续诗鸟名卷卷一
钱氏《诗诂》谓王雎即子防，今之杜鹃。引杜诗“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔”，语谓杜鹃至尊奉之如王，故名王雎。此臆解之最可笑者，乃又附防鸷鸟，谓杜鹃以春暮始鸣，至仲秋鸠化为鹰之时，乃能搏击他鸟，所谓鸷也。殊不知鸠类不一，《王制》之鸠化为鹰，《月令》之鹰化为鸠，皆是鸤鸠，亦谓之布谷，与雎鸠何与？夫鹗之名雎鸠，与鹰之名鷞鸠，皆是鸷鸟，而被以鸠名，并非化为鸠而始名鸠，且雎鸠亦不化鹰也。若杜鹃，则更无化鹰事也。
乃郑樵《通志》则曰：「雎是鳬类，多在水边，从来无鳬类而称为鸠者。且又云：尾边有一防白，以隂附合于白鷢尾白之説。试问此类鳬而尾白者，今何名也？」至罗愿作《尔雅翼》，更引《思▯赋》「雎鸠相和」，《归田赋》「交颈颉颃」，以为不挚、不特立之辨。此无论词赋铺张，不尚检覈，且安见挚而有别者，不仍相和颉颃也？「闗闗应和声，则其相和犹在也。」
若集注云：状类鳬鹥，此袭郑樵鳬类语。然究不知何物？云询之淮人有之，则予尝客淮，淮人从无能举似之者。且其言亦难通，既云有，偶云并游，而又云不见其乗居匹处，是自矛盾也。且鳬鹥之类，则未有不见其乗居匹处者也。
人不读他书，仍当读经，且读经有法。如此经不识雎鸠，当急覔一经之有雎鸠者，证之《春秋》▯昭十七年：郯子来朝，叔孙昭子问少皥氏以鸟纪官，郯子举五鸠之纪五官者，有曰雎鸠氏司马也。夫雎鸠何以纪司马？杜预注曰：「雎鸠，王雎也，挚而有别，故为司马主法制。」乃旋考《周礼》，则夏官司马之职设仪辨位，且专建司士一官，使之正朝列之位，辨贵贱之等，一如雎鸠之特立不移，歩位俨然。将所谓「挚而有别」者，在周官以之定法制，而在《毛诗》则即以之正匹配，其义同也。据此，则雎鸠是鹗，是鸷鸟，周秦以来无异词矣。名物虽难识，然有为《毛诗》《周礼》《春秋》▯三经所指定者，而犹伥伥无所适读书之未易如此。
【葛覃】黄鸟于飞
【黄鸟鹂也】
黄鸟，黄鹂也。原作黧黄，以鸟本黄色，而间以黒色为縁饰，因两举其色，而统名之曰黧黄。旧注所云黧黄以色名是也。乃作字书者，每遇鸟部，必加以鸟文，因之有鵹黄、▯黄诸名。而古字通见《説文》，遂通作离黄。《文选·东京赋》又通作丽黄。乃丽又加鸟，则直作鹂字。顾野王《玉篇》始出“鹂”字，注“鹂黄”，而俗亦呼之曰“黄鹂”。则是“鹂”者，其色黄，“鹂”兼两色，安得单以“鹂”字称之？且字书无两文，故出一字“黄鹂”，非一字鸟也。集注非也。
召南
【鹊巢】维鹊有巢惟鸠居之
【鹊、鸠皆鸟名。鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙，不能为巢。或有居鹊之成巢者】
此以鸠之居鹊巢，比夫人之处君室。以他国之子，而坐享此国之成业，实有类于鸠之占鹊巢者。诗人六义，原是如此，并不必以居巢非占巢作忌讳也。乃不学之徒，过作嫌猜，谓占巢不得比百两之御，但曰居之已尔。夫鸠鹊殊族，鸠何以得居鹊巢？则人皆相视而不能应。然且巧为説者，谓鹊生子既成，旋即徙去，而鸠来居之。夫杜撰解经，何所不得？诬鹊徙去，鹊不能辨寃也。然经既不明物，又不格，亦何为矣。
此鹊是鳱鹊，亦作干鹊。説文、玉篇皆作鹊，即俗所谓喜鹊者。郑氏谓鹊之为巢，冬至架之，至春乃成。月令「十二月鹊始巢」，记始事也。此或未然，然尚书「鸟兽孶尾」皆在春，则春必巢成耳。
若居巢之鸠，则鸤鸠也。埤仓称鴶鵴，郭璞谓今之布谷，江东呼为▯谷。陆玑又谓之击谷，其形似山鹊而短尾，首戴冠如胜，故《方言》又谓之戴胜。实则《春秋》鸜鹆，《月令》鸲鹆，《王制》鸠化鹰，《月令》鹰化鸠。《曹风》鸤鸠在桑，《月令》戴胜降桑，皆此物，则亦一名鸟矣。但其性颇拙窠而不巢，多在败墙枯树间穿穴稠处，间或占鹊巢生子，生讫移去。不惟不能巢，兼亦不好巢者，故《春秋》以鸜鹆来巢为
译钱氏《诗诂》说王雎就是子防，也就是现在的杜鹃。引用杜甫的诗句“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔”，说杜鹃至尊，百鸟奉承它如同君王，所以叫王雎。这是最可笑的臆测，却又附会防鸷鸟的说法，说杜鹃在春末才开始鸣叫，到了仲秋鸠化为鹰的时候，才能搏击其他鸟，这就是所谓的鸷鸟。却不知道鸠的种类不一，《王制》中的鸠化为鹰，《月令》中的鹰化为鸠，都是鸤鸠，也叫布谷，这与雎鸠有什么关系呢？鹗名叫雎鸠，鹰名叫鷞鸠，都是鸷鸟，而被冠以“鸠”的名字，并不是因为化为鸠才叫鸠，而且雎鸠也不化为鹰。至于杜鹃，更没有化为鹰的事情。
于是郑樵《通志》说：“雎是鳬类，多在水边，从来没有鳬类被称为鸠的。又说：尾巴旁边有一道白色，以阴附合于白鹭尾白的说法。试问这种鳬而尾白的，现在叫什么名字呢？”等到罗愿作《尔雅翼》，又引用《思玄赋》“雎鸠相和”，《归田赋》“交颈颉颃”，作为不挚、不特立的辨析。这无论词赋铺张，不讲究考据，况且怎么见得挚而有别的，就不相和颉颃呢？“关关应和的声音，那么它们的相和还在。”
如果集注说：形状像鳬鹥，这是沿袭郑樵鳬类的说法。然而终究不知道是什么东西？说询问淮人有的，那么我曾经客居淮地，淮人没有能举出类似的东西的。而且他的话也难以通顺，既然说有，偶尔说并游，却又说不见其乘居匹处，这是自相矛盾。而且鳬鹥这类，没有不见其乘居匹处的。
