诗地理攷卷三

译毛氏说：“摰，是国名，任姓。”《周语》记载：“摰、畴这两个国家，源自大任。”《唐世系表》记载：“祖已的七世孙名叫成，将国都迁至摰。”傅氏说：“既然从殷商嫁到周朝，那么摰就是殷商王畿内的国家。”

译京

朱氏说：“祼将于京，指的是周朝的京师。说嫔于京，依据是她在京，指周京。王配于京，指的是镐京。”【乃觏于京，指的是高丘】

殷商

《史记》正义说：“从商汤以下称为商，从盘庚开始改称为殷。”《括地志》说：“相州安阳县，本是盘庚的都城，就是北殷墟。距离南边的朝歌城一百四十六里。”《竹书纪年》说：“盘庚从奄迁到北，称为殷墟。距离南边的邺城四十里。”【旧邺城西南三十里有洹水，位于相州以北四里，南岸三里有安阳城，就是相州的外城。西边有座城名叫殷墟，就是所谓的北。《史记》说：“项羽与章邯在洹水南边的殷墟上结盟。”】郑氏说：“契有功，被封于商。商汤起初居住在亳地的殷地。”《荀子》说：“契生昭明，居住在砥石。”【有人说砥石就是底柱】迁到商。【十四世后有了成汤】《尚书》说：“盘庚迁到殷。”【孔氏说：“亳的别名”】孔氏说：“成汤起初，以商为国号，到盘庚以后称为殷，取前后两个国号合称。”曹氏说：“盘庚重新治理亳地的殷地，那是商汤故居，所以兼称殷商。”

【朱氏说：商，说的是国名；殷，说的是地名】

洽阳

毛氏说：“是洽水。”《谷梁传》说：“水北叫阳。”《地理志》说：左冯翊郃阳县在郃水的北岸。《说文》引用《诗经》：在郃【音合】的北岸。朱氏说：“洽水原名本在今同州郃阳夏阳县，如今水流已断绝，所以去掉水旁而加上邑旁。渭水也经过这里流入黄河。”【《括地志》：郃阳故城在同州河西县南三里。】《水经注》说：郃阳城南有瀵水，向东流注入黄河。南边还有文母庙，前面有石碑，距离城十五里，水就是郃水，县名由此而来。【《郡县志》：水在旧河西县南五里，如今在郃阳界内】

渭涘

毛氏说：“渭水的岸边。”王氏说：“洽水的北岸，渭水的岸边，是莘国所在的地方。”朱氏说：“渭水到同州冯翊县流入黄河。”孔氏说：“造舟，是把船并排连在水上，上面加上木板，就是现在的浮桥。”杜预说：“造舟为梁，说的就是河桥。”【《尔雅》：天子造舟。郑氏说：这是周朝的制度，殷朝时还没有等级制度。程氏说：在渭水迎亲，文王还未成为君主，周国在渭水旁，不算出境】

莘

毛氏说：“莘，是大姒的国家。”《水经注》说：“郃阳城旧有莘邑，是大姒的国家。”【《舆地广记》：“同州郃阳县，古莘国。”】《括地志》说：“古莘女国城，在同州河西县南二十里。”【《世本》：“莘，姒姓，是禹的后代。”《唐世系表》：“启封支子于莘。”】

牧野

“牧”在《说文》中写作“坶”。【孔氏说：“是纣王南郊的地名。”】《通典》：卫州汲县是牧野之地。【《九域志》：汲城本是牧野之地，汉代设为县。】《郡国志》：朝歌县南有牧野。【《牧誓》注：纣王近郊三十里的地方名叫牧。《括地志》：如今卫州城就是牧野之地，武王到了牧野才筑这座城。孔氏说：“商郊牧野是郊外的地方，战斗发生在野外，所以叫野，《诗经》说‘在牧之野’。”】皇甫谧说：“在朝歌南七十里。”【《水经注》：从朝歌以南直到清水，土地平坦，据高跨泽，全是坶野之地，所以《诗经》称‘坶野洋洋’。《竹书纪年》说：武王率领西夷诸侯讨伐殷，在牧野打败了它。《括地志》：朝歌在卫州东北。《周书·克殷》说：周军三百五十辆战车，在牧野列阵。】

自土沮漆

《地理志》，右扶风杜阳县【今凤翔府普润县】杜水向南流入渭水。《诗经》说：“自杜。”颜氏注：“《诗经》自土沮漆，齐诗作自杜。说公刘躲避狄人而来居住在杜，与沮漆之地。”郑氏说：“公刘迁到豳，居住在沮漆之地。”段氏说：“沮漆有两条，都出自雍州，都向东流入渭水，只是有上游。”

下游的区别，《诗经》说漆沮流入渭水的上游。【自土漆沮说在岐周之间】《尚书》说漆沮流入渭水的下游。【说在东防于沣，又东防于泾之下】《十三州志》说：漆水出自漆县西北，到岐山东流入渭水。后汉注：漆县故城在邠州平县。沮水不知所在。这是《诗经》自土沮漆所指的。【《十三州志》：万年县南有泾渭，北有小河，就是沮水。】〇氏说：《地理志》：漆水在扶风漆县西北，是豳地的漆水。【《水经》：漆水出自扶风杜阳县俞山，东北流入渭水。《括地志》：沮水出自维州富平县，东入栎阳，南漆水出自岐州普润县东南岐漆山。严氏说：沮漆名称相混。《水经》说：沮水出自北地郡直路县，东过冯翊县北，东流入洛。这是沮水的源流。《汉志》：扶风有漆县，漆水在县西，向东流入渭水。又阚骃《十三州记》说：漆水出自漆县西北，到岐山向东流入渭水。这是漆水的源流。沮出自北地入洛，漆出自扶风入渭。沮自是沮，漆自是漆。至于孔氏引用《水经》说：沮水俗称为漆水，称为漆沮。这就名称相混了。各家书解把出自扶风的漆水与出自北地的漆水分为两条，认为扶风的漆水到

译岐山汇入渭水，位于沣水的上游，而《尚书》记载渭水在防御沣水、泾水之后，才遇到漆水、沮水，那么漆水、沮水就在沣水、泾水的下游，所以将《尚书》中的漆沮认定为出自北地的漆沮，以区别于《诗经》中扶风地区的漆水。只是《水经》记载出自北地的只有沮水，却称之为漆沮。如前所述，那么《诗经》中的漆沮自然是两条河流，而《尚书》中的漆沮只是一条河流，即《诗经》中的沮水。然而《水经》中的沮水注入洛水，《尚书》中的漆沮则注入渭水。如果沮水作为漆沮，别名洛水，那么漆沮就是洛水，却又说它注入洛水，这是为什么呢？暂且存疑，以待智者解答。这首诗中的沮水、漆水指的是豳国，是漆水、沮水的上游。下文提到周原，郑玄传认为漆水、沮水之间指的是岐周，是漆水、沮水的下游。《吉日》及《潜》颂中提到的漆水、沮水指的是镐京，应当距离岐周也不远。疏解释说：漆水、沮水在豳地，但这两条水向东流也经过周地，这种说法是正确的。《史记正义》说：这两条水的源头在雍州西部，名为洛水的在雍州东部。《山海经》说：羭次山，漆水发源于此，向北流入渭水。《说文解字》说：漆水。发源于右扶风杜陵岐山东部，流入渭水。《水经注》说：现在有水流发源于杜阳县岐山北部的漆溪，称为漆渠，向西南流注入岐水。

译【水】

率西水浒

郑氏说：沿着西水的岸边，即沮水和漆水之侧。《周纪》记载：古公亶父离开豳地，渡过漆水和沮水【徐广说：这两条水在杜阳岐山。颜师古说：漆水在新平】。

岐下

《孟子》说：“太王离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建邑居住。”【《括地志》说：梁山在雍州好畤县西北十八里处，郑氏说在岐山西南。《郡县志》说：岐山也叫天柱山，在凤翔府岐山县东北十里处。《地理志》说：右扶风美阳县西北中水乡有岐山，是周太王建邑的地方。《水经注》说：岐水流经周原之下，北面是中水乡成周聚落，水的北边就是岐山【皇甫谧说：现在美阳西北有岐城旧址。孔颖达说：《皇矣》篇称居住在岐山南面，在渭水之滨，那是地势险阻之处。《地理志》说：太王迁徙至此。《閟宫》篇说太王居住在岐山南面，开始剪伐商朝。朱熹传文说：太王从豳地迁徙到岐阳，四方百姓都归附前往，王业的迹象开始显著，大概已有剪伐商朝的端倪了】。

周原

《郡国志》说：右扶风美阳有岐山，有周城，【杜预说：城在县西北】是周太王迁徙之地，南面有周原。《郡县志》说：凤翔府扶风县，本是汉代美阳地【《通典》说：美阳故城在京兆府武功县北七里处】。皇甫谧说：在周地建邑，开始改国号为周【《史记正义》说：岐山下有周原，上面建有城池】。毛亨说：周原在沮水和漆水之间。郑玄说：广阔平坦的地方叫原，周的平原在岐山南面，土地肥沃【《韩诗》说：周原肥沃】。

虞芮

毛亨说：虞、芮两国的国君争夺田地，很久不能平息，于是互相说：“西伯是仁爱的人，何不前去请他裁决？”于是两国国君一同去朝见周，进入周境，看到耕种的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入周邑，看到男女分道而行，头发花白的老人不背负重物；进入朝廷，看到士人谦让做大夫，大夫谦让做卿。两国国君感动后互相说：“我们是小人，不可以踏入君子的朝廷。”于是互相谦让，把所争的田地作为闲田而退让。天下听说这件事而前来归附的有四十多个国家。《郡县志》说：故虞城在陕州平陆县东北五十里的虞山上，是古虞国【《地理志》说：河东大阳县，吴山在西，山上有吴城】。芮城在陕州芮城县西二十里，是古芮国【《晋太康地记》说：虞西一百四十里有芮城】。闲原在平陆县西六十五里，就是虞、芮争田后让为闲田的地方【苏辙说：芮在冯翊郡，《郡国志》说：左冯翊临晋有芮乡，是古芮国与虞国互相谦让的地方】。

