续吕氏家塾读诗记卷二
之人，不遑将父。覩物有感焉，将非养也，扶持奉侍，往来游适之谓也。末章言，是用作歌，以将母之意来告于君，庻几其早归尔。人情曲折，具述无遗，如其自言，不过此也。人情岂不感恱矣乎【案：四牡后当次皇华，次常棣，今并缺】
译这样的人，连侍奉父亲都来不及。看到事物有所感触，认为赡养父母不仅仅是供养，而是指扶持侍奉、往来游玩安适的意思。末章说，因此作歌，用奉养母亲的心意来告诉君主，希望他早日归来罢了。人情的曲折，都详尽叙述而没有遗漏，就像他自己说的那样，不过如此。人情难道不令人感动喜悦吗？【案：《四牡》之后应当接着《皇华》，再接着《常棣》，现在这两篇都缺失了】
伐木，燕朋友故旧，上下同之。然大要主在下者言也。伐木丁丁，取其辛苦共事之意也。因伐木而闻嘤嘤之鸟，有求友之声，可以人而不如鸟乎？友朋之义，神实听之。贵在于终久而和平，如木之交，其末不隙。虽然，酒所以合欢，故必有嘉殽防酒，以饮食朋友，然后情意欢洽。既有殽醴，以速诸父诸舅矣，恶得而不速朋友？宁彼不来，微我弗顾，弗顾则我有咎。待朋友如其族姻亲之至也。末章又以兄弟待之，尤见其亲也。夫民之睚眦，或生于酒食之间，遂至于失德，不可不谨也。故我有酒食，则速朋友；朋友有酒，则从而湑我。无酒酤我，坎坎鼓我，蹲蹲舞我，形迹无间，彼此如一，何亲如之？首章言其和平，末章言其燕乐，故乐而不流，久而不厌，非酒食嬉戏相逐者比也。此所以为文武之诗。
天保下祝，其上非必燕而答赋也。天命无常，虽一日不可恃。今也为天所保，一定而不可易，甚固而不可解。单厚则无福，不可胜多；益则无物不繁庻。又从而申言之曰：戬谷者，言其善也；曰遐福者，言其逺也。罄无不宜，则事皆如志；维日不足，则日新又新，如山如川，委积流衍。维天之福，君实有之。不惟此也，宗庙飨之，绥以夀祉；百姓化之，莫不好德。如日如月，得天久照；如南山夀，无或隤阤；如松栢茂，咸受庇覆。极天下之福，萃于一人，其余福被于百姓。可谓尽善尽美矣【案：天保后当次采薇，今缺】
出车，为南仲作也。何以为劳还率之诗？葢古人之举事，必有所因，后世遂用为故事。此诗指当时实事言之。文王奉天子之命，命南仲以城朔方。城朔方者，所以攘玁狁也。玁狁既平之后，因经略西戎，示之以威，而还，一举而两得之也。前二章言其出，后二章言其归也。其出也，悄悄，有戒心也。其归也，赫赫，美武功也。喓喓草虫，与《草虫》之诗同意。去时儿女悲，归时铙鼓竞，两不相害也。杕杜，则未知因劳南仲而作欤？其诸他劳还役欤？始言其多暇，次言其将归，又次言其不逺，想望其人数，归期而待至也。末乃言其未归，葢待人者易久也。日夕望归，谓其至矣。今乃未闻束载，未见来归，期已逝而身不至，但数寄声相劳苦而已。虽然，卜筮之言，皆以为近，言必可信。征夫其迩矣！极道人情之曲折宛转于歌咏之间，戍役安得而不悦也？
鱼丽不见其告于神明，序诗者言之何也？古者有物必祭，况万物盛多如此，必告于神明矣。其曰“可以告神明”，非直言告也。北以鱼丽为美，非南方多鱼比也。故鲿、鲨、鰋、鲤悉丽于罶，言其物之多也。孟子所谓“谷与鱼鼈不可胜食也”，物之多者未必全美，其美者未必全偕，其有者未必及时。三者咸备，始为备礼，此之谓无所不顺也。南有嘉鱼，与鹿鸣相类，特嘉鱼兼言得贤之意。得贤而与共乐，此太平之盛也。设网而得鱼，烝然言备礼以求贤也。樛木而甘瓠累之，言屈已以下贤也。至于翩然之鵻，烝然而来，诚意已孚，贤者引类自进矣。始也与嘉宾衎然燕乐，中也言式燕绥之则，有以绥懐我矣。末言式燕又思，则相与无斁，贤者之来无穷矣。夫一贤之得，不足以为盛，故必贵于得众贤。众贤之得，未足以为盛，故必贵于贤者之相继。此烝然所以贵于又思也。
南山有台，诗人言：“人君得贤，立太平之基，而享天下之福也。”乐只君子，谓人君也。人君勤于求贤，逸于任贤，既得贤矣，恭已无为，何乐如之？光于邦家，为民父母，既有遐夀，又有德音，子孙千亿，保艾尔后，人君之福备于此矣。《礼记》曰：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。”德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，此之谓也。
蓼萧，诸侯享天子而作是诗也。萧，香草也。蓼然长大，零露湑兮，润泽可知。自湑至于瀼瀼，泥泥，自泥泥至于浓浓，愈久愈厚，润泽无穷。始见君子，披写情素，燕乐笑语。次乃宠光优渥，礼意各称。既而欢乐亲爱，兄弟具宜。末而锡予蕃庻，
译砍伐树木，宴饮朋友故旧，上下等级都相同。但大旨主要在于下位者的言论。伐木声丁丁，取其辛苦共同劳作之意。因为伐木而听到嘤嘤的鸟鸣，有寻求同伴的声音，难道人还不如鸟吗？朋友的情义，神明实在监听着。可贵之处在于长久和平，如同树木相交，其末端没有缝隙。虽然如此，酒是用来合欢的，所以必须有美好的菜肴和酒，用来饮食朋友，然后情意欢畅融洽。既然有菜肴和甜酒，用来邀请各位父辈和舅辈了，怎么能不邀请朋友呢？宁可他们不来，不要我忽视，忽视则我有过错。对待朋友如同对待族姻亲人之至。末章又以对待兄弟的态度来对待他们，尤其显见其亲近。百姓间的嫌隙，有时产生于酒食之间，以至于丧失德行，不可不谨慎。所以我有酒食，就邀请朋友；朋友有酒，就来帮我滤酒。没有酒卖给我，坎坎地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞，形迹没有间隔，彼此如一，还有什么比这更亲近的呢？首章言其和平，末章言其宴乐，所以快乐而不放荡，长久而不厌倦，不是那些借酒食嬉戏追逐的人所能比拟的。这就是它成为文武之诗的原因。
《天保》下祝，其上文不一定是在宴饮时回答赋诗。天命没有常准，即使一天也不可依赖。现在被上天保佑，一定而不可改变，非常坚固而不可解开。单一厚重则没有福气，不可胜数；增益则没有事物不繁盛。又进而申说曰：戬谷，是说其善；曰遐福，是说其远。罄无不宜，则事情都如所愿；维日不足，则日新又新，像山像水，委积流衍。上天的福气，君主实在拥有。不仅如此，宗庙享祭他，安抚以长寿福祉；百姓感化他，没有不好德的。像日像月，得天长久照耀；像南山长寿，没有崩塌；像松柏茂盛，都受到庇覆。极天下的福气，汇聚于一人，其余的福气施及百姓。可谓尽善尽美了【案：天保后当次采薇，现在缺失】
《出车》，是为南仲作的。为什么说是慰劳还师的诗？大概古人做事，必有所因，后世遂用为故事。这首诗指当时实事而言。文王奉天子之命，命令南仲在朔方筑城。在朔方筑城，是用来抵御玁狁的。玁狁平定之后，趁机经略西戎，展示威严，然后返回，一举而两得。前二章言其出发，后二章言其归来。出发时，悄悄，有戒心。归来时，赫赫，赞美武功。喓喓草虫，与《草虫》的诗同意。去时儿女悲伤，归时铙鼓竞奏，两不相害。杕杜，则不知是因为慰劳南仲而作吗？还是其他慰劳还役的诗？开始言其多闲暇，其次言其将归，又其次言其不远，想望其人数，归期而等待到来。最后言其未归，大概等待的人容易久等。日夕望归，说其到了。现在却未听到束载，未见来归，期限已过而身未到，只是多次寄声相慰劳而已。虽然如此，卜筮之言，都以为近，说必可信。征夫其近了！极道人情之曲折宛转于歌咏之间，戌役安得不悦呢？
《鱼丽》不见其告于神明，序诗者说的是什么？古者有物必祭，何况万物盛多如此，必告于神明了。其曰“可以告神明”，不是直言告也。北以鱼丽为美，不是南方多鱼比也。所以鲿、鲨、鰋、鲤都丽于罶，言其物之多也。孟子所说“谷与鱼鼈不可胜食也”，物之多的未必全美，其美的未必全偕，其有的未必及时。三者咸备，始为备礼，这叫做无所不顺。《南有嘉鱼》，与《鹿鸣》相类，特《嘉鱼》兼言得贤之意。得贤而与共乐，这是太平之盛。设网而得鱼，烝然言备礼以求职贤。樛木而甘瓠累之，言委屈自己以下贤。至于翩然之鵻，烝然而来，诚意已孚，贤者引类自进。开始与嘉宾衎然宴乐，中间言式燕绥之则，有以绥怀我。最后言式燕又思，则相与无厌，贤者之来无穷。夫一贤之得，不足以为盛，所以必贵于得众贤。众贤之得，不足以为盛，所以必贵于贤者之相继。这烝然所以贵于又思。
《南山有台》，诗人言：“人君得贤，立太平之基，享天下之福。”乐只君子，谓人君。人君勤于求贤，逸于任贤，既然得贤，恭己无为，何乐如之？光于邦家，为民的父母，既有遐寿，又有德音，子孙千亿，保艾你的后代，人君之福备于此。《礼记》曰：“大德必得其位，定得其禄，必得其名，必得其寿。”德为圣人，尊为天子，富有四海，宗庙享祭，子孙保之，说的就是这个。
《蓼萧》，诸侯享天子而作是诗。萧，香草。蓼然长大，零露湑兮，润泽可见。自湑至于瀼瀼，泥泥，从泥泥至于浓浓，愈久愈厚，润泽无穷。开始见君子，披写情素，宴乐笑语。其次乃宠光优渥，礼意各称。继而欢乐亲爱，兄弟具宜。最后锡予蕃庻，
文物可观。君有如是之德，故思所以报之。始曰「有誉处」，言有天下之显名也。次曰「夀考不忘」，言万夀之无穷也。次曰「令德夀岂」，言德夀之兼全也。末言「万福攸同」，则四海同其福矣。不专于一人，而同于四海，此所谓泽及四海也。
译礼乐典章值得称道。君主拥有这样的德行，所以思考用来报答他的方法。首先说“有誉处”，是说拥有天下的显赫名声。接着说“寿考不忘”，是说万寿的无穷无尽。再次说“令德寿岂”，是说美德与长寿兼备。最后说“万福攸同”，那么四海之内就共同享有这福泽了。福泽不专属于一人，而是与四海共享，这就是所说的恩泽遍及四海。
湛露天子，燕诸侯而作是诗也。厌厌夜饮，见天子燕私之恩；令德令仪，见诸侯温克之善。夫情不亲者，常生于上之隔下；礼有亏者，每起于下之恃上。两得其道，此所谓和乐而不流也。
彤弓，诸侯献功，天子飨之，赐以弓矢，而作是诗也。夫诸侯赐弓矢，得以专征伐，今赐之彤弓弨，则弛而不张；藏则受而不用，见征伐不得已之意也。载如倒载，干戈之载，櫜与载皆不用也。谓诸侯为嘉宾，而喜乐出于中心，然后钟鼓之设不为虚文。飨与燕不同，飨以早朝为礼，故尽一朝之勤；燕以殷勤为好，故曰「厌厌夜饮，不醉无归」。
菁菁者莪，英材被乐育之教，为是诗也。阿与陵高，沚居卑下，言随其高下，各得所也。中陵中阿，兼言容受之功；中沚，兼言润泽之益。天子视学，为士者得见天子，志气和乐，威仪济济，皆起敬起爱，此心欣然自喜。既而天子有所锡予，恩及其下。夫始也和乐以致其诚，终焉锡予以将其意，为士者感悦于心，宜何如耶？故曰：我心则休。贾山曰：地之美者，善养禾；君之仁者，善养士。士未易养也，养得其道，则为士者肎留；不得其道，则望望然去之矣。昔也，譬之舟然，泛然不系，未有定止；今也，既见君子，此心休焉，服习其教，以待大成，不复有逺引者矣。六月，吉甫受命北伐，既归而羣臣作是诗，以美其功也。首章言常服，次章言成我服，三章言共武之服，此三者不同。常服言兵车所常用之服；我服言六月御暑之服也；武服特言服武事尔。始也，六月皇皇然饬戎车而驾，四壮其事甚急。次章其辞少缓，比物四骊，则廏有余马；既成我服，则士有单衣，于三十里则行有常程。古之人不以仓卒轻变节制。若此三章言戎马之大，兵事之严，既严且敬，莫敢不共武事，以定王国。四章言玁狁无道，建大将旌旗而出也。五章言戎车安静，四牡闲暇，薄伐玁狁，追至太原。夫以六月兴师，若此其急，乃整车徐行，薄伐遽止，功成而不矜，非吉甫有文武之德，何以及此？吉甫之既归也，蒙燕喜之礼，被多祉之赐，天子既嘉宠之。于是行役既久，其朋友亦相劳苦，为酒食之礼。当时有孝友之张仲，葢仲在当时必参预吉甫军事故，并美之也。
采芑，方叔受命南征，既归而诗人美其功也。宣王承乱离之后，田莱多荒，始修治之，故有新田菑亩。今取民为兵，采芑新田，将以食马。方叔涖而观之，有三千之车，试师干，张旂旐于野之外。已而言其率此羣士，车马之盛，命服之华，赫然其足畏也。三章言飞隼之搏击者，高飞戾天，今皆集于其所止，犹三军之士集而听命，方叔涖而观之也。继言陈师鞠旅，谓其战也；振振阗阗，谓其归也。末章言凯旋之功也。荆蛮小丑，敢于侵犯王畧，方叔以元老壮，犹不假用力，而先声所暨，蛮人震慑，功亦茂矣。夫荆蛮在先王封域之中，非玁狁比也，故薄伐玁狁，而荆蛮来，威势不同也。
车攻，宣王会诸侯而因以田狩，诗人美之而作也。八章皆有次第。前三章曰「驾言于苗」，皆有司戒具之辞也。四章言诸侯会同之礼。五章言会毕而田也。六章言驰骋之有法，射御之合度。七章言进退之不哗，恭俭之有制也。末章言既毕事而严静如其初，功归于天子也。于征者，田毕而各复其故也。
吉日，车攻，俱言田猎，防意不同。《车攻》防诸侯而治兵，托于田也；《吉日》因田猎而御宾客，专于田也。是诗也，见君臣相悦之意。羣臣率左右以燕天子，天子酌酒醴以御宾客，和乐而不流，此其所以为美也。戊辰之日祷，庚午之日田，车坚马良，又差择焉，不轻其事，若此。然大陵之上，漆沮之旁，驱众禽而至王所，羣臣不敢先射，以待天子。天子所取者，才大兕小豝而已，又何其仁且亷也！《鸿雁》宣王命，使安集离散，诗人美之而作也。《鸿雁》于飞，未有定止，犹民之未安也。使者劬劳郊野，抚定其民，于是先及可矜之人。可矜谓何？鳏寡是也。既而《鸿雁》集于中泽，犹民渐复旧业也。使者为
