卷三
夫曰：尧夫之数只是加一倍法，以此知太玄都不济事。尧夫惊抚其背曰：大哥，你怎恁他聪明。伊川谓尧夫：知易数为知天，知易理为知天，须还知理为知天？因说今年雷起某处，伊川云：尧夫怎知某便知？又问甚处起，伊川云：起处起。尧夫愕然。他日伊川问明道曰：加倍之数如何？曰：却忘之矣。因叹其心无偏系如此。
译有人说道：“邵雍的易数只是加倍的方法，由此可知《太玄》根本不起作用。”邵雍惊讶地拍着他的背说：“大哥，你怎么如此聪明。”程颐对邵雍说：“知晓易数是知天，知晓易理也是知天，难道必须知晓易理才算知天吗？”于是程颐说今年雷起于某处，程颐说：“邵雍怎么知道我就知道呢？”又问雷从何处起，程颐说：“从起处起。”邵雍感到惊愕。另一天，程颐问程颢：“加倍的数法怎么样？”程颢说：“却已经忘记了。”因此感叹他心中没有偏执拘泥竟到了这种地步。
聴其言也厉，须是有力。某寻常纔觉心不在时，语便无力。
敬只是与事为一，未论得是不是。问：此有存主不逐彼去，是敬之理否？曰：先有存主，然后视聴言动却汗漫了，且只认取与事为一时，便是敬。其它说各是一理，从容中道，圣人也。方做一事，忘了其它，亦不免。颜子闻一知十人之才，犹自请事斯语。
问：多爱记事，如明日有件事，今日一日记着。往日有件事，只今不肯放下，至如事过，又须追思，知其非而无法以处之。又每遇事多急躁，常自讼之，云事之未来，不须预忧；事之方至，不须忙迫；事之过去，不须追悔。终之以一毫不立，唯觉而已。然终未得如愿。先生云：须是这个道理处之。某旧有疑疾，一件要如此又要如彼，后行一气法，名五元化气。素问有其说，而无其法，初传时，云行之能于事无凝滞。某行一遍，两月便觉其效。问云：所病心疾也，而此法何以能平之？答云：气能动其心，和其气。所以和其心也。喜怒衰乐失其节，皆是病。
端立问：畅论敬云正其衣冠，端坐俨然，自有一般气象。某尝以其说行之，果如其说。此是敬否？曰：不如执事上寻便更分明。事思敬，居处恭，执事敬。若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。
举明道云忠恕两字，要除一个不得。
敏是得理之速，明理而行。不期而速非是，手忙脚乱。
与其得罪于州闾乡党宁孰谏，是父母之过，未至此不可谏也。子曰煞有人为孝弟。（按本子做：不能以义处，却致父母兄弟不睦者甚多，极好笑。先生然之）
明道云，病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。
一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。
必有事焉而勿正心，是持敬否？是矜持过当否？曰：近之。答季向书云：每闻进学甚力，湥慰此懐。兹承恩喻，尤见好悦，岂不欲倾尽所知，顾未识所疑安在，难以毫楮而泛论也。然秦汉以来，学虽不明，而为善者不絶于天下，天下若能志于大者逺者，不为目前移夺，虽是非小有失中，大体固已立矣。不失此心可也。
或问：天下多少事，如何见得是处？曰：穷理便见得。事不胜穷，理则一也。
答胡康侯小简云：承进学之意浸灌，湥所望于左右。儒异于禅，正在下学。如颜子工夫，真百世轨范，舍此应无入路，无住宅，三二十年不觉便虚过了，可戒幸毋忽。朱君闻进学可喜，向亦尝讲仁敬之说，当不忘之。游于河南之门者甚多，不知从事于斯，则见功不逺。行之方可信此语也。
又答简云：葢如语録，只少却三两字，便血脉不贯，其语不活。如春秋之说正如此。幸亮之。春秋大约如法家断例也，折以中道耳。承谕进学加功处，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，须着如此。迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也。富贵利达，今人少见出脱得者，所以全看不得。难以好事期待也。非是小事切须勉之，透得名利闗，便是小歇处。然须藉穷理工夫至此，方可望有入圣域之理。不然休说。