人不读其他书，仍应当读经，而且读经有方法。像这样经书中不识雎鸠，应当急忙寻找另一部有雎鸠的经书，考证《春秋》昭公十七年：郯子来朝见，叔孙昭子问少皥氏用鸟来纪官，郯子列举五鸠纪五官的，有说雎鸠氏是司马。那么雎鸠为什么纪司马？杜预注说：“雎鸠，王雎，挚而有别，所以为司马主法制。”于是又考证《周礼》，那么夏官司马的职责设仪辨位，而且专门设立司士一官，让他正朝列之位，辨贵贱之等，正像雎鸠的特立不移，步位俨然。那么所谓“挚而有别”的，在周官中用来定法制，而在《毛诗》中就用它来正匹配，意义是相同的。据此，那么雎鸠是鹗，是鸷鸟，从周秦以来没有不同的说法了。名物虽然难识，然而有被《毛诗》《周礼》《春秋》三部经书所指定的，却还茫然无所适从，读书的不容易就是这样。
【葛覃】黄鸟于飞
【黄鸟鹂也】
黄鸟，黄鹂。原作黧黄，因为鸟本是黄色，而间杂黑色作为缘饰，所以两举其色，统称为黧黄。旧注所说黧黄以色命名是对的。于是作字书的人，每遇到鸟部，必定加上鸟字旁，因此有鵹黄、黄等名字。而古字通见于《说文》，于是通作离黄。《文选·东京赋》又作丽黄。于是丽又加鸟字旁，就直接作鹂字。顾野王《玉篇》才出现“鹂”字，注“鹂黄”，俗人也叫它“黄鹂”。那么“鹂”是指其色黄，“鹂”兼有两色，怎么能单用“鹂”字来称呼呢？而且字书没有两个字，所以出一个字“黄鹂”，不是一个字的鸟。集注错了。
召南
【鹊巢】维鹊有巢惟鸠居之
【鹊、鸠都是鸟名。鹊善于筑巢，它的巢最为坚固。鸠性拙，不能筑巢。有的住在鹊的成巢里】
这是用鸠住鹊巢，比喻夫人处在君室。用他国的儿子，而坐享此国的成业，确实类似于鸠占鹊巢。诗人六义，原本就是这样，并不必以居巢非占巢作为忌讳。于是无学识的人，过分猜忌，说占巢不能比作百两之御，只说居之罢了。那么鸠鹊不同族，鸠怎么能住鹊巢？那么人们都相视而不能回答。然而巧为解说的人，说鹊生子既成，随即迁徙离去，而鸠来居住。那么杜撰解经，有什么得不到的？诬蔑鹊迁徙离去，鹊不能辩冤。然而经既不明物，又不格物，又做什么呢。
这鹊是鳱鹊，也作干鹊。《说文》、《玉篇》都作鹊，就是俗话说的喜鹊。郑氏说鹊筑巢，冬至架之，到春天才成。《月令》“十二月鹊始巢”，记载开始的事情。这可能不对，然而《尚书》“鸟兽孶尾”都在春天，那么春天必定巢成。
至于住巢的鸠，就是鸤鸠。《埤仓》称鴶鵴，郭璞说现在的布谷，江东叫它谷。陆玑又叫它击谷，形状像山鹊而短尾，头戴冠如胜，所以《方言》又叫它戴胜。实际上《春秋》鸜鹆，《月令》鸲鵒，《王制》鸠化鹰，《月令》鹰化鳩。《曹风》鸤鸠在桑，《月令戴胜降桑，都是这种鸟，那么也是一名鸟了。但是它的性质颇拙，窠而不巢，多在败墙枯树间穿洞稠密处，偶尔占鹊巢生子，生完移走。不仅不能巢，也不喜欢巢，所以《春秋》以鸜鹆来巢为
乃鸠之占巢，则实有其事者。乡垅灌木，当二三月间，鸠将生子，或率羣鸠争鹊巢。鹊亦多御，各飞抢硩戛，呼噪震林落。及既散而鸠居，寂然凡有目者，皆得见之。此正诗人之博于览聴处，而反以猜嫌而置之不问。然则鸠何以居鹊巢，能解之乎？
【行露】谁谓雀无角
【雀虽能穿屋，而实未尝有角】
雀説文》谓依人小鸟故从小。佳即麻雀也。然又称爵，以爵雀通字。《礼雀弁」称爵弁」，「雀韦称爵韦是也。角者，鸟噣之鋭出者也。雀有噣而不鋭出，故曰无角，与防之无牡齿同。
邶风
【燕燕】燕燕于飞
【燕鳦也，谓之燕。燕者，重言之也】
燕一名而有两鸟，一是今燕子。《説文》作▯鸟，《玉篇》作乙，《尔雅》作鳦，《埤雅》谓是鷾鸸。《荘子》所谓“鸟莫智于鷾鸸”者，虽复有汉燕、越燕、胡燕之分，然故燕也。若其一是白脰乌，小《尔雅》所云“燕乌”者，不知《尔雅》何故竟称作燕，而顾野王作《玉篇》亦因之曰“燕乙也，又白脰乌也”。然遍考他书，自六经、诸子、史籍，凡有记述，并无有称燕作白脰乌者，则安有此矣。
乃燕祗一字，其曰“燕燕”者，两燕也。何“两燕”一于归者，一送者？送者姜氏，于归者仲妫氏也。所谓颉颃也，此诗之本文也。若谓重言之，则“鱼鱼”“雅雅”，或以“鱼”“雅”写他物，则借此物重言之，未有称本物而可重称者。汉童謡云：“燕燕尾涏涏”，谓两燕婪尾。赵后▯所云：“帝见飞燕而召之，复召女弟”，正两燕也。若《尔雅》之名“燕燕”，则就诗文而承释之，谓诗文之称“燕燕”者，是此物也，亦两燕也，非一燕而重言之也。
【凯风】睍睆黄鸟
【睍睆清和圆转之意】
黄鸟见前，但其鸟以色名，又以目名。旧云黄鸟好视，善窥人。凡窥伺人者，多名莺窥，故诗人以睍睆称之。睍睆者，好视也。又出目貌，谓视之滑露者也。若好音，则在下文载好其音，另出一句，如云：「此好视之鸟，又能好音，故云载好。」与此句无渉，乃解睍睆作黄鸟声，且以清和圆转释之。此是何据？按黄鸟，郭注作「黄离留」，陆玑作「黄栗留」，当葚熟时，每来伺桑间，故里语有云：「黄栗留，看我麦黄葚熟否」，谓其善看视也。且黄鸟本名黄莺，集韵、广韵俱作「黄鸎」，以两目出鸟上为名，正所谓睍睆出目者。其又作莺，以易传「离为目」，目本离火，而尚书洪范伏▯则又以五事之目属五行之火，谓火之外光如目之视物，故莺首之戴两火，即鸎首之戴两目【其字从二目一八，二目者离二之目，一八者以鸟亦喙属，即艮八也】此固合尚书、周易、毛诗解一物者，乃以目部字而解作音声，且使南宋以后凡作字书者，皆以睍睆鸟声注目部间，不惟六经亡世间，尚复有识字者乎？
【雄雉】雄雉于飞
