（卷首）
诗经稗疏（清）王夫之撰
诗经稗疏卷一汉阳王夫之撰
周南
周南召南，郑氏诗谱曰：「雍梁荆扬徐豫之人，咸被文王之徳而从之。文王受命，作邑于丰，乃分岐邦，周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所职之邑。六州者得二公之徳教尤纯，故独录其诗，属之太师，分而国之。其得圣人之化者，谓之周南；得贤人之化者，谓之召南。」胡氏春秋传亦曰：「周南先王之徳，召南先公之化。」故朱子集传以周南皆文王后妃之徳，而召南为侯国之诗。今按《何彼秾矣》以咏王姬，《彼茁者葭》用赋灵囿，与《桃夭》《鹊巢》初无同异，何所分于王侯贤圣哉？盖周公、召公分陜而治，各以其治登其国风，则周南者，周公所治之南国；召南者，召公所治之南国也。北界河雒，南踰楚塞，以陕州为中线而南分之。《史记》谓雒阳为周召从，可知已。陜东所统之南国为周南，则今南阳、襄邓、承天、徳安、光黄、汝颍是已；陕西所统之南国为召南，则今汉中、商雒、兴安、郧夔、顺庆、保寜是已。其国之诗，或其国人所作，或非其国人所作，而以其俗之音节被之管弦，今虽亡考，而大要可知。故《汉广》兼言江汉、江北、汉南，今之潜沔也；《汝坟》言江汝之间，则今之光州、新蔡也；而皆系之周南。若召南之以地纪者，曰「江有沱」，又曰「江有汜」。按《禹贡》「岷山导江，东别为沱」，《水经》「江水歴氐道县湔水入焉，又东别为沱入江，过都安县」，今湔水自龙安府石泉县入江，都安今成都府灌县，沱江在今新繁县。汜者，水决复入之总名，沱即汜也。言沱言汜，皆川北、西汉水[今嘉陵江]南之地。集传以景陵之沱汜当之，未是。又《殷其靁》之诗曰：「在南山之阳，南山终南山也。」《尔雅》「山南曰阳」，自汉中而东至均州，皆在终南之阳，于春秋为庸麇，召南在陕南之西，明矣。据此则二陜分治之地别为二南，不言国者，文王未有天下，侯国非其所有，特风教逺被，以类附也。何侯国王畿圣教贤化之殊乎？
雎鸠[雎从且从隹]，尔雅雎鸠，王雎。郭璞曰：鵰类，今江东嘑之为鹗，好在江渚山边食鱼。说文：白鷢，王雎也。颜氏匡谬亦云：雎鸠，白鷢。又尔雅：杨乌，白鷢。郭璞曰：似鹰，尾上白。禽经：雎鸠，王雎，鱼鹰也，亦曰白鷢。陆玑疏曰：幽州人谓之鹫。陆佃曰：鹗，性好跱立，不移处，所谓「鹗立」，义取诸此。以诸说参考，则雎鸠之为鱼鹰，其名曰鹗，明矣。谓之鸠者，鹰之属通曰鸠。郯子所谓「鷞鸠」者，鹰也。虽食鱼而非水鸟，故郭璞云：好在江渚山边食鱼。经言「在河之洲」，非常在也。本为鸷鸟之属，故毛公云：「挚而有别。」「挚」之为言「鸷」也。其鸟似鹰而土黄色，深目，好跱，交则双翔，别则异处。以其立不移处，别则异所，故以兴夫妇有别之义。李时珍本草言：其翱翔水上，扇鱼令出，一名「沸波」，又能入穴取食，一名「下窟鸟」。其尾上白者曰「白鷢」，是已。集传以为凫鹥之属，殊为失实。凫鹥，水鸟；雎鸠，山禽。凫鹥，小鸟；雎鸠，鸷鸟。相去逺矣。
左右流之，尔雅「流，择也；芼，搴也」。说诗者自当以尔雅为正。毛、郑谓「流，求也；芼，择也」，于义未安。择者，于众草中择其是荇与否，择而后搴之，于文为顺。择有取舎，不必皆得，故以兴求之不得。搴则得矣，故以兴得而友乐之。集传曰：「流，顺水取之。采蓛者或顺流而下，或逆流而上，水或在左，或在右。若必于顺水，则左而不右，右而不左矣。」又曰：「芼，熟而荐之也。」依《礼记》「芼羮之芼」以立义，既熟而在铏矣，何分于左右乎？古字义不一，未可执一以释之。
卷耳，尔雅卷耳，苓耳，毛传用之。郭璞云：形似鼠耳，丛生如盘。博雅云：苓耳，葹常枲，枲耳，胡枲。而陆佃埤雅引《荆楚记》曰：卷耳一名珰草，亦曰苍耳，殊为差误。苍耳一名耳珰草，言其实如耳珰；一名羊负来，以其实黏羊毛上
译《诗经稗疏》（清）王夫之撰
《诗经稗疏》卷一，汉阳王夫之撰
周南