淠彼泾舟 凫鹥在泾

泾水发源于原州百泉县泾谷，向东南流至泾州临泾、保定两县，又向东南流至邠州的宜禄、新平、永寿三县，又向东北流至京兆的醴泉、高陵、云阳三县，汇入渭水。

旱麓

毛亨说：旱山，名叫麓，是山脚。《地理志》说：汉中郡南郑县有旱山，是沱水的发源地，向东北流入汉水。《说文解字》说：林木依附于山脚叫麓。曹大家说：旱山在梁州之地，与《汉广》篇相近，所以取来起兴。《周语》说：旱山山脚的榛树楛树生长，所以君子可以借此安乐地求取禄位【《九域志》说：兴元府有旱山。《寰宇记》说：在南郑县西南二十里处。《周地图记》说：山上有云就会下雨】。

密

毛亨说：国有密须氏。《吕氏春秋》说：密须的百姓捆绑自己的国君献给文王。《地理志》说：安定郡阴密县，是《诗经》中的密人国。《括地志》说：阴密故城在泾州鹑觚县西面，其东面连接县城，就是古密国【《周语》说：周共王在泾水上游游玩，密康公跟随。又说：密须由伯姞。《左传》说：密须的鼙鼓，和它的大路车，是文王用来大搜捕的。杜预注：密须是姞姓的国家，文王讨伐它，得到了它的鼓和车。《郡县志》说：泾州灵台县西阴密故城，就是古密国。《舆地广记》说：商朝时密国的土地，本是鹑觚，隋朝取文王伐密而百姓开始归附的意思，用灵台命名县。朱熹说：密，是密须氏，姞姓的国家，在今宁州】。

阮 共

张氏说：阮，国名；共，阮国的地名，都在现在的泾州。现在有共池，就是共【《氏族略》说：阮，是商朝的诸侯国，在岐山和渭水之间】。郑玄说：阮，徂，共，这三个国家侵犯周，文王讨伐它们。孔颖达说：《鲁诗》也把阮、徂、共都当作国名。孙毓说：文王七年五次征伐，没听说过阮、徂、共三国帮助纣王侵犯周，文王讨伐它们的事。《孟子》说遏止徂莒【注：遏止前往讨伐莒国的人】。朱熹说：徂，是旅密师前往共国的人。

鲜原 居岐之阳

苏辙说：文王攻克密须后，于是勘察其高原而迁徙都城，所说的程邑大概就是这个吧？孔颖达说：太王迁徙时已在岐山，这里也在岐山南面，离旧都不远。《周书》称文王在程作《程寤》，《程典》，皇甫谧说：文王迁居到程，大概指的就是这里。朱熹说：这个地方在汉代是扶风安陵，现在在京兆府咸阳县【《地理志》说：安陆，阚骃认为本是周朝的程邑】。《通鉴外纪》说：西伯从岐山迁徙到鲜原，在岐山南面。

译（都城）不出百里。郑玄说：地处在岐山的南面，位于渭水之畔，后来最终迁都到丰邑。【曹氏说：大王建邑于岐山之下，尚且在岐山北面；文王战胜密须之后，于是渡鲜原来到岐山之南、渭水之畔，划定程邑而迁都于此。《鲁颂》说“大王居岐之阳”，认为岐山北面是错误的。】《孟子》说：文王治理岐地。【《左传》说：成王有岐阳之搜。《郡县志》说：凤翔府岐阳县，大概是汉代杜阳县的地域，贞观七年设置，因为处在岐山之南，因此以此命名。《舆地广记》说：这就是此诗所说的“居岐之阳”，文王起初也在此治理。元和三年并入扶风县。《括地志》说：安陵故城在咸阳以东二十一里，是周朝的程邑，《尚书》说：文王在西土开创基业。】

译崇

郑氏说：崇侯虎鼓动纣王施行无道暴政。《通典》记载：崇国位于京兆府鄠县。《帝王世纪》记载：鲧被封为崇伯，封国在丰邑和镐京之间。周朝有崇国，晋国的赵穿曾入侵崇国。《史记》记载：周文王征伐崇国后建立了丰邑。伏湛说：因为征伐崇国和庸国，崇国坚守城池，所以先退兵而后征伐。《氏族略》记载：崇国的土地在鄠县东面。《皇极经世》记载：商纣王在位十八年，西伯（周文王）征伐崇国，从岐山迁居到丰邑。【注：既然征伐了崇国，就在丰地建立城邑，这是崇国的土地。】

灵台

《三辅黄图》记载：灵台位于长安西北四十里，高二十丈，周长四百二十步。《三辅故事》记载：灵台在丰水东面。《水经注》记载：沣水向北流经灵台西侧。《左传》记载：秦国俘获晋侯，把他安置在灵台。杜氏注解说：灵台在鄠县，是周朝的旧台。又说：酆地在鄠县东面，有灵台，隶属于京兆府。《地理志》记载：文王建造了酆邑。注解说：现在长安西北边界灵台乡丰水边上就是。朱氏说：说它很快建成，如同神灵所作。《司马法》说：在灵台举行偃伯之礼，伯指的是军队的节制。

灵囿

《黄图》记载：灵囿位于长安县西四十二里。【《孟子》记载：文王的园林方圆七十里。】

灵沼

《黄图》记载：灵沼位于长安西三十里。【郑氏驳斥《异义》说：在灵台下面建有园林和池沼。】

辟雍

毛氏说：水流环绕土山，形状像璧玉，叫做辟雍，用来节制观礼的人。《黄图》记载：文王的辟雍位于长安西北四十里。《史记》记载：丰镐有大子辟池，索隐解释说：这就是周天子辟雍的地方。张氏说：灵台、辟雍，是文王的学校；位于镐京的辟雍，是武王的学校。【《庄子》记载：文王有辟雍之乐。郑氏说：辟雍以及三灵（灵台、灵囿、灵沼）都一同位于郊外。《书大传》说：音乐叫做“舟张辟雍”。戴氏说：意思是文王的音乐不在台、沼、灵囿，而在辟雍。】

丰

朱氏说：丰邑在今京兆府鄠县终南山北面。《地理志》记载：文王建立了丰邑。《括地志》记载：丰宫在鄠县东三十五里。《地理志》记载：京兆鄠县的丰水从它的东南面流出。【皇甫谧说：丰邑在京兆府鄠县东面丰水的西面，文王从程地迁居到这里。孔氏说：从鲜原迁居到酆，丰邑在岐山东南三百多里。】《说文解字》记载：酆，是周文王居住的地方，在京兆杜陵西南。【朱氏说：这就是崇国的土地，现在鄠县杜陵西南。】《通典》记载：酆邑现在在京兆府长安县西北灵台乡丰水边上。《左传》记载：康王有酆宫之朝。【《召诰》记载：成王早晨从周镐京出发，到达丰邑，在文王庙告祭。《毕命》记载：成王早晨从宗周镐京出发，到达丰邑，那是文王居住的都城。】

丰水

郑氏说：丰水是禹治理的，让它流入渭水，向东到达黄河。丰邑在丰水的西面，镐京在丰水的东面。【朱氏说：丰水向东北流，经过丰邑的东面，流入渭水并注入黄河。丰水有芑草，镐京在丰水的下游，所以用来起兴。】《郡县志》记载：丰水发源于京兆府鄠县东南的终南山，从源头向北流，经过县东二十八里，向北流入渭水。《禹贡》记载：沣水汇合。【《地理志》记载：酆水发源于扶风鄠县东南，向北经过上林苑，流入渭水。】《黄图》记载：从鄠南山丰谷流出，向北流入渭水。黄氏说：向北到咸阳县流入渭水。

镐京【见前】

《坊记》引用《诗经》说：度是镐京。《郡国志》注解说：丰邑和镐京相距二十五里。【镐京在京兆上林苑中。《黄图》记载：镐池在昆明池北面，就是周朝的旧都。《通典》说：镐陂。】夹漈郑氏说：周朝的土地西面逼近戎狄，从岐山迁到丰邑，从丰邑迁到镐京，这是向西远离戎狄而向东靠近华夏。朱氏说：镐京是武王营建的，在丰水东面，距离丰邑二十五里。《周书·文王受命》说：文王受命九年，在鄗地。召太子发。戴氏说：武王定都镐京，因为四方来朝的人太多，丰邑容纳不下，所以建造辟雍来培养人才。

邰

毛氏说：姜嫄的国家。《郡县志》记载：故斄城又名武功城，在京兆府武功县西南二十二里，是古邰【《白虎通》写作台】国的地方。【后稷和姜嫄的祠堂在县里，后稷的母亲家也在这里。】郑氏说：后稷建立功业，尧改封他在邰，就在他已经建成的国家家室。《左传》写作骀。【魏、骀、芮、岐、毕，是西土的国家。杜氏注解说：后稷受封这五个国家，骀在武功县所管辖的斄城，《释文》应当写作邰。】《郡国志》记载：右扶风郿县有邰亭。《郡县志》记载：秦孝公设置四十一县，斄、武功各是其中之一，斄与邰读音相同，武功大概在渭水南面，现在郿县的地方就是。樊哙攻打雍斄城，注解说：就是后稷受封的地方，现在武功故城是斄县。【汉代隶属于右扶风，后周在故斄城设置武功县。】孔氏说：邰国自有君主，这里或者被灭或者被迁，所以把这块土地封给后稷。【《閟宫》说：奄有下国，朱氏说：就是封在邰。】

百泉 溥原 流泉

曹氏说：汉朝那县属于安定郡，隋朝改为百泉县，属于平凉郡。魏朝在那里设置原州，唐朝沿袭。百泉、溥原就是那个地方。【《郡县志》记载：邠州三水县，因为县界有罗川谷三股泉水并流，所以以此命名。豳城在县西。高泉山，也叫甘泉，在永寿县北二十五里。五龙原在新平县南三里，原地侧面有五股泉水。】

译【因此得名】

隰原

郑氏的谱系记载说：“豳地在雍州原隰的旷野。”孔氏说：“《禹贡》记载雍州的原隰之地，因此原隰属于雍州。公刘居住在豳地，测量那里的低湿之地和高平之地来治理农田，因此豳地居住在原隰的旷野。”蔡氏说：“广阔平坦的地方叫原，低下潮湿的地方叫隰。测量那里的低湿之地和高平之地，就是指这个。那地方在豳地，即现在的邠州。《史记正义》说：‘原隰，是豳州的土地。’《郡县志》说：‘邠州新平县有五龙原，永寿县有永寿原，宜禄县有浅水原。’《白虎通》引用《诗经》说：‘在邠地观看’。”

译渡渭水

《史记·周本纪》记载：公刘从漆水、沮水渡过渭水，采集木材作为用材。《郡县志》记载：邠州是公刘居住的地方，州治所在新平县，即汉代的漆县，漆水在县城西九里，向西北流注入泾水。《史记·正义》解释：公刘从漆县的漆水南渡渭水，到达南山采集木材作为用材，漆水向东流入渭水。