【雉，野鸡。雄者有冠，长尾，身有文采，善鬭】
雉名不一，《左传》以五雄为五官正，而不着其名。惟《尔雅》、《説文》则皆有十四雉名，分列颇悉。然鹞雉、鵫雉似乎复出，而鵽鸠、防雉则反有出其外者。要之，《诗》所言雉，则苐举山雉之可见者，释之其曰“雄雉”，以雄则翚翟纷然，华而可观；而雌并无有一如家鸡之疏▯少文采者，故以雄雉比徳行君子，非无説也。
【匏有苦叶】有鷕雉鸣。雉鸣求其牡。
【鷕，雌雉声。飞曰雌，雄走曰牝牡】
雉见前，雄鸣曰“雊”，雌鸣曰“鷕”。此旧注如是。然亦本诗句，“朝雊求雌，有鷕求牡”，非有他也。若以牝牡、雌雄分飞走，则不然。《诗》有“雄狐”，《尚书·泰誓》篇曰“牝鸡之晨”。
雝雝鸣雁旭日始旦
【鴈，鸟名，似鹅，畏寒，秋南，春北。婚礼纳采，用鴈。亲迎以昏，而纳采，请期以旦，归妻以冰泮，而纳采，请期，迨冰未泮之时】
鴈名▯，鹅又名鸧▯。每随日南北以为往来之候。月令所云：「仲秋鴈来，孟春鴈去。」者，《禹贡》谓之阳鸟。▯子《法言》又谓之朱鸟。徐氏日记云：「
译于是斑鸠占据鹊巢，这确实是真实发生的事情。乡间田埂上的灌木丛，正当二三月间，斑鸠将要产卵，有的率领群鸠争夺喜鹊的巢穴。喜鹊也大多抵御，双方各自飞翔、抢夺、撞击，呼号噪杂，震动林木。等到争斗散去而斑鸠入住，寂静无声，凡是有眼睛的人，都能看见。这正是诗人广博地观察和听闻的地方，反而因为猜疑嫌恶而置之不问。那么斑鸠为什么占据鹊巢，能解释清楚吗？
【《行露》篇：谁说麻雀没有角】
【麻雀虽然能啄穿屋顶，但实际上并没有角】
麻雀，《说文解字》说它是依附人的小鸟，所以字形从“小”。佳就是麻雀。然而又称作爵，因为爵和雀是通假字。《礼记》中的“雀弁”称作“爵弁”，“雀韦”称作“爵韦”，就是这样。角，是鸟喙尖锐突出的部分。麻雀有喙但不尖锐突出，所以说没有角，这与鲂鱼没有牡齿是一样的道理。
邶风
【《燕燕》篇：燕子燕子飞翔】
【燕就是鳦，称作燕。燕，是重复言之】
燕有一个名称却指两种鸟，一种是现在的燕子。《说文解字》写作〇鸟，《玉篇》写作乙，《尔雅》写作鳦，《埤雅》说它是鷾鸸。《庄子》所说的“鸟中没有比鷾鸸更聪明的”，虽然还有汉燕、越燕、胡燕的区别，但终究是燕。另一种是白脰乌，小《尔雅》所说的“燕乌”，不知道《尔雅》为什么竟然称作燕，而顾野王作《玉篇》也沿袭说“燕乙也，又白脰乌也”。然而遍查其他书籍，从六经、诸子、史籍，凡是记载的，并没有称燕为白脰乌的，那么怎么会有这种情况呢。
于是燕只有一个字，所谓“燕燕”，是指两只燕子。为什么“两只燕子”一个是出嫁的，一个是送行的？送行的是姜氏，出嫁的是仲妫氏。这就是所谓的颉颃，这是这首诗的本意。如果说这是重复言之，那么“鱼鱼”“雅雅”，或者用“鱼”“雅”来写其他事物，就借这种事物重复言之，没有称本物而可以重复称的。汉代童谣说：“燕燕尾涏涏”，是说两只燕子婪尾。赵后〇所说的：“皇帝看见飞燕而召她，又召她的妹妹”，正是两只燕子。如果《尔雅》命名“燕燕”，就是就诗文而承接解释，说诗文所称的“燕燕”，是这种鸟，也是两只燕子，不是一只燕子重复言之。
【《凯风》篇：睍睆黄鸟】
【睍睆是清和圆转的意思】
黄鸟见前文，但这种鸟以颜色命名，又以眼睛命名。旧说黄鸟喜欢看，善于窥视人。凡是窥伺人的，多叫莺窥，所以诗人用睍睆来称呼它。睍睆，就是喜欢看。又指露出眼睛的样子，说视之滑露。如果指好听的歌声，则在下面记载好其音，另出一句，如说：“这喜欢看的鸟，又能发出好听的歌声，所以说载好。”与此句无关，却解释睍睆为黄鸟的声音，且用清和圆转来解释。这是什么依据？按黄鸟，郭璞注作“黄离留”，陆玑作“黄栗留”，当桑葚成熟时，每来伺察桑间，所以乡间俗语有说：“黄栗留，看我麦黄葚熟否”，是说它善于看视。而且黄鸟本名黄莺，《集韵》《广韵》都作“黄鸎”，以两眼突出在鸟头上为名，正所谓睍睆出目。其又作莺，以《易传》“离为目”，目本属离火，而《尚书·洪范》伏〇又以五事之目属五行之火，说火的外光如目之视物，所以莺首戴两火，即鸎首戴两目【其字从二目一八，两目者离二之目，一八者以鸟也喙属，即艮八也】这固然符合《尚书》《周易》《毛诗》解释一物的，却以目部字而解释为音声，且使南宋以后凡作字书的，都以睍睆鸟声注目部间，不仅六经亡于世间，尚且有识字的人吗？
【《雄雉》篇：雄雉飞翔】
【雉，野鸡。雄的有冠，长尾，身有文采，善于斗】
雉名不一，《左传》以五雄为五正官，而不著其名。只有《尔雅》《说文解字》则有十四种雉名，分列颇详细。然而鹞雉、鵫雉似乎重复出现，而鵽鸠、防雉则反而有超出其外的。总之，《诗经》所说的雉，只是举出山雉中可见的，解释它说“雄雉”，因为雄的则翚翟纷然，华丽而可观；而雌的并没有像家鸡那样疏〇少文采的，所以用雄雉比喻德行君子，不是没有说法的。
【《匏有苦叶》篇：有鷕雉鸣。雉鸣寻求其牡。】
【鷕，雌雉的声音。飞曰雌，雄走曰牝牡】
雉见前文，雄鸣曰“雊”，雌鸣曰“鷔”。旧注是这样说的。然而也本诗句，“朝雊求雌，有鷔求牡”，没有别的。如果以牝牡、雌雄分飞走，那就错了。《诗经》有“雄狐”，《尚书·泰誓》篇说“牝鸡之晨”。
【《鸿雁》篇：雍雍鸣雁旭日始旦】
【鴈，鸟名，似鹅，畏寒，秋天南飞，春天北飞。婚礼纳采，用鴈。亲迎在黄昏，而纳采，请期在早晨，归妻在冰泮，而纳采，请期，在冰未泮之时】
