（卷首）

译钦定四库全书 经部三

诗地理考 诗类

提要

【臣】等谨案：《诗地理考》六卷，宋代王应麟撰写。该书全部收录了郑氏的《诗谱》，又广泛采录《尔雅》《说文》《地志》《水经》，以及先儒的言论，凡是涉及诗中河流山谷地名的，都荟萃编纂成书。然而书中都兼采各种书籍，罗列考证而不作决断，所以得失往往并存。例如《小雅·六月》第四章“玁狁匪茹，整居焦获，侵及镐方，至于泾阳”，第五章说“薄伐玁狁，至于太原”，这些地方对于周朝来说位于西北，镐方在泾阳之外，焦获又在镐方之外，而太原更在焦获之外。所以刘向的疏证称“千里之外的镐京，尚且认为遥远”，孔颖达却引用郭璞《尔雅》注中的“池阳的瓠中”来解释焦获。考证《汉书》，池阳属于左冯翊，而泾阳属于安定，不应该先到达焦获，才到达泾阳。孔颖达又认为太原就是晋阳，这是玁狁从西边来，周军向东出击，尤其违背地理实情，完全失去了订正的作用。又如《大雅·韩奕》第一章说“奕奕梁山”，第六章说“溥彼韩城，燕师所完”。王应麟引用《汉书·地理志》“夏阳的梁山”，《通典》同州韩城县古韩国，来保留旧说，同时引用王肃的话“燕是北燕国”以及“〇郡方城县有韩侯城”，以备参考。却不知道汉代王符《潜夫论》说“从前周宣王时有韩国，其国靠近燕”，《水经注》也说“高梁水源头接受防水于戾陵堰，水这里有梁山”，这样王肃的说法确有确凿证据，王应麟兼持两端，也失去了决断。然而像《驺虞》毛传说“仁兽”，贾谊《新书》却说“驺，是天子的苑囿”，“俟我于着”，毛传说“门屏之间叫做着”，《汉书·地理志》却认为是济南的着县，“彪池北流”，毛传云“彪是水流的样子”，《水经注》则有“彪池水”，《十道志》也说“彪池一名圣女泉”，兼采不同的传闻，也有助于考证。其他的如“二子乘舟”引用《左传》“盗贼在莘地等待”的说法，“秦穆三良”引用《括地志》“坟墓在雍县”的说法，都是经书中没有明文记载，而根据事迹来保留其地点。其征引确实广博周洽，固然是研究《诗经》的人所应当考证的。乾隆四十三年九月恭校上。

总纂【臣】纪昀【臣】陆锡雄【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

诗地理考卷一《宋》王应麟撰 总说。

《王制》：天子五年一次巡守，命令太师陈列诗歌以观察民风。

《书大传》：圣王巡视十二州，观察那里的风俗，熟悉那里的性情，因而论述十二种风俗，用六律、五声、八音、七始来定调【汉代《食货志》：孟春之月，群居的人将要散去，行人摇动木铎在路上巡行，以采集诗歌献给天子，太师比对其音律，以询问天子】

太史公说：“听董生说：《诗经》记载山川溪谷禽兽草木，所以长于风教。匡衡说：‘我私下考察国风中的诗歌，周南、召南受到贤圣教化的影响深，所以行为笃实而好色不贪。’郑伯好勇，所以国人徒手搏虎；秦穆公重视信用，所以士人多愿随他赴死；陈夫人喜好巫术，所以百姓淫祀；晋〇喜好节俭，所以百姓积蓄财物。大王亲身践行仁德，邠国崇尚宽恕。由此看来，治理天下的人审慎地崇尚什么罢了。”郑氏《诗谱序》：“《诗经》的兴起，确实不在上古时代。大庭、轩辕，直到高辛，他们的诗歌有的已经亡佚，记载的典籍也没有提及。《虞书》说：‘诗表达志向，歌延长言语，声音依照言语，律吕调和声音。’那么诗的道理大概就在这里吧？”夏朝继承它，篇章泯灭丢弃，没有遗留。接近商王时期，没有风也没有雅。为什么呢？论功颂德，用来顺应其美德；刺过讥失，用来匡正补救其恶行。各自在其同类中，作为法则的彰显，作为警戒的明显。周朝自从后稷播种百谷，百姓面临饥荒，这时才有粮食，自〇于此，命名也。陶唐末年，中叶公刘，也世代修习其事业，以明白百姓共享财物。到了大王、王季，能够胜任顾天文武之德，光大前代基业，将大命集于其身，于是成为天下父母，使百姓有政令有居所。那时诗风有周南、召南，雅有《鹿鸣》《文王》之类。到了成王、周公太平时期制礼作乐，于是颂声兴起，是极盛之时。根本由此风雅而来，所以都记录下来，称为诗的正经。后来的君王稍显衰败，懿王开始听信谗言烹杀齐哀公夷，自身失去礼制之后，邶不尊重贤人，从此而下，是厉王。幽王政教尤其衰败，周室大坏。《十月之交》《民劳》《板》《荡》，勃然一起兴起，众国纷纷刺怨相继。五霸末年，上没有天子，下没有方伯，善人谁奖赏，恶人谁惩罚，纲纪断绝了。所以孔子收录懿王、夷王时的诗，直到陈灵公淫乱之事，称为变风、变雅，以此说明勤勉爱民体恤功劳，昭明侍奉上帝，就接受颂声宏福如彼；如果违背而不采用，就遭受劫杀大祸如此。吉凶的原因，忧娱的萌芽，渐渐明显在这里，足以作为后王的借鉴

译这面镜子。于是便停下来了。从周夷王、周厉王以上，年数就不清楚了。太史公的年表从共和元年开始，历经周宣王、周幽王、周平王而得到《春秋》的次序，以此确立这部谱系。想要知道源流清浊的所在，就顺着它的上下顺序去考察；想要知道风化好坏、气息润泽所波及的范围，就横向旁通去观察。这是《诗经》的大纲，提起一个纲目而万千网眼张开，解开一卷而众多篇章明晰。在体力上用力，那么在思虑上就少；在思虑上用力，那么在体力上就少。那些君子们，也有乐于此道的吗？

译文中子说：“诸侯不向天子进献诗歌，天子不采集民间歌谣，乐官不能通达雅正之音，国史不能明辨时世变迁，这种情况已经持续很久了。诗歌，是百姓情感与性情的体现。情感与性情难道会消亡吗？不是百姓没有诗歌，而是主管采诗之人的罪过。”