译《湛露》这首诗，是天子宴饮诸侯时所作。整夜饮酒不尽兴，体现了天子对诸侯的私恩；美好的德行与仪态，体现了诸侯温和克制的美善。如果情感不亲近，常常是因为上位者疏远下位者；如果礼制有亏缺，每每是因为下位者倚仗上位者。上下两方面都掌握了恰当的方法，这就是所说的和谐快乐而不放纵。
《彤弓》这首诗，是诸侯进献战功，天子设宴款待他们，赏赐弓矢时所作。诸侯被赏赐弓矢，就可以专断征伐之事；如今赏赐他们红色的弓和弓弨，却是松弛而不张满；收藏起来接受而不使用，体现了征伐是出于不得已的意思。装载如同倒载，干戈的装载，弓袋与装载都表明不使用。称诸侯为尊贵的宾客，而喜悦发自内心，这样钟鼓的设置才不是虚文。飨宴与燕饮不同，飨宴以早朝为礼，所以尽一整天的勤谨；燕饮以殷勤为好，所以说“整夜饮酒，不醉不归”。
《菁菁者莪》这首诗，是英才受到乐育教化时所作。山陵高，水中小洲低，是说随着高低不同，各自得到适宜的位置。中山陵、中山阿，兼言容纳的功劳；中水洲，兼言润泽的益处。天子视察学校，做士子的人得以见到天子，志气和乐，威仪整齐，都产生敬意与爱戴，内心欣然自喜。随后天子有所赏赐，恩惠惠及下属。起初和乐以表达诚意，最终赏赐以成全心意，士子们心中感激喜悦，应当是怎样的呢？所以说：我的心才美好。贾山说：土地肥沃的，善于养育庄稼；君主仁爱的，善于养育士人。士人不容易养育，养育得法，士人就肯留下；不得法，就会怅然离去。过去，好比船只一样，漂浮不定，没有固定的停泊处；现在，既然见到了君子，这颗心就安定了，服习教化，等待大成，不再有远走他方的人了。
《六月》这首诗，是吉甫受命北伐，归来后群臣所作，以赞美他的功绩。首章说常服，次章说成我服，三章说共武之服，这三者不同。常服指兵车常用的服饰；我服指六月御暑的服饰；武服特指从事武事的服饰。起初，六月时匆忙整治戎车驾车，四匹壮马显得事情很紧急。次章言辞稍缓，比喻四匹黑马，则马厩有余马；既然做好了我的服饰，则士人有单衣，三十里则行走有常规。古人不因仓促而轻易改变节制。像这三章所说戎马的壮大，兵事的严肃，既严肃又恭敬，没有人不共同从事武事，以安定王国。四章说玁狁无道，树立大将旌旗而出征。五章说戎车安静，四匹公马闲暇，征伐玁狁，追至太原。六月兴师，如此紧急，却整顿车辆缓缓前行，征伐迅速停止，功成而不矜夸，如果不是吉甫有文武之德，怎么能达到这样？吉甫归来后，受到宴饮喜庆的礼遇，蒙受多福的赏赐，天子已经嘉奖宠幸他。于是行役已久，他的朋友也互相慰劳，举行酒食的礼仪。当时有孝友的张仲，大概张仲在当时必定参与了吉甫的军务，所以一并赞美他。
《采芑》这首诗，是方叔受命南征，归来后诗人赞美他的功绩。宣王承继战乱离散之后，田地荒芜，开始整治，所以有新田和初垦的田地。现在征召百姓为兵，采集芑草在新田，用来喂马。方叔莅临观看，有三千辆战车，试演军队行列，在野外张开旗帜。接着说率领这些群士，车马的盛大，命服的华丽，赫然令人敬畏。三章说飞翔的隼鸟搏击，高飞至天，如今都聚集在它们停歇的地方，犹如三军之士聚集听命，方叔莅临观看。接着说陈列军队、检阅部队，是说他们作战；振振阗阗，是说他们归来。末章说凯旋的功绩。荆蛮是小丑，敢于侵犯王土，方叔以元老之尊，尚且不必用力，而先声所到之处，蛮人震慑，功绩也很显著。荆蛮在先王的封域之中，与玁狁不同，所以征伐玁狁，而荆蛮自来归附，威势不同。
《车攻》这首诗，是宣王会合诸侯并借此田猎，诗人赞美而作。八章都有次序。前三章说“驾车前往苗地”，都是有司告诫准备的言辞。四章说诸侯会合的礼仪。五章说会合完毕而田猎。六章说驰骋有法度，射御合规矩。七章说进退不喧哗，恭敬节俭有制度。末章说事情完毕后严肃安静如初始，功劳归于天子。于征者，指田猎完毕后各自返回原来的地方。
《吉日》与《车攻》，都讲田猎，但用意不同。《车攻》是防备诸侯而治兵，依托于田猎；《吉日》是因田猎而招待宾客，专注于田猎。这首诗，体现了君臣相悦的情意。群臣率领左右侍从宴饮天子，天子斟酒醴以招待宾客，和乐而不放纵，这就是它美好的原因。戊辰日祈祷，庚午日田猎，车坚马良，又加以挑选，不轻率对待此事，如此而已。然而在大陵之上，漆水沮水之旁，驱赶众禽到天子所在之处，群臣不敢先射，等待天子。天子所取的，只是大兕和小豝罢了，又是多么仁爱且廉洁啊！
《鸿雁》这首诗，是宣王命令使者安顿离散百姓，诗人赞美而作。《鸿雁》飞翔，没有固定的停歇处，犹如百姓尚未安定。使者在郊野辛劳，安抚安定百姓，于是先顾及值得怜悯的人。值得怜悯的人是谁？是鳏夫寡妇。随后《鸿雁》聚集在中泽，犹如百姓逐渐恢复旧业。使者为
之筑垣墙以处之，虽一时劬劳，室家既成，则终于安宁矣。虽然，离散者多，未易复也。虽有集于中泽者，犹有哀鸣嗷嗷者，又将安集之？劬劳特未艾也。明识治体之人，谓我劬劳，其愚蒙者必且谓姑息，示百姓以骄，使之求多于上也。百姓安乐则骄逸，骄逸则难化。自昔小人有是言也。
译建造围墙让他们居住，虽然一时辛勤劳苦，但家室建成后，最终就会获得安宁了。虽然如此，离散的人太多，不容易恢复。即使有聚集在中泽的人，仍然有哀鸣号叫的，又将如何安置他们呢？辛勤劳苦还没有止境。明智识大体的人，认为我辛勤劳苦，那些愚昧的人必定会说这是姑息养奸，向百姓展示骄纵，使他们向朝廷索取更多。百姓安乐就会骄纵安逸，骄纵安逸就难以教化。自古以来，小人就有这种言论。
庭燎夜如何其？非宣王之问也。诗人见庭燎之光，闻鸾和之声，知天子之视朝，问夜何时乎？夜犹未央也。使宣王始也乡晨而视朝，诗人何尤焉？自未央而至乡晨，则为可虑尔【案黄震日钞：夜如何其？古説皆谓宣王夜兴而问早晚。雪山以为宫棭执事者相为问答之词。董氏以为司烜之属所为。严氏以为诗人设为问答之词。皆不主旧説，与岷隐合】
沔水，厉王之乱，诸侯莫朝。宣王中兴，诗人戒诸侯以来朝。其末因以规宣王也。首章言流水朝宗于海，治世之常也。飞隼来去无常，乱世之变也。嗟我兄弟，先责同姓之国。邦人诸友，次及国内之臣。无有能念乱者，能念乱则能勤王矣。且谁独无父母乎？王室之乱若此，犹父母之在戹也。次章申言之，不迹谓踪迹不至，诸侯之不来也。念彼不来，起居不安，忧心难忘。此二章责之深，末章劝之至也。彼飞隼者，循于中陵，渐有止泊之意，犹诸侯之将朝也。因以劝戒之。谓彼民讹言者，谓诸侯之不朝，其意安在此？岂可不戒乎？不惟此也，谗言将兴于王所，我友其可不敬乎？我友指邦人诸友，不欲斥言兄弟也。何以为规宣王？使宣王闻是诗也，知诸侯之来朝无常，修已以待之，无宁信谗而弃诸侯也。
鹤鸣，诲宣王者非止一事也。始言鹤鸣于九臯，声闻于野，言无远而不闻也。次言鱼潜在渊，或在于渚，言无伏而不见也。乐彼之园，谓有树檀也，其下有落叶恶木焉，岂得狃于乐而不知言？君子小人并立而已之乐，不可狃也。他山之石，可以为错。以石为错，可以攻玉。龃龉者可以成就人，而顺适者之无益也。虽所诲者不止一事，大要言事无隐而不彰。安于美者，当知其恶；察于逆已者，恶其顺已者，可也。
祈父，诗人为武士作也。爪牙之士，不安其居，使其母主亨爨，私家之害小；宿衞逺出，天子左右无爪牙之士，公家之害大。祈父莫以告，其不聪莫大焉。此杜蒯所以饮师旷也。
白驹，诗人惜贤者之去，而冀其复至也。上两章深言贤者之难至，惟惧其不留也。幸哉，白驹食我苗藿，得以絷维之。所谓伊人者，因白驹之絷维于此焉，逍遥而为嘉客。葢求之亦难矣。三章言白驹来思，言贤者至止也。贤之难至也，如此夫！既已至矣，为公卿者不以贤才为念，逸豫无度，贤者不肎留。诗人亦知不可留也，故为之言曰：「谨尔优游，勉尔遁思。」犹曰努力自爱之意，非赞助其去也。末章言白驹在谷，言贤者隐严穴之间，可敬而不可防也。幸无金玉其音，心逺而与世絶，庻几斯人之为徒，求之而可以复至也。
黄鸟闵衰，世俗薄也。世盛则疆界无彼此之殊，世衰则邻里有不相往来之患。民有适异国而思故乡者，言黄鸟集于谷，将以啄我粟。方此无聊，幸无侵扰，为也。不我肎谷，言不以我为善也。相与谗毁，不可辩明，宜乎其不可与处也。非我族类，其心必异。不若复我族人兄弟之为安也。上无勤恤之心，故下有相弃之意。此其所以刺宣王也。昔唐太宗初即位，时连年旱蝗，百姓东西就食，无怨咨者，知上有恤我之心也。宣王鸿鴈之诗似之。及比年丰稔，米斗直三四钱，而百姓怨嗟者，知上之不恤我也。宣王黄鸟之诗似之。
我行其野，刺世俗衰薄，又甚于《黄鸟》之诗。葢《黄鸟》犹指平人，是诗则责诸姻戚矣。皇皇郊野之中，倚樗以为蔽，采蓫以为食，其栖栖之意可想也。昬姻相投，不我肎顾，虽托宿犹不见容，况就居乎？末章申言，彼岂不知亲戚之义者？弃旧姻而求新特尔。诚若此，亦未必遂有益于已，徒然为异而已。葢人之厌旧喜新者，一见其人情态，即异。新者何遽有利于我？旧者亦何遽不如人？二三其德，政自不能免尔【案：《我行其野》后当次《斯干》，今缺】
无羊，宣王考牧，诗人借牧人而美之也。尔，指牧人也。三百维羣，不止一羣也。九十其犉，犉之外其数多也。其角濈濈，不觝触也。其耳湿湿润泽，无疾也。降阿饮池，或寝或讹，各适其适也。尔牧来思，蓑笠负糇，牧人闲适无
译庭燎这首诗中“夜如何其”的问话，并非周宣王所问。诗人看见庭燎的光芒，听到鸾和的铃声，知道天子即将上朝，于是问夜到了什么时候？夜还未尽呢。假如宣王起初就在天将亮时上朝，诗人有什么可指责的呢？从夜未尽到天将亮，这才是令人担忧的【案：黄震《日钞》说：“夜如何其？”古来的说法都认为这是宣王夜间起身询问早晚。雪山认为这是宫中执事人员互相问答的话。董氏认为这是司烜这类官员所说的话。严氏认为这是诗人假设的问答之词。他们都不采纳旧说，与岷隐的观点相合】
《沔水》这首诗，是因为周厉王作乱，诸侯都不来朝见。周宣王中兴，诗人以此告诫诸侯前来朝见。诗的末尾借此规劝宣王。首章说流水朝宗于海，这是太平盛世的常理。飞隼来去无常，这是乱世的变故。“嗟我兄弟”，首先责备同姓的诸侯国。“邦人诸友”，其次涉及国内的臣子。没有谁能想到动乱，能想到动乱就能勤王了。况且谁没有父母呢？王室如此动乱，就像父母处于困境一样。次章进一步说明，“不迹”指踪迹不至，即诸侯不来朝见。想到他们不来，起居不安，忧心难忘。这两章责备得很深，末章劝诫得很恳切。那飞隼，沿着中陵飞行，渐渐有停泊的意思，就像诸侯将要朝见一样。借此劝诫他们。说那些散布讹言的人，指诸侯不来朝见，他们的意图安在呢？难道可以不告诫吗？不仅如此，谗言将在王所兴起，我的朋友们难道可以不恭敬吗？“我友”指邦人诸友，不想直斥兄弟。为什么要规劝宣王？让宣王听到这首诗，知道诸侯来朝见没有定数，修养自己以等待他们，不要相信谗言而抛弃诸侯。
《鹤鸣》这首诗，教诲宣王的不止一件事。开始说鹤鸣在九皋，声音传遍原野，说明没有遥远而不被听到的。接着说鱼潜藏在深渊，有时在沙洲，说明没有潜伏而不被看见的。“乐彼之园”，指那里有檀树，树下有落叶和恶木，怎么能因为喜欢而不知道其中的含义呢？君子和小人并存，只喜欢君子，是不可固守的。他山之石，可以攻玉。用石头做磨石，可以打磨玉石。那些不合拍的人可以成就人，而顺从自己的人没有益处。虽然教诲的不止一件事，大旨是说事情没有隐藏而不彰显的。安于美好的人，应当知道其中的恶；察于违背自己的人，厌恶顺从自己的人，是可以的。
《祈父》这首诗，是诗人为武士作的。爪牙之士，不安于居所，让他们的母亲主持烹饪，私家的小害；宿卫远出，天子左右没有爪牙之士，公家的大害。祈父不告知，他的不聪不明没有比这更大的了。这就是杜蒯所以让师旷喝酒的原因。
《白驹》这首诗，诗人惋惜贤者离去，希望他们再次到来。前两章深深说明贤者难以到来，只怕他们不留下来。幸好，白驹吃我的苗藿，得以用绳索拴住它。所谓伊人，因为白驹被拴在这里，逍遥自在成为嘉客。大概求之也难啊。第三章说白驹来思，说明贤者到了。贤者难以到来，就是这样！既然已经到了，公卿不以贤才为念，安逸无度，贤者不肯留下。诗人也知道不能留下，所以对他们说：“谨尔优游，勉尔遁思。”意思是努力自爱，不是赞助他们离去。末章说白驹在谷，说明贤者隐居在岩穴之间，可敬而不可防备。幸好没有金玉之音，心远而与世隔绝，希望这些人成为同伴，求之可以再次到来。
《黄鸟》这首诗，哀叹衰世，世俗淡薄。世盛则疆界没有彼此之别，世衰则邻里有不相往来的忧患。有人去异国而思念故乡，说黄鸟集于谷，将要啄我的粟。正当无聊，幸好没有侵扰，是为了什么。不我肯谷，说不以我为善。互相谗毁，不可辩明，适宜于不可相处。非我族类，其心必异。不如回到族人兄弟那里安全。上面没有勤恤之心，所以下面有相弃之意。这就是刺宣王的原因。昔唐太宗初即位，时连年旱蝗，老百姓东西就食，没有怨恨叹息的，知道上面有恤民之心。宣王《鸿雁》之诗类似。及近年丰收，米斗值三四钱，而老百姓怨嗟，知道上面不恤民。宣王《黄鸟》之诗类似。