鴈名〇，鹅又名鸧〇。每次随日南北以为往来之候。《月令》所说：“仲秋鴈来，孟春鴈去。”《禹贡》称之为阳鸟。〇子《法言》又称之为朱鸟。徐氏日记说：“
燕归从隂，称▯鸟；鴈来从阳，称朱鸟。」朱者阳色，▯者隂色也。则是鴈之为性，其为忻阳则有之，未闻恶寒也。世有恶寒鸟，别名鳱鴠，此非是也。
译燕子回归时伴随阴气，被称为玄鸟；大雁到来时伴随阳气，被称为朱鸟。红色是阳气的颜色，黑色是阴气的颜色。由此可见，大雁的本性，喜爱阳气是确实存在的，但从未听说它厌恶寒冷。世上有一种厌恶寒冷的鸟，别名叫做鳱鴠，这并非大雁。
且其云婚礼纳采用雁亦非也。婚礼有纳采、问名、纳吉、纳徴、请期五礼。公羊所云“婚礼成于五者”皆是用鴈。故《孝经钩命决》曰：“五礼用鴈。”未闻纳采用鴈也。
若又云亲迎以昏而纳采请期以旦，故鸣鴈在旦，则大不然。《诗》所谓“鸣鴈在旦”者，非用鴈之鴈也。鴈集洲渚，以一鴈鸣，更迨始旦而羣鸣以兴，谓之雝雝。此以鴈鸣之迨旦兴起，归妻之迨冰泮，原非指所用之雁。乃即以用鴈论，则亲迎者必奠雁。《郊特牲》所云“执贽以相见”，正指壻亲迎之鴈，捧以为贽。郑注“执贽者即贽所奠鴈是也”。是亲迎在昏，昏亦用鴈，而乃以鸣旦之故，谓纳采在旦，故必旦而始用鴈，此可谓知礼者乎？
且亦知婚礼用鴈之何説乎？古纳徴用币，祗纯帛五两，并无以雁作纳徴之物。祗因五礼往复，必用士人为主賔，而主賔相见，必先以贽礼。大夫贽鴈，士贽雉。雉贽必死，婚礼忌死物，不用。又且古人重婚，惟婚有摄盛之例，凡所用礼，皆可越一等行之。故士婚所贽，直得用大夫之鴈。此原属假借者，乃鴈以时至，茍非其时，则或以鹙鸧鹅鹳之类代之。李涪刋误所云，或代以他物者，而宋人无頼，且刻木鴈以行事故古凡假借之物，以伪乱真者，皆名曰鴈。如《韩非子》齐伐鲁，索谗鼎，鲁人以其鴈往，齐人曰：“雁。”鲁人曰：“真。”而陆机为文，犹尚有人莫分于真鴈句相▯。宋华愿儿称废帝为赝天子，《宋书》始出“赝”字，则是婚礼用鴈，原已是鴈，乃以洲渚鸣鴈而强指之为捧贽之物，是鴈之又鴈也。
然且説诗説礼，无一不误。向见朱氏家礼，误读礼记，以三月庙见作三日庙见，以不庙见不成妇作不成妇不庙见，因之以子妇为夫妇，以生舅姑为死舅姑，不祖而配，不告庙而茍合，至今七百年间贻患不已【详见婚礼辨正】今诗文本明白，而又误解之。诗所云“迨冰未泮”，承上“归妻”句，谓归妻之期应及冰未泮之时，非谓归妻须冰泮纳采请期当迨冰未泮也。古无有以纳采请期立定候者，古无此礼，诗亦无此文也。且“冰泮”二字是礼文典要字，未可以慿臆杜撰，彼此乱属者。礼：“霜降而逆女，冰泮而杀止”，谓入冬娶妻，入春而毕。故荀子云：“霜降逆女，冰泮而杀。”《家语》：“霜降而逆女，嫁娶者行焉。”“冰泮”农业起，昏礼杀于此。是“冰泮”二字本止婚之限。茍欲归妻，必及其未泮，泮无及矣。是以《周礼》媒氏以仲春大防，男女奔者不禁，谓冬月不娶，入春而即己逾时，因任其私奔。《诗》注“东门之杨”所云“春盛不嫁，不待秋冬”者也。乃説诗诗反説礼礼反，犹且坚执己説。如《桃夭》集注，既已引《周礼》仲春令防男女为解，则失时矣。然又曰：“桃之有华，正婚姻之时。”夫读诗当读全篇，“有华为婚姻之时”，则下文“其叶蓁蓁”已叶盛，几四月矣。况有蕡其实，则桃实蕡然，夏实者五月，秋实者七月，而婚姻时乎？
【旄丘】琐兮尾兮流离之子
【琐细尾末也流离漂散也】
流离，恶鸟名，即枭名之别出者也。《诗》注：“枭，一名流离。”《尔雅》作“鹠鷅”，郭注云：“即留离。”《诗》“留离之子”，陆玑疏云：“自闗以西，谓枭为流离，其子适长大，还食其母。”故张奂云：“鹠鷅食母。”许慎云：“枭，不孝鸟。”是也。案此引比以为狄，虽微末，终当为患，未可置之不闻也。后卫果为狄所灭，此引喻之最切者。若以流离释漂散，则谓微末是漂散之子，己自难通，况漂散何云之子耶？但流离是枭，不是鸮，并不是鸱鸮。顾氏《玉篇》：“鹠鹠鷅，鸟也，一名鹠离。”与鸱鸮之名“鸱鸺鸺鹠”不同。
【北风】莫黒匪乌
【乌鵶，黒色，皆不祥之物，人所恶见者也】
乌本鹊属，但鹊非一色，而乌专以黒为名，乌即黒也。惟燕乌、白项称白脰乌，雅乌则腹下多白，其他鲜白色，故古以乌头白为难事。未闻名之曰乌，而反以黒色为不祥者，赤乌虽是瑞，然黒乌未可灾也。况乌
译况且有人说婚礼中的纳采环节要用大雁，这也是不对的。婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五种礼仪。《公羊传》所说的“婚礼在五种礼仪中完成”，这五种礼仪都是使用大雁的。所以《孝经钩命决》说：“五种礼仪都用大雁。”并没有听说只有纳采才用大雁。
如果又说亲迎是在黄昏，而纳采和请期是在早晨，所以大雁在早晨鸣叫，那就大错特错了。《诗经》中所说的“大雁在早晨鸣叫”，并不是指作为礼物的那只大雁。大雁聚集在沙洲水边，有一只大雁鸣叫，接着等到天亮时群雁鸣叫以兴起，叫声雍雍。这是以大雁在天亮时鸣叫兴起，来比喻娶妻应在冰融化之前，原本并不是指所使用的那只大雁。即便就使用大雁来说，亲迎时必定要奠雁。《礼记·郊特牲》所说的“拿着见面礼相见”，正是指女婿亲迎时的大雁，捧着作为见面礼。郑玄注解说：“拿着见面礼，就是所奠的大雁。”这说明亲迎虽然在黄昏，黄昏也使用大雁，却因为大雁在早晨鸣叫的缘故，就说纳采在早晨，所以一定要在早晨才开始使用大雁，这能算是懂礼的人吗？