周南、召南

郑玄的《诗谱》说：周、召，是《禹贡》中雍州岐山南面的地名，现在属于右扶风美阳县。那里地形险要阻隔，但原野田地肥沃。周朝的先公大王，为了躲避狄人的祸难，从豳地开始迁徙到这里，并修养德行，建立王业。商王帝乙初年，任命他的儿子王季为西伯。到了纣王时，又任命文王掌管治理南国江汉汝水一带的诸侯。当时文王拥有天下的三分之二，却仍臣服侍奉殷商。因此，雍、梁、荆、豫、徐等州的人，都受到他的德行感化而顺从他。文王接受天命，在丰地建立都城，于是将岐山一带周、召的土地，分封给周公旦和召公奭作为采邑。让他们在自己管辖的国家施行先公的教化。武王讨伐纣王，平定天下，巡视四方，听取各诸侯国的述职，陈列诵读各国的诗歌，以观察百姓的风俗。这六个州中，得到周公、召公德行教化最为纯正，所以特别收录这些诗歌，交给太师，分别归属于这两个国家。那些得到圣人教化影响的，称为《周南》；得到贤人教化影响的，称为《召南》。这是说周公、召公的德行教化从岐山出发，施行于南国。于是舍弃其他地区的诗歌，认为这两部分是《国风》中的正统经典。起初，古公亶父来到岐山考察居所，姜女也随之而来。后来大任思念并爱慕周姜，大姒继承美好的声誉，历代都有贤妃的辅佐，从而成就了治理的功业。文王以身作则，从对待妻子开始，推广到兄弟，进而治理家国。因此，这两个国家的诗歌以歌颂后妃、夫人的德行为开端，以《麟之趾》、《驺虞》作结。意思是说后妃、夫人拥有这样的德行，兴起并辅助她们的丈夫，都能取得成功。以至于获得吉祥的瑞兆，《国风》的开端，是用来教化天下、端正夫妇关系的。所以周公制作音乐，在乡间使用，也在邦国中使用。有人称之为“房中之乐”，是因为后妃、夫人侍奉君主时，女史歌唱这些诗歌，以节制义理、维持秩序的缘故。在射礼中，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。现在没有《狸首》了，是因为周朝衰微，诸侯僭越礼制而将其废除。孔子收录诗歌时未能得到它，记录礼乐的人，依据后来的情况保存下来，于是弄乱了它们的次序。周公被封在鲁国，谥号为文公；召公被封在燕国，谥号为康公。嫡长子世代继承爵位，其次子也世代守护采邑，在王官任职。春秋时期，周公、召公的后代就是这样。有人问：“《周南》、《召南》的诗歌是《国风》的正统经典，这是对的。但在此之后，南国诸侯政治的兴衰，为什么没有‘变风’呢？”回答说：“陈列各国诗歌，是为了了解它们的缺失，巡视四方、设立教化，作为升降官员的时机。徐国以及吴、楚僭越称王，不承奉天子的教化。现在舍弃它们的诗歌，是将它们视为夷狄。其余如江、黄、六、蓼等国，既已沦陷于那种风俗，又是小国，如同邾、滕、纪、莒等国一样，地位卑下，它们的诗歌被轻视，不能列在此处。”【黄氏说：《周南》、《召南》都是文王的教化，却附属于周公、召公，哪里容得下有圣人与贤人的区别呢？】

孔氏说：有人认为东面称为周，西面称为召，这件事没有出处，不能明确。【陈氏说：周公、召公是天子的两位老臣，分别治理岐山的东面和西面，岐山以东，由周公主管，但岐山以东的土地，宗周所在地就在那里，所以虽然是周公治理的国家，实际上却是王者的风范。】朱氏说：周，是国名；南，是南方的诸侯国。文王让周公在国中执政，而召公在诸侯间宣示教化，于是德行教化在内部大成，而南方的诸侯国，在江沱、汝汉之间，没有不听从教化的。成王即位，周公辅佐他，制定礼乐，于是采集文王时代风化所及的民俗诗歌，那些在国中采集的，混杂着南国的诗歌，称为《周南》，意思是从天子之国扩展到诸侯，不仅仅限于国中；那些在南国采集的，则直接称为《召南》，意思是自方伯之国扩展到南方，而不敢归属于天子。岐周在今凤翔府岐山县。【《括地志》：周公故城在岐山县北九里，召公故在岐山县西南十里，这是周、召的采邑。】《史记·正义》：太王居住在周，因此号称周。《通鉴外纪》：古公在岐山南面建邑，开始改国号为周。《郡国志》：美阳有周城。《括地志》：周城又名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，就是太王城。【今京兆府】《左传·周桓公》注：周，是采地，扶风雍县东北有周城。《史记·自序》：太史公滞留周南。【挚虞说：古代的周南，是现在的洛阳；张晏说：洛阳被称为周南，是因为自陕以东都是周南之地。】《补传》说：武王攻克商朝，又将周公、召公分为左右，成王时再次划分，陕以东由周公主管，陕以西由召公主管。【周公居东即在洛阳，召公居西即在雍县召亭，雍和洛都是周的中土，他们的教化施行于南国。】孔子论述先王的道，必定提到周、召；叙述三王的功绩，也必定提到周、召，可见圣人对此特别关注。《国风》以赞美周公结尾，《二雅》以思念召公结尾，圣人删定诗歌，大概是哀伤衰乱到了极点，非周、召不能挽救。《公羊传》：自陕以东，由周公主管；自陕以西，由召公主管。【注：陕大概是现在的河南陕县。《水经》：陕县故……】

译城注说：周公、召公分别作为东方和西方的方伯，以这座城作为东西的分界。孔氏说：《公羊传》是汉代的著作，陜县是汉代弘农郡的治所，其地理位置处于两京之中，所以把它作为两位方伯分掌的边界，周朝所划分的也应当是这样。朱氏说：《公羊传》关于以陜为界的说法值得怀疑，因为陜东地域广阔，陜西只是关中雍州的土地，恐怕不应该划分得如此不均。黄氏说：以陜为界应当在武王取得天下之后，而“二南”的归属应当在两位公爵已经以陜为界之后。《郡国志》记载：陜县有陜陌，是两位方伯分界的所在。《括地志》记载：陜原在陜州陜县西南二十里处，以陜原为界进行划分。《集古录》记载：陜州石柱相互对应，认为是周公、召公以陜为界时所立，用来区别地域。《吕氏春秋》记载：大禹巡视南方土地，涂山氏的女儿在涂山南面迎候大禹，于是作歌说：“候人兮猗”，这实际上是南音的开始，周公、召公采集这些民歌，作为《周南》和《召南》。程氏说：《鼓钟》这首诗说：“以雅以南”，季札观赏乐舞时有舞《南籥》的，就是“二南”的籥舞。《文王世子》中有“胥鼓南”，那么“南”作为乐曲是可信的。《孔丛子》说：孔子读《诗经》时说：“我从《二南》中看到了周朝王道所成就的。”《左传》记载：吴国公子札观赏周朝乐舞，听到《周南》《召南》时说：“美好啊，开始奠定基业了，虽然还不够完善，但勤勉而不怨恨。”《仪礼》注说：从前太王、王季居住在岐山南面，亲身施行《召南》的教化，以兴起王业，等到文王则施行《周南》的教化，以承受天命。

译从北向南

孔氏说：“《尚书·西伯戡黎》的注解说：周文王担任雍州的方伯，向南兼并了梁州和荆州，文王的国都位于岐周，东北靠近商纣王的都城，西北逼近戎狄。”

所以他的教化风气向南传播，从岐、周一带覆盖到江汉地区。

河洲

朱氏说：“河是北方对流水的统称【《庄子音义》说：北方人把水都称为河】。曹氏说：周地的东面以大河为界【《禹贡注》说：雍州东面依傍黄河】。《尔雅》说：水中可以居住的地方叫洲。《韩诗章句》说：河中的洲，是隐蔽无人之处【《说文》写作“州”】。”