皇涧、过涧

傅氏说：这两条涧应当在邠州境内。《释名》说：山夹水称为涧。孔氏认为皇涧是纵向在两旁夹持水流，过涧是横向的，所以在北边面向它，由此可以想象其地形形势。芮鞫的“即”，则又在过涧的南边。鞫，意为外。

芮鞫

《周礼》注本作汭防，《地理志》注《韩诗》作芮〇（与鞫同）。《职方》记载雍州的河流有泾水和汭水。《地理志》记载芮水出自右扶风汧县吴山西北，向东流入泾水。《诗经》芮〇，是雍州的河流（今陇州汧原县）。苏氏说：芮鞫是芮水的外侧。《郡县志》记载：泾州良原县有汭水，又名宜禄川，西边从陇州华亭县流入。傅氏说：郑康成认为芮是水内，这与《周礼》注自相矛盾，应当以《职方》为准。

凡伯

孔氏说：是王畿内的国家。《左传》记载：凡伯是周公的后代。《春秋》凡伯，杜氏注：汲郡共县东南有樊城。《郡县志》记载：故凡城在卫州共城县西二十里，是古凡伯国。《通典》记载：凡伯国在卫州黎阳县。

召【见前】

《周语》记载：彘之乱时，宣王在召公的宫室。注：避难投奔召公，召公是周朝的支族，食邑在召，是康公的后代，穆公虎。

夏后

《帝王世纪》记载：禹受封为夏伯，在豫州外方之南，即现在的河南阳翟。《周书·度邑篇》记载：武王问太公：“我将依托夏朝的居所，即河南。”《孟子》注：禹号称夏后氏，后是君主的意思。禹在居受禅，所以夏称后。

鬼方

《易经》记载：高宗讨伐鬼方。毛氏说：是远方。《汉书·匡衡传》记载：成汤教化异俗，怀柔鬼方。《后汉书·西羌传》记载：武丁征讨西戎，鬼方。《竹书纪年》记载：周王季讨伐西落鬼戎。《大戴礼记·帝系》记载：陆终氏娶鬼方氏。《汉书·五行志》注：鬼方，是极远的地方，一说国名。《文选注》《世本》注：鬼方在汉代就是先零戎。

蛮方

郑氏说：是九州之外不服从的。曹氏说：《职方氏》记载卫服之外，就是蛮服。《禹贡》记载荒服三百里是蛮，《周语》记载蛮夷是要服，戎翟是荒服。

芮伯

郑氏说：是王畿内的诸侯，字良夫。《书序》注：芮伯是周同姓国，在王畿内。《左传》注：芮国在冯�临晋县。《通典》记载：同州冯翊县，是古芮国。《地理志》记载：临晋县芮乡，是故芮国。夹漈郑氏说：其地就是陕西芮城，被晋国所灭。

崧高

毛氏说：山大而高称为崧，岳山是尊贵的山，东岱，南衡，西华，北恒。唐尧时姜氏担任四伯，掌管四岳的祭祀。郭璞注《尔雅》说：现在中岳崧高山，大概依据此名。李氏说：申、甫是四岳的后代，怎能专指为中岳？凡是高大而高的，都可以称为崧。孔子闲居嵩高，惟岳（云云），这是文王武王的德行。魏氏说：人的此心，与天地山川相互流通，固然如此。而人物的产生，又系于时数，清明之感，山川英灵的汇聚，祖宗德泽的积累。孔氏说：《郑语》记载，伯夷能礼于神，以辅佐尧，是掌管礼仪的官员，所以掌管四岳的祭祀。《外传》《史记》特别称伯夷为四岳，因为主持岳祀的缘故。《齐世家》记载四岳辅佐禹有功，虞夏之际封于吕，或封于申，是历经虞夏商而世代拥有国土。

甫申【见前】、申伯

李氏说：“崧高之山，在穆王时生出甫侯（《诗经》《礼记》作甫，《尚书》与《外传》作吕），在宣王时生出申伯。”朱氏说：“甫是宣王时人，是作《吕刑》者的子孙（吕氏说：郑氏远取训夏赎刑的甫侯，是不对的）。”曹氏说：“封于申而职为侯伯，如同召伯。”《礼记》注：“周道将兴，五岳为之生出贤佐，仲山甫及申伯。”孔氏说：“按《郑志》注《礼》，在先未得《毛诗》传（《外传》称樊仲山甫，则是樊国之君，必定不能与申伯同为岳神所生）。”

谢【见前】、南国

南国是式。郑氏说：扩大其城邑，使为侯伯，南方之国皆统理。陈氏说：任命为州牧。毛氏说：谢，是周的南国。林氏说：宣王之世，申伯以王舅大臣身份作为南国的屏障。大概此前申在王畿之内，而宣王开始分封他，以扞卫王室。楚国经营北方，大抵使用申、息之师，其君主多居于申，会合诸侯也在那里。秦汉之际，南阳是要地，高祖越过宛城攻打武关，张子房说：强秦在前，强宛在后，这是危险的道路。汉与楚相持，常出武关，收兵于宛、叶之间。光武起于南阳，以宛为首事，申即宛。孔氏说：申伯先受封于申国，本来靠近谢，现在任命为州牧，所以邑于谢（严氏说：

译申国位于宛地，谢城位于棘阳，申与谢两地相距很近。孔氏说：申国在南阳宛县，处于洛邑的南面。申伯原先是伯爵，如今改封之后，或许进爵为侯。《周本纪》记载：申侯是申伯的儿子或孙子。

译郿

孔氏说：郿在汉代属于右扶风，位于镐京的西边，岐周的东边。申国在镐京的东南方。从镐京前往申国，路途不经过郿。当时周宣王大概是巡视岐周，所以在郿地为他饯行。朱氏说：郿在今天凤翔府郿县【《郡县志》记载：本来是秦代的县，现在县城东二十五里有旧城。现在的县城是周天和元年修筑的，县城在渭水南面一里处，县城治所南面正对着斜谷】。曹氏说：郿靠近岐周，先王的宗庙在岐周。申伯接受封地，就在先王的宗庙举行册命仪式。所以周王在岐周，而在郿地饮酒饯行。《江汉》篇讲述召虎受封，也说“在周地接受命令”。

仲山甫

毛氏说：他是樊侯。孔氏说：《周语》中樊仲山父劝谏周宣王，他就是樊国的国君。韦昭说：他在樊地享有采邑。《左传》记载：周王赐给晋文公樊邑，那么樊地在东都的京畿范围内【《周语》中的樊穆仲】。《左传》注疏说：樊也叫阳樊，野王县西南有阳城【怀州河内县原本就是野王】。《晋语》记载：周王赐给晋文公南阳、阳樊的田地，阳地的人不服从，仓葛说：阳地有夏、商的后代，掌管着周室的军队，这是樊仲的官职所在【怀州修武县有南阳城，《晋语》中的南阳就是这里】。

城东方

朱氏说：仲山甫奉命在齐国筑城【孔氏说：不说前往齐国，是因为东方就是齐国】。毛氏说：古代诸侯的居所逼仄狭窄，天子就迁移他们的邑地并安定他们的居所，大概是离开薄姑而迁往临淄【《地理志》记载：琅琊姑幕县，有人说就是薄姑；《后汉书》注：姑幕故城在今天密州莒县东北，是古薄姑氏的国家；《括地志》记载：薄姑故城在青州博昌县东北六十里处，即今天的博兴县；《左传》注：博昌县北面有蒲姑城；孔氏说：齐国在周成王时代才得到薄姑的土地；《舆地记》记载：青州千乘县有薄姑城】。孔氏说：《史记·齐世家》记载：齐献公元年迁移薄姑，治理临淄，这应当在周夷王时期，与这篇传记不符【毛氏在司马迁之前，他的话应当有依据。朱氏说：难道是在夷王时期迁移，到了这个时候才开始完备城郭的守卫吗？临淄即今天青州临淄县；林氏说：周宣王时北面有玁狁，南面有荆楚，东面有徐夷，所以安抚南方的邦国，让申伯在东方筑城，让仲山甫统辖北方各国，让韩侯镇守，他的谋划非常周密，而犬戎从西方兴起，四面防备了三个方面，变故就出现在没有防备的方向。汉代杜钦说：仲山父是异姓大臣，在齐国受封；邓展注：韩诗认为他在齐国受封，这是错误的】。

韩侯 韩城

《左传》记载：韩武是韩国的始祖【郑氏说：是姬姓国家，后来被晋国所灭。史伯说：周武王的儿子应封在韩，却没有封】。《通典》记载：同州韩城县，是古韩国【有韩原】。《水经注》记载：王肃说：涿郡方城县有韩侯城【《后魏志》记载：范阳郡方城县有韩侯城。李氏说：溥彼韩城，是燕国军队修缮的。涿郡是燕地。又有“统辖北方各国”的说法。《水经注》记载：圣水流经方城县故城北，又向东南流经韩城东，引用《韩奕》的话作为证据。梁山，恐怕是方城县附近梁门边界上的山，这也是一种说法，保留下来以备参考。《括地志》记载：方城故城，在幽州固安县南面十里处】。

梁山

《地理志》记载：左冯翊夏阳县，是故少梁。梁山在西北面。《括地志》记载：在同州韩城县东南面十九里处【《尔雅》记载：梁山，是晋国祭祀的名山大川。注：在夏阳西北，临近黄河。苏氏说：梁山，是韩国的镇山。《公羊传》记载：是黄河上的山。《禹贡》记载：冀州治理梁山和岐山。曹氏说：大禹治水从壶口开始，沿着梁山向西。《水经》记载：黄河水向南流经梁山原，向东注入原水，原水从山东南流到黄河。《九域志》记载：山在龙门南面】。

屠

在屠地住宿，靠近潏水。李氏说：同州防谷【现在叫荼】。《说文解字》记载：防，是左冯翊防阳亭【现在叫同州】。

汾王

郑氏说：是周厉王，流放到彘。彘在汾水之上【当时的人因此称他为汾王，就像称莒郊公、黎北公一样】。孔氏说：彘在汉代是河东永安县，西面临近汾水。苏氏说：就是晋州霍邑，在汾水之上【《郡县志》记载：汾水流经霍邑县西面二里，周厉王陵在县城东北二十五里。《解颐新语》说：晋敖、訾敖，大概就是汾王这类称呼吧】。