《我行其野》这首诗，刺世俗衰薄，又甚于《黄鸟》。大概《黄鸟》还指平民，这首诗则责备姻戚了。皇皇郊野之中，倚樗树以为遮蔽，采蓫菜以为食物，其栖栖之意可想。昏姻相投，不我肯顾，虽托宿犹不见容，何况就居呢？末章申言，他们岂不知亲戚之义？弃旧姻而求新，徒然如此。诚若此，亦未必遂有益于己，徒然为异而已。大概人之厌旧喜新者，一见其人情态，就异。新者何遽有利于我？旧者亦何邃不如人？二三其德，政自不能免【案：《我行其野》后当次《斯于》，今缺】
《无羊》这首诗，宣王考牧，诗人借牧人赞美他。尔，指牧人。三百维群，不止一群。九十其犉，犉之外其数多。其角濈濈，不抵触。其耳湿湿润泽，无疾。降阿饮池，或寝或讹，各得其适。尔牧来思，蓑笠负糇
事也。凡时祀之牲，必用牷物，三十维物，一色者以三十为别，用牲于是乎取之。周官牧人，专掌六牲，今牲既具，牧人之职尽矣。又从而申言之，畜牲驯扰，牧人闲适，蒸以为爨，分别其牝牡，使不相乱。尔，羊性狠而败羣，今也矜兢然自适，而不骄不骞，则不至于疾走而乱行，不崩则不至于羣走而溃散。以手麾之，悉如人意，其驯扰可知矣。牧人无事，安寝作梦，或众而鱼，或旟或旐，莫知谓何。大人占之，因象得类，知年丰而民庻，邦之有庆，莫大于此。夫室成而落之，必有祭焉。羣牧亦有室宇，故得与考室同为赞颂之辞，皆以吉祥终焉。
译这是一件事。凡是按时节祭祀所用的牺牲，必定要用纯色完整的牲畜，三十头为一组，同一种颜色的以三十头为区别，选用牺牲就是从这里取义的。《周礼》中牧人的职责，专门掌管六种牺牲，如今牺牲已经齐备，牧人的职责也就尽到了。接着又进一步说明，牲畜驯服温顺，牧人悠闲自得，烧火做饭，分别清楚公母，使它们不相混杂。那羊性本凶狠而容易扰乱羊群，如今却谨慎自持，不骄不躁，就不会疾跑而打乱行列，不崩塌就不会羊群溃散。用手指挥它们，全都顺从人意，其驯服温顺可想而知了。牧人无事可做，安睡做梦，梦见众多如鱼，或梦见旟旗或旐旗，不知是何寓意。大人占筮，根据卦象推知同类，知道年成丰收而人口众多，国家的喜庆，没有比这更大的了。房屋建成而举行落成仪式，必定要有祭祀。众牧人也有室宇，所以能与考室一同作为赞颂之辞，都以吉祥作为结尾。
节南山，家父责难于其君也。南山节然，巨石岩岩，犹师尹之尊严，为下民所瞻仰也。忧心炽然，将正言之，惧其得罪也。昔厉王监谤，以至大乱，国命几絶，上亦何用于此？今不监矣，庻几可以有言。二章言南山节然，虽巉岩可畏，然其中平坦寛广，草木生焉。今师尹外为严峻，内实不平，谓之何哉？天方降灾，民方讹言，曾无惩戒之心，嗟惜之意。三章直言尹氏而责之，其人为国之根柢，秉国之权衡，四方倚之为维纲，天子赖之为毗辅，使斯民不至于迷惑昬乱者，皆太师之责也。天乎，独奈何，空人之国如是哉？四章明示义理而诲谕之曰：事不躬亲，虽庻民弗信。彼从仕者，子弗亲问，则不可使仕。勿罔人君，谓已问而得其实也。务平其心，止而勿用，无使小人为国家殆。彼姻娅之琐琐者，亦勿使得美仕可也。继此言尹氏不足责，遂责难于其君，故五章言天不佑于我家，生此小人为妖为厉，百姓莫不怀怨毒之心。使为人君者心有所止，不至于泛滥无别，心懐至平，不至于偏党多私，则百姓之心亦必休息而恶怒之意皆忘矣。六章言天意不吊，乱未底定，随月而生，民意皇惑，吾心愦愦然，忧之今者，谁秉国成乎？秉非其人，君上何不自揽其权，而卒劳苦至此也？七章言忧乱之切，欲驾四牡而他之，四方无可往者，蹙迫若此，往必不达也。八章言朝廷之上，喜怒无常，怒则干戈以相向，喜则酬酢以相欢，俄顷之间，喜怒易变，其不可恃若此，所以怀欲去之志也。九章言天意未平，使王心不宁，王不自惩其心，反怨其正已者。末章输写情素，自言作诗讽诵熟究，王心所以致此者，愿吾王一改是心，以养万邦而已矣。
正月，大夫闵乱之诗也。世之将乱也，君子隐忧，或讽或谏，而避祸者去位；小人得意，穷奢极欲，而甚者卖其国。下民柔弱者，无自存之计；强梗者，有倡乱之心。是诗皆有焉。忧心京京者，君子也；饮酒洽比者，小人也。惸独者，柔弱；讹言者，强梗也。首章言正月陨霜，繁盛若此，民之讹言又甚于天灾。人皆玩视，我独忧伤，自怜小心，忧隐如鼠，至于疾痛也。二章言父母生我，适当此时，遭彼讹言之人，或美或恶，悉自其口出。吾忧心愈增，彼乃侮言见及。三章言忧心孤苦，既念其身，又念其民，独未知国将安归？我辈于何就食尔？四章言空国无君子，独中林才有薪蒸而已。民方危殆，视天梦梦然，殊不省察。何也？已而曰：天特未定尔。既定则靡人不可胜。胜犹言加也。上天岂憎人而生乱耶？特天之未定尔。五章言冈陵之髙，人所见也。民之讹言乃以为卑，其变乱是非若此，宁莫惩戒，使之滋甚乎？世之将乱也，其桀黠小人喜言卜相，惊动愚民，又自诧其神圣，使人归已。故招故老而占梦，声言于人，自谓已圣。彼愚民者更相告语，翕然共信，亦孰知其真是真非乎？六章言天甚高矣，犹曲身而立；地甚厚矣，犹蹐步而行，惧之至也。彼小人者乃无所忌惮，但号此讹言。其造作有次第，有由来。不知此人者，胡自为虺蜴以毒害平民乎？七章言阪田之中，有特然之苗，孤立而难保。天又摧挫之尽，用其力如不我克然，假天以为辞也。彼其始求我以为则也，如恐不得；及其既得也，但坚执我以仇雠。然既不俾之去，亦不使之力，何也？八章言心之忧结，不特民言之讹，今兹之政胡为若此危厉也？火方燎原，尚不可灭。孰谓宗周之赫赫，今乃为襃姒所灭乎？九章言终日永怀，忧念不释，又迫隂雨，跬步不前。车既载将，欲有行，弃尔辅而无倚仗；输尔载而满积不已，于是时而求。人为助，不亦晚乎？此晋惠公号庆郑之时也。十章言欲车之不败乎？则无弃尔辅，增于尔辐，屡顾仆则不敢轻进，不输载则车轻可行。若是而可以越险无虞，曾不以是为意乎？十一章言鱼在于沼，迫蹙无聊，虽自潜伏，浅狭易见，喻已之不可遁也。忧心惨然，念国之为虐，使我至此极也。十二章言世虽危乱，彼有小人者，其乐特甚，防酒嘉殽，以与邻里亲
译《节南山》是家父指责其君主的文章。南山高峻的样子，巨石险峻的样子，就像师尹的威严，被下民所瞻仰。忧心如火般炽热，想要直言规劝，却害怕获罪。从前周厉王监视并禁止批评，导致大乱，国家命脉几乎断绝，君主对此又有何用？如今不再监视了，或许可以说话。第二章说南山高峻，虽然险峻可怕，但其中平坦宽广，草木生长。如今师尹外表严峻，内心却并不公正，这怎么说呢？上天正在降下灾难，百姓正在传播谣言，却没有惩戒之心，嗟叹惋惜之意。第三章直接指出尹氏并责备他，他是国家的根基，掌握国家的权衡，四方依靠他作为纲纪，天子依赖他作为辅佐，使百姓不至于迷惑昏乱，都是太师的责任。天啊，为何让国家空虚到如此地步？第四章明确阐述义理并教诲他说：事情不亲自过问，即使是平民也不信任。那些做官的人，你不亲自询问，就不能让他们任职。不要欺骗君主，说自己已经询问并得知实情。务必使内心公正，停止而不任用，不要让小人危害国家。那些姻亲中的琐碎之人，也不要让他们获得美职。接着说尹氏不值得责备，于是转而指责君主，所以第五章说上天不保佑我家，生出这些小人成为妖孽，百姓无不怀有怨恨之心。如果君主内心有所节制，不至于泛滥无度，心怀至公，不至于偏私多私，那么百姓的心也会安定，愤怒之意都会忘记。第六章说上天不怜悯，动乱尚未平定，随月而生，百姓惶恐迷惑，我心烦乱，如今谁来执掌国家法度？执掌的不是合适的人，君主为何不自揽权柄，而最终劳苦到如此地步？第七章说忧虑动乱之深切，想要驾着四匹公马离开，四方没有可去之处，逼迫到如此地步，前往也必不能到达。第八章说朝廷之上，喜怒无常，发怒时干戈相向，喜悦时酬酢相欢，顷刻之间，喜怒易变，其不可依赖到如此地步，所以怀有想要离开的志向。第九章说上天之意未平，使王心不安，王不自我惩戒，反而怨恨那些正直的人。最后一章倾诉情素，说自己作诗讽诵熟究，王心之所以如此，希望吾王能改变此心，以养育万邦罢了。
《正月》是大夫哀悯动乱的诗。世道将要动乱时，君子隐忧，有的讽谏，有的避祸离位；小人得意，穷奢极欲，更甚者出卖国家。下民中柔弱的，没有自存之计；强硬的，有倡乱之心。这首诗都包含了这些内容。忧心忡忡的是君子；饮酒融洽的是小人。孤独的是柔弱之人；传播谣言的是强硬之人。第一章说正月降霜，繁盛到如此地步，百姓的谣言又甚于天灾。人们都玩忽视之，我独自忧伤，自怜小心，忧隐如鼠，以至于疾痛。第二章说父母生我，正当此时，遭遇那些谣言之人，或美或恶，都从他们口中说出。我的忧心愈发增加，他们却出言侮辱我。第三章说忧心孤苦，既念及自身，又念及百姓，只不知国家将归于何处？我们到哪里去谋生呢？第四章说国家空虚没有君子，只有中林才有柴薪。百姓正处于危殆之中，看天却朦胧不清，全然不省察。为什么呢？过了一会儿说：上天只是尚未安定罢了。一旦安定，就没有人不可战胜。胜是说施加。上天难道憎恨人而生乱吗？只是上天尚未安定罢了。第五章说冈陵之高，是人们所见的。百姓的谣言却认为它低，其颠倒黑白到如此地步，难道没有惩戒，使之更加严重吗？世道将要动乱时，那些狡猾的小人喜欢谈论占卜，惊动愚民，又自夸其神圣，使人归附自己。所以召集故老占梦，声言于人，自谓已圣。那些愚民更是相互告知，一致相信，又有谁知道真是真非呢？第六章说天很高，还弯腰站立；地很厚，还小步而行，恐惧到了极点。那些小人却无所忌惮，只呼喊这些谣言。他们的造作有次第，有由来。不了解这些人的人，为何自比为毒蛇以毒害平民呢？第七章说阪田之中，有特异的苗，孤立而难保。上天又摧残殆尽，用其力如不能克制我一般，借上天作为借口。他们起初寻求我作为准则，唯恐得不到；等到得到后，却坚决执我以仇敌。既然不让他们离去，也不使他们出力，为什么呢？第八章说心中的忧结，不只是民言之讹，如今的政事为何如此危厉？大火正在燎原，尚不可灭。谁说宗周的赫赫，如今却被褒姒所灭呢？第九章说终日永怀，忧念不释，又迫于阴雨，半步不前。车已装载，想要出行，抛弃你的辅佐而无倚仗；卸下你的装载而满积不已，在这个时候寻求人为助，不也太晚了吗？这是晋惠公称呼庆郑的时候。第十章说想要车不毁坏吗？就不要抛弃你的辅佐，增加你的辐条，屡次顾念仆从则不敢轻进，不卸下装载则车轻可行。这样就能越过险阻而无虞，难道不以此意为意吗？第十一章说鱼在沼泽中，迫蹙无聊，虽然自潜伏，浅狭易见，比喻自己不可遁逃。忧心惨然，念及国家之虐，使我至此极也。第十二章说世虽危乱，那些小人，其乐特甚，美酒佳肴，以与邻里亲
戚共乐之，独我心殷然而忧尔。末章言佌佌者有屋，蔌蔌者有谷，独百姓无谷，天又从而椓丧之尔。虽然富者犹可治也，独惸独最可哀尔。辞意哀切，反覆详尽，忧君、忧国、忧民而忧其身，防见焉，可以为贤矣。
译众人共同欢乐，唯独我心中深切地忧虑罢了。末章说，那些矮小的人有房屋，那些瘦弱的人有粮食，唯独百姓没有粮食，上天又接着降下灾祸来摧残他们。虽然如此，富人尚且可以治理，唯独孤苦无依的人最可哀怜罢了。言辞情意哀伤恳切，反复详尽，对君主、国家、百姓以及自身的忧虑都体现出来了，防患于未然的意识也显现出来，可以称得上是贤人了。
十月之交，向之人从事于皇父，而作是诗也。首章言纯隂之月，月防则可，今日食而防隂太盛矣，下民所以甚哀也。二章申言日月之食，皆无政所致也。隂气既盛，月复侵日，何不善致此乎？三章言震电煜然，在人耳目，人情不安，无有好懐，加以山崩川涌，变异若此，今之人曾莫惩戒，指言皇父也。四章言皇父为卿士，自司徒以上皆其党也，相与朋比，内又有艳妻用事，指皇父之妻，非襃姒也。五章独指皇父言之，是诗本讥皇父，番维司徒而下，因皇父之党而及之也。彼皇父者，岂自咎其非哉？胡为筑室于向，即我家而兴作，无一言见及，遽彻去我墙屋，淫及土田，或污或莱，自言已非戕夺而有之，食采于此，礼固当然也。六章言皇父自圣其愚，作都于向，气势之盛，自谓不戕择三有事之人以为之佐，信其为厚藏之人也。多取朝廷老成以为之属，使朝廷无可倚之人，又择其车马之良者以居于向，葢古之小人每城其都邑，辇其金帛，徙其豪强以实之，而又多取名胜以为观美者甚多，皆皇父之余智也。七章言皇父无道，既取其室，又役其力，虽贤者不免，故黾勉从事，不敢告劳，自谓无罪辜矣，而谗口嚣嚣然。夫下民灾害，非自天降，人实为之，此所以为可畏也。末章指向言也，悠悠我里，言脩广也，凡我闾里莫不病之，四方饶裕，我独无所居，百姓闲适，我独不敢休，皇父之故也。虽然，天命不通，顺受而已，岂敢轻去乡里，效我友之自逸哉？始惊天变可畏，中愤皇父之不道，末乃叹其身之忧劳，而卒归于天命，不敢怨焉。为此诗者亦贤矣夫。
雨无正前辈以诗义不可晓，当阙疑。此诗似周宗所作，刺朝廷之士缄口结舌，引身而去也。首章言天道浩浩然广大，惟在我者不长其德，故降此饥馑以斩伐四国，非天之故也。旻天有甚疾之威，苟在我者弗虑弗图，彼有罪者既伏其辜，则无罪者亦沦胥以徧矣。葢言天命无常，惟先事而虑，未事而图之，则可以免，不然其为罪均也。二章云周宗既灭，言翦除宗室，存者无几，似为已言也。正大夫者皆离此而居，不知我劳勚。三事大夫莫肎在公，邦君诸侯莫肎来朝，人情离散，亦可见矣。庻几王有所惧而为善，反出而为恶，何也？三章呼天而告之，下有法度之言，奈何君之不信，如行迈而无止也。凡百君子独善其身则有之矣，胡为乎不畏于天，弗虑而弗图也？四章言兵戎已成，饥馑已遂，独左右侍御之臣憯憯日瘁，尔所谓君子者莫肎告之于王，王听其言则随问而答，人或见谮则遽请而退，曾无眷恋之意，其自为谋则善矣。五章言不能言之人，言不出诸口，则无繇可去，以至憔悴其身。能言之人巧饰虚辞，故能脱身而去，以处于安乐之地。世乱则人臣以得去为幸，故也。六章言君子之去者皆曰：往仕则事急而且危，故相率而不肎仕尔。使我言其不可，使而听其言，则有负于天子；言其可使而劝之留，则朋友必且相怨矣。七章言离居之人，劝其迁于王都，使复其旧也，乃以无室家为辞，鼠思以泣言，隐忧饮泣之意，不敢显言之。有言则人争疾我矣。彼昔离王都之时，谁为尔作室于外？今乃以未有室家为辞乎【案：雨无正后当次小旻，今缺】