南有樛木【南有乔木】

毛氏说：“南，指南方的土地。郑氏说：南土，指的是荆、梁一带。孔氏说：树木茂盛没有比得上南土的。《禹贡》记载梁州，那里的树木都是高大的乔木。《周官》记载正南方向是荆州，东南方向是梁州，这两个州的疆界相连，所以用南土来指代荆、梁，这与‘南有乔木’的意思相同【朱氏说：南，指南山】。”

南国

朱氏说：“南方的国家，就是现在的兴元府、京西路、湖北路等州的地区【《周书·大匡》说：三州的诸侯，都遵循法度；六州的诸侯，为商朝效力。六州是雍、梁、荆、豫、徐、梁，都归附了文王】。”

汉广 江汉之域

《韩诗》认为《汉广》是表达爱慕之情的诗。江水流淌的样子【漾，意为长。《说文》写作“羕”】。黄氏说：江水从茂州汶山县流到通州海门县入海。汉水有两个源头，一个源头出自秦州天水县，称为西汉水，流到恭州巴中县汇入长江；另一个源头出自大安军三泉县，称为东汉水，流到汉阳军汇入长江【《水经注》、《地理郡国志》都说汉水有两个源头，东面出自氐道，西面出自西县，东西两条河流都发源于嶓冢山，合流成为汉水。《通典》说：秦州上邽县的嶓冢山，是西汉水的发源地，流经嘉陵江称为嘉陵江，流经阆中称为阆江；汉中金牛县的嶓冢山，大禹疏导沔水到这里成为汉水，也叫沔水。上邽现在已废除并入清水县，金牛现在已废除并入襃城县。蔡氏说：东源在现在的西县以西，西源在现在的三泉县以东】。李氏说：汉水发源于兴元府西县的嶓冢山【《水经》说是鲋嵎山】，向东流到汉阳军大别山南面汇入长江【《水经》说：流到江夏沙羡县北面，向南汇入长江。即现在的鄂州江夏县】。江水发源于茂州汶山【岷山，又叫汶山，即现在的汶山县。朱氏说：发源于永康军岷山】，向东流到苏州许浦入海【朱氏说：向东流与汉水汇合，向东北入海。杜氏说：流经南郡江夏至广陵入海】。大别山的东面，彭蠡湖的西面，是江汉汇合的地方【作诗的人就在江汉汇合的地方。易氏说：长江从归州秭归到鄂州武昌，共一千四百多里；汉水从均州武当到汉阳军汉阳县，共一千四百多里，都是荆州的土地。江汉在这里分流，到这里汇合。《括地志》说：长江发源于岷州南面的岷山，经过荆州与汉水汇合；汉水发源于梁州金牛县东面二十八里的嶓冢山，到荆州与长江汇合，称为夏水】。夹漈郑氏说：周朝以河洛为中心，召公以岐雍为中心，河洛的南面濒临长江，岐雍的南面濒临汉水。江汉之间，是二南的地区，《诗经》的起源，就在这里。从屈原、宋玉以来，骚人辞客大多出生在江汉地区，所以孔子以二南之地作为作诗的开端。林氏说：江汉在楚国境内，《诗经》的萌芽，是从楚人开始的，所以说江汉之域，《诗经》一变而为楚辞，就是屈原、宋玉为之倡导，因此文章的鼓吹多出自楚国。朱氏说：江汉的风俗，那里的妇女喜欢出游，汉魏以后仍然如此，比如《大堤曲》就可以看出来【《水经注》】方山下的水湾，说是汉女以前游玩的地方。张衡《南都赋》说：“游女在汉皋的水湾玩弄明珠”，汉皋就是方山的别名，在襄阳县】。孔氏说：江汉之域，就是荆、梁二州。戴氏说：《汉广》是在江汉地区采集到的。严氏说：江水比汉水更深更宽，所以只说不可游泳，而江说不可摆渡【《尔雅》】。汉水以南叫荆州，长江以南叫梁州。注：这大概是殷代的制度。陈氏说：《汝坟》是已经受到文王教化的地方，江汉是听到文王教化但尚未受到其恩泽的地方】

汝坟

《韩诗》认为《汝坟》是告别家人的诗。《列女传》记载：周南的大夫受命去平治水土，过了期限还没有回来，他的妻子担心他懈怠王事，说国家多难，只有努力坚持，不要有谴责愤怒，给父母留下忧虑，于是作了这首诗。李氏说：汝水，是周南的水，发源于汝州鲁山东南【朱氏说：发源于汝州梁县天息山。《博物志》说发源于燕泉山。《水经注》也说发源于鲁阳县大孟山。《地理志》说发源于定陵县高陵山。鲁阳即现在的汝州鲁山县，定陵即现在的颍昌府舞阳县】，流到蔡州褒信县汇入淮河【杜氏说：流到褒信汇入睢水。朱氏说：经过蔡州、颍州汇入淮河。《地理志》说流到新蔡汇入淮河。《说文》说发源于卢氏，绕回山东汇入淮河】。《尔雅》说：汝水叫濆。郭璞注引用《诗经》：“遵彼汝濆。”大水溢出，另外形成小水的名字。又说：“汝有濆。”疏李巡说：“汝水旁边有肥沃的土地【《水经注》说：濆水也叫大防水。《尔雅》说：

译“汝水有坟。”坟，是汝水的支流。《周礼·大司徒》注：“水边高地称为坟。”毛氏说：“坟，是高大的堤防。”《楚辞·哀郢》：“登上高大的堤防向远处眺望。”朱氏说：“水中高地称为坟。《诗经》中的‘汝坟’就是这种情形。”

译孔氏说：“这是指汝水旁边的崖岸，汝坟这个地方，是用汝水的崖岸来标示国家的所在，就像江汉地区一样，并不是国家的名称。砍伐柴薪适宜在崖岸大堤之上，不适宜在汝水岸边。‘濆’字应当从土旁。《地理志》记载：汝南郡汝阴县，王莽时称为汝濆。《舆地广记》记载：汝阴县，唐代称为颍州。”孔氏说：“汝水、汉水之滨，最先受到文王的教化。”戴氏说：“在汝水岸边采集。”

在汝坟这个地方得到它。《郡国志》记载：汝南郡汝阴，注解说：《地道记》中有陶丘乡，就是《诗经》所说的汝濆。

王室

朱氏说：“王室指的是商纣王所建都的地方。文王拥有天下三分之二的土地，却率领商朝叛乱的诸侯去侍奉商纣王，所以汝坟的人仍然按照文王的命令去服商纣王的劳役。”段氏说：“周朝的百姓还知道商朝是王室，文王的心意由此可见。”