燕

王肃说：“燕是北燕国【董氏说：是召公的国家】。曹氏说：“周武王的儿子最初封在韩，那时召康公封在北燕，实际上担任司空，周王命令他用燕地的民众筑城。”朱氏说：“就像召伯营建谢邑，仲山甫筑齐城，春秋时期筑邢城、筑楚丘之类。”

丘之类 《地理志》记载：蓟县是故燕国，召公所封【现在叫燕山府。《括地志》记载：燕山在幽州渔阳县东南六十里。《国都城记》说：地域在燕山之野，所以国家取名焉。北燕伯欵初次出现在《春秋》中】。

百蛮 追貊

《补传》说：“蛮夷可以通称，北方也可以称蛮，就像西方可以称夷一样。”貊是北方的国家，先圣有蛮貊的说法，追是北方的国家，初次在这里出现。毛氏说：“因为当时百蛮的首领，是蛮服地区的百个国家。”追、貊是戎狄国家，苏氏说：“赐给他追人、貊人【郑氏说：“韩侯的祖先居住在韩城，作为侯爵】。

译伯，其州界外接蛮服。」孔氏说：「北狄也称为蛮。」《史记·匈奴传》说：「居住在北蛮。」郑玄在《郑志》中回答赵商说：「九貊就是九夷。」又《秋官·貊》的注说：「征伐北夷而俘获

译这貊族，是东夷的后代，而分居在北方，所以归韩侯统辖。到了汉初，他们的部族都在东北，在并州的北面，不再有貊族。汉高祖四年，北貉和燕人前来进献骁勇的骑兵，帮助汉朝。颜师古注解说：“貉在东北方，三韩的属国，都是貉族。”《职方氏》说：“九貉。”注解说：“北方。”《说文解字》说：“貉，是北方的兽类种族。”孔颖达疏解说：“貉这个词的意思是恶。”《尔雅》疏解说：“狄类叫做秽貊。”郑玄说：“他们后来被玁狁逼迫，逐渐向东迁移。”

北国

郑玄说：北面的国家。孔颖达说：《职方氏》正北称为并州，说的是接受王畿北面的国家，应当是并州牧。曹大家说：统辖北国蛮夷而做他们的侯伯。黄氏说：就是封唐戎索的地方，如今洛州曲梁的赤狄，中山、安喜、鲜虞国、真定、槀城、西累、肥国都是白狄。

淮夷

《尚书》记载成王东征淮夷，灭掉了淮夷。孔颖达说：周公归政的次年，淮夷奄国又叛乱，鲁国征讨淮夷，作《费誓》，灭掉淮夷是在成王执政之后。陈氏说：淮夷的地方不统一，徐州在淮北，徐州有夷人，那是淮夷在北面的部分；〇州在淮南，〇州有夷人，那是淮夷在南面的部分。《江汉》《常武》两篇同为宣王的诗，都提到淮夷，召虎已经平定淮夷并向王报告成功了。《常武》又说：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”所以知道淮夷的地方不统一。从地理考证：“曰江汉之浒，王命召虎者”，是淮南的夷人。如果在淮北，那么江汉就不是进入的路了。“曰率彼淮浦，省此徐土者”，是淮北的夷人。如果在淮南，那么徐土就不是相连的地方了。孔颖达说：召公讨伐淮夷应当在淮水之南，鲁僖公讨伐淮夷应当在淮水之北。当时淮水的南北都有夷人。后汉《东夷传》：“殷武乙衰败，东夷逐渐强盛，于是分迁到淮岱之间，渐渐进入中原。周公征讨他们，于是平定了东夷。”厉王无道，淮夷入侵，王命令虢仲征讨，没有成功。宣王又命令召公讨伐并平定了他们。严氏说：周朝兴起于西北，岐丰距离江汉最远，所以淮夷最难服从，教化则最后信服，倡乱则最先行动。周人治理淮夷，用力最多。成王初年，淮夷和三监一起叛乱，后来又和奄国一起叛乱，伯禽就封，又和徐戎一起叛乱。到了厉王之时，四夷交相侵扰。宣王一命吉甫，北方随即平定；接着命方叔讨伐蛮荆，后来又命召公平定淮南的夷人，又命皇甫平定淮北的夷人。大概南方的战事反复多次，淮夷未平，则一方倡乱，天下都危险。所以等到淮夷平定，然后四方平定。这就是《江汉》《常武》之所以作为宣王的终事，而系在宣王《大雅》之末的原因。朱氏说：淮夷，是住在淮水上的夷人。孔颖达说：淮水之上，东方的夷人。《费誓》注：淮浦的夷人。《姓纂》有淮夷氏。

江汉

郑玄说：江汉之水合流而向东流。孔颖达说：大别山之南，汉水与江水合流而向东流。《汉书·地理志》：大别在庐江安丰县界，那么江汉合流处在扬州境内，命将在江汉之上。大概如今庐江左右，江水从庐江也向东北流，所以顺着水流而行，将到淮夷才向北行进。胡氏说：杜预说《禹贡》汉水到大别山南进入江夏界，按汉水入江，是如今汉阳军的大别山，山的北面汉口是也。汉口也叫沔口，也叫夏口。江东就是鄂州江夏郡。到安丰一千五百里，难道江汉相合古今不同吗？吕氏说：胡氏辨析江汉合流，已经得出了结论，但距离淮夷极远，与经文颇不合。或许是会合江汉诸侯的军队去讨伐他们吗？严氏说：江汉之浒，指江北接淮南的地方。林氏说：古代畿兵不出，所以重视内部，调兵诸侯各自从其方便的方向。高宗伐楚，大概聚集荆楚的军队；武王伐商，实际使用西土的军队；至于征徐，以鲁平定淮夷，以江汉。陈氏说：江汉距离周最远，不应亲临江汉之远而才命令召虎。说所讨伐的淮夷从江汉之浒进入。严氏说：《江汉》《常武》的诗，都以江汉比喻王师。江汉浮浮，比喻盛大而不可阻挡。如江如汉，只比喻盛大。

南海

吕氏说：淮夷在南，所以极远而说至于南海。《左传》楚子说：“寡人处南海。”

于周受命

郑玄说：岐周。孔颖达说：因为召祖的故地，在岐周。岐是周朝兴起的地方，有别庙在那里。严氏说：周应当指丰。《召诰》说至于丰。注云：文王之庙在丰。《礼记·祭统》说：赐爵禄必在太庙。【锡山土田，曹氏说：召乃康公分陕的采地，宣王又以岐周山川增封召虎】

程

毛氏说：程伯休父开始被任命为大司马。《郡国志》：洛阳【今河南府洛阳县】有上程聚，是古程国，伯休父的国家。【关中有程地，帝

译《王世纪》记载：文王居住在程地，因此在上位加上“程”字。《楚语》记载：重黎氏世代掌管天地之事，到了周朝，程伯休父是他们的后代。在周宣王时期，他失去了原来的官职，改称为司马氏。《氏族略》记载：重是火正的裔孙，被封在程地。

译淮浦 淮濆

《说文》：浦，是水边。毛氏说：濆，是岸崖【严氏说：先征伐淮夷，而后才波及徐方，这是军队行进还未返回淮夷，而徐方已经震惊】

徐土 徐方

孔氏说：徐土，应当是指徐州的土地【朱氏说：徐州的土地，是淮北的夷人。徐方、徐国，也就是这里】曹氏说：《禹贡》中的徐州，东到海，北到泰山，南到淮河，那地方广阔，人口众多！如果是淮夷，则是东夷的种族，散居在淮水边的罢了。这里先征伐淮夷，再征讨徐国，大概是先征伐小而容易的，后征伐大而困难的。陈氏说：徐国大而淮夷小，淮夷就是徐州的夷人，而服属于徐。称“徐方”，是兼徐和淮而言；称“徐国”，是特指徐戎。

徐国

《地理志》：临淮郡徐县，是故徐国【嬴姓，伯益辅佐大禹有功，封他的儿子若木于徐】《郡县志》：大徐城在泗州徐城县北三十里，是徐子国【淮水从虹县界西南流入，如今徐城已省为镇，并入临淮县。《檀弓》：徐容居说：“从前我的先君驹王向西讨伐，渡过了黄河。”《后汉书·东夷传》：徐夷僭越称王，率领九夷讨伐宗周，向西到达黄河边。周穆王畏惧他们正兴盛，于是分派东方诸侯，命令徐偃王主持。偃王居住在潢池东边，地方五百里，施行仁义，陆路上来朝见的有三十六国。穆王派造父驾车，去告知楚国，令其讨伐徐国。楚国大举出兵而灭掉了徐国。《费誓》：徐戎。孔氏注：徐州的戎人，这些戎夷，是帝王所羁縻统驭的，所以杂居在九州之内。秦始皇将他们驱逐出去。《左传》：周朝有徐、奄、徐戎、淮夷两个国家。《春秋》昭公四年在申地设防，有徐子，又有淮夷。曹氏说：宣王北伐玁狁，西征羌人，南威吓蛮荆，唯独徐方未服。如今徐方来朝见王庭，那么四方就都平定了。傅氏说：在淮河北岸的是徐戎，在淮河南岸的是淮夷】

日辟国百里

苏氏说：“文王时代，周公治理内政，召公治理外务，所以周人的诗称为《周南》，诸侯的诗称为《召南》。所谓‘每天开拓国土百里’，是说文王的教化从北向南，到达江汉之间，服从的国家日益增多。等到虞、芮两国以文王为质而和解，旁边的诸侯听说后，相继归附周朝的有四十多个国家。”陈氏说：“《国风》的结尾，系以《豳风》；《大雅》的结尾，继以《召旻》。这难道不是教化衰微时必定思念圣人而加以匡正吗？”

诗地理考卷四

<经部,诗类,诗地理考>

钦定四库全书

诗地理考卷五《宋》王应麟撰 周颂

郑氏谱说：周颂，是周朝成功致太平，德行广布的诗。它作于周公摄政、成王即位之初。颂的意思是容，天子的德行光辉覆盖四方，感通上下，无不覆盖，无不承载，这就叫容。于是和乐兴起，颂声于是产生。《礼运》说：政令，是君主用来藏身（保全自身）的。所以政令必定以天为本，通过祭祀来降下天命。天命降于社稷叫殽，地命降于祖庙叫仁义，降于山川叫兴作，降于五祀叫制度。又说：在郊外祭天，是为了确定天的地位；在国中祭社，是为了陈列地的利益；祖庙是为了根本仁义，山川是为了接待鬼神，五祀是为了根本事务。又说：礼在郊外施行，而百神接受职事；礼在社稷施行，而百货可以极尽；礼在祖庙施行，而孝慈顺服；礼在五祀施行，而法则端正。所以从郊、社、宗庙、山川、五祀，是义理的修明，礼制的藏身之处。功业如此宏大，能不赞美报答吗？所以君主必定洁净牛羊，使黍稷芳香，斋戒清明而进献，歌唱舞蹈，用来显扬神明，昭示至德。