况且知道婚礼使用大雁的说法吗？古代纳征使用币帛，只是纯帛五两，并没有用大雁作为纳征的物品。只是因为五种礼仪往来，必定要用士人作为主宾，而主宾相见，必须先以见面礼。大夫的见面礼是大雁，士的见面礼是野鸡。野鸡作为见面礼必须是死的，婚礼忌讳死物，所以不用。而且古人重视婚姻，只有婚姻有提升规格的惯例，凡所使用的礼仪，都可以超越等级一等来施行。所以士人结婚所用的见面礼，可以直接使用大夫的大雁。这原本属于借用的情况，大雁要应时而至，如果不是那个时节，那么就用鹙、鸧、鹅、鹳之类代替。李涪《刊误》所说的，有时用其他物品代替，而宋人没有依据，甚至雕刻木雁来行礼事，所以古代凡是借用的物品，以假乱真的，都称为“雁”。比如《韩非子》记载齐国攻打鲁国，索要谗鼎，鲁人用仿制的谗鼎送去，齐人说：“是仿制品。”鲁人说：“是真的。”而陆机写文章，还有“人们分不清真假大雁”的句子。宋华愿儿称废帝为假天子，《宋书》才出现“赝”字，那么婚礼使用大雁，原本就是大雁，却用沙洲上鸣叫的大雁强行指代为捧持的见面礼，这是大雁中的大雁（指混淆概念）了。
然而解说《诗经》和礼制，没有一处不错误的。以前看到朱熹的《家礼》，误读《礼记》，把三月庙见当作三日庙见，把不庙见不成妇当作不成妇不庙见，因此把子妇当作夫妇，把生舅姑当作死舅姑，不祭祖而配享，不告庙而苟合，至今七百年间遗留祸患不止【详见《婚礼辨正》】现在《诗经》文本明白，却又误解它。《诗经》所说的“趁着冰未融化”，承接上文“娶妻”一句，是说娶妻的期限应当趁着冰未融化之时，并不是说娶妻必须等冰融化，纳采请期应当趁着冰未融化。古代没有以纳采请期来确定节候的，古代没有这种礼仪，《诗经》也没有这样的文句。况且“冰泮”二字是礼文中的重要字眼，不可以凭主观臆造，胡乱归属。礼制说：“霜降时迎娶女子，冰融化时停止”，意思是入冬娶妻，入春结束。所以荀子说：“霜降迎娶女子，冰融化时停止。”《孔子家语》说：“霜降时迎娶女子，嫁娶的进行。”“冰融化时”农业开始，昏礼在此时停止。所以“冰泮”二字本是停止婚事的界限。如果想要娶妻，必须趁着冰未融化，冰融化了就来不及了。因此《周礼》媒氏在仲春设立大防，男女私奔的不禁止，是说冬月不娶，入春就立即过时，因此放任他们私奔。《诗经》注“东门之杨”所说的“春天盛时不嫁，不等待秋冬”就是这个意思。于是解说《诗经》的反而解说礼制，解说礼制的反而解说《诗经》，还坚持自己的说法。比如《桃夭》集注，已经引用《周礼》仲春令防男女来解释，那就失时了。然而又说：“桃花盛开，正是婚姻的时候。”读诗应当读全篇，“有花是婚姻的时候”，那么下文“枝叶茂盛”已经叶子茂盛，几乎四月了。况且有“果实累累”，桃实累累，夏实是五月，秋实是七月，而这是婚姻的时候吗？
【旄丘】琐兮尾兮流离之子
【琐细尾末也流离漂散也】
流离，恶鸟名，就是枭名的别称。《诗经》注：“枭，一名流离。”《尔雅》写作“鹠鷅”，郭璞注说：“就是留离。”《诗经》“留离之子”，陆玑疏说：“从关以西，称枭为流离，它的孩子刚长大，就反过来吃它的母亲。”所以张奂说：“鹠鷅吃母亲。”许慎说：“枭，是不孝的鸟。”是对的。查考这里引用比喻狄人，虽然微小，终究会成为祸患，不可置之不理。后来卫国果然被狄人所灭，这是引用比喻最贴切的。如果把流离解释为漂散，那么说微小是漂散的孩子，自己就已经难以讲通，何况漂散怎么能称为孩子呢？只是流离是枭，不是鸮，并不是鸱鸱。顾氏《玉篇》：“鹠鹠鹠，鸟也，一名鹠离。”与鸱鹠之名“鸱鸺鸺鹠”不同
【北风】莫黒匪乌
【乌鵶，黒色，皆不祥之物人所恶见者也】
乌本属于鹊类，但鹊不是一种颜色，而乌专门以黑色为名，乌就是黑色。只有燕乌、白项称为白颈乌，雅乌则腹部下面多白色，其他很少白色，所以古代认为乌头变白是难事。没听说过名叫乌，反而以黑色为不祥的，赤乌虽然是祥瑞，但黑乌不可说是灾祸。何况乌
鵶不连举，《广韵》纯黒而反哺者谓之乌，小杂白而不反哺者则谓之鵶。今纯黒不白而并称鵶，已是错误。况纯黒能反哺，则孝乌也，孝乌何恶乎？或曰乌有不祥者，名曰训狐。《韩诗》所云“训狐夜飞”者，然《唐五行志》以训狐为鸺鹠，则直是鸱类，非乌也。然则“莫黒匪乌”者，谓物莫不以类行，狐行从赤，乌行从黒，好我者所当同此车耳。
译乌鸦不连续起飞，《广韵》说纯黑且反哺的称为乌，杂有白色且不反哺的称为鵶。如今纯黑不白却统称为鵶，这已经是错误了。况且纯黑且能反哺，那就是孝乌，孝乌有什么可厌恶的呢？有人说乌中有不祥的，名叫训狐。《韩诗》中所说的“训狐夜飞”，然而《唐五行志》将训狐视为鸺鹠，那直接就是鸱类，并非乌鸦。那么“莫黑匪乌”的意思，是说事物无不按其类别行事，狐行伴随红色，乌行伴随黑色，喜爱我的人应当同乘此车罢了。
【新台】鸿则离之
【鸿雁之大者】
鸿鴈本一族，故大曰鸿，小曰鴈。旧皆以此为鸿鴈之辨。然鸿亦自有大小。陆玑曰：「鸿羽毛纯白，似鹤而大，长颈，肉美如鴈。又有小鸿如鳬，色亦白，今人直谓之鸿。」徐氏日记云：「世称鸿鹄，然鹄不是鸿；亦称鸿鴈，然鸿不是鴈。葢鸿鴈虽一类，而自分大小。小鸿不是鴈，则大鴈之必非鸿，更可騐也。」
鄘风
【鹑奔】鹑之奔奔鹊之彊彊
【鹑鹊属，奔奔，彊彊，居有常匹。飞则相随，之貌】
