（卷首）
钦定四库全书
子部一
士翼
儒家类
提要
（臣）等谨案《士翼》三卷，明崔铣撰。铣，字子锺，又字仲鳬，号洹野，安阳人，弘治乙丑进士，官至南京礼部右侍郎，事迹具《明史·儒林传》。是书凡三卷，名曰《述言》，皆语録之类。又尝作《续士翼》，草稿未成而殁。此书自序谓：“退居相台十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅，乃札记所明，稍修章句，名曰《士翼》，葢以辅彝典也。”其间如论髙宗梦传说，事涉于怪诞；韩子《原道》葢先乎养，二氏之徒之繁，由君无以养而安之也。又云：“谈理至宋人而精，然而滋蔓；讲学至宋人而切，然而即空。”又曰：“汉唐之小人易见，宋之小人难知；汉唐之君子可信，宋之君子当考。”所论颇为有见，非漫为空言者比。然以萧何之荐曹参为克己归仁，卢懐慎之让姚崇为一个臣之有容，虽意有所寓，亦未免品题失当矣。
乾隆四十三年七月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀
●士翼原序
铣也退处相台之十祀，非圣人之志不存，非翼经之文不阅。省已履事，准古验今，道虽晚闻，愚有一得。守之既确，居之亦安。已乃札记所明，稍修章句，发挥性道，训订经史，或申正理，或驳陂见，名曰《士翼》。盖以辅彛典也。自愧穷居，拟博问而躬行犹未能云尔。嘉靖甲午嘉平节，崔铣仲凫序。
●钦定四库全书
士翼卷一
（明）崔铣撰
○述言上
子曰：「弟子入则孝，出则弟。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」夫弟子専乎艺，学者骛乎逺。故世之论贤曰：「射御毕给。」子贡之求仁曰：「博施济众。」孔门教以反本焉。艺者，文此也；学者，履此也。夫道，仁义而已矣。爱亲，仁也；敬长，义也。自亲达爱，自长达敬。放诸天下无碍者，此之谓存心。
学之道，无它，变化气质尔。虞书曰：「直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无敖。」皋陶列九徳，箕子次三徳，孔门贵强矫。大学正忿懥，是故教无枉施，人有循功夫道中而已矣。人秉阴阳以生，故为刚柔之性。刚则柔之，柔则强之，衡之在心，裁之在气，审之在事。一病而砭，一药追其何由，偏摘其何所溺？既真究之，惟力克之。譬兵逢敌，进以致命焉。
孔门之教曰礼，程氏之教曰敬，各因习而道之。与夫天之生民物，必有则，故人动必有矩。躬修九容，行采九徳，心不强操而存，守不趋径而约矣。大道既荒，时至于程氏，淫放百出，茫茫坠绪，胡由续之？故教以敬，内不妄思，外不妄动，犹未能也。养于静以定扰，主于一以制杂，宅于畏悚以警惰。是故礼详而敬截，礼实而敬虚。礼者，圣之由；至敬者，禅之可窃。
孟子曰：「性善，犹曰玉之温，金之坚。善即性也。后人谓性兼理气，是性自为一物，而中涵二者。故孟子言约而精，后人辞费而支。」伊川曰：「性即理也。」其至言哉！
斥松为樗，何损于材？誉莸为兰，不揜其臭。故毁誉之加诸己也，君子必自省；其施诸人也，君子必不轻。
常情闻毁则戚戚，则思必勉于善矣。闻誉则喜，喜则矜，必流于放矣。是毁乃益，而誉乃损学者不闻规过之直，宁受毁可也。无受观善之朋，宁逺誉可也。
司马温公曰：「圣人性不能无恶，否则安用学？愚人不能无善，否则安用教？意则美矣，然非笃论焉。夫玉，譬则性也，精纯有品，圣人也。玉之瑕，贤人之性也。若曰性兼理气，是一性而立二名，离之不可，一之未能也。譬之造化流行，四时者气乎？春当温，秋当凉者理乎？理乃气之条段，虽纷纭而不可乱者，岂伊异物哉？温凉曰时，圣人也。冬过寒则春行其余冽，夏过炎则秋冒其余炽，气偏理亦滞，中人之性也。春必温，秋必凉，性善之譬也。故学修而气可翻。若夫
译钦定四库全书
子部一
士翼
儒家类
提要