洛邑

孔氏说：“《书传》说：周公将要制作礼乐，优游了三年还不能制作。君子以说了话而不见遵从为耻，以做了事而不见跟随为耻。将要大制作，恐怕天下没有人了解我；将要小制作，恐怕不能发扬父祖的功业德泽。然后营建洛邑，来观察天下人心。于是四方诸侯率领他们的部众，各自在朝廷上攻击位置。周公说：‘用劳役来展示，尚且都来了，何况用礼乐来引导呢？’然后才敢制作礼乐。”《书》说：“在东国洛地建立新的大邑，四方民众大和会。”说的就是这个。《周书·王会》说：“成周的会盟【王城建成后，大会诸侯及四夷】天子南面站立，冠冕没有繁露，朝服八十件，插着玉笏。唐叔、荀叔、周公在左边，太公在右边，都戴冠冕也没有繁露，朝服七十件，插着笏板，在天子旁边立于堂上堂下的右边。唐公、虞公南面站立，在堂下的左边，殷公、夏公也站立，都南面，冠冕有繁露，朝服五十件，都插着笏板。相者太史鱼、大行人都穿朝服有繁露。堂下的东面，郭叔掌管为天子准备绿币，冠冕有繁露。内台西面正北方，应侯、蔡叔、伯舅、中舅按比服次序排列，要服次序排列，荒服次序排列。西方东面正北方，伯父、中子按次序排列。方圆千里之内为比服，方圆二千

译都城百里之内为要服，方圆三千里之内为荒服。这些都是朝见天子于王畿之内的人。堂屋后东北方设有红色的帷幔。」《作雒篇》说：「在天下之中建造大邑成周，内城方圆一千七百二十丈，外郭宽十七里，南面连接洛水，北面依托郏山，以此作为天下的汇聚之地。【李氏说：郑氏认为建成洛邑是在居摄五年，孔氏认为朝见诸侯是在六年。根据《尚书》记载，周公营建洛邑是在七年。周公之所以朝见诸侯，只是辅佐成王去朝见诸侯罢了，周公并非自己面南而坐接受诸侯的朝拜。《尚书大传》：诸侯上前从周公那里接受命令，然后退下拜见文王、武王的灵位，这样的诸侯有一千七百七十三位】

译高山

郑氏说：高山指的是岐山。沈括说：后汉书《西南夷传》中写作“彼岨者岐【现在查考那本书中“岨”字只作“徂”，韩愈也说“彼岐有岨”，怀疑或许有别的依据】。吕氏说：大王、文王虽然前往，但他们所走的平坦易行的道路，明显地都在那里，与山一起存在而未曾消失】

及河乔岳

《淮南子》中写作“峤岳”，范氏说：“古代天子巡视守土，到达四方山岳，用柴望之礼告祭，封禅始于秦代，古代是没有的。”《公羊传》说：“天子有四方望祭之事，没有哪里是不通达的。”

二王之后

郑氏说：二王，指夏、殷两代的后裔，即杞国、宋国。《括地志》说：汴州【今开封府】雍丘县是古杞国。宋国见前文【王防说：殷公、夏公；孔氏说：微是地名。孔安国说：是王畿内的国家。《水经》说：济水流经微乡，东注说在东平寿张县西北】

西雝

《韩诗》嶭君章句说：西雝，是文王的辟雍【意思是说文王之时，辟雍中的学士都是纯洁清白的人】王氏说：雝，大概是辟雍。辟雍中有水，是白鹭聚集的地方。朱氏说：

前代儒者多认为辟雍在西郊，所以叫西雝【即旋丘的水，那学校就是所谓的泽宫】毛氏说：雝，是沼泽。李氏说：杞国的土地在陈留，宋国的土地在睢阳，他们来到周朝，是从东往西。

漆沮【见前文】

毛氏说：岐山和周地之间的两条河流。孔氏说：因为进献祭品所取的物资，不应该离京城太远，所以说岐周，是因为镐京距离岐山不远。曹氏说：漆水、沮水，上接泾水、渭水，下与黄河相通，所以鱼很多。

四岳

孔氏说：各种书籍都把泰山、衡山、华山、恒山作为四岳。《尔雅·释山》说：“岱即泰，衡即霍”，两处文字不同，是一座山有两个名字【曹氏说：说到四岳而没有提到嵩高，是因为嵩高在王畿之内。泰山在今袭庆府奉符县，衡山在潭州湘潭县，华山在华州华阴县，恒山在中山府曲阳县】

允犹翕河

郑氏说：说河是“翕”，是因为黄河从大陆以北分流为九条，祭祀时又合为一条【犹是图的意思，都是相信按照山川的地图而依次祭祀】孔氏说：九条河的名字，是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡�、简洁、钩盘、鬲津，周代时齐桓公堵塞它们，合为一条【《春秋保干图》说：移动黄河作为边界，在齐地吕地填塞八条支流以扩大自己的土地】现在河间弓高以东到平原鬲盘，往往有遗留的痕迹。蔡氏说：徒骇河【《地理志》说：是滹沱河；《寰宇记》说：在沧州清池；许商说：在平成】马颊河【《元和志》说：在德州安德；平原南东《寰宇记》说：在棣州滴河北；《舆地记》说：就是笃马河】覆釜河【《通典》说：在德州安德】胡苏河【《寰宇记》说：在沧州的饶安、无棣、临津三县；许�说：在东光】简洁河【《舆地记》说：在临津】钩盘河【《寰宇记》说：在乐陵东南，从德州平昌来；《舆地记》说：在乐陵】鬲津河【《寰宇记》说：在乐陵东西北流入饶安；许�说：在鬲县；《舆地记》说：在无棣】太史河【不知道在哪里】汉代离古代较近，只得到其中三条；唐人收集历代积累的传说，于是得到六条。欧阳忞《舆地记》又得到一条。有的新河而载入旧名，有的一个地方却互相有两种说法，都是似是而非，没有依据。汉代王横说：从前天曾连续下雨，刮东北风，海水溢出，向西南流出，淹没数百里，九河的土地已经被海水浸没。郦道元也说九河碣石都沦没于海，后世的儒者知道在平地上寻找九河，却不知道碣石有没有作为证据，所以前后说法不同。严氏说：《禹贡》说黄河从大陆以北分流为九条河，合为一条逆河。注说：合为一条大河，名叫逆河。那么翕河就是逆河。苏氏说：翕河，是黄河汇聚众水的地方【戴氏说：祭祀先祭河后祭海，所以以河为主】

鲁颂

郑氏谱说：鲁，是少昊挚的故地【《帝王世纪》：少昊建都于穷桑，以此登上帝位，迁都到曲阜县东北六里】国中有大庭氏的仓库，那么大庭氏也居住在这里吗？在周公归政给成王时，封他的长子伯禽于鲁【《左传》：任命伯禽而封在少昊的故地，注：曲阜也在鲁城内】它的封域在《禹贡》徐州大野蒙羽的原野。从此以后政事衰败，国家事务大多荒废。第十九世到僖公，正值周惠王、襄王时期，而遵循伯禽的法度，饲养四种马，在远郊放牧，尊重贤人供养士人，修建泮宫，崇尚礼教。十六年会在淮水之上，向东征讨，僖公于是讨伐淮夷【孔氏说：经传中没有记载】二十年新建南门，又修缮姜嫄的庙，至于恢复鲁国旧制还没有遍行就去世了。国人赞美他的功绩。季孙行父向周王室请求而作颂。文公十三年，太室的房屋倒塌，当初成王因为周公有太平制典法的功勋，命令鲁国郊祭天和三望如同天子的礼仪，所以孔子收录其诗中的颂同于王者的后裔。问的人说：列国作诗，没有向周王室请求的，行父为什么要请求呢？回答说：周王室尊重鲁国，

译天子巡守，诸侯述职，不陈献其诗。至于臣子歌颂君主的功德，使周王室听闻，因此行父请求陈诗。周朝不陈献其诗，是因为（诸侯）地位优越罢了；若有大罪，由侯伯监察，由行人记录，也就足以使人觉悟了。朱氏说：先儒认为，当时的周王褒奖周公的后代，将其比附于先代，所以巡守时不陈献其诗，而其篇目也不列于太师的职掌之中，因此宋、鲁两国没有“风”诗。朱氏说：现在袭庆、东平府以及沂、密、海等州，就是那片土地。成王因为周公有辅佐天下的大功勋，所以赐给伯禽天子的礼乐，鲁国因此有“颂”作为宗庙之乐。后来鲁国又自己作诗来赞美其君主，也称为“颂”。旧说都认为是在伯禽第十九世孙僖公申的时候，现在已无从考证，只有《閟宫》一篇确是僖公所作无疑。既然其诗僭越如此，然而孔子仍然收录它，大概是因为其体裁本属于列国的“风”，而所歌咏的是当时的事，那么还不完全算是天子的“颂”。如果其所歌咏的事，又都含有先王礼乐教化的遗意，那么其文辞似乎还可以被允许。况且孔子是鲁国人，又怎么能删削它呢？宋氏说：秦国有誓辞而史书亡佚，鲁国有颂诗而《诗经》绝笔。李氏说：周有“风”，鲁有“颂”，而《春秋》因此作。唐氏说：《王风》和《鲁颂》是《诗经》的末尾。刘氏说：鲁国拥有天子的礼乐，大概是周朝末代君王赐予的，不是成王。从前鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，天子派史角前往，惠公挽留了他。后来史角在鲁国，实际上开创了墨翟的学说。由此看来，如果成王时代鲁国已经行郊祀，那么惠公何必去请求？惠公的请求，大概是在平王以后吧？陈氏说：诸侯举行郊禘之礼，是东迁后的僭越之礼。所以说：秦襄公在诸侯中首先建立西畤祭祀白帝，僭越的端倪就显现了。地位是藩臣却参与郊祀，君子对此感到恐惧。那么平王以前是没有这种事的。鲁国的郊禘，是惠公请求来的。齐桓公想要封禅，晋国也郊祀鲧，都是僭越之礼。那么《春秋》为什么从僖公开始记载？先前庄公观看齐国的社祭，曹刿劝谏说：“天子祭祀上帝，诸侯辅助他接受天命；诸侯祭祀先王先公，卿大夫辅助他接受事务。”由此可见，惠公虽然请求了，但鲁国的郊禘还没有成为惯例。僖公开始作颂诗，以郊祀为夸耀。于是四次占卜都不从，仍然举行三望之祭。所以特别记载这件事，因为讥讽不胜枚举，讥讽其最严重的罢了。《地理志》说：鲁地的百姓有圣人的教化，所以孔子说：“齐国一变可以达到鲁国，鲁国一变可以达到大道”，是说鲁国接近正道。《括地志》说：兖州曲阜县（汉代为鲁县）的外城，就是伯禽所筑的古鲁城（今袭庆府仙源县）。《郡县志》说：曲阜在县城治所鲁城中，曲折绵延七八里。《史记·儒林传》说：高皇帝起兵诛杀项籍，包围鲁国，鲁国的儒生还在讲诵习礼乐，弦歌之声不绝，难道不是圣人的遗风教化，好礼乐的国家吗？齐鲁之间在文学方面，自古以来就是他们的天性。《世本》说：周公居住在少昊的故地，炀公迁都到鲁。《史记正义》说：少昊故地就是寿丘。皇甫谧说：黄帝的寿丘在鲁城东门之北，鲁国就是曲阜县。

