仲、夷逸，自身保持清高，废弃仕途合乎权变。他们归隐以保持自身高洁，避嫌免谤，这是普通人的自我修养，不足以承担天下的重任。假如周公遭遇流言之变，释然舍弃离去，以求自我辩白，那么管叔、蔡叔就会得逞，四方国家纷乱，周朝的社稷就难以预料了。周公身负东征的责任，即使斧头破裂、矛柄折断，也不敢畏惧。四方国家顺从，不如四方国家教化；四方国家教化，不如四方国家坚固。大概正直不如教化，既然教化了，就悠远而更加稳固。非常盛大，不如非常美好；非常美好，不如非常吉祥。大概盛大不如美好，美好达到吉祥，就尽善尽美了。《伐柯》这首诗，表达了诗人盼望周公归来的心思，所以让他回来。上下隔阂，必须像噬嗑卦那样咬合才能结合，所以砍削斧柄不用斧头就不能成功。内外阻隔，如果不沟通内外的言语，感情就不能亲近。所以娶妻不用媒人就不行。周公住在东方，君臣之间有违逆的言语，如果没有剖析辩白的功劳，怎么解除成王的疑虑？如果没有往来的人，怎么沟通君臣的情谊？这是诗人所说的让周公回来的道理。接着又说：“砍削斧柄的道理，其实不远，有能实行的人，近在咫尺。让我得见周公归来，或许可以陈列笾豆，得以祭祀他。这就是所谓把他当作神主来祝祷，当作社稷来尊崇的意思。”
《九罭》这首诗，表达了诗人盼望周公归来的心情。九罭是密网，鳟鲂是大鱼，说的是网眼稀疏不足以捕到大鱼。我想见周公，必须用衮衣绣服去迎接才可以。如果礼节粗略，那么周公就不会出现了。鸿雁飞翔沿着水洲，说的是不得其所。周公想要归家却没有地方安置，确实处境艰难，说的是彼此都不安。国家之所以有衮衣，正是为了礼遇贤人。现在不用它去迎接周公归来，这难道不让我心悲吗？起初称他为“子”，最后称他为“我公”。起初还不敢直呼其人，借称“子”来表达心意；最后才直言“我公”，也体现了不得已的心情。当流言兴起时，周公身负天下安危，果断东征，无所避就。等到三监平定，周公住在东方不归，等待成王的明察，可以说善于处理天下的变故了。
《狼跋》这首诗，赞美周公善于处理变故。狼指的是三监。豺狼的暴行，自己投入法网；进退两难，前后受困。然而势穷力竭时抵触，也能像狼一样凶狠杀人。这确实是人们所畏惧的。公孙皮肤厚实，则心胸宽广而体态安适；红舄鞋子端正，则步履不失分寸。不仅如此，他的德行没有瑕疵，盛德的名声，光明更加显著，没有缺陷。就像百炼之金，经过火炼更加精纯。这就是周公之所以为圣人的原因。
续吕氏家塾读诗记卷一
<经部,诗类,续吕氏家塾读书记>
钦定四库全书
续吕氏家塾读诗记卷二
宋 戴溪 撰
读小雅
《鹿鸣》是宴请嘉宾的歌。诗歌辞句只说嘉宾，解释诗序的人增加了群臣的说法，失去了文王宾友群臣的本意。鹿在山林中，顺性自适，呦呦相呼，吃野外的艾蒿。它们如此高洁，怎么能豢养呢？我有嘉宾，像鹿一样高洁，幡然肯来，让我得以备办礼仪、设置音乐来饮食他们，又用币帛来赠送。他们如此友好，难道不足以明示周行的道路，作为荣耀吗？第二章说嘉宾的德行，向百姓展示笃厚，君子有所效法。现在，我有清酒，让嘉宾尽情宴饮游乐，难道不快乐吗？末章重申礼乐的盛大，求以宴乐嘉宾的心，惟恐一毫不符合贤者的意思，这才是所谓忠臣和嘉宾能尽心的表现。
《四牡》是慰劳使臣归来而作的歌，叙述他们的忠孝之情，以怜悯他们的辛劳。说他们来，就像他国的使者一样。苦役容易败坏，称为盬。事情未竟，仓促归来，起初虽然苟且完成，久后必然容易败坏。所以出使不可以急于归来，是说王事不可以让它容易败坏。驾着那四匹公马，在周道上迟缓前行，马也疲倦了。害怕王事容易败坏，想归而不敢，忧心伤悲，起居不暇。忠孝两全了。翩翩的鵻鸟，或飞或下，不出苞栩之间，不离它所翱翔的地方，自适行役