臣等谨按《士翼》三卷，明代崔铣撰写。崔铣，字子锺，又字仲凫，号洹野，安阳人，弘治乙丑科进士，官至南京礼部右侍郎，事迹详载于《明史·儒林传》。这本书共三卷，名为《述言》，都属于语录一类。崔铣又曾作《续士翼》，草稿未完成便去世了。这本书的自序说：“退居相台十年，不存圣人的志向，不阅读辅助经义的文章，于是札记所阐明的道理，稍加修饰章句，命名为《士翼》，大概是为了辅助常道典籍。”其中如论述高宗梦见傅说，事情涉及怪诞；韩愈的《原道》大概认为先于养育，佛老二氏之徒的繁盛，是由于君主没有用来养育并使他们安定的方法。又说：“谈论义理到宋人而精微，然而滋长蔓延；讲学论道到宋人而切实，然而流于空疏。”又说：“汉唐的小人容易看清，宋的小人难以知晓；汉唐的君子可以信任，宋的君子应当考察。”所论述的颇有见解，不是漫无边际的空谈可比。然而将萧何推荐曹参视为克制私欲归于仁德，将卢怀慎谦让姚崇视为一个臣子有包容之心，虽然寓意有所寄托，也难免品评失当。
乾隆四十三年七月恭校上
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀
●士翼原序
我退居相台十年，不存圣人的志向，不阅读辅助经义的文章。反省自己，践行事务，以古为准则检验今事，道理虽然晚闻，愚者也有所收获。坚守既坚定，居住也安心。于是札记所阐明的道理，稍加修饰章句，发挥心性大道，训释订正经史，或者申述正理，或者驳斥偏颇之见，命名为《士翼》。大概是为了辅助常道典籍。自愧穷困隐居，拟想广博询问并亲身践行，却还未能做到如此。嘉靖甲午年嘉平节，崔铣仲凫序。
●钦定四库全书
士翼卷一
（明）崔铣撰
○述言上
孔子说：“弟子在家孝顺父母，出外敬爱兄长。谨慎而守信，广泛爱护众人，亲近仁德的人。践行这些还有余力，就用来学习文献。”子夏说：“尊重贤德而轻视女色，侍奉父母能竭尽自己的力量，侍奉君主能献出自己的生命，与朋友交往言语守信。虽然说是没有学习，我必定称他为学习过。”弟子专攻技艺，学者追求高远。所以世人议论贤能时说：“射箭驾车全都熟练。”子贡求取仁德时说：“广泛施予恩惠，救济众人。”孔门教导人们回归根本。技艺，是修饰这些根本的；学习，是践行这些根本的。道，不过是仁义罢了。爱护亲人，是仁；尊敬长辈，是义。从亲人推广到爱护他人，从长辈推广到尊敬他人。推之于天下没有阻碍的，这就叫存心。
学习的道理，没有别的，就是改变气质罢了。《虞书》说：“正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。”皋陶列举九种德行，箕子排列三种德行，孔门崇尚强行矫正。《大学》纠正愤怒怨恨，所以教育没有枉费施行，人有遵循功夫，道就在其中罢了。人禀受阴阳而生，所以有刚柔之性。刚强就使之柔和，柔和就使之刚强，权衡在于心，裁制在于气，审察在于事。一种病症就施以砭石，一种药物追根究底，偏颇摘取沉溺于何处？既然真正探究，只有尽力克服。好比军队遇到敌人，前进以致命相搏。
孔门的教导叫礼，程氏的教导叫敬，各自因循习惯而引导。如同天生百姓万物，必有法则，所以人的行动必有规矩。亲身修习九种仪容，行为采择九种德行，心不强求操持而能存守，操守不追求捷径而能简约了。大道已经荒废，时至于程氏，淫逸放荡百端并出，茫茫然坠落的头绪，如何接续？所以用敬来教导，内心不妄思，外面不妄动，还未能做到。在静中修养以安定扰乱，专一为主以制约杂乱，处于畏惧惊恐以警戒懒惰。所以礼详细而敬简截，礼实在而敬空虚。礼，是圣人的途径；极致的敬，是禅宗可以窃取的东西。
孟子说：“性善，就像说玉的温润，金的坚固。善就是性。后人说性兼有理气，这是性自为一物，而其中包含二者。所以孟子言语简约而精当，后人言辞冗杂而支离。”伊川说：“性就是理。”这是至理名言啊！
斥责松树为臭椿，何损于木材？赞誉莸草为兰花，不能掩盖其臭味。所以毁誉加诸自身，君子必定自省；施加于他人，君子必定不轻率。
常情听到毁谤就忧愁，忧愁就思考必定勉力向善。听到赞誉就欢喜，欢喜就骄傲，必定流于放纵。所以毁谤是益处，而赞誉是损害。学者不听规过之直言，宁可接受毁谤也可以。不接受观善之朋党，宁可远离赞誉也可以。
司马温公说：“圣人性不能没有恶，否则哪里用得着学习？愚人不能没有善，否则哪里用得着教化？意思虽然美好，然而不是确切的议论。玉，譬如性，精纯有品，是圣人。玉的瑕疵，是贤人的性。如果说性兼有理气，是一个性而立两个名，分离不可，合一未能。譬如造化流行，四时是气吗？春当温，秋当凉是理吗？理是气的条理，虽然纷纭而不可混乱的，难道是别的东西吗？温凉叫时，是圣人。冬过寒则春行其余冽，夏过炎则秋冒其余炽，气偏理也滞，是中人的性。春必温，秋必凉，是性善的比喻。所以学习修养而气可以翻转。至于