译坰野

毛亨说：“坰，是远处的野外。树林之外的地方叫坰。”《郡县志》记载：“坰泽，俗名叫连泉泽，在兖州曲阜县以东九里，是鲁僖公放牧马匹的地方。”刘桢《鲁都赋》说：“把武器收藏在有炎氏的库房里，把战马放牧在巨野的远郊。”《寰宇记》记载：“大野泽在济州钜野县以东五里，一个名字叫钜野泽。”《尔雅》说：“十个大泽，鲁国有大野。”注解说：“现在高平钜野县东北的大泽。”

泮水 泮宫

毛亨说：泮水，是泮宫旁边的水。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。郑玄说：辟雍，是在水的四周筑土墙，形状圆得像璧玉一样，四方来观看的人位置均等。泮的意思是半，半水，大概是东西门以南通水，北面没有水。朱熹说：《说文解字》说：泮宫，是诸侯举行乡射礼的宫室，西南面是水，东北面是墙。郑玄认为是东西门，《说文解字》认为是东西墙，他们的说法不同。程颐说：《春秋》凡动用民力，必定记载修建泮宫，恢复閟宫却不记载，恢复古代制度、振兴废弃的事业，是国家的首要任务。像这样动用民力，是应当使用的。《礼器》说：鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫。注解说：是郊外的学校。《诗经》所说的頖宫。疏解说：鲁国把小学作为頖宫，在郊外。《通典》记载：兖州泗水县有泮水。《九域志》记载：袭庆府有泮宫池、泮宫台。《水经注》记载：灵光殿的东南面，就是泮宫，在高门正北道路的西边。宫中有台，高八十尺，台南有水，东西宽一百步，南北长六十步。台西有水，南北长四百步，东西宽六十步。台和池都用石头砌成。《诗经》所说的“思乐泮水”就是指这里。

淮夷

《通鉴外纪》记载：周襄王八年冬天，僖公在淮水边上会合诸侯【《左传》注：临淮郡左右】，谋划向东扩张的策略，不久就讨伐淮夷。李氏说：看《费誓》，可知淮夷世代是鲁国的祸患。僖公十六年在淮水会合，是齐桓公救援鄫国，并不是淮夷跟随僖公【孔颖达说：《禹贡》徐州的淮夷出产蠙珠，那么淮夷在徐州。春秋时淮夷侵害鄫国，齐桓公向东在淮水会合以谋划此事，《左传》称之为东略，这是淮夷在东国。昭公四年楚国会合诸侯在申，有淮夷参加，淮夷居住在淮水之上，在徐州的边界，离鲁国最近，于是霸主让鲁国单独征讨他们。朱熹说：有人说僖公从来没有讨伐淮夷的事，这是颂祷之辞，“狄彼东南”指的是淮夷。严粲说：淮夷世代是鲁国的祸患，未必会羡慕泮宫的教化，诗人夸张地称颂泮宫的美好，认为淮夷也将前来归附。《说文解字》引《诗经》：“犷彼淮夷”，《韩诗》：“犷彼淮夷】《春秋》僖公十四年杞国躲避淮夷迁徙都城，诸侯为杞国筑缘陵城。十六年鄫国被淮夷侵害，在淮水会合谋划救援鄫国【《后汉书·东夷传》：秦兼并六国，淮西的夷人都散居成为民户。《左传》昭公二十七年：季氏很得民心，淮夷归附他。注：鲁国的东夷】

附庸

《王制》注：小城叫附庸。朱熹说：就像属城一样。小国不能直接朝见天子而依附于大国。王氏说：《孟子》说：周公被封在鲁国，方圆百里。土地不是不够，却节俭地只取百里。而《周官》认为诸侯的封地方圆四百里，大概只是说其国都，则节俭于百里；连同附庸一起说，就是方圆四百里了。李氏说：颛臾，是鲁国的附庸。春秋的时候，有邾国，也是鲁国的附庸。郑玄依据《明堂位》说封地七百里，想要它强于各国，这个说法不对。诗人说“大启尔宇”，不过是诸侯方圆百里居上等【《春秋》无骇攻入极，附庸小国夺取鄟，夺取邿，附庸国】皇甫谧说：武王伐纣那年，夏四月乙夘日，在周庙祭祀，率领的将士都封为诸侯，封国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十个。《鲁世家》：武王已经攻克殷商，封周公在少皥的废墟【曲阜】《书大传》说：周公被封在鲁国，自身却未曾居住在鲁国。

戎狄

朱熹说：西戎北狄。《春秋》记载：僖公在潜地会合戎人【隐公二年】，僖公在济西追击戎人【庄公十八年】《史记》“戎狄是膺【《孟子》说周公正要抗击他们，黄氏说：《春秋》所记载的，凡是鲁国自主用兵的，都是邾、莒、项这些小国，至于所讨伐的大国，都是齐、晋主导用兵，那么抗击戎狄，惩治荆舒。僖公真的有这事吗？吴氏说：“公车千乘，停止时没有人敢抵挡。”考察其义理，是为周公、鲁公设定的。简编错乱，应当与土田附庸连在一起。大概是诗人说成王命令周公，在鲁国建立元子，赐给他山川、土田、附庸，有千乘的赋税，有三军的军队，让他抗击戎狄，惩治荆舒。不然，孟子引用这首诗，为什么说周公抗击他们呢】

荆舒【见前】

郑玄说：“僖公与齐桓公发动义兵，北面抵挡戎和狄，南面消灭荆和群舒，天下没有敢抵御的。”孔颖达说：“僖公四年经文记载‘会齐侯伐楚’，楚也叫荆，群舒又是楚国的盟国，所以连说荆舒。讨伐戎狄则没有记载。”《史记》荆荼是征。

泰山

《说苑》“泰山岩岩，鲁侯是瞻。”孔颖达说：“泰山在齐鲁的边界

译这是鲁国所期望的。」李氏说：「《禹贡》中提到的海岱地区，是徐州的辖地，泰山位于其境内。《史记》记载，泰山的南面属于鲁国，北面则属于齐国。」《郡县志》「泰山一」

译说：岱宗，位于兖州干封县西北三十里【即今奉符县】。春秋时期仍举行三望之祭，郑玄认为三望指的是海、岱、淮。《公羊传》记载祭祀泰山、黄河与大海【《职方氏》说：兖州的镇山叫做岱山】。

〇蒙

孔颖达说：定公十年，齐国人归还了郓、讙、〇阴的田地，说的是〇山以北的田地。《论语》中“颛臾为东蒙主”，说的是主持蒙山的祭祀。鲁国境内有这两座山，所以说“奄有”。曹氏说：邹国的〇山，费县的东蒙。《郡国志》记载：“泰山博县有〇山【即今袭庆府奉符县】。”《水经注》说：山在博县北十五里。《郡县志说：在兖州泗水县东北七十五里。孔于有《〇山操》。《地理志》记载：“蒙山在泰山蒙阴县西南【《郡县志》说：在沂州费县西北十里。东蒙山在废县西北七十五里。蒙山在沂州新太县东南八十八里。《尚书》说：‘蒙羽其艺。’《寰宇记说：蒙山在海州怀仁县北七十五里。《括地志说：在沂州临沂县。《唐六典》注说：在费县。《舆地记说：蒙阴县故城在新泰县东南】。”

大东 海邦

郑玄说：大东，指极东的地方。海邦，指靠近海的国家。孔颖达说：僖公时期，东方小国出现在盟会中的，只有邾、莒、滕、杞罢了。《尔雅》说：向东直到泰山，极东直到日出之处，称为太平【《尔雅》注说：于是抚慰大东】。

凫绎

《郡县志》说：凫山在兖州邹县东南三十八里绎山，又名邹山，在邹县南二十二里【《地理志》说：绎山在鲁国驺县北。《禹贡》徐州部分说：绎阳孤桐，指的是绎山的南面。《左传》说：邾文公占卜迁都到绎。杜预注说：绎，是邾国的城邑。鲁国邹县北有绎山。《水经注》说：邹山就是所谓的绎山，是邾文公迁都的城，在邹山的南面，依山势而建。京相璠说：绎邑依绎山命名，山东西长二十里，南北长十三里，高峻秀美独特，岩石堆积相对，几乎没有土壤，石间多孔穴洞达相通。秦始皇在鲁国观礼，登上绎山，命令李斯刻石铭功。太史公向北渡过汶水、泗水，在齐鲁都城讲学，观察孔子的遗风，在邹绎举行乡射之礼。现在按：凫绎在邾地，也是颂祷之辞。《邹山记》说：邹山，古称绎山，鲁穆公改为邹山。绎山南面还有很多桐树。《春秋》宣公十年：伐邾夺取绎邑】。

徐宅

朱氏说：宅，居住，指徐国。曹氏说：凫、绎二山在邹的北面，本是徐州的土地，而鲁国居住在那里。李氏说：僖公十五年，楚国攻打徐国，这是徐国被楚国征服，难道是被僖公征服吗？

蛮貊

孔颖达说：南方的夷人称为蛮【《后汉书》传：平王东迁，蛮族侵扰中原，颍水以西有蛮氏之戎。《春秋》记载伐蛮子，在河南新城东南】。傅氏说：东方的夷人称为貊【《后汉书》传：有貊耳，小水貊、秽貊之类。孔颖达说：鲁僖公时期，貊靠近鲁国。《说文解字》：南方的蛮字从虫，东方的貉字从豸。《职方氏》说：八蛮九貉】。