鹑防属非鹊属，诗但与鹊连言之耳。其鸟鋭首无尾，青褐有斑色，顾性好鬬，遇他鹑有不狎者，輙愤奋而前，故诗人以奔奔目之。奔与贲通，言愤奋也。乃解者以刺淫之故，谓淫必乱匹，乱匹则行不相随，因之以奔奔彊彊，强解作居有常匹，行则相随之貌。按鹑本无居，不巢不穴，每随所过，但偃伏草间，一如上古之茅茨不掩者，故尸子曰：“尧鹑居”，荘子亦曰：“圣人鹑居。”是居且不足，安问居匹？若行则鹑每夜飞飞，亦不一以窜伏无定之禽，而诬以行随，非其实矣。且诗言刺淫，但当举一反乎淫者以刺之，奔奔与淫比正相反也。且六经措词自有经解，未可援儒説以妄断者。表记曽引此诗矣。子曰：“君行逆，则臣有逆命。”诗曰：“鹊之彊彊，鹑之奔奔。”谓上下行逆，有如奔彊之亢，不用命者，未闻曰“居常匹，行相随”也。且其以居匹行随为奔奔者，谓两鹑也，即夫妇鹑也。乃有不夫不妇，祗一鹑而犹奔奔者。春秋僖五年，晋献公灭虢，在鹑火晨见之际，而童謡曰：“鹑之奔奔。”夫此鹑为南方之辰，一鹑也。一鹑有何匹？有何相随？而亦曰奔奔，此可悟矣。
鹊见前苐此名干鹊世每以干燥解之，谓鹊性恶湿故名。然顾氏旧注原有干本防音作干健之解，谓此是健鹊，而宋王安石力持其説，故其説反废。今以彊彊较之，则彊者强也，即健也，彊与强相通字也。鹊以挢捡为性，而诗以强梁目之，则健鹊非过矣。或曰鹊之名干，以知天时言，《易纬》鹊阳鸟，先物而动，先事而应。小寒又五日始巢，巢则户必背太歳而向太乙，皆随天时为騐者，此亦一説。要之以彊彊为居匹行随，则不可。彊彊犹奔奔纵，不必如《表记》作行逆解，然必非柔顺之义。柳子厚憎王孙曰：“徳躁以嚣，唶唶彊彊，言虽羣不相善也。”古谚亦曰：“鹊行姜姜，性行勿良。”
卫风
【氓】于嗟鸠兮无食桑葚
【鸠，鹘鸠也。似山鹊而小，短尾，青黒色，多声。鸠食桑葚，多则致醉】
此鸤鸠非鹘鸠也。鹘鸠为鸣鸠，月令以鸣鸠拂羽，戴胜降桑，分为二物。今鸤鸠即鸲鹆，布谷亦即戴胜，则正是降桑，非拂羽者。故《曹风》“在桑”、“月令”“降桑”与此“食桑葚”皆此鸤鸠，正俗所谓桑鸠者。于此尚可混，则无勿混矣。若云似山鹊，青黒短尾，多声，皆袭旧注，然亦是鸤鸠，鹘鸠不如是耳。
王风
【兎爰】雉罹于罗
雉见前
郑风
【女曰鸡鸣】女曰鸡鸣
鸡，知时鸟也。徐▯谓鸡能稽时，故鸡与稽同音。然自夜至昼分，时不一，而所重在晨，故又名晨鸡。昧旦者，晨之尚未明者也。《春秋运斗枢》谓玉衡星精散而为鸡，説者谓与太阳之气相感召，故日初出地而鸡为之鸣。乃自旸谷至扶桑，日凡三次，则鸡凡三鸣，在昧旦前。
弋凫与雁
【凫水鸟，如鸭，青色，背上有文】
凫水鸟，一名沉凫。凫者，浮也。尝浮水面，苐见人则没入水中，故曰沉。与雁、鹜、鹥、鸥皆骈蹠，善浮沉之鸟。顾大于鹥、鸥而小于鴈、鹜。每称凫鴈，则兄鴈而逆弋；凫与鴈是也。称凫鹥，则弟鹥而顺；凫鹥在泾是也。俗呼鴈野鹅，凫野鸭。
鴈见前
【风雨】鸡鸣喈喈，鸡鸣胶胶，鸡鸣不已。
鸡见前鸡鸣不已，非鸣之不已，言不已其鸣也，鸣如故也。説者谓此比君子无变节，风雨如此，虽向晨如晦，而鸡鸣不辍，君子有常，所由处乱世而不改其度也。《南史·袁粲传》：粲峻
译【新台】鸿则离之
【鸿雁中体型较大的那种】
鸿和雁本属同一族类，所以体型大的称为鸿，体型小的称为雁。过去人们都以此作为区分鸿与雁的标准。然而鸿本身也有大小之分。陆玑说：“鸿的羽毛纯白，像鹤但比鹤大，脖子长，肉质美味如同雁。还有一种小鸿像野鸭，颜色也是白色，现在的人直接称之为鸿。”徐氏在日记中写道：“世人常称‘鸿鹄’，但鹄并不是鸿；也常称‘鸿雁’，但鸿并不是雁。大概鸿和雁虽然同属一类，但自身就分为大小。小鸿不是雁，那么大雁必定不是鸿，这就更可以验证了。”
鄘风
【鹑奔】鹑之奔奔，鹊之彊彊
【鹑和鹊属于同类，奔奔、彊彊，形容它们有固定的配偶。飞翔时相互跟随的样子】
鹑属于防属，并非鹊属，诗中只是将鹑与鹊连在一起提及罢了。这种鸟头尖没有尾巴，青褐色带有斑纹，性情喜好争斗，遇到其他鹑中有不亲昵的，就愤怒振奋地冲上前去，所以诗人用“奔奔”来形容它。奔与贲相通，意思是愤怒振奋。然而解释者因为这是讽刺淫乱，认为淫乱必然破坏配偶关系，破坏配偶关系则行动不相跟随，因此强行将“奔奔彊彊”解释为有固定配偶、行动时相互跟随的样子。查考鹑本来没有固定的居所，不筑巢也不挖穴，每经过一处，只是趴伏在草丛间，就像上古时期茅草屋顶不遮盖的样子，所以《尸子》说：“尧像鹑一样居住”，《庄子》也说：“圣人像鹑一样居住。”连固定的居所都谈不上，哪里还谈得上固定的配偶？至于行动，鹑每夜飞翔，也不能把这种窜伏不定、没有固定居所的禽鸟，诬蔑为行动时相互跟随，这不符合事实。况且诗中说讽刺淫乱，只应当举出一个与淫乱相反的例子来讽刺，奔奔与淫乱正好相反。而且六经的用词自有经学的解释，不可以援引儒家的说法来妄加判断。《表记》曾经引用过这首诗。孔子说：“君主行为违背正道，臣下就有违抗命令的行为。”《诗经》说：“鹊之彊彊，鹑之奔奔”，意思是上下行为违背正道，就像奔奔彊彊那样亢奋，不服从命令，没听说过是“有固定配偶，行动相互跟随”的意思。况且那些把奔奔解释为有固定配偶、行动跟随的人，说的是两只鹑，也就是夫妇般的鹑。然而有不夫不妇，只有一只鹑却仍然奔奔的情况。《春秋》僖公五年，晋献公灭虢，正值鹑火晨星出现的时候，童谣说：“鹑之奔奔。”这里的鹑是南方的星宿，是一只鹑。一只鹑有什么配偶？有什么相互跟随？却也说奔奔，由此可以领悟了。