总老尝问一官员云：默而识之，是识个甚？无入而不自得，是得个甚？
跋
右上蔡先生语録三篇。先生姓谢氏，名良佐，字显道，学于程夫子昆弟之门，笃志力行，于从游诸公间所见甚为超越。有论语说行于世。而此书传者盖鲜焉。熹初得友人括苍吴任写本一篇［题曰上蔡先生语録］，后得吴中版本一篇［题曰逍遥先生语録，陈晋江续之，作序云得之先生兄孙少卿及天隠之子希元者］，三家之书皆温陵曾恬天隠所记，最后得胡文定公家冩本二篇于公孙子籍溪先生［题曰谢子雅宫］，凡书四篇，以相叅较。胡氏上篇五十五章，记文定公问答，皆他书所无有，而提纲挈领指示学者用力处，亦卓然非他书所及。下篇四十七章，与版本吴氏本略同，然时有小异，盖损益曾氏所记而精约过之。辄因其旧，定着为二篇，且着曾氏本语及吴本异同，悉注其下，以备
译听他说话严厉，必须是有力量。我平常才觉得心不在焉时，说话便没有力量。
敬只是与事物合而为一，还没论到是对是错。问：这有存主不随外物而去，是敬的道理吗？回答说：先有存主，然后视听言动却散漫了，且只认定与事物合而为一时，便是敬。其它说法各是一个道理，从容合乎中道，那是圣人。刚做一件事，忘了其它事，也不免如此。颜回听一句能知十句的才能，还亲自请教这些话。
问：喜欢多记事情，比如明天有件事，今天一整天记着。过去有件事，至今不肯放下，至于事情过去了，又必须追思，知道不对却没办法处理。又每当遇事多急躁，常自我责备，说事情没来，不必预先担忧；事情刚来，不必匆忙逼迫；事情过去，不必追悔。最终以一毫不立，只觉知而已。然而终究没如愿。先生说：必须用这个道理来处理。我旧有疑病的毛病，一件事要这样又要那样，后来行一气法，名叫五元化气。《素问》有这种说法，却没有方法，初传时，说行之能于事无凝滞。我行了一遍，两个月便觉其效。问说：所病是心疾，这方法何以能平复它？回答说：气能动其心，和气。所以和其心。喜怒衰乐失去节制，都是病。
端立问：畅论敬说端正衣冠，端坐俨然，自有一种气象。我曾按这说法实行，果然如所说。这是敬吗？回答说：不如在执事上寻找便更分明。事思敬，居处恭，执事敬。如果只是静坐时有，却只是坐如尸罢了。
举明道说忠恕两字，要除一个不得。
敏是得理之快，明理而行。不期而快不是，手忙脚乱。
与其得罪于州闾乡党宁孰谏，是父母的过错，没到这一步不可谏。孔子说煞有人为孝弟。（按本子做：不能以义处，却致父母兄弟不睦者甚多，极好笑。先生然之）
明道说，病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。
一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。
必有事焉而勿正心，是持敬吗？是矜持过当吗？回答说：接近了。答季向书说：每闻进学甚力，湥慰此懐。兹承恩喻，尤见好悦，岂不欲倾尽所知，顾未识所疑安在，难以毫楮而泛论也。然秦汉以来，学虽不明，而为善者不絶于天下，天下若能志于大者逺者，不为目前移夺，虽是非小有失中，大体固已立矣。不失此心可也。
或问：天下多少事，如何见得是处？回答说：穷理便见得。事不胜穷，理则一也。
答胡康侯小简说：承进学之意浸灌，湥所望于左右。儒异于禅，正在下学。如颜子工夫，真百世轨范，舍此应无入路，无住宅，三二十年不觉便虚过了，可戒幸毋忽。朱君闻进学可喜，向亦尝讲仁敬之说，当不忘之。游于河南之门者甚多，不知从事于斯，则见功不逺。行之方可信此语也。