南夷

毛亨说：指荆楚【傅氏说：上面已经说了荆舒，这南夷就是南蛮。上面所说的蛮貊，也是东方的各种族。严氏说：莫不率从，不是愿意顺从的话】。

常 许

毛亨说：鲁国的南边鄙邑、西边鄙邑。孔颖达说：常是南鄙，许是西鄙。郑玄说：常有时写作尝，在薛地旁边。《春秋》庄公三十一年，在薛筑台，这与周公有常邑有关。战国时期，齐国有孟尝君，在薛地有食邑【《史记正义》说：尝邑在薛国南面。《九域志》说：淄州薛邑城，是孟尝君受食的地方。《地理志》说：鲁国有薛县，注：《皇览》说这里有孟尝君墓】。许，是许田，鲁国朝见天子时住宿的城邑。孔颖达说：桓公元年，郑伯用璧玉交换许田。杜预注说：成王经营王城，有迁都的想法，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的城邑。后世因此在那里建立周公别庙，那地方靠近郑国，所以郑国人交换了它。许田靠近许国的田地。刘氏说：许田，是鲁国原本受封的土地，居常与许就是如此。地名与国名相同的，鲁国有很多。庄公在许筑台，秦在薛筑台，难道真的靠近秦国、靠近薛国吗？鲁国自有地名许田。《括地志》说：许田在许州许昌县南四十里，这里有鲁城，周公庙在其中【《九域志》说：颍昌府许田县撤销为镇，并入长社县】。朱氏说：常、许都是鲁国的故地，被诸侯侵夺而没有收复，所以鲁国人借此希望僖公能收复。

徂来

《郡县志》说：徂来山，也叫尤来山，在兖州干封县【即今奉符县】。《后汉书》志：博尤来山，注：博城县有徕来山，一名尤来【《水经注》说：《邹山记》说：徂来山在兖州梁父、奉高、博城三县边界，现在还有美松，赤眉军樊崇据守此山，自号尤来三老。《后魏地形志》说：泰山郡梁父县有徂山，在北部。《舆地广记》说：唐代撤销梁父并入博城，即今奉符县。《通典》说：梁父故城在泗水县地】。

新甫

《后魏志》《鲁郡汶阳县》有新甫山【《通典》说：汉代汶阳故城在兖州泗水县】。

译《九域志》记载：袭庆府有新甫山。

《商颂》

译郑氏《谱》说：商，是契受封的地方。有娀氏的女儿，名叫简狄，吞下燕子卵而生下契。尧帝末年，舜举荐契担任司徒，他施行五教有功，于是赐给他姓氏并封地，世代掌管官职。传至第十四代商汤，接受天命讨伐夏桀，平定天下。后世有中宗，严肃恭敬，敬畏天命，自我约束以治理百姓，谨慎畏惧不敢荒废安逸。后有高宗，曾在民间劳作，因此了解小人。他即位后，有时守丧三年不说话，说话则和顺，不敢荒废安逸，使殷邦安定美好，直到大小官员没有时刻抱怨。这三位君王有受命中兴的功业，当时有人作诗颂扬他们。商朝德政败坏，周武王讨伐纣王，于是将陶唐氏火正阏伯的故地，封给纣王的哥哥微子启为宋公，代替武庚作为商的后裔。他的封域在《禹贡》徐州泗水西岸，以及豫州盟猪之野。此后政事衰败散亡，商朝的礼乐随之消亡。传至第七代戴公时，正值周宣王在位，大夫正考父将商朝著名的《颂》诗十二篇校订后献给周太师，以《那》为首篇，以《烈祖》为末篇，用来祭祀先王。孔子整理《诗经》时，只得到五篇，于是将其列入以完备三颂，彰显后王的道义，借鉴夏、商两代成功的事迹，法则没有比这更大的了。有人问：各国政事衰败，就会产生变风，为什么唯独宋国没有呢？回答说：有，只是没有收录。王者之后，是当时天子的宾客，巡守述职时，不陈列他们的诗歌，也是表示没有贬黜宾客的意思。又问：周太师从哪里得到《商颂》？回答说：周朝使用六代的音乐，所以有这些。《书序》说从契到成汤八次迁都，孔氏说：契居商，昭明居砥石，相居商丘，汤居亳，经传中可见四处，其余四处未听说【商在商州商洛县，砥石有人说就是砥柱，在陕州陕县，商丘在应天府宋城县，亳在应天府穀熟县西南三十五里】。盘庚说：不固定都城，到现在已有五个邦国。孔氏注：汤迁亳【汤即位居南亳，后徙西亳，在河南府偃師县西十四里，本是帝喾的故地】，仲丁迁嚣【荥阳故城在郑州滎泽县西南七十里，殷时叫敖地】，河亶甲居相【在相州內黄县东南十三里】，祖乙居耿【在绛州龍門县东南十四里耿城】，加上盘庚迁都殷，共为五个邦国【《三代世表》盘庚徙河南，《括地志》说盘庚都偃师西亳】。蔡氏说：根据下文“今不承于古”考证，盘庚之前应当自有五次迁都。《史记》说祖乙迁邢，或许祖乙两次迁都【《通典》在邢州】。《史记》说：武乙离开亳，迁到河北；《世纪》说：帝乙迁朝歌【在卫州卫县，今并入黎阳】。三亳【皇甫谧说：两个在梁国，一个在河洛之间。穀熟为南亳，是汤的都城；蒙为北亳，也叫景亳，是汤受命的地方；偃师为西亳，是盘庚所迁。黄氏说：三亳，即南亳、北亳、亳殷。南亳今应天府穀熟县，北亳拱州考城县，亳殷在河南偃师县。《补传》说：汤起初居西亳，其次居北亳，最后居南亳。三亳都是汤所居。《书》称《商书》，《颂》称《商颂》，本是契始封之地而称之】。苏氏说：商诗雄健发扬而严厉，商人的风俗在此，所以其后世有人能在衰微中自我振奋。

宋

《地理志》：梁国睢阳县，是故宋国，微子所封之地【今应天府宋城县】，本是阏伯的故地。《左传》：商主大火，对商不利。从根牟到商卫【宋是商的后裔，称宋为商，《释例》说：商宋是一地】。孔氏说：《商颂》五篇，因为宋国而后得以保存，所以郑玄作《谱》，因商而又序宋。朱氏说：太史公说：宋襄公修仁行义，想成为盟主，他的大夫正考父赞美他，所以追述契、汤、高宗兴起的原因，作《商颂》，大概是本于《韩诗》的说法。诸儒多被迷惑，现在考证这些颂诗都是天子之事，不是宋国所有的，而且文辞古奥，也不像周代的文风。而《国语》中闵马父的话，也与现在的序言相合【《乐记》：商，是五帝遗留的声音，商人识得它，所以叫商。注：商宋诗也。《韩诗序说：《那》，赞美襄公。《法言》说：正考父曾仰慕尹吉甫。扬子说正考父作《商颂》。韩愈也说：夫子排列列国之风，而宋、鲁独称颂】

生商

《殷纪》契封于商。郑氏说：“商国在太华山之南。”皇甫谧说：“在上洛商县【汉属弘农郡】。”《括地志》：“商州城八十里，商洛县本是商邑，古之商国契所封。”《国语》：“弘王勤商，十四世而兴。”李氏说：“生契称为商，是因为封于商。”《补传》说：“地有商山，因此得名。”

殷土

郑氏说：“汤起初居亳的殷地。”孔氏说：“殷是亳地的小别名。”《书序》：“盘庚将治亳殷。”注：“商家改号曰殷。”周氏说：“商。”

人称殷，从盘庚开始。此以前，称商。自盘庚既都亳，于时殷商兼称，故单称殷。《补传》说：殷以溵水得名。

九有 九围

毛氏说：九州也。孔氏说：九分天下，各为九处，

译规划周围的样子，所以称为九围。易氏说：殷朝九州制度的情况，在经传中没有记载，因此后世没有人详细知晓。《尔雅》说：两河之间称为冀州，黄河以南称为豫州，黄河以西称为雍州，汉水以南称为荆州，长江以南称为扬州，济水与黄河之间称为兖州，济水以东称为徐州，燕地称为幽州，齐地称为营州。这九州的名称以及疆域所达到的范围，与《舜典》不同，又与《禹贡》不同，后世都没有人能够阐明其中的道理。先代儒者认为这是殷朝的制度，这种说法确实如此。根据现在的考证，有舜时的幽州、营州、徐州，而没有舜时的青州、梁州、并州。这是青州并入徐州，梁州并入雍州，并州并入冀州。既然划分了《禹贡》中冀州的疆域，又恢复了舜时的幽州；又合并青州与徐州，恢复了舜时的营州。殷朝的九州，清晰分明可以考证，其山川道里也按类别列举。到了周人则又把冀州划分为并州，把营州并入幽州，恢复《禹贡》中的青州，而省去徐州将其并入青州。孔氏说：《尔雅》中九州的名称，孙炎认为与《禹贡》不同，与《周礼》又不同，所以怀疑是殷朝的制度，也没有明确的文字记载。《地理志》说：殷朝沿袭夏朝，没有改变。《王制》注说：殷汤改制，中国方圆三千里的疆界，划分为九州，建立了一千七百七十三个国家。《小雅》说：率土之滨。孔氏说：所谓中国九州，是因为水中可以居住的地方称为洲，居民居住的地方外面都有水。《韩诗》说：奄有九域【嶭君说：就是九州。《说文》说：晋尧遭遇洪水，百姓居住在水中的高地上，所以称为九州】

译邦畿千里

《王制》注说：县内，是夏朝时天子所居州界的名称。殷朝称为畿，《诗经》中的“邦畿”，周朝也称之为畿。孔氏说：殷周称为畿，唐虞称为服。《周礼》大司马九畿，方圆千里称为国畿；职方氏九服，方圆千里称为王畿。易氏说：大禹的五服，王畿在其中；职方氏的王畿不在九服之内。《汉书·地理志》说：殷周沿袭井田制来制定军赋，地方一里为一井，十井为通，十通为成，成方圆十里；十成为终，十终为同。同方圆百里，十同为封；十封为畿，畿方圆千里【总计百万井】