小宛似与五子之歌同意。曰：先人曰尔所生。曰脊令，似非疏者也。首章言鸣鸠而欲戾天，力防不足以高举也。防弱之人欲有言于人君，犹鸣鸠之欲戾天。诗人自谓也，意欲有言而力不可言，此所以忧伤念先人而怀文武也。二章言人亦孰不饮酒者，但齐圣之人饮酒温克，彼乃昬然无知，一醉之后日甚一日，愈不可解。侍饮之人宜敬尔威仪，天命不可再得矣，言国之将亡也。三章言中原有菽，庻民采之，菽至防也，生于平原，民犹不敢轻弃，必采取收藏。况为子而弃其父之业乎？蜾蠃无子，负螟蛉之子而教诲之，犹能克肖其类。况为子而不能从父之训乎？四章言视彼脊，今每能飞鸣，急难相呼也。今我行役于外，始也日迈，继而月征，犹不敢忘君而告之，夙夜不忘，无忝尔父
译《十月之交》这首诗，是周幽王时期，向地的人为皇父所害而作的。第一章说，纯阴的十月，月食本可发生，但如今日食又发生，阴气太盛了，下民因此非常悲哀。第二章重申，日食和月食，都是政治混乱导致的。阴气已经旺盛，月亮又侵食太阳，怎么会不招致这样的灾祸呢？第三章说，雷电耀眼，在人耳目之间，人心不安，没有好的情怀，加上山崩川涌，变异如此，现在的人竟然没有惩戒，这是指斥皇父。第四章说，皇父担任卿士，从司徒以上都是他的党羽，互相勾结，内部又有宠爱的妻子用事，指的是皇父的妻子，并非褒姒。第五章专指皇父而言，这首诗本来讥讽皇父，至于司徒以下的人，是因为皇父的党羽而牵连到的。那个皇父，难道自己知道不对吗？为什么在向地筑室，就在我的家兴起工程，没有一句话顾及我，就拆去我的墙屋，淫乱我的田地，有的被污染，有的长满杂草，他自认为不是强行夺取而占有，在此食采，按礼本来就是这样。第六章说，皇父自以为圣明，在向地建都，气势盛大，自认为不强行选择三位重要官员作为辅佐，相信他们是厚藏的人。多取朝廷的老成之人作为属员，使朝廷没有可以倚靠的人，又选择车马精良的住在向地，大概古代的小人每建都邑，运送金银布帛，迁徙豪强来充实它，又多取名胜作为观美，这些都是皇父的余智。第七章说，皇父无道，既取了我的房屋，又役使我的劳力，即使是贤者也不能免，所以勉强从事，不敢诉说劳累，自认为无罪，而谗言喧嚣。下民的灾害，不是从天降下的，是人造成的，这就是可畏的原因。末章指向地而言，悠悠我的乡里，说宽广，凡我的闾里没有不受害的，四方饶裕，我独无处居住，百姓闲适，我独不敢休息，这是皇父的缘故。虽然如此，天命不通，顺受而已，岂敢轻易离开乡里，效仿我的朋友自我安逸呢？开始惊惧天变可畏，中间愤恨皇父无道，最后叹息自身的忧劳，最终归于天命，不敢怨恨。作这首诗的人也是贤人啊。
《雨无正》前辈认为诗义不可晓，应当阙疑。这首诗似乎是周宗所作，讽刺朝廷之士缄口结舌，引身离去。第一章说，天道浩浩然广大，只有我不长其德，所以下降饥馑以斩伐四国，不是天的缘故。上天有疾威，如果我不思虑不谋划，有罪的人已经伏罪，无罪的人也会沦胥以遍。大概说天命无常，只有事先思虑，未事谋划，才可以避免，不然罪过均等。第二章说，周宗既灭，说翦除宗室，存者无几，似乎是为自己而言。正大夫都离开这里居住，不知道我的劳苦。三事大夫不肯在公，邦君诸侯不肯来朝，人情离散，也可以看见了。希望王有所惧而为善，反而出而为恶，为什么呢？第三章呼天而告之，下有法度之言，为何君不信，如行迈而无止。凡百君子独善其身则有之，为何不畏天，不思虑不谋划？第四章说，兵戎已成，饥馑已遂，只有左右侍御之臣憯憯日瘁，你们所谓的君子不肯告诉王，王听其言则随问而答，人若被谮言则遽请而退，没有眷恋之意，他们为自己谋划则善。第五章说，不能言之人，言不出诸口，则无路可去，以至憔悴其身。能言之人巧饰虚词，所以能脱身而去，处于安乐之地。世乱则人臣以得去为幸运，所以如此。第六章说，君子离去的人都说：往仕则事急且危，所以相率不肯仕。让我说不可，使听其言，则有负于天子；说可使而劝之留，则朋友必且相怨。第七章说，离居之人，劝其迁于王都，使其复旧，乃以无室家为辞，鼠思以泣，隐忧饮泣之意，不敢显言。有言则人争疾我。那些昔日离开王都之时，谁为你们在外作室？现在竟以未有室家为辞【案：《雨无正》后当次《小旻》，今缺】
《小宛》似乎与《五子之歌》同意。说：先人说尔所生。说脊令，似乎不是疏远的人。第一章说，鸣鸠想要飞上天，力弱不足以高举。力弱之人想要对君主有所言，犹如鸣鸠想要飞上天。诗人自谓，意欲有言而力不可言，所以忧伤念先人而怀文武。第二章说，人亦孰不饮酒，但齐圣之人饮酒温克，他们却昏然无知，一醉之后日甚一日，愈不可解侍饮之人宜敬尔威仪，天命不可再得了，说国将亡。第三章说，中原有菽，庶民采之，菽至贱，生于平原，民犹不敢轻弃，必采取收藏，况为子而弃其父之业乎？蜾赢无子，负螟蛉之子而教诲之，犹能肖其类，况为子而不能从父之训乎？第四章说，视彼脊令，今每能飞鸣，急难相呼。今我行役于外，始也日迈，继则月征，犹不敢忘君而告之，夙念不忘，无忝尔父
可也。念先人而使之不忝于父，此非兄弟谁其言之？五章言桑扈啄粟，犹肉食之人而为麄粝之食也。诗人自叹若此，固甘心焉。独哀夫填寡之人，上以为宜岸宜狱，无繇可出。其家握粟而卜之，不知何时能善也。末章言世乱则小人得志，善良恐惧。温温恭人，惴惴小心，其谨畏亦甚矣。如登髙而恐坠，如临深而恐陨，如履薄而恐陷也。哀填寡而忧恭人，惧其君之不能长存也。可谓怨而不伤矣。
译可以这样理解。怀念先人而使他们不辱没父亲，这如果不是兄弟，还有谁能这样说呢？第五章说桑扈啄食粟米，就像吃肉的人却吃着粗糙的食物一样。诗人如此自叹，本来是甘心的。只是哀怜那些贫困孤寡的人，上面认为他们应当被拘禁入狱，没有途径可以脱身。他们的家人握着粟米占卜，不知道何时才能好转。末章说世道混乱则小人得志，善良的人感到恐惧。温和恭敬的人，小心翼翼，他们的谨慎畏惧到了极点。就像登上高处害怕坠落，就像面临深渊害怕掉下去，就像踩在薄冰上害怕陷落一样。哀怜贫困孤寡的人，担忧温和恭敬的人，害怕他们的君主不能长久存在。这可以说是怨恨却不伤害了。
小弁》太子之傅作也。首章言鸒斯弁然，意欲反哺，故归飞提提。民亦莫不有父母，得以为善，我独遭罹此祸，不得孝养，身陷于恶，曾禽鸟之不如，小民之不若也。何罪于天而至于此？心之忧矣，无可奈何云尔。二章未暇忧已，先忧周室之将坏也。周道坦夷，鞠为茂草。国将亡矣，惄焉如心之▯，疢焉如首之疾。假寐长叹，憔悴以至老，忧之至也。三章言里有桑梓，犹知爱敬，况在父母，朝夕瞻仰。今也内外无所系着，若无父母然。不知我生之辰安在，至于此极也。四章言柳之茂密，鸣蜩噪焉。渊之深杳，萑苇生焉。犹人君无寛广平易之心，谗言纷乱之多也。谗言易入，无所容身。譬彼泛舟，莫知攸止。心之忧矣，虽欲假寐，亦不能也。五章言鹿之疾奔，犹待其类。雉之朝鸣，犹呼其妇。今轻去其后，略无恋恋之意。又翦其枝叶，如坏木之有疾也。忧心若此，宁莫闻乎？六章言▯投于人，犹拥护之道。有死者，犹掩藏之。君子执心若此，其忍乎？故忧心而继以陨涕也。七章言君子听信谗言，如相酬酢，何其相得之欢也？略无恩意，少舒暇之以究其是非。彼伐木之掎，犹惧其折。析薪之杝，犹顺其理。舍彼谗言之罪，而诬罪于予，其可乎？末章莫髙匪山，莫浚匪泉。言人情险于山川，其高深特又甚焉。君子无轻发言，听之者必将文致其罪矣。已而知其不可奈何，曰：「无逝我梁，无发我笱。」犹曰无坏我基业之意也。我躬不阅，遑恤我后。吾身之不见容，又奚暇恤其后乎？
巧言大夫伤于谗，望其君而怨其人也。悠悠昊天，曰父母，且此疾痛呼天与父母之意也。乱之为言，谗人交乱之谓也。天降丧乱，亦既威矣，亦甚大矣。予谨畏无罪之人也，安得有是乎？二章言谗人之始乱也。君子泛然涵容，无所可否，浸润不已，遂至于信谗。人君听言有赏罚二柄而已，怒其谗者，乱可以速沮；赏其被谗者，乱可以速已。如之何其泛然无别也？三章言君子既无所赏罚，始也听受谗言，不能无疑，至于屡盟其羣，终也信盗人之言，遂至于暴乱。王繇盗言甚甘，如人嗜食而不自知也。彼谮人者，柔佞软媚，岂曰安止？小心以服事其上，其实则为王之病而已。四章言国家宗庙宫室故在，皆君子之为也。典章法度具存，皆圣人之定也。彼谗人者将有心破坏之，我安得不忖度其故？忖度之则情状得，譬如狡兔之跃，遇犬则获矣。五章言柔弱之人易足摇撼，君宜植立之。往来之言易于浸润，心焉宜记数之。蛇蛇硕言，谓正大之言，舒徐容与，无愧于心，故宣于口而无疑。若夫谗巧之言，防説形似呫嚅昵昵，或髙或下，且怨且诉，如笙之有簧。此无他，顔厚有歉故也。观于斯二者，君子小人之言辨矣。末章望其君而不可复返也，故怨其人而冀其自息也。彼谗人者何人哉？威仪技艺不足以动人，朋类俦匹不足以鼓众，徒多为谋而不知其身之将亡也。葢亦几乎息矣。
何人斯？暴公虽谮，苏公是诗，不指言暴公，而怨其从行者也。首章言「彼何人斯」，指从行者言之，皆苏公之友，附暴而弃苏者也。其心孔艰，谓其艰险多事也。过我桥梁，不入我室，自谓随暴公经从而不敢见也。二章言从行者二人，谁实为此祸，以谮我于暴公？不然胡为逝我梁而不入唁我？始者相与不如今日，云「不我可」，不可犹所谓「不可于光禄勲」之意也。三章言「彼何人者」，胡视我陈陈者？屋壁涂塈之侧也。过陈而闻其声，特不见其身尔。为人若此，纵使不愧于人，亦不畏于天乎？四章言「彼何人者」，如飘风然，不自北，不自南，适当吾之前。使其经从他道，声音不相闻，吾心平焉。过其前而闻其声，徒以搅乱我尔。五章言「谓汝安行乎？何为不舍于我？谓汝速行乎？则有暇而脂车。然则子安行矣，特不屑见我尔。在我固不敢望，苟得一来，则我心释然。云何睢盱而望子乎？」六章言「子往而不来，犹之可也。还而一来，则我心坦然。今也还而不来，则不相合，所以难知也。苟得一来，使我得
译《小弁》是太子的师傅所作。首章说鸒鸟飞得高而远，心里想着反哺父母，所以归飞时从容自得。百姓没有谁不有父母，得以行善尽孝，唯独我遭逢此祸，不能孝养父母，自身陷于恶名，竟然连禽鸟都不如，连小民都不如。我有什么罪过于天，竟落到这般田地？心中忧愁，无可奈何罢了。二章说还顾不上忧虑自己，先忧虑周室将要败坏。周朝大道平坦宽广，却长满了茂盛的野草。国家将要灭亡了，心中忧思如心痛般难受，如头痛般痛苦。假寐长叹，憔悴直至年老，这是忧虑到了极点。三章说乡里有桑树梓树，尚且知道爱戴敬重，何况对于父母，朝夕瞻仰。如今内外无所依托，好像没有父母一样。不知道我出生的时辰在哪里，竟到了这般绝境。四章说柳树茂密，蝉鸣噪杂。深渊深不可测，芦苇生长其中。就像君主没有宽广平易的心胸，谗言纷乱众多。谗言容易听信，无处容身。好比泛舟水上，不知停泊何处。心中忧愁，即使想假寐，也不能做到。五章说鹿疾速奔跑，尚且等待它的同类。野鸡早晨鸣叫，尚且呼唤它的配偶。如今轻易抛弃后代，毫无留恋之意。又剪断枝叶，如同坏木生了疾病。忧愁如此，难道无人听闻吗？六章说弃尸于人，尚且知道保护的道理。有死者，尚且掩藏起来。君子持心如此，难道忍心吗？所以忧愁继之以流泪。七章说君子听信谗言，如同互相酬答，多么相得欢畅啊？毫无恩义，稍微宽缓闲暇以探究是非。那砍伐树木的牵引，尚且害怕折断。劈柴的顺理，尚且顺着纹理。舍弃谗言的罪过，却诬陷我，这可以吗？末章说没有比山更高的，没有比泉更深的。说人情险恶超过山川，其高深尤其厉害。君子不要轻易发言，听的人必将罗织罪名。自己知道无可奈何，说：“不要毁坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。”还是不要毁坏我基业的意思。我自己尚且不被容纳，又哪里有空顾念我的后代呢？
《巧言》是大夫因受谗言伤害，望着君主而怨恨那些人的诗。悠悠苍天，说是父母，这是病痛中呼天唤父母的意思。乱字的意思，是说谗人交相扰乱。天降丧乱，已经威严，已经很大了。我谨慎畏惧无罪的人，怎么会有这样的事呢？二章说谗人开始扰乱。君子泛泛包容，无所可否，浸润不止，终于听信谗言。人君听言有赏罚两种手段罢了，怒斥谗言者，混乱可以迅速阻止；奖赏被谗者，混乱可以迅速停止。为什么泛泛无别呢？三章说君子既然无所赏罚，开始听信谗言，不能没有怀疑，至于屡次与群臣盟誓，最终听信盗言，终于导致暴乱。王因为盗言很甜美，如同人嗜食而不自知。那进谗言的人，柔佞软媚，岂能安止？小心侍奉君主，其实却是君主的祸患。四章说国家宗庙宫室尚存，都是君子所为。典章法度具备，都是圣人所定。那谗人将有心破坏，我怎么不揣度其缘故？揣度则情状得，譬如狡兔跳跃，遇到犬就捕获了。五章说柔弱的人容易动摇，君主应当树立他。往来之言容易浸润，心中应当记数。蛇蛇硕言，是说正大之言，舒徐从容，无愧于心，所以宣之于口而无疑。至于谗巧之言，防説形似呫嚅呢呢，或高或下，且怨且诉，如同笙有簧。这没有别的，是因为脸厚有歉疚的缘故。观察这两者，君子小人之言就分辨清楚了。末章望着君主而不可复返，所以怨恨那些人而希望他们自息。那谗人是谁呢？威仪技艺不足以动人，朋类俦匹不足以鼓舞众人，徒多为谋而不知自身将亡。大概也几乎自息了。