鹊见前，这里名称为干鹊，世人常以干燥来解释，认为鹊性厌恶潮湿所以叫干。然而顾氏旧注原本有干本防音作干健的解释，认为这是健壮的鹊，而宋代王安石极力支持这种说法，所以这种说法反而被废弃。现在用彊彊来比较，彊就是强，也就是健，彊与强是相通的字。鹊以矫健为性，而诗用强梁来形容它，那么称它为健鹊并不过分。有人说鹊的名字叫干，是从知晓天时的角度说的，《易纬》说鹊是阳鸟，先于万物而动，先于事物而应。小寒后五天开始筑巢，筑巢时门必定背对太岁而面向太乙，这些都是随着天时作为验证的，这也是一说。总之，把彊彊解释为有固定配偶、行动跟随，是不可以的。彊彊就像奔奔一样放纵，不必像《表记》那样解释为行为违背正道，但必定不是柔顺的意思。柳子厚憎恶王孙说：“德行浮躁而喧嚣，唶唶彊彊，言语虽然众多却不友善。”古谚语也说：“鹊行姜姜，性情行为不好。”
卫风
【氓】于嗟鸠兮，无食桑葚
【鸠，是鹘鸠。像山鹊但较小，短尾，青黑色，叫声多。鸠吃桑葚，吃多了会醉】
这里的鸤鸠不是鹘鸠。鹘鸠是鸣鸠，《月令》把鸣鸠拂羽和戴胜降桑分为两种不同的鸟。现在的鸤鸠就是鸲鹆，布谷也就是戴胜，这正是降桑的鸟，而不是拂羽的鸟。所以《曹风》中的“在桑”、《月令》中的“降桑”以及这里的“食桑葚”，都是这种鸤鸠，正是俗话所说的桑鸠。如果在这里还可以混淆，那就没有什么不能混淆的了。如果说像山鹊，青黑色短尾，叫声多，都是袭用旧注，但这也是鸤鸠，鹘鸠不是这样的。
王风
【兎爰】雉罹于罗
雉见前
郑风
【女曰鸡鸣】女曰鸡鸣
鸡，是知晓时辰的鸟。徐〇认为鸡能稽查时辰，所以鸡与稽同音。然而从夜晚到白天，时辰不止一个，而重点在于早晨，所以又名晨鸡。昧旦，是早晨尚未明亮的时候。《春秋运斗枢》说玉衡星的精气散开成为鸡，解释说与太阳之气相互感召，所以太阳刚出地面时鸡就鸣叫。然而从旸谷到扶桑，太阳升起三次，鸡就鸣叫三次，这是在昧旦之前。
弋凫与雁
【凫是水鸟，像鸭子，青色，背上有花纹】
凫是水鸟，又名沉凫。凫的意思是浮。它常浮在水面，只是见到人就潜入水中，所以叫沉。与雁、鹜、鹥、鸥都是并趾，善于浮沉的鸟。顾氏说它比鹥、鸥大，但比雁、鹜小。每当称凫雁，则是兄雁而逆弋；凫与雁就是这样。称凫鹥，则是弟鹥而顺；凫鹥在泾就是这样。俗话称雁为野鹅，凫为野鸭。
雁见前
【风雨】鸡鸣喈喈，鸡鸣胶鸡，鸡鸣不已。
鸡见前。鸡鸣不已，不是鸣叫不停，而是说不停止它的鸣叫，鸣叫依旧。解释说这是比喻君子没有改变节操，风雨如此，虽然早晨像黑夜一样昏暗，但鸡鸣不停，君子有常道，所以在乱世中不改变自己的风度。《南史·袁粲传》：袁粲峻
齐风
【鸡鸣】鸡既鸣矣
鸡见前此咏贤妃之告旦者，据旧礼在朝原有告时之官，如周官宫正比击▯挈壶氏定刻漏，而鸡人一官则专主告时，如所云夜嘑旦以▯百官者，似不必后夫人亲为告旦。故前时説《夜如何其》诗，谓世衰礼废，因有自相问夜之事，其説固善。特古礼阙失，即《周礼》多不可据，间揣礼文，似鸡人供职皆于大丧、大祭及賔客、军旅之事行之，故曰「大祭祀嘑旦」而不及常日。意者宫禁幽深，或亦庐士所不及与？若《书》▯谓夫人御君，太史奏鸡鸣于阶下，少师奏质明于陛下，则并鲜证据。然且舎鸡人而别责之太史、少师，此皆不可解者。至两汉以后，则专设鸡人一官，苏氏《志林》谓《汉官仪》宫中不畜鸡，旧谓但取善作鸡鸣者以代之，谓之鸡人。唐诗「绛帻鸡人」言首戴绛帻如鸡冠也，然或不作鸡声，间有代之以歌者，如《晋太康地志》云后汉固始、公安、细阳、鲖阳四县卫士习鸡鸣曲于阙下，歌之。即明制升殿有鸡人于东廊下唱「日出晓之歌」，犹是遗意。惜其礼久废，每欲究其事而未得焉。
唐风
【鸨羽】肃肃鸨羽集于苞栩
【鸨鸟名似鴈而大无后趾】
鸨水鸟鴈属，陆佃曰：“以毛有虎文，故又曰鸿豹。”《易林》：“文山鸿豹，即此物。”苐水鸟原不栖木，孔頴逹又曰：“鸨性不树止，今乃集苞栩，是为失所。”王事于役，君子所由呼苍天也。六书本义，“鸨”字单作□，谓象鸟立于树槎上，此故杜撰，以翻旧人“不树止”之説者。许氏《説文》、顾氏《玉篇》诸书皆别出□字，鸨不是□，且并无“鸟立木上”之训。
续诗传鸟名卷卷一
钦定四库全书
续诗▯鸟名卷卷二
翰林院检讨毛竒龄撰
秦风
【黄鸟】交交黄鸟
【交交飞而往来之貌】
黄鸟见前，但此交交，正黄鸟之以声见者，徒以交字无口傍，而注作往来。按《集韵》：交通作胶，鸟声。《诗》：鸡鸣胶胶，是也。又通作咬，嵇康诗：咬咬黄鸟，则直用此句。
【晨风】鴥彼晨风郁彼北林
【鴥疾飞貌晨风鹯也】
晨风亦作鷐风，是鹯名。以其摇翅疾飞，如朝风之发，故名晨风。鴥彼者，鸟飞疾也。郁彼北林者，谓鸟飞鴥然，适当彼北林之郁然也。此在《尔雅》《説文》《玉篇》后无异解者，惟《六书故》云晨风即朝风，非鹯也。李陵别苏武诗：“愿因晨风发送子，以贱躯”，岂亦鹯耶？徐氏日记辨之曰：“此正鹯也。鸟以发为举，鱼以举为发，举与发字义并同。此鹯发即是鹯举。若曰愿因鹯举时，托贱躯以送子耳。若是朝风，则古诗亮无晨风翼，焉能凌风飞？朝风无翼矣。若曹丕《清河》之作，则直下鸟字曰：‘愿为晨风鸟，双飞翔北林。’夫明指为鸟，何朝风乎？”
陈风
【宛丘】值其鹭羽 值其鹭翿
【值，植也。鹭，舂鉏。今鹭鸶好而洁白，头上有白毛十数枚，羽以其羽为翳，舞者持以指麾也】