景员维河 陟彼景山

朱氏说：景山，是商朝都城所在地的名称。《春秋传》说：商汤有景亳之盟命。员与幅，义相同，大概是指周朝。维河，是大河。意思是景山四周都是大河。陟彼景山，大概是商朝都城所在的山。《卫风》中也提到景山，那是商朝的旧都。《补传》说：景山，是商都的望山。商都依傍大河，盘庚所说的“只有渡河才能迁移百姓”就是指的这里。现在的亳地有景山，所以称为景亳。《括地志》说：宋州以北五十里的大蒙城，是景亳，商汤盟誓的地方，因景山而得名。《九域志》说：亳城，是古代的景亳，本是帝喾的虚地，商汤在此建都。《尚书》说：商汤起初住在亳，追随先王的居所，在应天府。严氏说：从商汤到盘庚，五次迁徙亳、嚣，都在河南；相、耿，都在河北。从盘庚之后，传三世到武丁，又传四世到庚丁的儿子武乙，才离开亳，迁徙到河北。这首诗所说的河，正是指亳。《寰宇记》说：景山在应天府楚丘县以北三十八里【高四丈，现在属于拱州】

禹敷下土方

朱氏说：“下土方”应断句，《楚辞·天问》“禹降省下土方”，大概是用此语。《书序》说：“帝厘下土，方设居方。”《释文》说：“一种读法在‘方’字处断句。”幅既长，徐氏说：“从直方来说叫幅，从周围来说叫员【曹氏说：‘就像说广轮’】

有娀

毛氏说：有娀，是契的母亲。《离骚》经说：“见有娀之佚女。”注：有娀，国名，契的母亲简狄。吕氏说：《春秋》有娀氏有两个美女，建造了九成之台【佚，美】《淮南子》说：有娀在不周之北，长女叫简翟【《古今人表》作简逷】，少女叫建疵。《史记》说：“又桀败于有娀之墟”，应当在蒲州【今河中府】朱氏说：旧说有娀国在不周之北，恐怕不应该如此遥远。

韦顾

《郑语》说：“祝融的后代有八姓，己姓，昆吾，顾，彭彭姓，豕韦。”《左传》注说：“东郡白马县有韦城【《郡国志》有韦乡】《通典》说：“滑州韦城县，是古豕韦国。”《郡县志》说：“顾城在濮州范县以东二十八里【《寰宇记》说在县东南】夏朝的顾国【《古今人表》韦鼔，鼔即顾】故莘城在陈留县东北三十五里，是古莘国地。”商汤讨伐夏桀，夏桀与韦、顾的君主在莘的废墟抵抗商汤，于是战于鸣条之野。《吕氏春秋》说：“商汤立为天子，商不变，肆亲郼如夏。”

昆吾

《郡国志》说：东郡濮阳县，是古昆吾国。《通典》说：濮州濮阳县，就是昆吾的废墟，也叫帝丘。《括地志》说：濮阳县，是古昆吾国，故城县西三十里，昆吾台县西百步，在颛帝城内，周围五十步，高二丈，就是昆吾墟【濮阳现在属于闻德府】《郑语》说：昆吾是夏朝的方伯【韦氏注：昆吾，是祝融之孙，陆终第一子，名樊为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。后来夏朝衰微，昆吾为夏伯，迁于旧许。〇曰：高祖伯父昆吾，旧许是宅】《左传》说：卫侯在北宫做梦，看见有人登上昆吾的观台。杜氏说：卫国有观台，在古昆吾的废墟，现在濮阳城中。郑氏说：商汤先伐韦、顾，攻克了他们，昆吾和夏桀，则同时被诛杀。孔氏说：昭公十八年二月乙卯，周毛得杀毛伯、过苌〇曰：这是昆吾稔之日。意思是昆吾在乙卯日灭亡，与夏桀同日被诛。所以《檀弓》注说：夏桀在乙卯日灭亡。《寰宇记》说：解州安邑县有昆吾亭，大概是商汤伐桀之时，昆吾出兵帮助夏桀，同时被灭，所以有亭，并非国在此。《郡国志》说：河东安邑有昆吾亭，是商汤伐桀作战之处【朱氏说：三蘗，指韦、顾、昆吾。《汉书》注：包有三枿】

夏桀

吴起说：“夏桀的居所，左有黄河、济水，右有泰山、华山，伊阙在其南，羊肠在其北。”《寰宇记》说：“禹从安邑都晋阳，桀徙安邑【《郡县志》说：‘安邑故城在陕州夏县东北十五里，是禹所都’】《书序》孔氏注说：“桀都安邑，汤升道从陑”，陑在河曲之南，战于鸣条之野外，地在安邑之西。”《寰宇记》说：“解州安邑县东北七十五里有鸣条陌”，陑在县北二十里。”《郡县志》说：“高堠原在安邑县北三十里，原南坡口即古鸣条陌也，战地在安邑之西，桀走保

译三朡，就是现在的定陶【三朡亭位于曹州济阴县东北四十九里】。夏桀从安邑向东进入山区，穿越太行山，向东南三十里有陑山。傅氏说：“河曲就是蒲坂，后来改称为河东。”

译荆楚

毛氏说：荆州即指楚国。【孔氏说：周朝拥有天下后，开始在武丁时期封熊绎为楚子，不知当时的楚君是谁。补传说：或许是周成王开始在荆州封熊绎，到了周惠王时期，鲁僖公元年才出现“楚”的称号，于是怀疑商朝时没有荆楚，便想借此来证实韩氏关于宋襄公的说法，全然不考虑荆州自帝喾九州时已有名称，到《禹贡》时又划分了荆州的“荆”。诗人因为有两个“荆”，所以用“荆楚”来区别于“荆岐”。既然自古就有荆，谁说周朝封熊绎才开始有荆呢？】苏氏说：《易经》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克。”大概说的就是这件事。《书大传》说：武丁端正自身修养德行，三年之后，有六个国家通过多重翻译前来朝见，深入险阻之地。笺注说：是指越过方城山的关隘。【方城山在唐州方城县东北五十里。《左传》说：楚国以方城山作为城墙。】太史公说：那荆楚人轻捷勇猛、轻敌强悍，喜欢作乱，这是自古记载的。吕氏说：楚国对于中原地区，自商朝以来，交替兴盛衰败。《春秋正义》说：荆楚是一种树木的两个名字，所以作为称号，也获得了两个名字。庄公时期，经文中都写“荆”，僖公元年才写“楚人伐郑”，大概是开始改称为楚。

氐羌

郑氏说：夷狄的国家在西方。后汉《西羌传》说：武丁征讨西戎鬼方，三年才攻克，所以诗中说：“从那氐羌之地，没有谁敢不来称王。”贾捐之说：“武丁、成王，是殷、周的大仁君。然而土地东不过江、黄，西不过氐羌，南不過荆蛮，北不过朔方，因此颂声并起。”《通鉴外纪》成汤【等等】海外肃慎，北有渠搜，氐羌来归服。《地理志》说：陇西郡有氐道、羌道。《县志》说：夏桀作乱时，犬夷进入居住在岐山、邠地之间，成汤讨伐并驱逐了他们。武王讨伐商朝时，羌、髳在牧野防备。《括地志》说：陇右岷、洮、丛等州是西羌之地。曹氏说：“商朝居住在黄河、洛水之间，那么荆楚只是国家的南方而已，不像氐羌那样极其遥远。成汤之时，氐羌的国家，近处的按时进贡朝见，远处的也来最终称王。氐羌自认为这是商朝的常道，荆楚怎么能独自废弃呢？每日祭祀、每月祀典、按时享祭、每年进贡、最终称王，这就是所谓的常道。【《汉书·地理志》】颜师古注说：“氐夷，是种族名称。羌，就是西域婼羌之类。”孔氏说：“氐羌的种族，汉朝时仍然存在，他们的居处在秦、陇以西。”黄氏说：“羌本姓姜，是三苗的后代，居住在三危，现在的叠、宕、松等州都是羌地。”《说文》说：西方的羌字从羊。《尔雅》疏说：“戎类称为耆羌。”《山海经》说：伯夷父生下西岳，西岳生下先龙，先龙开始生下氐羌，氐羌乞姓。

商邑

朱氏说：“商邑，是王都，是极中位置的标志。”《周礼疏》说：“尧治理平阳，舜治理安邑，只有汤居住在亳，得到了天下的中心。”《史记》说：“从前唐都居住在河东，殷都居住在河内，周都居住在河南，三河在天下之中，像鼎的三足一样，是王者交替居住的地方。”《韩诗》说：“京师整齐庄严，四方以此为准则。【《孟子》说：‘武丁朝见诸侯，拥有天下，就像在手掌中运转一样容易。’】

诗地理攷卷五

钦定四库全书

诗地理攷卷六 宋 王应麟 撰序

大庭

《帝王世纪》说：神农氏营建曲阜，所以《春秋》称鲁。大庭氏的仓库，《水经注》说：鲁县就是曲阜之地，少昊的废墟，有大庭氏的仓库。刘公干《鲁都赋》说：将有炎氏的仓库收藏武器。【兖州即现在的袭庆府仙源县】

虞

《括地志》说：故虞城在陜州河北县【即今平陆县】东北五十里的虞山上。皇甫谧说：“尧把两个女儿嫁给舜，封他在虞，现在河东大阳山的虞城就是。”

有夏

《世纪》说：禹受封为夏伯，现在河南阳翟就是。《地理志》说：颍川郡阳翟，是夏禹的国家。【现在属于颍昌府】

商【见前】

周【见前】

陶唐

《郡县志》说：曹州定陶故城，是尧居住的地方。尧先居住在唐，所以叫陶唐氏。《世纪》说：尧最初封在唐，现在中山唐县【即定州】。《尚书》说：只有那陶唐，拥有这片冀州之地。正义说：尧都平阳【即今晋州临汾县】

五霸

《左传》说：五霸的霸业。注说：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文，或者说齐桓、晋文、宋襄、秦穆、楚庄。【昆吾、豕韦见前，大彭见《郡县志》：徐州彭城县，是古大彭氏的国家】

共和

古史说：共伯和，是厉王时期的贤诸侯。诸侯都去尊崇他，因此用他的名字命名年份，称为共和，共十四年。查《汲冢纪年》，共伯和摄行王位，所以叫共和。《左传》说：王子朝逃跑，向诸侯报告说：“厉王暴虐，万民无法忍受，他住在彘地。”诸侯放弃职位来干预王政。宣王有志向，然后才效法官职，那么厉王、宣王之间，有诸侯离开职位代替王执政的情况。《庄子》说：“共伯在丘首获得权力。”释文说：“共山在河