《何人斯》？暴公虽然进谗，苏公作此诗，不直指暴公，而怨恨那些跟随他的人。首章说“彼何人斯”，指跟随的人而言，都是苏公的朋友，依附暴公而抛弃苏公的人。其心孔艰，是说其艰险多事。过我桥梁，不入我室，自谓跟随暴公经过而不敢见。二章说跟随的人二人，谁实为此祸，以谮我于暴？不然为什么经过我的桥梁而不入唁我？开始相与不如今日，说“不我可”，不可犹所谓“不可于光禄勋”的意思。三章说“彼何人者”，为什么视我陈陈者？屋壁涂塈的侧面。过陈而闻其声，特不见其身罢了。为人如此，纵使不愧于人，亦不畏于天吗？四章说“彼何人者”，如飘风然，不自北，不自南，正当吾之前。使其经从他道，声音不相闻，我心平焉。过其前而闻其声，徒以扰乱我罢了。五章说“谓汝安行乎？何为不舍于我？谓汝速度行乎？则有暇而脂车。然则子安然行了，只是不屑见我罢了。在我固不敢望，苟得一来，则我心释。云何睢盱而望子乎？”六章说“子往而不来，犹之可也。还而再来，则我心坦然。今也还而不来，则不合，所以难知也。苟得一来，使我
以只敬迎候，岂不然乎？」凡此数章，皆所谓极反侧也。七章言「始者友爱，如兄弟，如壎如篪，谓相应和也。贯如贯珠，谓合比为一也。今若此，信不我知矣。当出三物以为诅尔，亲亲之怨也。」末章言「为鬼为蜮，则不可得见。能致毒于幽闇，若人者，以彼有腼之面目与人相视，未有已时，岂当如此举事乎？」故作此好歌，以极其反侧之意，反覆论难，尽其情而极其辞，缓而不迫，怨而不怒，使闻者羞愧无以自解免。此所谓好歌，今人亲爱之争者，不为疾声詈语，曰「吾以礼好相问」，亦此意也。
译用恭敬的态度迎接等候，难道不是这样吗？」这几章，都是所谓极尽反复无常之态。第七章说：“起初友爱，如同兄弟，如同埙篪相和，说的是彼此应和。连贯如同串珠，说的是合而为一。如今却像这样，确实是不了解我了。应当拿出三物来作为诅咒，这是亲近之人间的怨恨。”末章说：“如果是鬼怪蜮虫，那就看不见。能在幽暗中致人毒害的，像这样的人，用那有脸面的面目与人对视，没有停止的时候，难道应当这样行事吗？”所以创作这首好歌，来极尽反复无常之意，反复辩驳诘难，穷尽情理并极尽言辞，舒缓而不逼迫，怨恨而不愤怒，使听者羞愧得无法自我辩解开脱。这就是所谓的好歌，现在人们之间因亲爱而产生的争执，不使用疾声厉语，说“我以礼好相问”，也是这个意思。
巷伯，寺人作也。寺人之谗，非在外庭，其徒实为之。故序诗者知其为巷伯，葢巷伯，寺人之长也。忌疾窥伺，最为深险。作此诗者，咸其朋类，故极其怨毒之词也。首章粲然成文，由于萋斐，事有罗织而成者，其文致可见也。彼谮人者，为巧若此，亦太甚矣。二章言星象在天，本无定名，正由其舌哆然，故成其为箕。彼谮人者，谁与之谋？使口舌之广若此乎？三章言谮人者，本无他技，惟缉缀语言，翩翩然顺入而已。明知闻之最易觉悟，汝宜自谨，人将不汝信矣。四章申言之，捷捷，机警之意；幡幡，反覆之貌。谮人之术，不越于此四者。仓卒之间，岂不汝受？久而必变矣。五章言谮人者骄，被谮者劳。骄者每事如意，故动皆好；好劳者不能自保，故事皆草草。上之不察，庻几天知之尔。六章申言谮人以及同谋之人，畀豺虎而不食，畀有北而不受，畀之有昊，庻几天诛之尔。末章言亩邱虽高，杨园猗之，高者陵夷则卑者迆逦而渐进。寺人不足道，惧其以卑而逾尊也。凡百君子，敬而听之，当豫为之防尔。
谷风刺朋友道缺，先和而其后有隙也。首章言谷风和习，生长万物，犹朋友相与之益也。已而风雨交作，则和习之意少衰矣。此无他，当恐惧之时，同心相与，甫及安乐，遂相弃尔。二章申言之，维风及頽，则回风飘急，势益可畏比之风雨，尤甚矣。末章言维山崔嵬，草木萎死，则是风也，飘荡乎大山之上，其威尤甚。向之所谓习习者，安在哉？忘大德而思小怨，不惟相弃而已，固将致怨焉。此其所以可畏也。
蓼莪，孝子无以终养父母，既殁追念而作是诗也。前二章言细防之草，皆得其养，至于长大茂盛；哀我父母，生子劳苦，独不得所养，憔悴以殁。三章言缾甖罄然，尊罍之耻，寡弱无养，君上之责也。若此而生，不如其久逝也。今无父矣，将何所怙？今无母矣，将何所恃？出则衔悲，入不反面，此终天之恨也。四章具述父母之恩，欲报无从，天实临之，何有限极？后二章托言政暴民贫之意。烈烈，言其酷也；发发，言其疾也。律律者，峻峭之象；弗弗者，飘忽之貌。上有暴政，下有贫民，故不得养其父母，有终身之恨焉。民莫不谷，于时固有贫富不均者矣。终篇无行役之辞，知民怨其贫也。伤哉，贫也！生无以为养，死无以为葬。葢为孝子者，同此心也。
大东刺不均也。首章言成周盛时，簋飱饛然，棘七捄然，人共食之，均得一饱。其道平直如砥如矢，君子服行，小人视效。今乃不然，睠念回顾，为之出涕。二章言小取大取，并出于东，以公子而戍役，犹以葛屦而履霜，佻佻轻脆之貌也。往来不已，使见者心伤焉。三章言寒冽之泉无浸，已获之薪犹惮人之不可重困也。彼既为薪矣，庻几可载而归，无使其至于腐，犹惮人宜休息之，无使其至于亡也。四章言劳役之不均也。东人职为劳苦而不蒙劳来，西人未尝劳苦而衣服粲然。不特此也，为舟子者得衣裘裳，厮役之子亦有厠于百僚者，可谓不均矣。五章言上赐与之不均也。或有酒醴之赐，或求水浆而不得。彼佩璲者鞙鞙然，不以其长而得之。自维天有汉以下，言星象森列于上，无与于人事故，不能监察于下，而使至此极也。
四月，大夫遭乱，欲遯世而作是诗也。首章言四月维夏，是必以四月行役于江汉之间，歴秋冬而未归，故二章言秋，三章言冬也。四月，夏之初也，至于六月，暑且退矣。盛夏行役，曾不少休，先祖有神灵在天，宁忍予若此不一救之乎？二章言秋气凄然，百卉衰矣，乱离且病，于何而归乎？三章言冬气栗烈，加以飘风，我独何害与他人殊乎？四章言行役既久，故山荒芜，嘉木雕残，不知其罪何以致此也？五章言视彼泉流，或清或浊，其浊者有时而清，我祸日结，是无时而能清也。六章言江汉滔滔，襟带南方，地逺且险，今兹行役，是宜尽瘁以仕也，宁不知有我乎？七章言身非鹑鸢，欲髙飞而逺举；身非鳣鲔，欲深伏而潜匿。言自此将遁也。末章言隐遁山泽，蕨薇
译《巷伯》是寺人所作的诗。寺人的谗言，并非来自外朝，而是他的同伙实际所为。所以编排《诗经》的人知道作者是巷伯，大概因为巷伯是寺人的长官。忌妒猜忌、暗中窥探，最为阴险毒辣。作这首诗的人，都是他的同党，所以用尽了怨恨毒辣的言辞。第一章文辞鲜明，由于“萋斐”（黑白混杂）之喻，事情有罗织罪名而成的，其文辞的致意可见一斑。那些进谗言的人，竟然如此巧诈，也太过分了。第二章说星象在天上，本没有固定的名称，正因为那舌头张开，所以形成了箕星。那些进谗言的人，谁与他们谋划？让口舌如此广布呢？第三章说进谗言的人，本来没有其他技能，只是编织语言，翩翩然顺耳动听罢了。明知听者最容易觉悟，你应当自我谨慎，人们将不再相信你了。第四章进一步申说，捷捷，是机警的意思；幡幡，是反复无常的样子。进谗言的手段，不超过这四种。仓促之间，难道不让你接受？但时间久了必定会变化。第五章说进谗言的人骄横，被进谗的人辛劳。骄横的人每件事都如意，所以举动都好；辛劳的人不能自保，所以事情都草率。上面不察觉，大概只有天知道了。第六章进一步申说进谗言的人以及同谋的人，交给豺虎也不吃，交给北方也不接受，交给上天，大概只有天诛灭他们了。末章说田垄虽然高，杨园却依附它，高的地方侵蚀变低，低的地方蜿蜒而渐进。寺人不足道，怕的是他凭借卑微而超越尊贵。各位君子，恭敬地听取，应当预先防备。
《谷风》讽刺朋友道义缺失，先前和睦后来产生嫌隙。第一章说谷风和煦，生长万物，如同朋友相互有益。后来风雨交加，和煦之意就稍微衰少了。这没有别的原因，在恐惧的时候，同心协力，刚到安乐的时候，就相互抛弃了。第二章进一步申说，风及颓风，则回旋的风飘忽急骤，势头更加可畏，比起风雨，尤其严重。末章说山势崔嵬，草木枯萎死亡，这是风，飘荡在大山之上，其威力尤其严重。先前所说的和煦之风，在哪里呢？忘记大德而思念小怨，不只是相互抛弃而已，本来就会导致怨恨。这就是它可畏的原因。
《蓼莪》是孝子无法终养父母，父母死后追念而作的诗。前二章说细叶和防风的草，都得到滋养，以至于长大茂盛；哀叹我的父母，生养子女劳苦，唯独得不到赡养，憔悴而死。第三章说瓶罐空了，是尊罍的耻辱，寡弱无养，是君上的责任。像这样活着，不如早点死去。现在没有父亲了，将依靠谁？现在没有母亲了，将依靠谁？出门就含着悲伤，进门不回头，这是终身的遗憾。第四章详细叙述父母的恩情，想要报答无从下手，上天确实临照，怎么有限极？后二章借说政治暴虐、百姓贫困的意思。烈烈，是说其酷烈；发发，是说其疾速。律律，是峻峭的样子；弗弗，是飘忽的样子。上面有暴政，下面有贫民，所以不能赡养父母，有终身的遗憾。百姓没有不贫困的，当时本来就有贫富不均的情况。全篇没有行役的言辞，知道百姓怨恨他们的贫困。可悲啊，贫困！活着没有用来赡养的，死了没有用来安葬的。大概作为孝子，都有这样的心。
《大东》讽刺不均衡。第一章说成周兴盛时，簋中的饭食饱满，棘七（一种酒器）也满溢，人们共同食用，都能吃饱。道路平直如磨刀石如箭矢，君子践行，小人效仿。现在却不是这样，眷恋回顾，为之流泪。第二章说小取大取，都出自东方，以公子的身份去戍守，如同穿着葛鞋踏霜，佻佻是轻脆的样子。往来不停，让看见的人伤心。第三章说寒冽的泉水不浸润，已经砍伐的柴薪还怕人不可重困。他们既然成了柴薪，大概可以载着回去，不要让他们腐烂，还怕人应当休息，不要让他们灭亡。第四章说劳役的不均衡。东方人职司劳苦而不蒙受慰劳，西方人未曾劳苦而衣服鲜明。不仅这样，做船夫的人得到衣裘裳，做杂役的人也有位列百僚的，可以说是不均衡了。第五章说上面赏赐的不均衡。有的有酒醴的赏赐，有的求水浆而不得。那些佩戴璲玉的人鞙鞙然，不是因为他长得长而得到。从“维天有汉”以下，说星象森列在上面，与人世事务无关，不能监察下面，而让事情达到这种极端。
《四月》是大夫遭遇乱世，想要避世而作的诗。第一章说四月是夏天，必定是在四月行役于江汉之间，经历秋冬而没有回来，所以第二章说秋，第三章说冬。四月，是夏天的开始，到了六月，暑气就退了。盛夏行役，曾不稍作休息，先祖有神灵在天，难道忍心让我这样而不救我吗？第二章说秋气凄然，百草衰败，战乱流离且生病，到哪里去呢？第三章说冬气凛冽，加上狂风，我独自有什么害处与他人不同呢？第四章说行役既久，所以山荒芜，嘉木凋残，不知道什么罪过导致这样？第五章说看那泉水流动，有的清有的浊，那浊的有时变清，我的祸患日积月累，是没有时候能清的。第六章说江汉滔滔，襟带南方，地远且险，现在这次行役，是应当尽瘁以仕的，难道不知道有我吗？第七章说身体不是鹑鸢，想要高飞远举；身体不是鳣鲔，想要深伏潜匿。说从此将隐遁。末章说隐遁山泽，蕨薇
北山为役使不均作也。观其诗辞，言「偕偕士子大夫」，不均，知大夫尊养而士子劳苦也。我从事独贤，非多之谓也。观「嘉我未老，鲜我方将」之辞，知宴安之人阳推其能，而意实役使之也。
无将大车，与无田甫田之意同。非悔将小人也。以大车为小人，则任重者非也。下云无思百忧，意未尝及小人。力防而挽重，徒以尘自障，而无益于行。犹忧思心劳，而无益于事也。世既乱矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大树也。徒自损伤而已尔。
小明前三章念共人而悔仕，后二章勉君子以安位，观心之忧矣。自贻伊戚，念彼共人，兴言岀宿。此四语者，当时必有温共静退之人，劝大夫以不仕者，不从其言，故悔恨至于涕泣。睠睠懐顾，欲出宿而从之也。已而知其不可去，乃自勉曰：「凡尔君子，亦何怀安之有？靖共则不躁，正直则不挠。守此道行之，人虽不知，神必福之矣。」始悔仕于乱世，终不忍去其君，可以为贤矣。
鼓钟言，幽王鼓钟于淮水之上。夫淮去丰镐逺矣，幽王巡游至此，亦见其流连无度。郑氏云：“昭王时《鼓钟》之诗所为作，葢昭王南巡至汉，故疑其为昭王也。”夫山川不殊，钟鼓如故，贤君乐此则为喜，不贤君乐此则为忧。前三章之意皆然。末章言鼓钟钦钦，然不敢慢。琴瑟与笙磬同音，二《雅》二《南》与籥俱不僭乱，此古之乐也。其不淫若此，言后人之不然也。