召南

《释文》说：召是地名，在岐山的南面，扶风雍县南面有召亭。朱氏说：这是召公奭的采邑。《水经注》说：雍水向东流经邵亭南面，世人称之为树亭川。大概是因为声音相近。这个亭子原是召公的采邑。又京相璠说：亭子在周城南面五十里。《郡国志》注解说：雍召是穆公的采邑。穆公是康公的后代。《括地志》说：邵亭故城在岐州岐山县西南十里的地方，是原来的召公邑。现在属于凤翔府。程氏说：召伯是诸侯之长，所以诸侯的风诗由召南来统领。陈氏说：从岐山以西由召公主管，所以岐山以西的地方是召公专门主管诸侯的国家，从而成为诸侯的风诗。朱氏说：划分岐山东西的说法没有依据，而且召公所分得的土地越来越狭小，大概仅仅得到陇西、天水几个郡的土地罢了，恐怕没有这样的道理。苏氏说：文王治理周朝，用来治理自己国家的事务交给周公，用来与诸侯交往的事务交给召公。《大雅》说：从前先王接受天命，有像召公这样的人，每天开拓国土百里，说的是他治理外务。郑氏说：在召地享有采邑，担任上公，作为二伯。孔氏说：在文王时享有采邑担任伯，在武王时，《乐记》说：武王分封周公在左，召公在右。孟子说：文王凭借百里之地称王，那么周、召两地的土地总共方圆百里，而且都名叫周，那个召是周内部的别名。《康王之诰》说：大保率领西方的诸侯。傅氏说：二南的国家始于文王划分岐山，完成于武王划分陕地，而它们的诗歌定于周公制作音乐之时。李氏说：江汉、汝坟就是陕地的东面，江沱就是陕地的西面。孔氏说：春秋时期周公、召公分别在东都，接受采邑保存了周、召的名称，不再是岐山周地的土地。《晋书·地道记》说：河东郡垣县有召亭，周朝时未曾听说，现在称为召州是对的。《唐地理志》说：绛州垣县，武德元年称为邵州，现在属于垣曲县。《通典》说：河南府王屋县，是古代召公的邑。现在属于孟州。傅氏说：武王划分陕地之后，迁徙到王屋。《郡县志》说：王屋县，周朝时是召武公的采邑。现在按此说是春秋时召公的采地。

甘棠 南国

《九域志》说：召伯的甘棠树在陕州府署的西南角。《括地志》说：召伯庙在洛州寿安县西北五里。召伯在甘棠树下审理诉讼，周人思念他，不砍伐那棵树，后人怀念他的德行，因此建立庙宇，有棠树在九曲城东面的高地上。现在属于河南府。《说苑》说：召公巡视诸侯国，正值桑蚕时节，不想打扰百姓的事务，所以不进入城中，住在甘棠树下审理案件。陕地的人都得到了安顿，所以后世思念他并歌颂他。曹氏说：归属于周公，就是从雍州到荆山东南的地区；归属于召公，就是从岐山到梁、益西南的地区。武王讨伐商纣王，有庸、蜀、羌、髳、微、庐、彭、濮八个国家的人作为援助，他们服从周朝的教化已经很久了。召伯能够用先王用来教化的方法，在他的国家宣扬阐明，因此受到赞美。

江有汜

《尔雅》说：水流决开后又重新汇入主流称为汜。朱氏说：现在江陵、汉阳、安复之间大概有很多这样的现象。《楚辞·哀郢》说：沿着江夏流亡，江是大江，夏是夏水。有人认为从江水分流出来通往汉水，又汇入江中，冬天枯竭夏天流动，所以称为夏。它汇入江中的地方现在名叫夏口，就是《诗经》所说的江有汜。洪氏《楚辞补注》说：《水经》说夏水出自江中，流向江陵县东南，注解说：江津豫章口东面汇合中夏口是夏水的源头，也是江的汜。《说文》写作

洍

江沱

《禹贡》说：荆州、梁州都有沱。孔氏说：“源头在梁州，流入荆州。《水经》说：氐道县江水又向东分流为沱，注解说：这是开明所凿的。郭景纯认为玉垒山是向东分流的标志。现在茂州汶山县。《通典》说：沱水在彭州唐昌县，现在属于崇宁县。”蔡氏说：“《尔雅》说水从江中流出为沱，南郡枝江县有沱水，然而它是流入江中而不是从江中流出的。华容县有夏水，源头出自江中，尾巴流入沔水，也称为沱，这是荆州的沱。蜀郡郫县的江沱在东西方向流入大江。现在属于成都府郫县。汶江县的江沱在西南方向，向东流入江中。现在属于永康军导江县。这是梁州的沱。”黄氏说：“沱从导江县分流江中，向东到眉州彭山县汇入江中。”李氏说：“《禹贡》说岷山疏导江水，向东分流为沱，这是梁州的区域。江沱之间，就是梁州的边界，乃是岐山以西的地方，居住在江沱的人以江沱为起点”

译兴。」

江中有沙洲。

《韩诗章句》说：水流时涨时退的地方叫作渚；《尔雅》说：小洲叫作陼；毛亨说：水流分岔形成的沙洲叫作渚。

译驺虞

贾谊《新书》说：驺，是天子的苑囿。虞，是苑囿中管理野兽的官员。《鲁诗传》说：古代有梁驺，是天子的猎场【班固《东都赋》：制度与梁邹相同。欧阳氏说：贾谊认为驺是文王的苑囿，国君顺应时节在驺囿中打猎】。