关于《周南》和《召南》，郑玄的《诗谱》说：“雍、梁、荆、扬、徐、豫六州的人，都受到文王的德化而顺从他。文王接受天命，在丰地建立都城，于是划分岐地的邦国，作为周公旦、召公奭的封地，将先公的教化施行于各自管辖的城邑。六州之中，得到两位公爵德教最为纯正，所以单独收录他们的诗歌，隶属于太师，分别作为国家的教化。那些得到圣人教化影响的，称为《周南》；得到贤人教化影响的，称为《召南》。”胡安国的《春秋传》也说：“《周南》体现先王的德行，《召南》体现先公的教化。”因此朱熹的《诗集传》认为《周南》都是歌颂文王后妃德行的诗，而《召南》是侯国的诗。现在考察，《何彼秾矣》用来歌咏王姬，《驺虞》用赋笔描写灵囿，这与《桃夭》《鹊巢》并没有不同，哪里能区分王侯与圣贤呢？大概是因为周公、召公以陕地分界而治理，各自将其治理下的国风收录，那么《周南》就是周公所治理的南国；《召南》就是召公所治理的南国。北边以河洛为界，南边越过楚地边界，以陕州为中线向南划分。《史记》称洛阳为周召二公的辖地，这就很清楚了。陕东所统辖的南国为《周南》，即现在的南阳、襄邓、承天、德安、光黄、汝颍等地；陕西所统辖的南国为《召南》，即现在的汉中、商雒、兴安、郧夔、順庆、保宁等地。这些国家的诗歌，有的是其国人所作，有的不是其国人所作，而是用当地的音律配上管弦乐，现在虽然无法考证，但大体情况可以知道。所以《汉广》兼言江汉、江北、汉南，即现在的潜沔地区；《汝坟》言江汝之间，即现在的光州、新蔡地区；而都归属于《周南》。至于《召南》中以地名记录的，说“江有沱”，又说“江有汜”。根据《禹贡》“岷山导江，东别为沱”，《水经》“江水经过氐道县，湔水流入，又向东分出为沱流入江，经过都安县”，现在湔水从龙安府石泉县流入江中，都安即现在的成都府灌县，沱江在现在的新繁县。汜，是水决口后又流入江中的总称，沱就是汜。提到沱和汜，都是川北、西汉水（今嘉陵江）以南的地方。《诗集传》用景陵的沱汜来对应，是不对的。又《殷其雷》这首诗说：“在南山之阳”，南山即终南山。《尔雅》说“山南曰阳”，从汉中向东到均州，都在终南山的南面，在春秋时期属于庸、麇之地，《召南》在陕南的西部，这就很明显了。据此可知，两陕分治的地方分别称为二南，不说“国”，是因为文王还没有拥有天下，侯国并非他所拥有，只是风教远播，按类别附会罢了。哪里有什么侯国、王畿、圣教、贤化的区别呢？
雎鸠（雎字从且从隹），《尔雅》说：雎鸠，就是王雎。郭璞说：属于雕类，现在江东人叫它鹗，喜欢在江中小洲和山边吃鱼。《说文解字》：白鷢，就是王雎。颜师古的《匡谬正俗》也说：雎鸠，就是白鷢。又《尔雅》：杨乌，就是白鷢。郭璞说：像鹰，尾巴上部是白色的。《禽经》：雎鸠，王雎，就是鱼鹰，也叫白鷢。陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：幽州人叫它鹫。陆佃说：鹗，生性喜欢伫立不动，不移动位置，所谓“鹗立”，意义取自于此。综合各种说法参考，那么雎鸠是鱼鹰，名字叫鹗，是很明白的了。称它为鸠，是因为鹰这一类通称为鸠。郯子所说的“鷞鸠”，就是鹰。虽然吃鱼但不是水鸟，所以郭璞说：喜欢在江中小洲和山边吃鱼。经文说“在河之洲”，并不是说它经常在那里。它本是猛禽一类，所以毛公说：“挚而有别。”“挚”就是“鸷”的意思。这种鸟像鹰而呈土黄色，眼睛深陷，喜欢伫立，交配时双飞，分别时则去不同的地方。因为它站立不动，分别后去不同的地方，所以用来起兴夫妇有别之义。李时珍《本草纲目》说：它在水上翱翔，扇动水波让鱼出来，一名“沸波”，又能钻入洞穴取食，一名“下窟鸟”。尾巴上部白色的叫“白鷢”，就是这样。《诗集传》认为它是凫鹥一类，非常失实。凫鹥是水鸟；雎鸠是山禽。凫鹥是小鸟；雎鸠是猛禽。相差太远了。
左右流之，《尔雅》说：“流，选择；芼，采摘。”解说《诗经》的人自然应当以《尔雅》为准。毛亨、郑玄认为“流，寻求；芼，选择”，在意义上不太妥当。选择，是在众多草中挑选出是否是荇菜，选择之后才采摘，在文义上才通顺。选择有取舍，不一定都能得到，所以用来起兴追求而不得。采摘就得到了，所以用来起兴得到而友爱快乐。《诗集传》说：“流，顺着水流去取。采荇的人有的顺流而下，有的逆流而上，水有的在左边，有的在右边。如果一定要顺着水流，那么左边就不在右边，右边就不在左边了。”又说：“芼，煮熟后献祭。”依据《礼记》“芼羹”的“芼”来确立意义，既然煮熟了放在铏里，哪里还分左边右边呢？古字的意义不单一，不可以固执一种解释。
卷耳，《尔雅》说：卷耳，就是苓耳，毛亨的《毛传》采用此说。郭璞说：形状像老鼠耳朵，丛生像盘子。《博雅》说：苓耳，就是葹、常枲、枲耳、胡枲。而陆佃的《埤雅》引用《荆楚记》说：卷耳一名珰草，也叫苍耳，这非常错误。苍耳一名耳珰草，是说它的果实像耳珰；一名羊负来，是因为它的果实粘在羊毛上