楚茨祭之始末略具于是，君子可以观礼矣。首章言去茨棘而蓺黍稷，以为粢盛酒醴，享祀妥侑，大受祉福。二章言有司恭肃，济济跄跄，以洁其牛羊，剥烹陈列，奉承以进，祝祭于祊，求神之道，咸在祀事孔明，隐然之理昭着于是。先祖大其礼，神保歆其祀，孝孙有庆，则受福而得夀矣。三章言执爨之人踖踖然而敬，荐熟从献，莫不咸备。王后静一，荐其庻羞，其品甚众。已而宾客醻酢，礼严而情洽，于是感格于神，报以福夀矣。四章言礼行既久，人虽甚倦，礼不敢失。于是工祝致福于其君曰：「享祀馨香，神享其物，百福之来可卜也。如几则迟速及时，如式则丰约适中，齐稷匡敕，致其敬戒之意，永锡尔极，予以建中之福，至于万亿斯年之久。」此皆祝嘏之辞也。五章言礼仪既备，工祝告成，神醉尸起，送尸而神归。于是宰夫彻馔，九嫔赞献，彻豆笾。已乃燕同姓于东序，故曰备言燕私。末章言燕私之礼，其始之祭也，乐具入奏。祭毕而乐出，既燕而乐复入，将与同姓安福禄于其终也。尔殽既行，无胥怨而有胥庆。醉饱之后，长幼致礼，归美于其君曰：「神享是祀矣，使吾君夀考。」礼时为大顺，次之今既顺且时，谓无一不尽。子子孙孙，幸勿失坠而日引之，以至于无疆也。前五章，神致福于孝孙；后一章，臣归美于君上。非光昭于神人，何以及此。
信南山与《楚茨》诗相类。《楚茨》言祭祀之礼，推至于蓺黍稷；《信南山》言稼穑之事，极至于奉祭祀。曾孙指后稷、公刘以下歴代皆然也。首章言此南山之野，父老相传，自禹时已经理之，信矣。我曾孙世治此田，畇畇然，言其垦辟均一，无旷土也。衡从东南，言疆理之正也。二章言自冬有雪，至春有雨，优渥霑足。曾孙得天天惠于民，无有亏阙，能生此百谷也。三章言疆埸严整，黍稷茂盛。曾孙取此以为酒食，享尸以及宾，受此夀考至于万年也。四章言田之所出，不惟粢盛也，又有▯焉，可以为庻羞之菹，以献皇祖，自尽其力以供祭祀。此其所以夀考而受天之祐也。五章始言牲牷之荐，祭祀以粢盛为主，牲牷次之，故曰「从以骍牡」，言毛血而不及体。荐言其始也。末章总言祭祀之馨香，曾孙之福嘏。《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》四诗，皆言黍稷以及祭祀，特详略不同。葢稼穑之事先以奉祭祀，而后自奉养，不特黍稷，凡物皆然也。《甫田》与《大田》相类，歴言田事，因及祭祀祈祷而已。前二章为君言其民，后二章为民言其君。倬彼甫田，倬之为言，弥望而可见也。岁取十千，昔者取诸
译《北山》这首诗，是因为劳役分配不均而创作的。观察它的辞句，说“众多士人和大夫”，既然不均，就知道大夫受尊崇供养，而士人却劳苦。我独自被任用，并不是说我贤能众多。观察“嘉许我尚未年老，赞许我正将有所作为”的辞句，就知道那些安逸享乐的人表面上推崇我的才能，而内心实际上是要役使我。
《无将大车》与《无田甫田》的意思相同。并不是后悔任用小人。如果把大车比作小人，那么说它负担沉重就不对了。下文说不要思虑百忧，意思并没有涉及小人。用力防止并牵引重物，只是白白地用尘土遮蔽自己，对行进没有益处。这就好比忧虑思虑使心劳苦，对事情没有益处。世道已经混乱，不能挽回，就像蚂蚁撼动大树一样。只是白白地自我损伤罢了。
《小明》前三章思念共人而后悔出仕，后两章勉励君子安守职位，观察心中的忧愁。自己招致祸患，思念那共人，兴起话语说出宿。这四句话，当时一定有温和共静退让的人，劝大夫不要出仕，没有听从他的话，所以悔恨到流泪哭泣。眷恋回顾，想要出宿而跟随他。后来知道不能离去，于是自我勉励说：“凡是你们君子，又有什么怀恋安逸的呢？恭敬共静就不浮躁，正直就不屈服。坚守这个道理去实行，别人虽然不了解，神明一定会赐福给你们。”开始后悔在乱世出仕，最终不忍心离开他的君主，这可以算是贤德了。
《鼓钟》这首诗，说的是周幽王在淮水之上敲击钟鼓。淮水距离丰镐很远，幽王巡游到这里，也可见他沉溺游乐没有节制。郑氏说：“昭王时《鼓钟》这首诗所作，大概昭王南巡到汉水，所以怀疑它是为昭王而作。”山川没有不同，钟鼓依旧，贤明的君主喜欢这些就是喜庆，不贤的君主喜欢这些就是忧虑。前三章的意思都是这样。末章说敲击钟鼓声音铿锵，然而不敢怠慢。琴瑟与笙磬声音和谐，二《雅》二《南》与籥都不僭越混乱，这是古代的音乐。它不淫乱到这种程度，是说后人不是这样。
《楚茨》祭祀的始末大致具备在这里，君子可以观察礼仪了。首章说除去茨棘而种植黍稷，用来制作祭祀用的精米和甜酒，享祀安抚神灵，大大接受福祉。第二章说有司恭敬严肃，整齐庄重，用来洁净牛羊，剥皮烹煮陈列，捧着进献，在祊祝祭，求神的方法，都在祭祀事务明白清楚中，隐微的道理在这里显著。先祖扩大礼仪，神灵歆享祭祀，孝孙有喜庆，就接受福泽而得到长寿了。第三章说掌管炊事的人恭敬谨慎，进献熟食从献酒，没有不齐全的。王后安静专一，进献各种美味，品种很多。随后宾客酬酢，礼仪严肃而情意融洽，于是感动神灵，回报以福寿。第四章说礼仪实行久了，人虽然很疲倦，礼仪不敢失掉。于是工祝向君主致福说：“享祀的香气，神灵享用了祭品，百福的到来可以占卜。如果像几案那样迟缓及时，如果像法式那样丰约适中，齐稷匡正告诫，表达恭敬警戒的意思，永远赐给你们极致的福，给予建立中道的福，直到万亿年的长久。”这些都是祝嘏的言辞。第五章说礼仪已经完备，工祝告成，神灵醉意尸起，送尸而神灵归去。于是宰夫撤去食物，九嫔辅助进献，撤去豆笾。随后在东序宴请同姓，所以说完备地说了燕私。末章说燕私的礼仪，开始祭祀时，乐器进入演奏。祭祀完毕而乐器退出，已经燕饮而乐器再次进入，将要与同姓在终了时安享福禄。你们的菜肴已经进上，没有互相怨恨而有互相庆贺。醉饱之后，长幼表达礼节，归美于君主说：“神灵享用了这祭祀，使我们的君主长寿。”礼仪以时为大顺，其次现在既顺且时，说没有不尽善尽美的。子子孙孙，幸勿失坠而日益引导，以至于没有穷尽。前五章，神灵致福于孝孙；后一章，臣下归美于君主。如果不是光昭于神人，怎么能达到这样。
《信南山》与《楚茨》诗相类似。《楚茨》说祭祀的礼仪，推及到种植黍稷；《信南山》说稼穑的事情，极至于奉祭祀。曾孙指后稷，公刘以下历代都是这样。首章说这南山的田野，父老相传，从禹时已经治理，确实如此。我曾孙世代治理这田地，畇畇然，说它垦辟均一，没有荒废的土地。衡从东南，说疆理端正。第二章说从冬有雪，到春有雨，优渥沾足。曾孙得天惠于民，没有亏缺，能生长这百谷。第三章说疆埸严整，黍稷茂盛。曾孙拿这些来做酒食，享尸以及宾客，接受这长寿直到万年。第四章说田地所产，不只是精米，又有〇，可以做各种美味的菹，献给皇祖，自尽其力以供祭祀。这就是他长寿而受天祐的原因。第五章开始说牲牷的进献，祭祀以精米为主，牲牷次之，所以说“跟着红色的牡牛”，说毛血而不及身体。荐说它的开始。末章总说祭祀的馨香，曾孙的福嘏。《楚茨》、《信南山》《甫田》、《大田》四首诗，都说黍稷以及祭祀，只是详略不同。大概稼穑的事情先用来奉祭祀，然后自己奉养，不只是黍稷，凡物都是这样。《甫田》与《大田》相类似，历说田事，因而涉及祭祀祈祷。前两章为君主说他的百姓，后两章为百姓说他们的君主。倬彼甫田，倬的意思，是满眼可见。岁取十千，从前取之于
公田以共上也。我取其陈，今者取诸廪藏以予民也。此事从古已然，故有年至于今。今者往适南亩，见农人之耘耔，覩黍稷之茂盛，或有介助者，或有止息者，于是进其俊士而劳之，悯其勤也。次章言取其粢盛、牺牲以祭社与四方。我田既善，可以为庆矣，而成终实难。于是复有甘雨之祈，以相我稷黍，使民皆有常心。髦士、稷黍、士女皆言，我取其亲爱之意也。三章言曾孙至田间，见农夫妇子馌饷以馈田畯至止，与农人狎熟，攘臂于其间，品尝其食，欣喜可想。长亩之禾不易治也。既终此亩，禾善且多。曾孙见此不怒而喜。夫君民杂处，抵掌欢笑，且耕且食。由小人观此，自谓失礼，有忤于君今也。曾孙殊不以此为怒，其爱我甚矣。故农人手足轻利，益致其敏，此皆自喜之意也。末章言曾孙之稼如茨如梁，弥望髙下皆满，谓其未收藏者也。曾孙之庾如坻如京，蓄积髙而且大，谓已収藏者也。自一粒以上皆曾孙之物也。不惟此也，求千仓与万箱，葢已成之仓露积矣，已有之箱捆载矣，复求多焉，言不胜其众也。黍稷稻粱莫不咸备，此农夫之大庆也。何以报吾君乎？惟祝其万夀而已。
译公田的产出是用来供给上级的。我取用陈旧的粮食，如今则是从粮仓中取出粮食来给予百姓。这件事自古以来就是这样，所以从有年岁记载直到今天。如今前往南边的田亩，看见农夫在除草培土，目睹黍稷生长茂盛，有的前来帮助耕作，有的在此休息，于是进用其中的俊才之士并慰劳他们，怜悯他们的辛勤。第二章说取用祭祀用的谷物和牺牲来祭祀社神和四方之神。我的田地既然耕作得好，可以为此庆幸了，但善始善终实在艰难。于是又祈求甘霖，以辅助我的稷黍生长，使百姓都有安定的心思。俊才之士、稷黍、士女都说道，我取用他们亲爱之意。第三章说曾孙来到田间，看见农家的夫妇和子女送饭到田间，馈送给管理农田的田畯，田畯来到此处，与农人关系亲密熟稔，挽起袖子参与其中，品尝他们的食物，欣喜之情可想而知。长亩中的禾苗不容易治理。既然完成了这亩田的耕作，禾苗既好又多。曾孙看到这些不怒反喜。君民混杂相处，击掌欢笑，一边耕种一边进食。从小民的角度看此情景，自认为失礼，有违逆君主当今的规矩。曾孙却完全不因此发怒，他爱我们太深了。所以农人的手脚轻快便利，更加施展他们的敏捷，这都是自喜的意思。末章说曾孙的庄稼像屋瓦一样密集，像屋梁一样高大，放眼望去高低之处都充满了庄稼，这是指尚未收藏的。曾孙的粮仓像土山一样，像京城一样高大，积蓄高而且大，这是指已经收藏的。从一粒以上都是曾孙的财物。不仅如此，寻求千仓与万箱，大概是已经建成的露天仓廪，已经有的箱笼捆载，还寻求更多，是说多得不胜枚举。黍稷稻粱没有不齐全的，这是农夫的大庆。拿什么来报答我们的君主呢？只有祝愿他万寿无疆罢了。
大田之诗与甫田不类者，甫田言省耕，大田言省敛也。首章备春耕、夏耘之事，言苗之硕大者，曾孙之赐也。次章言苗稼尽善，无稂莠之害，无螟螣之贼，田祖之神，▯螟螣于炎火，致然也。三章言雨泽之及时，公私之皆善，刈获之富，而利及鳏寡也。末章言其君省敛，而因以祭祀，介此景福也。君民之情如此，夫安得而不治乎？瞻彼洛矣，此诗似思宣王也。自成王营洛之后，虽不迁都，而每会诸侯于此，谓其道里均也。故《车攻》之诗曰「复会诸侯于东都」，谓之复防，则前者屡会，而后来不然也。此诗言六师鞞琫为武备，言似宣王防东都而选车徒之意也。诸侯来朝，天子锡予，所以福禄如茨也。服其韎韐，以作六师，诸侯助天子习武事，作者兴起之谓也。福禄既同，谓天子与诸侯均此福也。昔者君子至止，咸愿其享有，万年保其家邦，今乃不然，此诗人所为叹也【案：瞻彼洛矣后当次《裳裳者华》，今缺】
桑扈主交际而作，故首章言“交交桑扈”，末章言“彼交匪傲也”。桑扈交交，有文粲然，可以人而不如鸟乎？胥之为言，相也。君子相乐，则上可以受天之福，下可以为国之翰。君子通上下言之也，为国屏翰，百辟所法。苟不戢，则放纵自恣；不难则轻易自如，其受福亦不多矣。君子之交际，恶可以不谨也？末章言献酬交错之际，觥虽觩然，酒虽甚美，人情虽若易纵，犹思谦下之道，无傲慢之意，宜乎万福之来，如有求于我也。
鸳鸯思古明王不暴殄天物，出入无度也。鸳鸯于飞，始设毕罗；鸳鸯既止，戢翼自如。此圣人弋不射宿之意也。乘马在廏，摧秣自适；畋游简省，马闲无事。此古人却走马之意也。其仁俭若此，宜乎福禄之盛也。
頍弁刺不亲睦也。昔衞献公戒孙文子甯惠子食，皆服而朝。日旰不召，射鸿于囿。观頍弁之诗，幽王殆类是矣。首章言頍弁而来，实为何事也？酒食既设，久而得见，亲莫如兄弟，乃间隔若此，何也？已而自寛曰：茑与女萝，无松栢则无以生。今我生于王，犹是也。未得见王，忧心奕然。傥得见王，庻几悦怿乎？二章言頍弁而至，实为何期？葢期我以食也。酒食既设，兄弟皆来，而未得见，何也？与首章意同。末章并甥舅言之，葢相期者非止兄弟也。頍弁在首，言不敢释弁而归，犹束带以待命之意也。已而自伤曰：国势将亡，譬雨雪之先霰，死丧伊迩，相见无几，盍于今夕宴饮为乐乎？所谓长歌之哀，过于恸哭也。车牵葢托言于嫔御而作是诗也。其意与关雎相类，关雎求而得之，车牵求而未至者也。关雎以比兴言，车牵直致其欲求之意也。首章言间关车声，将欲有行，以迎此季女。吾之心本非饥渴望，德音若饥渴然。德音谓佳音也。德音来至，吾心欢焉。同志之人相与燕喜可也。虽无好友，自谦之辞也。二章言平林寛广，有鷮焉集而依之，犹令德硕女，其心寛平以时来教。在王宫者皆有所依，式燕且誉，好尔无厌斁矣。三章复申言欢乐之意，虽酒殽菲薄，姑饮食自适，继以歌舞，虽无德，亦谦辞也。四章言登高冈而望女，柞薪之叶湑然，若有所蔽析而去之，庻几得见车马之来，以写我心，此望望之意也。末章言高山仰望，景慕其行，必且戒行矣。四牡騑騑，六辔如琴，言车马在道，调适和顺，行且至止，见此新昬，庻几得慰我心。首章言季女，末章以新昬言之，葢有次第也。青蝇大夫戒听谗也。夫青蝇止于樊篱榛棘之间，固未害也。然营营之意，殆将未已，知其将至而豫防之可也。人之刚明者，谗言难入，岂弟乐易，谗言易兴。夫谗言之志无极，不极其毒，不己其始也。害极天下，其终也祸及国家，若江充之类是也。故此诗始曰「交乱四国」，终曰「构我二人」，指人君至亲密者言之，不使遗余一人也。《青蝇》之诗与《采苓》不同，风主于讽，故其辞缓雅；有直体，故其辞切。