邶【鄘、衞】

郑氏《诗谱》说：邶、鄘、衞，是商纣王京畿方圆千里的土地，其疆域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳河，向东到达兖州桑土的原野。周武王讨伐纣王，将他的京师封给纣王的儿子武庚作为殷商的继承人，因为殷商的顽民受纣王教化日久，不可以立即建立诸侯国，于是将这块土地分为三部分，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔治理并教化他们【黄氏说：管即今郑州管城，蔡即今蔡州上蔡，霍即今晋州霍邑】。从纣王都城向北称为邶，向南称为鄘，向东称为衞。武王去世后，管叔和他的众兄弟见周公将要摄政，便在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公避开他们，居住在东都。二年秋天庄稼大熟，尚未收割，出现了雷电疾风的异象，后来成王高兴并迎接周公，周公返回后便正式摄政。三监引导武庚叛乱，成王废黜了殷商的命数，杀了武庚，又讨伐三监，重新在这三国建立诸侯国，将殷商的遗民封给康叔于衞，让他作为首领【《康诰》疏说：三年灭三监，七年才封康叔。《书传》说：四年封】。后世的子孙逐渐兼并了那两国，混合在一起命名。七代传到顷侯，正值周夷王时期，衞国政治衰败，变风开始兴起，作者各自有所感伤，根据各国的本源而加以区分，于是有了邶、鄘、衞的诗。《地理志》说：河内本是殷商的旧都，周灭殷后，将其京畿分为三国，诗风中邶、庸、衞国就是这三国。鄁封给纣子武庚，庸由管叔治理，衞由蔡叔治理，用以监视殷民，称为三监。所以《尚书》序说：“武王去世，三监叛乱【孙毓说：三监应当包括霍叔，郑玄的说法最为正确】，周公诛杀了他们，将他们的土地全部封给弟弟康叔，号称孟侯，以夹辅周室【孔氏说：如果按照《地理志》的说法，那么康叔初封时就兼并了那两国，并非子孙所并。服虔依据此说，郑玄不以为然，因为周朝的大国不超过五百里，王畿千里，康叔与之相同，反而超过了周公，不符合制度】。将邶、庸的百姓迁到雒邑，所以邶、庸、衞三国的诗风相同。邶诗说：“在浚之下”，庸诗说：“在浚之郊”，邶诗又说：“亦流于淇”，河水洋洋【颜师古说：今邶诗没有这句】，庸诗说：“送我淇上，在彼中河”，衞诗说：“瞻彼淇奥，河水洋洋”。所以吴国公子札出使鲁国，观看周乐，听到邶、庸、衞的歌，说：“美好而深沉啊！我听说康叔的德行如此，这是衞风吧？”到了第十六代懿公无道，被狄人灭国，齐桓公率领诸侯讨伐狄人，重新将衞国封在河南曹楚丘，这就是文公。而河内的殷墟则归属于晋国。康叔的风教已经止息，而纣王的教化依然存在，所以风俗刚强，多豪杰，侵夺薄待恩礼，好生事端。孔氏说：诗人所作，自歌土风，检验其水土的名称，就知道国家所在。衞诗说“送子涉淇，至于顿丘”，顿丘现在是郡名，在朝歌纣都的东边。纣都在河北，而鄘诗说“在彼中河”，鄘的疆域在南边，就很明白了。都城既靠近西边，说明没有分国，所以认为邶在北边。三国的境地相互连接，所以邶诗说“亦流于淇”，鄘诗说“送我乎淇之上矣”，衞诗说“瞻彼淇奥”，因此三国都提到淇水。顷公的恶行，邶人讽刺他，那么顷公之前已经兼并了邶，其鄘或许也是如此。周朝自昭王以后，政教衰落，诸侯有的强弱相凌，所以得以兼并那两国，混一其境，同名曰衞。这殷畿千里，不必说邶、鄘之地只建立了两国，或许建立的国家更多，逐渐并入了衞。程氏说：诸侯擅自相互侵伐，衞首先兼并了邶、鄘之地，所以是变风之首。董氏说：邶、鄘是同姓受封的国家，商俗靡靡，周朝虽然教化变革其风俗，其风尚并未完全改变。风俗易感而风气易变，这是亡国的余音。风首衞，且先于邶、鄘而显出灭亡。张氏说：周朝兴起时，商民最后改变；周朝衰败时，衞风最先变化。薛氏说：邶、鄘灭亡而音律尚存，所以衞不能扰乱它们。朱氏说：邶、鄘不详其始封，邶、鄘的诗都主衞事，而必须保留其旧号，难道是因为声调不同吗？补传说：邶古作鄁，邶、鄘、衞都以水得名。邶水在太山的山阜，滽水出宜苏山，衞水灵夀【即真定】。《郡国志》：河内郡朝歌北有邶国【《通典》：衞州衞县，汉朝歌县；《九域志》：熙宁六年省衞县为镇入黎阳】。《周书·作雒》说：让康叔居住在殷，让中旄父居住在东【注：东指衞，殷、鄁、鄘，康叔代替霍叔，中旄代替管叔】。欧阳氏说：变风自懿王开始兴起【懿王时齐风始变，夷王时衼风始变，厉王时陈风始变，周召共和时唐风始变，宣王时秦风始变，平王时郑风始变，惠王时曹风始变。张氏说：诗的变化，从齐开始，为何起始】

译难道不是这样吗？君子的道理，起始于夫妻之间，端正没有比《周南》《召南》更早的，变化没有比卫国更剧烈的，大概是从商朝百姓开始的。元城刘氏说：因为卫国土地原本是商朝的京畿之内，所以排在《黍离》之上。《氏族略》说：从纣王都城向东，称为邶，详情不详。张氏说：卫国合并了鄘、邶，鄘、邶的诗歌，都属于卫国。晋国合并了魏国，但魏国的诗歌不属于晋国，然而它们的诗歌也相互接近，为什么呢？因为它们的声调相似。魏、唐都崇尚节俭，所以如此。郑国合并了郐国，但郐国却远离郑国，为什么呢？因为它们的声调不相似。从桧以下，不值得详细叙述，认为它们相互距离，并没有多少差别。所以季札在鲁国观赏音乐时，听到邶、鄘、卫的诗歌就合并在一起，听到魏、唐的诗歌就分开，听到郑、桧的诗歌就疏远，大概以此作为识别的依据。

译城漕

《通典》记载：滑州白马县有卫国漕邑，《左传》写作曹邑。戴公寄居在曹邑，就是这里。孔氏说：“漕地属于鄘地，而邶地称土国，城漕，是国人所修筑的城池。”思须与漕，是卫女所经过的城邑。

平陈与宋

《舆地广记》说：陈国，即今陈州宛丘（汉代陈县）；宋国，即今应天府宋城（汉代睢阳县）。朱氏说：“平”意为和睦，指联合两国的友好关系。旧说认为这是春秋隐公四年，州吁自立之时，宋、卫、陈、蔡攻打郑国之事（服虔说：卫国让宋国做主，派大夫率领军队，所以将卫国列在陈、蔡之下）。

寒泉、浚

《通典》记载：寒泉在濮州濮阳县东南的浚城。《水经注》说：濮水的支流向东经过浚城南，然后向北距离濮阳三十五里。城边有寒泉冈，就是《诗经》中“爰有寒泉，在浚之下”所指的地方，世人称之为高平渠，这是不对的（濮阳今属开德府）。李氏说：另一种说法是浚水发源于浚仪东，流经邶地注入济水（《舆地广记》说：开封县有浚沟，即《诗经》所说的“浚郊浚都”。祥符县北有浚水，所以说浚仪有寒泉阪，《诗经》“爰有寒泉，在浚之下”。《寰宇记》说：在县西十里。按毛氏传注：浚，是卫国的城邑。《干旄》篇说“在浚之都”，下邑称为都，应当以在濮阳者为正确）。

泾以渭浊

《职方氏》记载：雍州的河流有泾水浸润渭水。《地理志》说：泾水发源于安定郡泾阳县西的开头山（今原州百泉县，“开”音苦见反，又音牵），向东南流至京兆阳陵县注入渭水（今京兆府高陵县）。渭水发源于陇西郡首阳县西南的鸟鼠山西北南谷山（渭州渭源县，今熙州渭源堡，《说文》说发源于首阳渭首亭南谷），向东流至京兆船司空县注入黄河（今华州华阴县）。毛氏说：泾水与渭水汇合而清浊不同（孔氏说：《禹贡》说泾水属于渭水的汭岸，注解说：泾水和渭水的源头都接近二千里，然而泾水小渭水大，泾水属于渭水而流入黄河。《汉书·沟洫志》说：泾水一石，其中泥沙有几斗。潘岳《西征赋》说：清渭浊泾，就是这样。朱氏说：泾水未汇入渭水时，虽然浑浊但还不明显，两水汇合后清浊更加分明）。郑氏说：泾水因为有了渭水才显现出渭水的浑浊，这里断绝了所经过的地方，取此来比喻自己（孔氏说：《郑志略》说：卫国在东河，泾水在西河，泾水不在卫国境内，作诗应当歌咏上国风，所以说断绝。这是妇人被断绝后到泾水边，以此比喻自己的心志）。

黎侯

郑氏说：黎国在卫国西边，现在寄居在卫国东边。孔氏说：杜预说，黎侯国在上党壶关县有黎亭，这是在卫国的西边（《九域志》说：潞州黍侯亭在黎侯岭上）。《通典》说：潞州上党县，是古黎侯国，西伯戡黎就在这里，汉代为壶关县（又壶关县，是古黎国地，有羊肠坂，后魏将壶关县移到这里）。《说文》说：黎国在上党东北。《括地志》说：故黎城，是黎侯国，在潞州黎城县东北十八里。黄氏说：今潞州上党、黎城、壶关三县，都是古黎国地（林氏说：周人乘黎，黎是河北的要害之地）。《列女传》说：黎庄公的夫人及傅母作诗（《吕氏春秋》说：武王封帝尧的后代于黎城，苏氏说：这时卫国还在河北，黎国与卫国土地相接，所以狄人的祸患，黎国与卫国共同遭受）。