又答简说：葢如语録，只少却三两字，便血脉不贯，其语不活。如春秋之说正如此。幸亮之。春秋大约如法家断例也，折以中道耳。承谕进学加功处，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，须着如此。迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也。富贵利达，今人少见出脱得者，所以全看不得。难以好事期待也。非是小事切须勉之，透得名利闗，便是小歇处。然须藉穷理工夫至此，方可望有入圣域之理。不然休说。
总老尝问一官员说：默而识之，是识个甚？无入而不自得，是得个甚？
跋
上面是上蔡先生语录三篇。先生姓谢氏，名良佐，字显道，学于程夫子昆弟之门，笃志力行，于从游诸公间所见甚为超越。有论语说行于世。而此书传者盖鲜焉。熹初得友人括苍吴任写本一篇［题曰上蔡先生语録］，后得吴中版本一篇［题曰逍遥先生语録，陈晋江续之，作序云得之先生兄孙少卿及天隠之子希元者］，三家之书皆温陵曾恬天隠所记，最后得胡文定公家冩本二篇于公孙子籍溪先生［题曰谢子雅宫］，凡书四篇，以相叅较。胡氏上篇五十五章，记文定公问答，皆他书所无有，而提纲挈领指示学者用力处，亦卓然非他书所及。下篇四十七章，与版本吴氏本略同，然时有小异，盖损益曾氏所记而精约过之。辄因其旧，定着为二篇，且着曾氏本语及吴本异同，悉注其下，以备
参考。独版本所増多犹百余章，然或失本指，杂他书，其无者五十余章，至诋程氏以助佛学，直以或者目程氏，而以予曰自起其辞，皆荒浪无根，非先生所宜言，亦不类答问记述之体。意近世学佛者私窃为之，以伉其术。偶出于曾氏杂记异闻之书，而传者弗深考，遂附之于先生，传之久逺，疑误后学，使先生为得辠于程夫子，而曾氏为得辠于先生者，则必是书之为也。故窃不自知其固陋，辄放而絶之，虽或被之以僭妄之罪而不敢辞也。其余所谓失本指杂他书甚者亦颇刋去，而得先生遗语三十余章，别为一篇。然记録不精，仅存彷佛，非复前篇比矣。凡所定著书三篇已校定，可缮冩，因论其所以然之意附见其后，以俟知言。有道之君子考而择焉。绍兴二十九年三月庚午新安朱熹谨书
译参考。唯独版本所增多的还有百余章，然而有的失去了原本旨意，混杂了其他书籍的内容，其中没有的有五十余章，甚至诋毁程氏以助长佛学，直接用“或者”来称呼程氏，而用“予曰”来自起其辞，都荒诞无根，不是先生应当说的话，也不符合答问记录的体例。推测是近世学佛的人私下窃取编造，以夸耀他们的学说。偶然出现在曾氏杂记异闻的书中，而传抄者没有深入考证，于是附会在先生名下，流传久远，疑惑误导后学，使先生因此得罪于程夫子，而曾氏因此得罪于先生，那一定是这本书造成的。所以我私下不知自己的固陋，擅自删去并断绝它，即使被加上僭越妄动的罪名也不敢推辞。其余所谓失去原本旨意、混杂其他书籍严重的也大多删去，而得到先生遗语三十余章，另编为一篇。然而记录不精，仅存大概，不再像前篇那样了。凡是所定的著作三篇已经校定，可以抄写，因此论述其所以然的意思附在后面，以等待懂得言辞的人。有道的君子考察并选择吧。绍兴二十九年三月庚午日，新安朱熹谨书。
宪大观初年在长沙侍文定公左右，每聴说上蔡先生之学问，以为其言善启发人。其后在荆门学舍从朱二丈子发游，甚欵。子发所得话言及书疏必以相示，云先生监西竹木场，曰自太学往见之，坐定，子发进曰：震愿见先生久矣，今日之来无以发问，不知先生何以见教？先生曰：好与贤说一部论语。子发愕然，意日刻如此，何由欵其讲说。已而具饮酒五行，只说他话。及茶罢，掀髯曰：聴说论语，首举子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之，虽少必作，过之必趋。又举师冕见及阶，子曰阶也，及席，子曰席也。皆坐，子告之曰某在斯某在斯。子张问曰，与师言之道与，子曰然，固相师之道也。夫圣人之道，无显无微，无内无外，由洒埽应对进退以至于天道，本末一贯，一部论语只恁地看。其后有书答子发云：窃承求志有味道腴是嗜信，后当益佳。胜康侯谓公博洽，少辈未知。公既宅心道学之后处之当何如。昔见明道先生读前汉书，未尝蹉过一字，至见他人有记问者，则曰：玩物丧志。此可以窥其意旨也。宪因读朱元晦所定着上蔡先生语録三巻，得以详观其是正。精审去取不苟，可传信于久逺。窃叹其志尚如此，而自惟畴昔所闻，将恐零落，辄书以附于卷之末焉。绍兴二十九年四月十八日籍溪胡宪跋