宾之初筵，将祭者先行射礼，将射者先行燕礼，故首章言燕与射，二章言祭也。燕与祭之时，所以饮酒者，为成礼也。
译《大田》这首诗与《甫田》不同，是因为《甫田》说的是巡视耕种，《大田》说的是巡视收割。第一章详尽叙述了春耕、夏耘的事情，说禾苗长得硕大，是曾孙的恩赐。第二章说禾苗庄稼尽善尽美，没有稂莠的危害，没有螟螣的侵害，田祖之神，〇将螟螣驱除于炎火之中，导致它们灭亡。第三章说雨水及时，公家和私家的庄稼都好，收割收获丰富，而且利益惠及鳏夫寡妇。最后一章说君主巡视收割，并借此进行祭祀，以此获得巨大的福分。君民之间的情谊如此，怎么能不治理得好呢？《瞻彼洛矣》，这首诗似乎是思念宣王的。自从成王营建洛邑之后，虽然不迁都于此，但每次会盟诸侯都在这里，说是因为路程距离均衡。所以《车攻》这首诗说“再次在东都会盟诸侯”，称为复防，那么以前屡次会盟，后来就不这样了。这首诗说六军的刀鞘刀柄作为武备，说的是像宣王防备东都而选拔车兵步兵的意思。诸侯来朝见，天子赏赐他们，所以福禄像茅草一样多。穿着韦韐，来统领六军，诸侯帮助天子练习武事，“作”是兴起的意思。福禄既然相同，是说天子和诸侯共享这福分。从前君子来到，都愿意他们享有，万年保佑他们的家邦，现在却不是这样，这是诗人叹息的原因【案：《瞻彼洛矣》后面应当接着《裳裳者华》，现在缺失】。
《桑扈》是为了交际应酬而作，所以第一章说“交交桑扈”，最后一章说“彼交匪傲也”。桑扈鸟交交鸣叫，文采鲜明，人难道还不如鸟吗？“胥”的意思是相。君子互相快乐，那么对上可以承受天的福分，对下可以成为国家的栋梁。君子是贯通上下来说的，作为国家的屏障，是众诸侯所效法的。如果不收敛，就会放纵自恣；如果不谨慎，就会轻易自如，他们承受的福分也就不多了。君子在交际应酬时，怎么可以不谨慎呢？最后一章说在献酒酬酒的交错之间，酒杯虽然弯曲，酒虽然很美味，人情虽然容易放纵，仍然想着谦下的道理，没有傲慢的意思，适宜万福到来，好像有求于我一样。
《鸳鸯》是思念古代明王不暴殄天物，出入没有过度。鸳鸯飞翔时，开始设置毕罗；鸳鸯停歇时，收敛翅膀自得其乐。这是圣人弋射不射宿鸟的意思。马匹在马厩中，喂料自得其乐；田猎游乐简省，马匹空闲无事。这是古人拒绝驱赶马匹的意思。他们的仁爱节俭如此，适宜福禄兴盛。
《頍弁》讽刺不亲睦。从前卫国献公请孙文子、甯惠子吃饭，都穿着礼服去朝见。太阳偏西了还不召见，在园囿中射鸿雁。看《頍弁》这首诗，周幽王大概就像这样了。第一章说戴着高高的皮弁而来，究竟是为了什么事呢？酒食已经摆设，过了很久才得见，没有比兄弟更亲近的了，却间隔成这样，为什么呢？不久自我宽慰说：茑和女萝，没有松柏就无法生存。现在我依附于王，也是这样。没能见到王，忧心忡忡。如果能见到王，或许会高兴吧？第二章说戴着高高的皮弁而至，究竟是为了什么期待呢？大概期待我吃饭。酒食已经摆设，兄弟都来了，却没能见到，为什么呢？与第一章意思相同。最后一章连同甥舅一起说，大概所期待的不仅仅是兄弟。皮弁戴在头上，说是不敢脱下皮弁回去，还像束带等待命令的意思。不久自我伤感说：国势将要灭亡，好比雨雪之前先有霰，死亡丧事临近，相见没有多少日子了，何不在今晚宴饮取乐呢？所谓长歌的悲哀，超过痛哭。《车牵》大概是借嫔御而作这首诗。它的意思与《关雎》类似，《关雎》是追求而得到了，《车牵》是追求而还没到来。《关雎》用比兴来说，《车牵》直接表达想要追求的意思。第一章说车声间关，将要出行，去迎接这位少女。我的心本来不是饥渴，听到佳音就像饥渴一样。德音指佳音。佳音来到，我的心欢喜。志同道合的人一起宴饮取乐是可以的。虽然没有好友，这是自谦的话。第二章说平林宽广，有鷮鸟聚集依靠它，就像有美德的大女子，心地宽平按时来教导。在王宫的人都有所依靠，宴饮且赞美，喜好你不厌倦。第三章再次申说欢乐的意思，虽然酒菜菲薄，姑且饮食自得其乐，接着歌舞，虽然没有美德，也是自谦的话。第四章说登上高冈眺望女子，柞木的叶子茂盛，好像有什么遮蔽分析而去掉它，或许能看见车马到来，以抒发我的心，这是盼望的意思。最后一章说高山仰望，景仰他的行为，必定将要戒行出发了。四匹公马騑騑，六根缰绳像琴一样，说车马在路上，调适和顺，将要到达，看见这新婚，或许能安慰我的心。第一章说少女，最后一章用新婚来说，大概是有次第的。
《青蝇》是大夫告诫不要听信谗言。青蝇停在篱笆榛棘之间，本来没有危害。然而营营的意思，大概将要不停，知道它将要到来而预先防备是可以的。人的刚明者，谗言难以进入；和乐平易者，谗言容易兴起。谗言的志向没有极限，不极尽它的毒害，不停止它的开始。危害极尽天下，最终祸及国家，像江充之类就是这样。所以这首诗开始说“交乱四国”，最后说“构我二人”，指着君主最亲密的人说，不使遗漏一个人。《青蝇》这首诗与《采苓》不同，风主要在于讽喻，所以它的言辞缓慢典雅；有直体的风格，所以它的言辞急切。
《宾之初筵》，将要祭祀的人先进行射礼，将要射箭的人先进行燕礼，所以第一章说燕与射，第二章说祭。燕与祭的时候，之所以饮酒，是为了完成礼仪。
今失礼若此，故衞武公致劝戒之意焉。首章言当初燕之时，肆筵设席，左右有序，笾豆殽核陈设，济济酒既和美，饮者齐一，无有喧哗。及乐奏献酬之后，于是抗侯而射，逸逸言闲雅也。射者比耦，各献其功，犹曰某贤于某若干之意。其发矢以中的者，所以祈免于爵也，可谓贤矣。二章言奏乐以乐其先祖，合此百礼，百礼之中莫不咸备，有壬有林，言礼之盛大可观也。壬之为言任也，言其盛；林之为言君也，言其大。周颂曰：“烝畀祖妣，以洽百礼，有飶其香，邦家之光，有椒其馨，胡考之宁。”飶椒言其馨香，壬林言其盛大也。于是烈祖锡以纯嘏，子孙各尽其欢，各奏尔能，犹曰献尔发功也。手仇言射者各以其耦为敌，犹曰手博、手谈之义。宾始手仇，主党继之。既射之后，酌彼康爵，不中者又荐之以时物，若此可谓礼之盛矣。三章言今之饮酒者则不然，夫饮酒者始乎治，常卒乎乱，非自克以礼者不能也。当其初筵之时，温然其恭，其未醉也，威仪反反，言其详慎而不苟也；威仪抑抑，言其卑下以自牧也。及其既醉也，幡幡然轻动而不庄，怭怭然繁渎而不止，舍而迁坐，屡舞僊僊，此之谓既醉而失次。至于四章则又甚矣，始焉犹曰威仪之失度，终焉不复有威仪矣，号呼讙呶，笾豆纷乱，冠弁欹侧，屡舞不休，可谓既醉而不知其过矣。于是焉而戒之曰：“凡饮酒者，既醉而出，则宾主皆受其福；醉而不出，伐其德性。夫饮酒所以为德者，谓其有令仪也。醉而无仪，沈酗而已。”末章申言之，凡此饮酒之人，有醉有否。夫饮酒所以立监史者，正惧其有酒过也。彼醉者，人知其不善；而不醉者反以为耻，何也？其已醉者不可言矣，其未醉者犹可戒也。式勿从谓指。未醉者言也，彼已醉者，幸勿从而与之言。善自扶持，无使尔身至于太怠。匪当言者勿言，匪相由者勿语。由，谓事相关而轻从我也。因醉发言，使出童羖。谓醉发狂言，以无为有，真可羞也。大抵臣侍君宴，过三爵，非礼也。三爵之礼，子殊不识，况敢多又乎？其过于三爵甚矣。
译如今失礼到了这种地步，所以卫武公表达了劝诫之意。第一章说当初宴饮之时，铺陈筵席，左右次序井然，笾豆中的肉类和果核陈列有序，酒浆既多又和美，饮酒者整齐划一，没有喧哗。等到奏乐献酒酬酢之后，于是举起皮侯进行射礼，“逸逸”是说闲雅的样子。射手结对，各自展示射艺，还说是某人比某人强多少的意思。那些射中靶心的人，借此祈求免除罚酒，可以说是贤能了。第二章说奏乐以取悦先祖，汇聚这百种礼仪，百种礼仪之中无不齐备，“有壬有林”，是说礼仪盛大可观。“壬”的意思是“任”，是说其盛大；“林”的意思是“君”，是说其宏大。《周颂》说：“进献给祖妣，以契合百种礼仪，香气浓郁，是国家的光耀，椒香芬芳，使长寿者安宁。”“飶”和“椒”是说香气浓郁，“壬”和“林”是说盛大。于是显赫的祖先赐予大福，子孙各自尽情欢乐，各自展示才能，也就是说是献出你的射艺。手仇是说射手各自以对手为敌，也就是手搏、手谈的意思。宾客先手仇，主人一方随后。射礼结束后，斟满那清酒，没射中的人又进献当季的祭品，像这样可以说是礼仪的盛大了。第三章说现在的饮酒者却不是这样，饮酒者开始时秩序井然，最终往往混乱，不是自我克制以礼约束的人不能做到。在刚开始设席的时候，温和恭敬，在未醉时，威仪端庄，是说其详慎而不随便；威仪谦抑，是说其谦卑以自我修养。等到喝醉了，轻浮动摇而不庄重，烦乱渎职而不停止，离开座位迁移坐处，反复跳舞姿态轻佻，这就叫喝醉后失序。到了第四章就更严重了，开始时还说威仪失度，最终连威仪都没有了，号哭喧哗，笾豆杂乱，冠帽歪斜，反复跳舞不停，可以说是喝醉后不知道自己的过错。于是告诫他们说：“凡是饮酒的人，喝醉了就退出，那么宾主都受其福；喝醉了不退出，就会损害德行。饮酒之所以能成就德行，是因为它有美好的仪态。喝醉了没有仪态，只是沉溺酗酒罢了。”末章重申说，凡是这些饮酒的人，有醉的也有不醉的。饮酒之所以设立监酒官和史官，正是担心出现酒过。那些喝醉的人，人们知道他们不好；而不醉的人反而以此为耻，为什么呢？已经喝醉的人不必说了，还没喝醉的人还可以告诫。“式勿从谓”是指对没喝醉的人说的话，那些已经喝醉的人，希望不要跟着和他们说话。好好自我扶持，不要让自身过于懈怠。不该说的话不要说，不该顺从的事不要说。“由”，是说事情相关而轻易顺从我。趁着醉意发言，说出童羖那样的话。是说醉后发狂言，把没有的说成有的，真是可羞。大体上臣子侍奉君主宴饮，超过三杯，是不合礼的。三杯的礼仪，你都不懂，何况敢超过三杯呢？超过三杯太多了。
鱼藻思周之盛，王不专指武王言也。至治之世，鸟鹊之巢可俯而闚，葢德及鸟兽鱼鼈，则皆有近人之心，不然高举而深潜矣。鱼在于藻，首尾可见，不惟在藻，又依于蒲，其近人之意可想也。此非人君盛德，何以及此？王安其居，饮酒乐，岂夫亦何事之有？世乱则民与物皆不安其生，而后其君亦不安矣。
采菽述先王待诸侯之礼，刺今时之不然也。首章言采菽当如郑説，采菽之藿以供铏羹也。此言诸侯来至，采菽以俟之。其来也，何以予之？虽无美物，路车乘马，▯衮及黼，必有以予之。此未至而延望之意也。次章言采芹亦当如郑説，采芹为俎以供庻羞，与前章同。见其旂旐，闻其鸾声，与其车马之盛，想君子之至止也。三章言赤芾邪幅，言诸侯之服饰，其自结约若此。周礼有掌交之官，故诸侯之觐天子亦谓之交。曰匪纾者，犹言敬共而不敢慢也。既言天子所予，又言乐只君子，天子命之，福禄申之，谓诸侯己至，见知于天子而受此百福也。四章言柞之枝，其叶蓬蓬然，犹诸侯为国之枝叶，庇其本根也。诗人多言柞，汉有五柞宫，葢长安多此木也。乐只君子，镇抚王室，上下同福，亦惟天子左右之臣，平平然辩治，不敢怠遑，故能率从诸侯若此也。末章言杨舟泛然，绋纚维之，故有所系属，诸侯亦犹是也。乐只君子，惟天子葵之，故福禄膍之。葵垂而下向，故周礼曰「杼上终葵首膍厚也」。优哉游哉，亦是戾矣，与上文意相反。左右平平，故能率先诸侯，优游宴安，诸侯亦从而戾矣。此所谓刺也。
角弓托言百姓而归过于其君也。人情不善，易于放肆，犹矫揉以为弓，稍纵则反矣。兄弟昬姻不可相逺，相逺则离，离则交争纷乱，何所不有？上之人略相逺尔，下民化之，遂至于相戕，可不谨乎？民之相怨，受爵不让。夫有爵可争，非下民也。托言于民，葢必有不令兄弟争受爵者矣。骨肉所以相争者，大抵以利言也。若下民无所争矣【案：角弓后当次菀柳，今缺】
都人士美古人衣服之有常而今莫之见也。首章言都人之为士者，非为长民者言也。其服也俭，而容貌有常，出言成文，而行归忠信，此民所视以为仪表者也。二章以下兼士女言之。彼为士者，以台为笠，以缁撮髻；彼为女者，绸直如髪，绸所以约髪，其直垂下，与髪一色，俭素若此，今不复若此矣。此吾心所以不悦也。都人易侈，君子女犹言士大夫家女骄侈好奢，其服饰若此，他可知也。琇实以石充耳，亦俭也。尹吉犹言姬姜也。后二章言士女容止自然可观，非其作意为之也。葛屦之诗言好人提提，宛然左辟，佩其象揥，非不美也，特作意为之，此褊心所以为刺也。
采緑，详观诗意，非久戍而怨旷，殆似昬姻之失时也。意有所怀，不在采菜。髪久不栉，则卷局。故言归沭。昬有请期，过期一日，则不至矣。后二章，望之子辞也。傥得一见狩，当为之韔弓；钓当为之纶绳，钓而得大鱼，使人纵观，则幸矣。
黍苗从于召伯者，作是诗。诗人托言以思古也。详观诗意，不止为城谢设，兼平淮夷言之。黍苗得隂雨之膏润，犹召伯南行之劳民也。二章城筑集事，有遄归之言。三章师旅集事，有归处之言。皆谓其不罢民力也。四章总言召伯之功，师役二事，最为烦民，亦最为劳苦者。若召伯功烈如彼，百姓歌咏之，可以为贤矣。末章召伯此行所至安静，水土平治，功成告归，宵旰之忧释然去心。今为卿士者不然，王亦不能安也。
隰桑，思君子而不得见也。隰桑有阿，隰，卑下也；阿，卷也。庇防万物，卑下卷曲而其叶茂盛。若此，犹君子有谦下之德而庇覆于人也。使我得见之，其乐如何？德音孔胶，言使我闻其德音，必胶固以附之，不可解矣。末章言我心爱此君子，其人逺遁，无从以此语之尔。然此意藏于我之心中，何日可忘也【案：隰桑后当次《白华》，今缺】