中露、泥中

毛氏说：卫国的两个城邑。《水经》黎阳县注说：“式微，黎侯寄居在卫国就是这里（黄氏说：黎阳本属卫州，今为浚州，有黎阳山、大伾山。《寰宇记》说：起初认为黎侯寄居卫国住在这里，所以县得名）。”跨越黄河向东经过黎县故城南，注解说：“世人称为黎侯城，昔日黎侯寄居在卫国，《诗经》说‘胡为乎泥中’，毛氏说是邑名，怀疑就是这座城。土地低洼，城建在小土丘上，是魏濮阳郡的治所（《地理志》说：东邵黎县。《寰宇记》说：澶州临河县，汉代为黎县）。”中露之地未详（《郡县志》说：黎丘在郓州郓城县西四十五理，黎侯寄居在卫国，因此得名。‘泥中’大概是厌恶其卑湿）。

旄丘

《尔雅》说：前面高起的地方叫旄丘。《寰宇记》说：在澶州临河县东（《九域志》说：开德府有旄丘）。

狄人

《补传》说：卫穆公之时，晋国灭掉赤狄潞氏，列举其夺取黎氏土地的罪状，这首诗作于宣公之后，穆公之前。孔氏说：狄，是北夷的称号，这首诗责备卫宣公，只说狄人迫逐，不一定是赤狄。林氏说：史伯说：在成周的北面，有卫、燕、翟、鲜虞、路、洛、泉徐、蒲。那么河北除了卫国之外，都是戎狄的国家。许氏说：春秋时戎最先出现，荆次之，狄再次之。而荆比戎狄更暴虐，又比荆更暴虐，如果没有齐桓公攘除外患，哪里还有中国呢？

卫伯

郑氏说：卫康叔的封爵称侯，现在称伯，是因为当时他是州伯。孔氏说：殷代的州长叫伯，虞、夏及周都叫牧，一州一牧，二伯辅佐。春秋桓公三年，齐侯、卫侯在蒲地私下盟誓。陈氏说：诸侯不禀告天子而私下盟誓，从此开始。于是齐僖公称小伯，黎的臣子也以

译方伯责备卫国。宣公、桓公、文公时期的事情，其由来是逐渐形成的【段氏说：黎国对于卫国，是唇齿相依的国家。黎国灭亡，那么卫国也就随之受祸了。黎国既然不能坚守，卫国难道能幸免吗？后来卫国最终遭遇了狄人的灾难】

译西方之人

毛氏说：西方指王室。吕氏说：西方指西周。《晋语》中齐姜氏引用西方的书籍，韦昭认为周也就是西周。周朝东迁后衰落，常常思念其全盛时期文献的美好。朱氏说：西方的美人，是借托言辞来指代西周盛世的君王。

泉水

吕氏说：泉水就是如今卫州共城的百泉。淇水发源于相州林虑县，向东流，泉水从西北方向流来注入其中，所以说也流入淇水。而《竹竿》这首诗说泉源在左，淇水在右，大概是以山为基准而言的。相、卫一带的山面向东，所以以北为左，以南为右。《水经注》所说的就是泉源之水。淇水的左右，大概是举水流入的方向作为左右【“毖彼泉水”，《韩诗》作“秘”，《说文》作“防”】

淇

《水经》说：淇水发源于河内郡隆虑县西的大号山【即相州林虑】，自元甫城向东南流经朝歌县北【《竹书纪年》记载晋定公二十八年淇水断绝于旧卫，就是这里】。《地理志》说：发源于河内郡共县北山【《郡县志》说：发源于共城县西北的沮洳山，《通典》说：发源于共山，即今卫州共城】，向东到黎阳注入黄河。《沟洫志》说：遮害亭向西十八里到淇水口【《通典》说：淇水到卫州卫县界注入黄河，称为淇水口，即古朝歌，卫地处于河、淇之间，《水经注》说顿丘县遮害亭】。《山海经》说：沮洳山，濝水发源于此，向南流注入黄河【注：如今淇水发源于隆虑县大号山，向东流过河内县南成为白沟】

泲、祢

毛氏说：地名。郑氏说：是出嫁到卫国途中所经过的地方。《地理志》说：《禹贡》记载导沇水向东流成为泲水【注：泉水发源于王屋山，名为沇，流出后才称为泲】。东郡临邑有泲庙【注：泲也是济水的字。《通典》说：临邑在济州卢县】。祢，《韩诗》作坭。《寰宇记》说：大祢沟在曹州冤句县以北七十里【即今兴仁府冤亭县。《九域志》说：诗中说“饮饯于濔”】。朱氏说：都是从卫国来时经过的地方【苏氏说：《尚书》说“导流水向东流为济，注入黄河，溢出为荥”。《春秋传》说：“卫在荥泽战败”，所以济水经过卫地】

干、言

毛氏说：是所嫁国家的郊外。《地理志》说：东郡有〇干县【曹氏说：就是这里所说的干】。《郡国志》说：东郡卫国有干城【即故〇干县，今开德府观城】。《隋志》、《九域志》说：邢州内丘县有干言山【李公述说：柏人县有千山、言山，柏人是邢州尧山县】。《水经注》说：泜水又向东南经过干言山。孔氏说：干、泲在郊外。

那么言、祢大概是在近郊国外，是卫国女子所嫁的国家，去卫国途中所经过的地方，见到这些故地便思念起来。

肥泉

《水经注》说：马沟水发源于朝歌城北，又向东流，与美沟汇合，又向东南注入淇水，成为肥泉。《诗经》说：“我思肥泉。”毛氏说：“同出而异归称为肥泉。”《尔雅》说：“归处不同而出处相同叫肥。”如今这水是出处不同而归处相同。

思须与漕

《水经注》说：濮渠向东经过须城北，诗中说思须与漕【《地理志》说：东郡须昌县，是故须句国，即今东平府须城县】。漕就是漕邑【《括地志》说：白马故城在滑州卫南县西南二十四里，戴延之《西征记六》说：白马城是故卫国的漕邑，卫南今属开德府，本是楚丘之地】。傅氏说：“从须到漕，是由东向西。”

北门

曹氏说：“大概是忠臣出行役事时所经过的地方。”毛氏说：“北门背向光明，面向阴暗。”

新台

《说文》说：新台有玼【《通典》说：魏州黄县有新台】。《水经注》说：鄄城北岸有新台。《寰宇记》说：在濮州鄄城县北十七里【《舆地广记》说：开德府观城县有新台】

二子乘舟

《左传》说：派盗贼在莘地等候。《水经注》说：京相璠说：“阳平县以北十里有莘亭，是从卫国去齐国的道路，县东有二子庙，还称为孝祠【即今大名府莘县，本属阳平，隶属东郡，《郡县志》说：莘亭在县城北十三里】”