熹顷年校定上蔡先生语録三篇，未及脱藁而或者传去，遂锓木于贑上。愚意每遗恨焉。比因闲暇，复为定着此本，然亦未敢自以为可传也。因念往时削去版本五十余章，特以理推知，其决非先生语。初未尝有所考验，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其学者吕祖谦得江民表辨道録一编，读之则尽向所削去五十余章者，首尾次序无一字之差，然后知其为江公所著，而非谢氏之语，益以明白。夫江公行谊风节，固当世所推髙，而陈忠肃公文尝称其论明道先生，有足目相应之语，盖亦略知吾道之可尊矣。而其为言若此，岂差之毫厘则失千里之缪，有所必至而不能已者耶。因书以自警，且示读者使毋疑。旧传谢先生与胡文定公手柬，今并掇其精要之语，附三篇之后云。干道戊子四月壬申熹谨记。
译宪公在观初年间，在长沙侍奉文定公左右，每当听说到上蔡先生的学问，认为他的言论善于启发人。后来在荆门学舍跟随朱二丈子发交游，关系非常亲密。子发所得到的谈话言论以及书信往来，必定拿来给我看，说先生监管西竹木场，说从太学前往拜见他，坐定后，子发进言说：“我希望能拜见先生已经很久了，今天前来没有什么可以发问的，不知道先生用什么来教导我？”先生说：“我喜欢跟贤者讲说一部《论语》。”子发感到惊愕，心里想：时间如此紧迫，从哪里开始详细讲解呢？不久摆出五行的酒，只说些别的话。等到茶罢，先生掀动胡须说：“听我讲《论语》，首先举出‘子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋’。又举出‘师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”’子张问说：‘这是跟乐师说话的方法吗？’孔子说：‘是的，这本来就是跟乐师相处的方法。’圣人的道理，没有显明也没有细微，没有内在也没有外在，从洒扫应对进退以至于天道，根本和枝节一贯相通，一部《论语》就这样看。”后来有书信答复子发说：“私下听说您有志向，有味道腴是嗜信，以后应当更加美好。胜康侯说您博学广识，年轻一辈还不知道。您既然将心志安放在道学之后，处理事情应当如何？从前看见明道先生读《前汉书》，不曾错过一个字，等到看见别人有记问之学的人，就说：‘玩物丧志。’这可以窥见他的意旨了。”宪公因此阅读朱元晦所编定的《上蔡先生语录》三卷，得以详细观察他的订正。精审取舍不随便，可以传信于久远。私下感叹他的志尚如此，而自己回想从前所听到的，恐怕零落散失，就书写下来附在卷末。绍兴二十九年四月十八日籍溪胡宪跋。
熹当年校定《上蔡先生语录》三篇，还没来得及定稿就有人传抄出去，于是刻版印刷于赣上。我心中常常遗憾。近来因为闲暇，再次编定这个版本，然而也不敢自认为可以传世。因此想到往日删去的版本五十多章，特地以理推测，断定不是先生的话。起初不曾有所考证，也不知道它究竟出自何人之手。后来籍溪胡先生入京，在他的学生吕祖谦那里得到江民表《辨道录》一编，读它则全部是先前删去的五十多章，首尾次序没有一个字的差错，然后知道它是江公所著，而不是谢氏的话，更加明白。江公的品行节操，本来就被当世推崇，而陈忠肃公文中曾经称赞他论述明道先生，有足目相应的话语，大概也略知我们道学的可尊贵了。而他的言论像这样，难道是差之毫厘则失千里之谬误，有所必然导致而不能停止的吗？因此书写下来自我警戒，并且告知读者不要怀疑。旧传谢先生与胡文定公的手札，现在一并选取其精要的话语，附在三篇之后。干道戊子四月壬申熹谨记。