緜蛮，古者大臣行役，小臣从之，与之共事而均劳苦也。黄鸟止于邱，言物各息于其所也。今者行役，方以道逺足弱为忧，君子
译《鱼藻》思慕周朝的兴盛，这里的“王”并非专指武王。在政治清明的时代，鸟鹊的巢穴可以俯身窥视，这是因为恩德遍及鸟兽鱼鳖，它们都产生了亲近人的心意，否则就会高飞远走或深潜隐匿了。鱼在藻草中，首尾清晰可见，不仅停留在藻中，又依附着蒲草，这种亲近人的心意可想而知。如果不是君主拥有盛大的德行，怎么能达到这种境界呢？君王安居其中，饮酒作乐，难道还有什么烦心的事吗？世道混乱时，百姓和万物都不能安身立命，随后君主也就不能安定了。
《采菽》记述先王接待诸侯的礼制，讽刺当时不能如此。第一章说采菽应当如郑玄所说，采菽的豆叶来制作肉羹。这里说诸侯到来，采菽以等待他们。他们来了，拿什么给他们呢？虽然没有美好的物品，但大路车、四匹马，以及衮服和黼服，必定有东西给予他们。这是诸侯未到而殷切盼望的心意。第二章说采芹也应当如郑玄所说，采芹作为祭品来提供多种菜肴，与第一章相同。看见他们的旗帜，听到鸾铃的声音，以及车马的盛况，想象君子到来。第三章说赤色的蔽膝和绑腿，说的是诸侯的服饰，他们自我约束就像这样。周礼中有掌管外交的官员，所以诸侯朝见天子也称为“交”。说“匪纾”，意思是恭敬谨慎而不敢怠慢。既说了天子所给予的，又说“乐只君子”，天子命令他们，福禄加倍赐予他们，是说诸侯已经到来，被天子知晓并受到这些百福。第四章说柞树的枝条，叶子蓬蓬勃勃，就像诸侯作为国家的枝叶，庇护其根本一样。诗人多言柞树，汉代有五柞宫，大概长安多这种树木。“乐只君子”，镇抚王室，上下共享福禄，也只有天子身边的臣子，公正平和地治理，不敢懈怠，所以能率领诸侯像这样。末章说杨树船漂浮不定，用绳索系住，所以有所归属，诸侯也是如此。“乐只君子”，只有天子像葵藿一样倾心于他们，所以福禄丰厚地赐予他们。葵藿下垂而面向太阳，所以周礼说“杼上终葵首，膍厚也”。“优哉游哉”，也是到达的意思，与上文意思相反。左右大臣公正平和，所以能率先诸侯，优游宴安，诸侯也跟随到达。这就是所谓的讽刺。
《角弓》借百姓之口而归咎于君主。人情不善，容易放纵，就像矫正弯曲的木材做成弓，稍微放松就会反弹。兄弟姻亲不可互相疏远，疏远了就会分离，分离了就会交相争斗纷乱，什么事没有呢？上位者稍微疏远，下民效仿，以至于互相残杀，能不谨慎吗？百姓互相怨恨，接受爵位不让步。有爵位可争的，不是下民。借百姓之口，大概一定有不让兄弟争受爵位的情况了。骨肉之所以互相争斗，大体是因为利益。如果下民没有什么可争的了【案：《角弓》后应接《菀柳》，今缺】
《都人士》赞美古人衣服有常制，而现在却看不到了。第一章说都城中为士的人，不是说治理百姓的人。他们的服饰节俭，而容貌有常度，出言成章，行为归于忠信，这是百姓视为仪表的人。第二章以下兼说士女。那些为士的人，用台草做笠，用黑布束发；那些为女的人，发饰直如头发，绸带用来束发，直直垂下，与头发同色，节俭朴素像这样，现在不再像这样了。这是我心中不悦的原因。都人容易奢侈，君子女犹言士大夫家的女子骄奢淫逸，她们的服饰像这样，其他可想而知。琇是用石头做的充耳，也是节俭的表现。尹吉犹言姬姜。后两章说士女仪态自然可观，不是刻意做作的。《葛屦》的诗说好人步履轻盈，微微侧身，佩戴象牙簪子，不是不美，只是刻意做作，这种狭隘的心意所以成为讽刺。
《采绿》，详细观察诗意，不是久戍而怨旷，大概是婚姻失时的意思。心中有所怀念，不在采菜。头发久不梳理，就会卷曲。所以说归家洗头。婚姻有请期，过期一天，就不到了。后两章，是盼望之辞。倘若能一见狩猎，应当为他装好弓袋；钓鱼应当为他准备好钓绳，钓到大鱼，让人纵观，那就幸运了。
《黍苗》是跟随召伯的人作的诗。诗人借古思今。详细观察诗意，不仅为城谢而设，也兼及平定淮夷。黍苗得到阴雨的滋润，就像召伯南行慰劳百姓。第二章城筑完工，有迅速回归的话。第三章师旅完工，有归处的话。都是说不疲敝民力。第四章总说召伯的功绩，师役两件事，最烦扰百姓，也最劳苦。如果召伯功业像那样，百姓歌咏他，可以称为贤人了。末章召伯此行所到之处安静，水土平治，功成告归，日夜忧虑之心释然离去。现在做卿士的人不是这样，君王也不能安定。
《隰桑》，思念君子而不得见。隰桑有阿，隰，低洼；阿，弯曲。庇护万物，低洼弯曲而叶子茂盛。像这样，就像君子有谦下的德行而庇护他人。让我得见他，快乐如何？德音孔胶，说让我听到他的德音，必定牢固地依附他，不可解脱。末章说我心爱此君子，那人远遁，无从以此语之。然而此意藏在我心中，何日可忘【案：《隰桑》后应接《白华》，今缺】
《緜蛮》，古时大臣出行，小臣跟随，与之共事而均劳苦。黄鸟停在土丘上，说万物各息于其所。现在出行，正以道路遥远、脚力虚弱为忧，君子
瓠叶，古者物不足而礼有余也。瓠叶多苦，采而亨之，▯首多骨，燔而炙之。先尝之，以示其勤，继之献酬，以极其欢。则无有一物，不可以为礼矣。
渐渐之石，何以知其征荆舒也？北有沙漠风尘，南有山岭谿谷，此曰渐渐之石。山川悠逺，知其为羣蛮也。始言不遑朝，此行恐不复再见天子也。次章不遑出罙，入其阻，恐不得岀也。末章忧性命在旦暮，亦不遑他念矣【案：渐渐之石后当次苕之华，次何草不黄，今并缺】
续吕氏家塾读诗记卷二
<经部,诗类,续吕氏家塾读诗记》>
钦定四库全书
续吕氏家塾读诗记卷三
宋 戴溪 撰
读大雅
文王成王之时作也。推美文王之徳，始受天命，至于孙子。因言商周废兴之际，知天命之可畏，使羣臣与成王知所戒惧，以取法于文王也。首章言文王尊为民上，徳昭于天。周虽积累之邦，天有维新之命。然文王自悔其徳，天命亦不时至。盖文王避逊而不敢当天，亦迟回而不欲兴也。文王此心，一陟一降，常在帝旁，他何所容心焉。二章言文王勤勉之心，有加无已，故能承天之锡命，以始周家之业。至于孙子，蕃茂百世，不唯王之孙子然也。凡为周之士者，虽非大族，亦世载其徳，以为周家之用。盖天祐人君，莫大于生贤也。三章言世之不显者，其谋犹翼翼然恭敬。盖世族多贤，未足为得士之盛。世之不显而有士若此，此其所以为多士也。天生多士，以为周家桢榦，使其君心以宁。盖得人则忧心释然也。四章言文王之徳，穆穆然而和。文王之敬，缉继而熙广。唯其小心若此，故大受天命。向者商之子孙，其数甚众。今者侯服于周，非天命何以及此。五章言商转为周，天命无常如此。不唯商之子孙然也。凡为商之士者，皆黼冔而助祭于周庙矣。今为我周之臣者，可不念及文王乎？不然与商之士均矣。六章申言之，念尔祖者，宜修厥徳。永言我周家配天之命，亦即所以自求多福也。昔殷之未亡也，固尝配天矣。今忽焉而亡，宜鉴于有殷，知大命之不易也。末章言受命不易，宜有以达之。人之一身，万善具备，无自壅遏，使善端形见于外，宣布昭明。又时时虞度殷之所以弃絶于天者，以自戒惧。夫上天之始，无声无臭，言其发端甚微，不可意而度。但能仪型文王，则万邦作信矣。盖文王与天为一故也。
大明推文王太姒之徳，施及于武王也。明明在下，赫赫在上。言天理可畏，在下之善恶昭明，而在上之威命赫然也。天不可信，为君最难。以殷之正，适居天王之位，忽焉而亡，其可畏也若此。是时天眷佑有周，挚生任氏，以配王季，遂生文王。文王之徳，应天心而受多福。莘生姒氏，以配文王，遂生武王。武王之功，奉帝命而兴王业。三世相继，笃生圣人，可谓甚善矣。造舟为梁，言文王亲迎之，不敢慢礼也。不显其光，言文王不以周之大加莘之微也。上帝临汝，无贰尔心。此武王誓师之辞，所谓奉天讨罪也。
緜推文王以及太王也。生民之诗，言厥初生民时，为姜嫄。緜之诗，言民之初生，自土沮漆。夫有土有民，可以立国。自后稷封于邰，然后有民。其后中衰，公刘迁于漆沮，民复生业。故二诗竝言之。太王去豳，居邑未定，先陶于复穴，将以营家室也。诘朝走马，循水而西，相视原隰，与姜女偕行。盖仓猝之际，民未奠居，夫妇共其艰难，不敢即安如此也。得邑于岐山之下，土地肥美，定谋而卜居，筑室于兹，言先为立家也。慰安其民，止息于此，是正其经界，立其疆畎。自西徂东，执事周徧，归市之民，无不得所矣。然后自治其家室，版筑之工始营宗庙，以奉其先，立冢土为百姓立社。戎丑攸行，则举国之众皆来助矣。盖社与追胥竭作，人情皆然也。肆不殄厥愠一章，专指太王言也。太王治岐，正以避狄。邑居既成，太王不敢懐愠于狄，求以殄絶之。皮币之问，不啻曩者。迨夫乔木既成，而立国巩固，行道欣悦，而商贾愿出彼之境者，虽有奔突之势，但张惠而息，亦无
译瓠叶，是古代物资匮乏而礼仪却十分完备的体现。瓠叶大多味苦，采摘后烹煮食用；〇首（一种鱼）多刺，烤熟后炙烤食用。先品尝以示勤勉，随后进行献酒酬酢，以尽欢愉。这样一来，就没有一样东西不可以用来行礼了。
《渐渐之石》，凭什么知道它是征伐荆舒的诗呢？北方有沙漠风尘，南方有山岭溪谷，这就是所说的“渐渐之石”。山川遥远，可知那是群蛮之地。首章说无暇早朝，此行恐怕不能再见到天子了。第二章说无暇走出深险，进入险阻之地，恐怕无法出来了。末章担忧性命危在旦夕，也就无暇顾及其他念头了【案：《渐渐之石》之后应当接着《苕之华》，再接着《何草不黄》，现在这两篇都缺失了】。
续吕氏家塾读诗记卷二
<经部,诗类,续吕氏家塾读书记>
钦定四库全书
续吕氏家塾读诗记卷三
宋 戴溪 撰
读大雅
《文王》是周成王时期所作。推崇赞美文王的德行，从开始承受天命，直到孙子辈。借由讲述商周兴衰之际，让人知晓天命值得敬畏，使群臣与成王懂得警戒畏惧，以效法文王。首章说文王尊居民众之上，德行昭示于天。周虽然是积弱之邦，上天却有更新天命。然而文王自谦德行不足，天命也不曾轻易降临。大概是因为文王避让谦逊而不敢承当天命，也迟疑徘徊而不愿兴起。文王这颗心，一升一降，常在上帝身旁，哪里还容得下其他心思呢。第二章说文王勤勉之心，有增无减，所以能承接上天赐予的命令，开创周家的基业。直到孙子辈，繁盛百世，不只是王的孙子如此。凡是周朝的士人，即使不是大族，也世代承载德行，作为周家的栋梁。大概上天保佑人君，没有比降生贤才更大的了。第三章说世代不显赫的人，其谋划尚且恭敬谨慎。大概世家大族多贤才，不足以称为得士之盛。世代不显赫却有这样的士人，这就是所谓“多士”的原因。上天降生众多贤士，作为周家的支柱，使君主内心安宁。大概得到贤人则忧虑之心就释然了。第四章说文王的德行，庄重而温和。文王的恭敬，相继而广布。正因为小心谨慎如此，所以大受天命。从前商的子孙，数量很多。如今诸侯都臣服于周，如果不是天命，怎能达到这种地步。第五章说商转为周，天命无常就是这样。不只是商的子孙如此。凡是商的士人，都穿着礼服戴着礼帽在周庙助祭了。如今成为周朝臣子的人，能不念及文王吗？不然就和商的士人一样了。第六章重申此意，念及祖先，应当修养德行。永远铭记我周家配享上天的天命，也就是自我求取多福。从前殷商未灭亡时，本来也曾配享上天。如今忽然灭亡，应当以殷商为鉴，知晓大命不易。末章说承受天命不易，应当有所通达。人这一身，万善具备，不要自我阻塞，使善端显露于外，宣布昭明。又时时揣度殷商之所以被上天抛弃的原因，以此自我警戒畏惧。上天之初，无声无息，是说其发端非常细微，不可凭意思揣度。但只要效法文王，那么万邦就会信服了。大概是因为文王与天合二为一的缘故。
《大明》推崇文王和太姒的德行，施及于武王。明明在下，赫赫在上。是说天理可畏，在下善恶昭明，而在上威命赫然。天命不可轻信，为君最难。以殷商的正统，恰好居于天王之位，忽然灭亡，其可畏竟至于此。当时上天眷佑周朝，挚地生出任氏，配给王季，于是生出文王。文王的德行，顺应天心而承受多福。莘地生出姒氏，配给文王，于是生出武王。武王的功业，奉行帝命而兴盛王业。三世相继，笃生圣人，可以说是非常好了。造船为桥，是说文王亲自迎娶，不敢怠慢礼仪。不显耀其光辉，是说文王不以周的大势凌驾于莘的微弱之上。上帝监视你，不要有二心。这是武王誓师的言辞，所谓奉行天意讨伐罪人。
《緜》推崇文王以及太王。《生民》这首诗，讲述起初生民时，是姜嫄。《緜》这首诗，讲述民之初生，从土沮漆开始。有土地有民众，可以立国。自从后稷封于邰，然后有了民众。其后中道衰落，公刘迁到漆沮，民众重新建立基业。所以两首诗一并讲述。太王离开豳地，居邑未定，先在复穴烧陶，将要营造家室。清晨策马，沿水向西，观察原野低湿之地，与姜女同行。大概是在仓促之际，民众尚未安居，夫妇共担艰难，不敢立即安逸如此。在岐山之下得到城邑，土地肥美，定下谋划并占卜居住，在此建造房屋，是说先建立家室。安慰安抚民众，在此止息，是划定经界，建立疆界沟渠。从西到东，做事周全，归附市场的民众，没有不得到安置的。然后整治自家房屋，版筑的工程开始营造宗庙，以供奉祖先，设立冢土为百姓建立社稷。军队行动，则举国众人都来协助了。大概社稷与追捕逃犯竭尽全力，人情都是如此。《肆不殄厥愠》这一章，专指太王而言。太王治理岐地，正是为了躲避狄人。城邑居住既成，太王不敢对狄人怀有怨恨，寻求将其灭绝。皮币的馈赠，不少于从前。等到乔木已经长成，而立国巩固，行道者欣悦，而商贾愿意出境的，虽然有奔突之势，但张设恩惠而平息，也没有