鄘

《通典》说：卫州新乡县西南三十二里有鄘城，就是鄘国【《九域志》说：熙宁六年，撤销新乡为镇，并入汲县，鄘城在汲县东北】。《补传》说：鄘本是鄘姓的国家，汉代有庸光及胶东庸生，是他们的后代。古代有时写作庸【傅氏说：孟庸，应当是鄘国的姓氏，鄘被卫国所灭，所以其后代有在卫国做官的】。孔氏说：王肃、服虔认为鄘在商纣都城之西；孙毓说：根据《鄘风》中的《定之方中》、《楚丘之歌》，鄘在商纣都城之南，是很明显的。沫邦属于诸国中的鄘。《酒诰》命令康叔，在妹邦宣示大命，注解说：商纣都城所在，康叔作为其连属的监国，可见康叔一并监管鄘地。

中河

曹氏说：“卫国处于黄河与淇水之间，所以邶、鄘都以柏舟起兴。齐地西边以黄河为界，而卫国处于黄河以西，想要夺取共姜归齐，就应当乘船渡河而去。”严氏说：“鄘在商纣都城之南，那么就近黄河了。说中河是根据当地风俗所见而言。”

桑中

孔氏说：谱说“向东到达兖州桑土之野”，如今濮水之上的地方有桑间，濮阳在濮水之北，所以有桑

译土，是明亮的。《郡国志》记载：“东郡濮阳县有颛顼帝的陵墓。”《皇览》说：“陵墓在城门外的广阳里中。”《博物记》说：“桑中就在陵墓里面。”《地里志》记载：“卫国地域有桑间濮上这样的险阻之地，男女频繁聚集，防范声色欲望由此产生，所以俗称卫国的音乐。”《礼记》说：“桑间濮上的音乐，是亡国的音乐。”注释说：“桑间在濮阳南面【《郡县志》：濮水在曹州南华县南面五里】朱氏说：桑间，就是卫国的桑中。孔子对于郑、卫的音乐，在乐曲中深深断绝其声，以此作为法度，而在《诗经》中严厉确立其言辞，以此作为警戒。吕氏说：雅乐与郑声不属于同一部类，这种区分由来已久，难道有将郑、卫乐曲编入雅乐之中的道理吗？《桑中》《溱洧》等篇目被收录于经书中，是为了谨慎地记录世道变迁的开端【杨氏说：这里记载的是卫国被戎狄灭国的原因】

译沬

毛氏说：沬，是卫国的城邑。【郑氏说：卫国都城，厌恶卫国作为淫乱之主。】《尚书》记载“在妹邦宣布大命”，孔氏注解说：商纣王所都的朝歌以北就是这里。【戴氏说：沬邑之上的地方，沉湎于酒色是旧习，虽然康叔加以教化，未能完全改变，遭遇宣姜的变故，风俗更加败坏。】《水经注》、《晋书·地道记》记载：朝歌城原本是沬邑，周武乙开始迁居于此作为殷都。【《史记》记载：武乙迁都河北；《帝王世纪》记载：帝乙再次渡过黄河到河北，迁都朝歌，他的儿子纣王仍然都于此。】这里有新声靡靡之乐。【《论语比考谶》说：邑名叫朝歌，颜渊不肯停留，七十位弟子掩住眼睛，只有宰予独自回头看，子路因惊惧而跌下车。】《括地志》记载：朝歌故城在卫州东北七十三里，卫县西二十二里。【卫县现在撤销为镇，隶属于濬州黎阳县。】朱氏说：这就是所谓的殷墟。黄氏说：沬水在卫国的北面。曹氏说：沬就是妹土，卫国都城所在，从乡邑向北，从北向东，是说逐渐远离。傅氏说：应当是纣王都城之外的地方。【孔氏说：《酒诰》注解说妹邦在《诗经》中属于鄘国，后来三分殷畿则纣王都城属于鄘，朝歌就是沬。】

上宫

《通典》记载：卫州卫县有上宫台。【朱氏说：《桑中》篇中的上宫，是淇水之上、沬乡之中的小地名。】

东徙渡河 漕邑

孔氏说：向东迁徙渡过黄河，那么战争发生在河北。《禹贡》豫州荥波，已经堵塞。注解说：沇水溢出黄河成为沼泽，现在堵塞成为平地。荥阳百姓仍然称那里为荥泽，在县城东面。【即现在的郑州荥泽县。】春秋时期卫国与狄人在荥泽作战，就是这个地方。如果按照《禹贡》注，当时应当在河南，卫国都城在河北，狄人来侵犯而抵御，战败后渡过黄河。杜预说：荥泽应当在河北。但是沇水发源于河北，流入黄河后才溢出成为荥泽，那么沇水溢出波及黄河南北，所以河北也有荥泽，只是在河南的多罢了。所以指堵塞的水则在豫州，这场战争则在河北。《左传》记载：宋桓公在黄河迎接，夜间渡河。《水经注》记载：白马渡津的东南有白马城，卫文公向东迁徙渡过黄河都于此，所以渡口取名白马。【《通典》记载：卫州黎阳县北岸，滑州白马县南岸，都有白马津，就是郦生所说的杜白马之津，后魏改称黎阳津。】孔氏说：卫国原本在河北，向东迁徙渡过黄河，在野外居住于漕邑，则在河南。陈氏说：齐桓公保存三个灭亡的国家，必定像救助卫国这样，才差不多符合公子的身份。《春秋》记载：狄人入侵卫国，不说灭亡；卫君住在曹邑，不说迁徙。齐侯派公子无亏戍守曹邑，不说救助。【《乐纬稽耀嘉》说：狄人与卫国作战，桓公不救助其战败，然后才去救助。】《载驰》篇说到达漕邑。毛氏说：漕，是卫国东面的城邑。

楚丘 楚宫 楚室

郑氏说：鲁僖公二年，齐桓公修筑楚丘城墙，封卫国。楚宫，是指宗庙。楚室，是居室。君子将要营造宫室，宗庙为最先，马厩仓库为其次，居室为最后。《郑志》记载：张逸问：“楚宫现在是什么地方？”回答说：“楚丘在济水与黄河之间，怀疑在现在的东郡边界。”《郡县志》记载：隋朝设置楚丘县，隶属滑州，后来改为卫南，本是汉代的濮阳县地。【《舆地广记》记载：漕、楚丘两个城邑相近，现在的拱州楚丘，不是卫国迁徙的地方。县里有景山、京冈，是后人附会名字。】《通典》记载：滑州卫南县，卫文公迁徙到楚丘，就是这座城。【五代属于澶州，现在是开德府。《九域志》有楚丘城。】《地理志》记载：齐桓公重新封卫国于河南曹、楚丘，而河内的殷墟则归属于晋国。

堂 景山 京

曹氏说：虚是故城。登上故城眺望，楚丘与堂邑之间有大山和高丘地势的胜景，可以依靠来立国。毛氏说：楚丘有堂邑。【朱氏说：虚是故城，堂是楚丘旁边的城邑。傅氏说：堂应当是现在的博州堂邑。博、濮二州连境。】《商颂》说：登上那景山。《水经注》记载：黄河水分流济水北面经过景山东面，又向北经过楚丘城西面。《补传》说：景山因高大而得名，是商朝的故都。卫国在商朝畿内，登上故城眺望，知道地势的胜景。【朱氏说：《春秋传》说景亳大概是商朝都城的山名，卫国是商朝旧都。】《寰宇记》记载：景山在澶州卫南县东南三里。【《九域志》：开德府有景山。】毛氏说：京是高丘。【吕氏说：黾错说古代迁徙远方以充实广虚之地，观察其阴阳的和合，品尝其水泉的味道，审察其土地的适宜，观看其草木的丰饶，然后营造城邑建立城池，这大概是古代遗留的方法，《定之方中》公刘所载就是如此。】