鹭水鸟，亦名白鹭。通体洁白，翅背上皆有长翰毛，可为饰用，不止顶上戴羽丝也。其又名舂鉏者，陆佃曰：鹭好渉浅水，以项作低仰而行，如舂如鉏，故以云，非有他也。鹭羽即鹭翿，以其羽为翿耳。旧谓羽为舞者之翳，翿为舞者之导，则不然。《尔雅》翿谓之纛，纛谓之翳。李巡、孙炎皆谓是舞者所执之羽，但有异名者，以羽舞所用原有两羽，其名翟者，是雉羽，但执之以舞；而名翿者，是鹭羽，则以之为纛，而执之以指麾于舞者之列，使舞者或坐或伏，皆低仰有节，一如《周礼》行匶时，乡师执纛指麾，使匠氏挽匶者得正其行列进退，故谓之纛。纛者，导也，即翿也。是犹是鹭羽，而在未舞时可以自蔽，及既舞而起而导之，翿与翳又何异焉？
葢翿用鹭羽，虽以羽白易观见，然亦以鹭行立有序，故正朝位者名鹗立，亦名鹭序。又且指麾髙下，有似乎鹭行之作低仰者，故乡师所用纛，未知何羽。然白羽与丧导正合，定不出此。若蔡邕《独断》谓乗舆以旄牛尾为纛
译齐风
【鸡鸣】鸡已经叫了
从前这首诗是赞美贤妃报告天亮的，根据旧礼，朝廷原本设有报告时间的官员，比如《周礼》中的宫正通过击鼓、挈壶氏通过定刻漏来报时，而鸡人这一官职则专门负责报告时间，就像所说的“夜间呼喊天亮以唤醒百官”那样，似乎不必由夫人亲自报告天亮。所以从前解说《夜如何其》这首诗时，认为世道衰微、礼制废弛，因此才有互相询问夜深的情况，这种说法固然很好。只是古代礼制多有缺失，即便《周礼》也大多不可依据，偶尔揣测礼制条文，似乎鸡人供职都是在重大丧事、重大祭祀以及宾客、军旅事务中进行的，所以说“重大祭祀时呼喊天亮”而没有提到平常日子。大概是因为宫禁幽深，或许也是庐士所不及的地方吧？如果《尚书》中说夫人侍奉君主，太史在阶下奏报鸡鸣，少师在陛下奏报天大亮，这也缺乏证据。况且舍弃鸡人而另责成太史、少师，这些都是无法解释的。到了两汉以后，则专门设立鸡人这一官职，苏氏《志林》说《汉官仪》记载宫中不养鸡，旧说只是选取善于模仿鸡叫的人来代替，称之为鸡人。唐诗中“绛帻鸡人”是指头上戴着像鸡冠一样的红色头巾，然而有时并不作鸡叫声，偶尔有用歌唱代替的，如《晋太康地志》记载后汉固始、公安、细阳、鲖阳四个县的卫士在宫阙下练习鸡鸣曲，并歌唱它。即使明代制度中升殿时有鸡人在东廊下唱“日出晓之歌”，仍是遗留下来的意旨。可惜这种礼制早已废除，每次想要探究其事却未能得到结果。
唐风
【鸨羽】肃肃鸨鸟的羽毛，聚集在茂密的栎树上
【鸨，鸟名，像雁但更大，没有后脚趾】
鸨是水鸟，属于雁类，陆佃说：“因为羽毛上有虎斑纹，所以又称鸿豹。”《易林》说：“文山鸿豹，就是这种鸟。”只是水鸟原本不栖息在树上，孔颖达又说：“鸨的习性是不停在树上，现在却聚集在茂密的栎树上，这是失其所。”君王的事务让百姓服役，君子因此呼告苍天。六书本义中，“鸨”字单独写作□，说像鸟站在树杈上，这是杜撰，用来反驳旧人“不树止”的说法。许氏《说文》、顾氏《玉篇》等书都另外列出□字，鸨并不是□，而且并没有“鸟站在木上”的解释。
续诗传鸟名卷卷一
钦定四库全书
续诗传鸟名卷卷二
翰林院检讨毛奇龄撰
秦风
【黄鸟】交交黄鸟
【交交，飞而往来的样子】
黄鸟见前文，但这里的交交，正是黄鸟以声音显现的特征，只是因为交字没有口旁，所以注释作往来。按《集韵》：交通作胶，鸟声。《诗经》：鸡鸣胶胶，就是这样。又通作咬，嵇康诗：咬咬黄 bird，则直接使用此句。
【晨风】迅疾的晨风，茂盛的北林
【鴥，疾飞的样子；晨风，鹯也】
晨风也作鷐风，是鹯的名字。因为它摇翅疾飞，像早晨的风一样发作，所以名叫晨风。鴥彼，指鸟飞得快。郁彼北林，是说鸟飞得迅疾，正好在那茂盛的北林之中。这在《尔雅》《说文》《玉篇》之后没有不同的解释，只有《六书故》说晨风就是朝风，不是鹯。李陵告别苏武的诗：“愿因晨风发送子，以贱躯”，难道也是鹯吗？徐氏日记辨析说：“这正是鹯。鸟以发为举，鱼以举为发，‘举’与‘发’字义相同。这鹯发即是鹯举。如果说愿因鹯举时，托贱躯以送别你罢了。如果是朝风，那么古诗‘亮无晨风翼，焉能凌风飞’，朝风没有翅膀了。如果曹丕《清河》之作，则直接下鸟字说：‘愿为晨风鸟，双飞翔北林’。既然明确指为鸟，怎么会是朝风呢？”
陈风
【宛丘】拿着鹭鸟的羽毛，拿着鹭鸟的翿
【值，植也。鹭，舂鉏（即白鹭）。现在的鹭鸶美好而洁白，头上有十几根白毛，羽以其羽为翳，舞者持以指挥】
鹭是水鸟，也叫白鹭。通体洁白，翅膀和背上都有长翰毛，可以用作装饰，不止头顶戴着羽毛丝。它又名舂鉏，陆佃说：鹭喜欢涉足浅水，用脖子作低仰而行，像舂米又像锄地，所以这样说，没有别的意思。鹭羽就是鹭翿，用它的羽毛做翿罢了。旧说羽是舞者的遮蔽物，翿是舞者的引导物，则不然。《尔雅》说翿叫做纛，纛叫做翳。李巡、孙炎都说这是舞者所执的羽毛，只是有异名，因为羽舞所用原本有两种羽毛，名叫翟的，是野鸡的羽毛，只是拿着它跳舞；而名叫翿的，是鹭的羽毛，则用它作为纛，拿着它指挥舞者的行列，使舞者或坐或伏，都低仰有节，一如《周礼》中行进灵柩时，乡师执纛指挥，使工匠挽灵柩者能端正行列进退，所以称为纛。纛者，导也，就是翿。这还是鹭羽，在未舞时可以自蔽，及既舞而起而引导之，翿与翳又有什么不同呢？
大概翿用鹭羽，虽然因为羽毛白色容易看见，但也因为鹭行走站立有序，所以正朝位者名叫鹗立，也叫鹭序。而且指挥高低，有似乎鹭行走作低仰的样子，所以乡师所用的纛，不知是什么羽毛。然而白羽与丧导正相合，一定不出于此。如果蔡邕《独断》说皇帝车驾用旄牛尾做纛