浚

毛氏说：浚，是卫国的城邑。郊外称为野。【《尔雅》：城邑之外称为郊。】下邑称为都，城是都城。【浚城见前文。】

许

《春秋谱》说：许国姜姓，与齐国同祖，是尧帝四岳伯夷的后代。周公封其苗裔文叔于许国，现在的颍川许昌就是这里。灵公迁都叶，悼公迁都夷。【一名城父。】又居住在析。【一名白羽。】许男斯居住在容城。从文叔到庄公十一代，才开始见于《春秋》。《地理志》记载：颍川许县，故许国二十四代被楚国所灭。《括地志》记载：故城在许州许昌县南三十里，本是汉代的许县。《九域志》记载：颍昌府许田县。

译熙宁四年，将许国降为镇，并入长社县。孔氏说：许穆夫人创作了《载驰》这首诗，却被收录在《鄘风》中，是因为当时许国位于鄘地。夫人是卫国女子，所以辞章归于卫国。

译阿丘

《尔雅》说：山边高峻的地方叫做阿丘【意思是丘陵边缘高起】。

卫

《地理志》记载：河内郡朝歌县，是商纣王的都城，也是康叔受封之地，后来改名为卫【《通典》记载：古殷朝的朝歌城在卫州卫县西边。宋忠说：康叔从康地迁居到卫地。《括地志》记载：旧康城在许州阳翟县西北三十五里处】。《左传》记载：祝佗说：划分给康叔的疆界，北起武父以南【卫国的北界】，南至圃田的北边【郑国的沼泽地】，封地在殷墟【即朝歌】。朱氏说：卫国原本建都在河北朝歌的东边【《康诰》说“在此东土”】，淇水的北岸，百泉的南边。后来不知何时兼并了邶、鄘两地的土地，直到懿公被狄人灭亡，戴公在漕邑野外居住，文公又迁居到楚丘。卫国的旧都就是现在的卫县，如今怀、卫、澶、相、滑、濮等州，以及开封、大名府的边界，都是卫国的疆域【吕氏说：卫国从康叔受封到君角，共传了四十代。《地理志》记载：成公迁都到帝丘，就是现在的濮阳。秦国将卫国迁到野王，即现在的怀州。秦始皇统一天下后，唯独保留卫君之位，到秦二世时才废除，卫国共存在九百年，最后断绝。《九域志》记载：大名府是古观扈国所在地，也是商朝的旧都。武王伐纣后，立武庚于此。傅氏说：封武庚不在纣王的都城朝歌】。

淇奥

《大学》写作“澳”。《释文》说：淇是卫国的水名。《尔雅》说：隩，是弯曲处。《说文》说：隈，是岸边。水内弯曲处叫澳，水外弯曲处叫隈【袁氏说：即淇水弯曲的地方】。《水经注》记载：美沟水向东南流入淇水。《博物志》称它为奥水，流入淇水。汉武帝堵塞决口的黄河时，使用了淇园的竹子。寇恂担任河内太守时，在淇川砍伐竹子，制作箭矢。如今眺望淇川，已没有这种竹子，只有王刍萹草，与《诗经》毛亨所描述的没有不同【晋灼说：淇园是卫国的苑囿，那里经常多竹】。

邢侯

《地理志》记载：赵国襄国县，是古邢国所在地。《通典》记载：邢州治所在龙冈县【今信德府】。祖乙迁都到邢，就是这里。《括地志》记载：邢国旧城在邢州外城内的西南角。《十三州志》说：殷商时有邢侯国，周朝公子被封为邢侯，都城建在此处。

谭公

《春秋谭子注》说：谭国在济南平陵县西南【《郡国志》记载：东平陵有谭城，是古谭国】。《通典》记载：齐州全节县，春秋时谭国城池在县城西南【唐元和十五年】

【后并入历城县。《寰宇记》记载：谭城在历城县东南十里，即今济南府】。《白虎通》写作“覃”【孔氏说：谭子是子爵，称公是依照臣子对君主的称呼】。

农郊

毛氏说：指近郊。

河水北流

朱氏说：黄河在齐国西边，卫国东北流入海。董氏说：齐国地界西至黄河，卫国在黄河西边，那么从齐国到卫国，黄河在中间作为界限，所以说河水向北流【孔氏说：九条黄河故道，在成平以南，平原鬲县以北。曹氏说：黄河在齐国西边，而海在北边，黄河从齐国流入海，就是向东北流】。

顿丘

《尔雅》说：山丘只有一层台地叫做敦丘【敦也作顿】。《地理志》记载：东郡顿丘县【注：因山丘命名县名，山丘一层台地叫顿丘，意为一顿而成，或说是一重山丘】。《舆地广记》记载：顿丘本是卫国城邑，在淇水南边，晋朝设置顿丘郡，唐朝大历七年设置澶州，后晋天福四年将顿丘改为德清军，熙宁四年撤销顿丘并入澶州，清丰县【今开德府】。《水经注》记载：淇水向北经过顿丘县旧城西边【《竹书纪年》记载：晋定公三十一年筑顿丘城】。

阚骃说：顿丘在淇水南边，又弯曲经过顿丘西边【又向东弯曲再向西转经过顿丘北边。《释名》说：一顿而成山丘，没有高低大小的变化。《诗经》所说的“送子涉淇，至于顿丘”。宿胥旧河道在顿丘县遮害亭东边接受黄河水，在黎山西北边防御淇水。苏氏说：决开宿胥口，魏国没有虚设顿丘，指的就是这条河道】。

复关

《寰宇记》记载：澶州临河县，复关城在南边，是黄河北岸的高地。复关堤在南边三百步处，从黎阳向下进入清丰县界。

泉源

朱氏说：“泉源就是百泉，在卫国西北，向东南流入淇水，所以说在左边。淇水在卫国西南，向东流与泉源汇合，所以说在右边。”《水经注》记载：“泉源水有两个源头，一条水出自朝歌西北，又向东与左”

水汇合叫做马沟水。又美沟水出自朝歌西北大岭下，再流出经过骆驼谷。其中蜿蜒曲折九十道弯，所以俗称为美沟。经过十二道山崖，山崖间水流相承，泉水声响不断。《寰宇记》记载：澶州顿丘县东北三十五里有泉源祠堂。《九域志》记载：大名府莘县有泉源河。

河广

孔氏说：这是假设渡河者的言辞。文公之时，卫国已在黄河以南。从卫国到宋国，不需要渡河。宋国离卫国很远，比喻宋国近，就像比喻黄河狭窄一样【曹氏说：自从闵公二年向东迁徙渡河，卫国已居住在黄河东边。到僖公九年，宋襄公即位已十多年了，那么从卫国到宋国不必渡河，大概是取黄河作为比喻】。

自伯之东

孔氏说：蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国【《春秋·桓公五年》】。郑国在卫国的西南，却说东边，是因为当时三国跟随周王讨伐郑国，军队到达京师，才向东行进讨伐郑国。

诗地理考卷一